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標題: 净公上人三愿（共一集）20220517 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-5-17 21:09
標題: 净公上人三愿（共一集）20220517
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人三愿　　（共一集）　　1997/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1018

　　昨天收到台北廖居士寄来他们道场修学的资料与录相带，总共有四十份，今天可以分发给同学。这个道场规模很小，记得以前也给你们做过简单的报告。道场总面积还不到五千平方英尺，台湾的算法是一百七十坪，一坪三十六英尺，人数只有一百多人。

　　他们的方法是采取报名参加的，不是自由开放的，跟学校一样是报名参加的，而且规定很严格。修学的方式是我过去在讲经里面常常提倡的，以《了凡四训》作基础，先学存好心、做好事、说好话、做好人，一定要做到四好。他们很难得，完全依照这个方法去做，认真的去把它做到。他们也编了一个功过格，我想也许你们同学都看过，拟定的一百条，每天反省，每天改过，希望同学们各个都能够做得很圆满，这是第一个阶段。第二个阶段用《金刚经》，修学《金刚经》，学习破执着，破我执，破法执，都是认真在干。第三个阶段就是依《无量寿经》一门深入，求生净土，这是这个道场的特色。很难得，他们不重视在解，重视在行，所以实在讲在现代是一个很希有的道场。

　　在古时候，我们看到东晋远公大师庐山的东林念佛堂，一百二十三个人也是报名参加的，里面有秩序，丝毫不紊。这一次他有个录相带，你们大家可以看看。所以真正修行，道场不需要太大，人也不需要很多，人太多就杂乱，道场是以清净无事为庄严。百丈大师丛林二十个原则非常好，第一条就是丛林以无事为兴旺。录相带寄来的是很早，一直在海关，海关用了很长的时间把录相带做一次检查，所以现在录相带都贴着有新加坡政府的标签，表示新加坡政府肯定这个录相带对社会是有好处的，准许流通，所以这是政府负责任的一种做法，这是值得我们赞叹的。

　　世出世法能不能兴旺都在一个缘分，有这种机缘我们要认真努力去做，没有这个缘分，我们常常存在心上，随时随处把这个理想告诉别人，这也是佛法里面所说的圆满。真正发的这个心，没有机缘也是圆满功德，佛在《楞严经》上说的，所以佛家讲的圆满功德真的是合情合理，不一定是把事情做得很圆满才是圆满功德。事情是靠外缘，要有许多的条件，这里面最重要的条件，一个是人事，你有没有这么多志同道合的助手，有没有财力，有没有支持的，所以那是要靠外缘。没有外缘，你真正发心，这个功德也圆满，这才真正合情合理，不是没有财力、没有势力、没有人缘的人就不能修圆满功德，所以在佛法里面，一切众生都可以修圆满功德，问题就是你懂不懂、会不会。

　　时节因缘不到，我们可以把这个法传递下去，下一代也许有，下一代没有缘，再下一代也许有缘。如同达摩到中国来传承禅宗，他来的时候，缘分不成就，没有大威德的人拥护。他见梁武帝，谈话不投机，梁武帝不护持他，这孤家寡人到中国来怎么办？等待时节因缘。他到少林寺去面壁九年，等到一个人：慧可。慧可传他的法，缘也不具足，一直传到第六代惠能大师才算是开花结果。我们要有这个智慧，要有这种耐心，不一定在我们手上完成，但是真实智慧，一种好的理念、好的理想，只要有人继续传承下去就好。

　　在二十多年前，台湾中华书局编了一部书叫《中华民国近代名人录》，里面选了大概三千多个人，当代名人录。我也收到中华书局的通知，要我提供数据，我这一想，我算什么名人？哪一样也都比不上人。在台湾佛门里面有名的法师太多了，在社会上有声望、有地位，得到大众尊敬的很多，所以这个通知收到之后，放了两个星期，我也没有理会。最后我想到一桩事情，我说这也许是佛菩萨安排的因缘，我有一个心愿，我知道在这一生当中做不到，不能完成，如果能够写几句放这个里面，让后人看到，也许给有心人一点启示，将来能够做到，那倒是一桩好事情。所以我就简简单单依照他的规定，他的规定好像是写七百字的一个简单的介绍，我遵照他的规定，我就写了三桩事情。

　　第一桩是佛教，他找我的是佛教，所以第一桩是佛教，我就写出来佛教是佛陀的教育，不是宗教。这个教育的目标是什么，方法是什么，目的是什么，以简单的两、三百个字写出来。第二桩事情是文言文，非常重要。我说出文言文是中国古圣先贤，我们老祖宗最了不起的一项发明，全世界任何国家民族所没有的，这是一个了不起的传递智慧经验的工具，我们要重视，要认真的学习。你能够懂文言文，你看孔子这种书籍，这些人距离我们已经两千五百多年，我们读他的文字就如同现在时常通信一样，可以沟通。

　　全世界任何国家民族的语言跟文字是一样的，是一致的，走一条路的，于是年代久了就困难了，语言会变。时间久了之后，古时候人讲的话我们现在不懂，不要说太远了，五十年前我们做学生的时候，常常用的这些术语，现在都没有了，听不到了。现代人讲的这些术语，我们听不懂，不晓得什么意思，还去问问这个话什么意思。所以在欧洲古老的典籍，拉丁文写的，他们也没办法看懂，几个少数考古学家在那里研究、摸索还未必正确。

　　这种情形我们中国老祖宗看出来了，明白了，所以他们想了一个方法，语言跟文字走两条路，语言随你怎么变，我文字永远不变，这是智慧。所以用永远不变的东西来记载他们在一生当中的体验，把他们的智能经验写成文字留给后世，永远不变。确确实实我们走遍全世界没有发现第二家，这中国独有，才晓得我们老祖宗对于后代的爱护，设想得无微不至。我提出这个问题，这个问题是大事情，鼓励大家要认真去学文言文。

　　第三桩事情我是念念不忘的，建祠堂。中国文化能够绵延这么多年，一直到今天，在世界上还没有消失，全世界四大古老的文明，其它的都没有了，只有中国还存在，原因是什么？实在讲就是祠堂。中国人在一生当中第一桩大事就是祭祖先，一个人连祖先都不要了，根都没有了，你还谈什么？中国民族能存在世界上这么久远就是这个根深蒂固，这是孝道。

　　文化大革命，祠堂统统没有了，在我的看法，好事情。但是破坏之后一定有新的建设，旧的东西破坏了，有更好的建设，这就有意义了。从前中国祠堂是每一家、每一个姓氏一个祠堂，甚至于一个姓氏支派不同，还有两个祠堂的。像我家乡，我俗家姓徐，我们庐江县那个「庐」，我们家乡的话，土话念「余」，你们都不懂。我这个姓在我那个小县里头就两个祠堂，同一个县，但是是两个支派，所以就两个祠堂，像这种情形在中国很普遍，很多。

　　所以每一家这个祠堂废除了，我就想到每一个县建一个总祠堂，这个我们民族能团结，所以我就想到百姓宗祠，每一个县建一个，清明祭祖，冬至祭祖，一年两次。从前主祭是我们这一族里面推一位德高望重的老人来主祭，那是每一个家族的。现在我们做一个总祠堂，主祭就是地方的首长。这一个县建一个祠堂，祭祀的时候，县长代表主祭，每一个族里面选一位年高德望的作陪祭，这很有意义。我们整个民族都团结起来，好事情。每一个省建一个总祠堂，省长作主祭。在首都建一个全国最大型的祠堂，由国家主席作主祭，真正做到全民团结，不要一个姓搞一个了。在海外有华侨的地方也建一个祠堂，这个地方的华侨领袖，或者是当地跟中国有外交关系的，中国大使来作主祭，或者是总领事来作主祭，在华侨领袖当中选出一些人来作陪祭，全世界的中国人团结成一家。

　　这是我的三桩心愿，我自己想到，但是能力做不到。我说中华书局编这个书不错，我就把这三点意见写出去，因为这个书流通很广，我知道流通很广，而且差不多各个大的图书馆都会收藏。所以我就写了这三条送给中华书局，他也把它编到里面去了。我想了想，他会找到我，奇奇怪怪，也许三宝加持，我这个里面我做不到，还能传下去，将来被后人看到这个启示，让他们去做去，好事情。所以我们过去印的这个小册子《认识佛教》后面，我把建百姓宗祠的愿望也写了一点东西附在后面，这一点非常重要。

　　现代我们看到底下这个世纪，看到全世界的社会状况，我就想我们佛教应该走哪一条路子，对于这个社会我们应该做出什么样的贡献，这是我跟大家讲过，最重要的就是安定社会，和睦。各种不同的族群，不同的宗教信仰，消除歧见，消除隔阂，能够叫全世界的人能够和睦相处，共存共荣，互相合作，我们把这个当作教学的重点。用什么方法来做？实在讲还是《了凡四训》。所以我们提倡「四好运动」，就是普遍教人要存好心，存利益众生的心，利益社会的心，说好话、做好事、做好人，我们提出这「四好」。

　　我有时候还鼓励大家成立「四好学社」来推动，因为我们说四好，其它宗教认同，他们听到很欢喜，提倡佛教，其它宗教就有排斥，就不能接受。佛教不提了，单单讲四好，谁都喜欢听，然后再告诉他们佛教不是宗教。因为佛教不是宗教，所以跟任何宗教都能相处。如果佛教是个宗教，跟别的宗教就对立了，他就排斥。所以我们跟许多宗教徒、宗教领袖相处得非常和睦，我们就是提出一个概念告诉他，佛教不是宗教，所以他们也欢喜研究了。

　　另外就是一个社会，现在在全世界一个很严重的问题，大家晓得，但是不知道怎么解决。道德的教育，中国古老的教育，佛教教育，他教人的中心课题就是教人明了人与人的关系，敦伦尽分，人与社会的关系，人与大自然万物的关系，人与天地鬼神的关系，中国古老教育的中心在此地，佛教育的中心也在此地。你要是都明白了，你就晓得怎么做人，怎么待人，如何接物，接物就是接触万物，你懂得如何接触万物，使整个大自然和谐，顺乎自然而不违逆自然，这个教育的效果就达到了，在佛法讲顺性，顺乎法性，顺乎真如本性。

　　现代社会的教育没有这些东西，所以造成整个社会的动乱，自然生态的破坏，追究其根本就是这一些人没有受过这个教育，不知道人与人的关系，不知道人与自然的关系，所以才造成今天的现象。我们要用佛教育来补救，所以今天我们推行《无量寿经》，《无量寿经》是佛教育的代表。佛家经论虽然多，佛教的经论就是佛教的教科书，种类虽然很多，我们细细观察，以这本内容最契合时机，分量虽然不多，里面讲得很圆满，面面都说到，要用现在的术语来说，它是最好的佛学概论，佛教概论。所以推出去之后，能够受到这么多人的欢迎，道理在此地。说得比这个更详细的是《华严》，但是《华严》分量太大，你一推出去，人家看到那么多，现在人不看，那就没有法子了。所以这个好，《华严》的浓缩。《华严》面面说到，它也面面说到，《华严》说得详细，这个说得简略。现在人喜欢简略，所以这个东西推出去之后，立刻就受到广大的欢迎，道理在此地，所以契机。其它的经论推出去为什么得不到这么大的响应？不契机，契少数人的机，不能契多数人的机。

　　你们诸位现在用这个功夫，如果编一套很简单的批注，那对于这部《无量寿经》将来的弘传是一个最大的帮助。喜欢读的人多，又能解它的意思，你说这个多圆满，多好！所以大家认真努力做，代佛弘化，这真正是替阿弥陀佛做工作，替十方一切诸佛如来做工作，这个机会难得。替诸佛如来做事情，为一切众生做事情，我们在真干！希望能真正帮助下一个世纪，维护世界和平。

　　我们一定要尊重每一个地区、每一个种族的风俗习惯与传统，决定不能破坏，这是佛最伟大的地方。大家知道佛教里头有密宗，密宗里面有很多这些神明，佛法跟神明平常是没有关系的，为什么密宗会有这么多神明？这就是释迦牟尼佛最高智慧的德用，很了不起。佛没有出现之前，印度是多神教，宗教之国。佛出现之后，没有破坏他们的宗教，但是把智慧渗透进去，他那个宗教就变成佛教。还是你们尊重的这个神，但是读的那些经的时候，里面智慧进去了，形式上完全没有改变，仪规上也没有改变，思想改变了，这个了不起。

　　你们拜神，四大天王是神，四大天王虽然讲天，实际上讲，你们在经典上看是大鬼王，他们统领的是鬼道（八部鬼神），大鬼王。佛法没有跟他抵触，而给他加了新的意思，东方天王：持国天王，你看一讲，教你做人做事，对家庭、对社会、对国家负责尽职，把这个教义一推进去，他不就变成佛教了？高明。对你的传统、你的宗教信仰一丝毫都没有改变，你还是拜的这个神，还是这个仪规，观念变了，对你有切身的利益，这是高度智慧的表现。不破坏你，使你更美，等于说你那里有真善美，佛把慧加进去，你才晓得佛法真正是高度的智慧，惠以众生真实之利，住真实慧。

　　我们要有这个智慧的表现，所以我们进人家教堂，他怎么拜，我们跟他怎么拜，他叫我们讲，我们讲一番道理，比他们那些牧师、神父讲得还高明、还好听，这就成功了，那个基督、天主、阿訇都变成菩萨了。尊重他们的传统，尊重他们的信仰，丝毫没有破坏，而加入智慧，这才叫生活的艺术，这是真正的高明。

　　土地公、山神不是不能拜，地方群众尊敬，我们给他加个意义，住在这个地方，我们的生活靠这个地方，五谷杂粮这个地方生的，以这个地方的出产养活我们这些众生，这个地方的土地对我们有恩德，而土地就是代表这个地方的一个神明，中国俗话说「靠山吃山，靠水吃水」，水里头有水神，山有山神，智慧加进去了就变成佛法。在《华严经》里面看到几十种的这些神道，山神、水神，甚至于花木之神，主夜神，主昼神，十几二十种，都把智慧加进去了，都变成菩萨了。菩萨就是觉悟了，觉悟了就是菩萨，土地觉悟了，土地是菩萨，山神觉悟了，山神是菩萨，不觉悟的是凡夫，觉悟了就是菩萨，你说这个多有意义，多美！何必要破坏它？破坏，你就是破坏了自然生态，使它不平衡，就会出现问题，不但不能解决问题，是制造问题。有智能的人是解决问题，绝不制造问题。所以你明白这个道理，懂得这个原理，世界上有什么事情不能解决？再严重的矛盾、冲突都能解决，所以遇到般若智慧马上就解决了。所以我们从事于佛教教育工作要能调和社会，替社会解决一切纷争，解决一切歧见，这是我们的工作，这个工作非常伟大。

　　另外一个，我们看到年龄老化是社会上非常严重的问题，所以我们建立道场要从养老这个方向去做，从这个目标去努力。佛教在全世界一定发扬光大，一定得到全世界民众的爱戴。不管他是什么样的种族，不管是什么国家，不管是什么样的宗教信仰，见到佛教没有不崇敬的。

　　佛法的确超越时空，超越一切，这真是佛在经上讲普度九法界一切众生，就是给予九法界一切众生真实的智慧，没有改变他的生活方式，没有改变他的宗教信仰，尊重他的生活方式，尊重他的宗教信仰，我们跟他打成一片，你说这点多重要。如果我们没有这个观念，没有这个理念，你就不是佛弟子，你把佛教当作宗教，搞成一个佛教徒，是个宗教信徒，这个诸佛看到都流眼泪，这么好的东西传下去，你们把它变质了，真正辜负了诸佛如来。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2022-5-17 21:10

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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