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標題: 净公上人关于明白的讲记敬摘点滴20224251913 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-4-25 19:15
標題: 净公上人关于明白的讲记敬摘点滴20224251913


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于明白的讲记敬摘点滴


...于他老人家这两句话，我知道他是彻底觉悟，完全觉悟。他为什么不要？诸位要晓得，《华严经》上，这是最高的境界，《华严》说「一即是多，多即是一」。一是什么？原来就是这《无量寿经》。多是什么？《大藏经》。整个《大藏经》统统在这本经上，这本经就是整个《大藏经》的精华，《大藏经》的浓缩。你念这部经就是一切经统统念了，一切即一，一即一切，三藏十二部就不必要了，统统在这里面。所以这才把《华严》「一即是多，多即是一」搞通了，原来怎么想都想不通，什么「一即是多，多即是一」，这真正了解了。

　　再归纳到简单的，一句阿弥陀佛，不但释迦牟尼佛所讲的一切佛法，乃至于十方三世一切诸佛如来所说的一切佛法，统统归到《无量寿》、统统归到这一句阿弥陀佛。这一句「阿弥陀佛」不可思议，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总纲，就是十方一切诸佛如来所说的一切法，也还归在一句阿弥陀佛，阿弥陀佛不可思议。

　　为什么十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛？本经里面释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。这两句话你要是真正了解，实在讲必须把《华严》参透你才真正懂得，然后才晓得无量无边法门里面念佛第一。这个念佛第一，我也是从《华严经》上得到的。《华严经》上我们看到地上菩萨，十地菩萨始终不离念佛，原来念阿弥陀佛求生净土，什么人修的？华严会上从初地到等觉这十一个位次，他们修的，这不容易。

　　我们今天一开始学佛就知道这个法门，虽然知道，认识不清楚，不肯认真的学习。见是见过，见过不认识，对它不了解，所以修学不认真。如果对它完全彻底了解，那的确不是很容易的事情，这是真的。真正了解了，你念的佛号跟不了解的人念得不一样。真正了解，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。不了解的人虽然念，念得不相应，念得再多，没有一句相应。什么叫相应？这部经里面所讲的理论、境界，声声佛号都能够在你的心际（现在人讲脑海）里面清楚的呈现出来；声声佛号，经题里面圆满的意思也全部浮现出来，这就相应。所以「一声佛号一声心」，心是什么？心就是法界。既然一声佛号一声心，一声佛号就是法界全体。这个法门到哪里去找？找不到。原来一句阿弥陀佛是法界全体，所以念佛的功德就不可思议。真的，经上所说的，唯有佛与诸佛方能究竟，等觉菩萨都不能完全理解。

　　由此可知，真正认识这个法门比认识其它宗派要难得太多。我们认识其它宗派，说老实话，不太难，认识净宗很难，非常难。无怪乎玄奘大师翻译的《阿弥陀经》（《五经读本》上有），玄奘大师翻作「极难信法」。极难信能信，那你这一生决定圆满成佛。因为你真信，你后面才会有真愿，你才会有真行。真行就是念念与法界相应，念念与《无量寿》相应，这种修行就不拘形式，不拘形式就是华严境界的「理事无碍，事事无碍」。它讲求实质，不讲求形式，实质是什么？清净平等觉；不在乎庄严道场，不在乎礼拜颂赞，不在乎这些。一切时，一切处，顺境也好，逆境也好，他在里面心地清净，离一切妄想分别执着，功夫在此地。正是黄念祖老居士在《谷响集》最后一篇所说的，他劝导我们现代人修行，他告诉我们三桩事情：

　　第一，同修贵精不贵多，多了起哄，搞热闹，没意思。第二，道场重实质不重形式。香火盛，盖得很庄严，那是形式。实质是什么？实质是真正有解有行。像我们这一个道场甚至没有佛像也没关系，我们对于经教能理解，我们能真正去做，这是重实质，形式不重要。现在人盖一个道场一定要盖中国宫殿式的，这没必要，劳民伤财。第三，修行重悟心，悟心就是重觉悟。要拿本宗来说就是重清净平等觉，不重感应，不重神通，不重禅定。因为现在一般人修行都趋向神通怪力，搞这个东西，认为这很希奇，很了不起；很容易着魔。所以他老人家提出这三桩事情，非常重要，能够守住这个原则决定有成就。所谓成就，就是你真正能够得到清净心，得到平等心，于一切事、一切理、一切人际都不会迷惑，觉而不迷，这是我们真正的得到。

　　心清净到相当程度就会开悟，佛门讲大彻大悟，大彻大悟就是禅家讲恢复我们本来的面目。本来面目是什么？本来面目是佛。每个人都是佛，佛在《华严》、《圆觉》上明白的告诉我们，「一切众生，本来成佛；一切众生，本来是佛」。本来是佛，现在你不是佛，你为什么不是佛？佛跟我们说出来，「但以妄想执着而不能证得」。我们众生跟佛差别在哪里？就是有妄想执着。佛是一语道破我们的病根，一句话说破。换句话说，妄想执着都没有了就成佛了，就恢复到本来面目。

　　本来面目的能力就大了，像六祖惠能大师在五祖弘忍和尚会下开悟的时候，他提出他的心得报告，也就说出他自己的境界，他说「何期自性，本自清净」。清净心是本来的，所以他的偈子说「本来无一物，何处惹尘埃」。清净心是本来的，平等心也是本来的，觉而不迷还是本来具足的，所以他说「何期自性，本自具足」。清净平等觉，无量寿庄严，都是自性里本来具足，不是从外来的，不是修来的。再给诸位说，无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，全是自性里本来具足的，没有一样东西是你修来的，统统是自家本有。像《华严经》上毘卢遮那佛的依正庄严，西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，全是我们自性里本来具足的。很可惜就是我们现在因为有妄想执着不能证得，本来有的不能现前，得不到受用，受这样的苦，搞六道轮回，这真没出息，真是可怜！搞这个东西。

　　真正觉悟之后，换句话说，你的心真正恢复到清净平等觉，六祖末后说一句话，「何期自性，能生万法」，原来十法界依正庄严统统是自性变现的，这才叫做究竟庄严。所谓「圆满菩提，归无所得」，统统是现成的，统统是本有的，《华严》、《法华》这样说。但是用什么方法把我们的妄想执着去掉？病根我们现在知道，要用什么药能真正把它治好？这就给你说八万四千法门，都是方法，你看看哪个方法有效果？这就要讲究竟方便，要用这个水平来看、来衡量。所谓究竟，就是彻底拔除妄想执着，彻底拔除妄想执着就成佛了，这个究竟。《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，可以说都是究竟，虽究竟，不方便，因为他们讲的那些方法，我们用起来都困难。这些大经的对象是四十一位法身大士，法身大士用那个方法容易，他们学容易，我们学起来就难，所以是究竟，不方便。回过头来再看，有些经典里面，像阿含、方等，不错，是很方便，方便不究竟。它能把我们的烦恼，把我们的妄想执着拔除一部分，拔不干净，拔不干净就是不究竟，要拔干净才叫究竟；方便不究竟。

　　如果我们要找一个方法既方便又究竟，给诸位说，在八万四千法门里面只有念佛这一门，在佛所说一切经里面只有这部《无量寿经》。所以我们从方便、究竟这个水平来衡量，一切经里面只选择这部经，再没有第二部。第二部是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟它是同部，是一部经，不能算两部，所以莲池大师称大本、小本。《无量寿经》就是大本的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是小本的《无量寿经》，它两个是同部的，它不是两部是一部。所以实在讲，以究竟、方便这个水平来衡量一切经论，只选到这一部，选不到第二部。而且它的究竟、方便都到了极处，为什么？像《华严》、《法华》，它能度四十一位法身大士，往下，权教菩萨、声闻、圆觉、六道众生没分，它的方法太高了，我们学不到，这就是究竟不方便。

　　再看这部经，它所接引众生的对象，上面到文殊、普贤、弥勒，等觉菩萨，下面一直到阿鼻地狱众生，统统都度，方便到极处，没有任何一部经典能有这么方便。我们再看看大乘经典里面，像方等部的《地藏经》，这是一般同修很熟悉的，《地藏经》很方便，能度地狱众生，但是不究竟，它把地狱众生度到哪里？顶多度到天界不得了，不能成佛，不能成究竟圆满佛，这就是它方便不究竟。这部经能够把地狱众生，叫他一生当中成就圆满究竟佛果，所以这是一切经都比不上这部经，这是我们一定要认识明了的。真正彻底认识明了，你在这一切经里头才有所选择，你才不会选错。

　　这部经修学的方法，我们今天内容还没介绍给诸位，我先把修学方法教给你，你要相信，现在你就可以开始做，对你一定得利益。得什么利益？得清净平等觉，你会得到。方法是什么？方法就是读诵，也就是念经，念的时候不要想意思，就从头到尾去念，恭恭敬敬的念，老老实实的念。念一遍大概要一个半小时，这一个半小时你心里头没有妄想执着，这就是把你的妄想执着打掉。你...(净公上人：无量寿经的启示等)


...明了的。真正彻底认识明了，你在这一切经里头才有所选择，你才不会选错。

　　这部经修学的方法，我们今天内容还没介绍给诸位，我先把修学方法教给你，你要相信，现在你就可以开始做，对你一定得利益。得什么利益？得清净平等觉，你会得到。方法是什么？方法就是读诵，也就是念经，念的时候不要想意思，就从头到尾去念，恭恭敬敬的念，老老实实的念。念一遍大概要一个半小时，这一个半小时你心里头没有妄想执着，这就是把你的妄想执着打掉。你不念经的时候就会胡思乱想，念经时候精神集中在念经，不打妄想，所以念经的目的是破妄想。「我念这部经是破妄想，念其它经也可以破妄想」，没错，你念其它经破妄想不如念这部经，为什么？这部经有十方三世诸佛威神加持，这不一样。你念其它经典得不到一切诸佛如来加持，你念这部经是一切诸佛如来加持，为什么？因为一切诸佛如来统统讲这部经，一切诸佛都念阿弥陀佛，这就不一样。所以不但是跟读世间书不相同，就是读其它经典也没有念这部经典感应来得快，来得殊胜。

　　这是每位依照这个方法修学的人，都有非常明显的收获，他们都来告诉我。一天至少念三遍，念经就是修行，修什么？修清净平等觉。念经就是修清净平等觉，可不能解义，不能想这部经里讲什么意思；你想意思，你的心不清净，也不平等，也不觉，清净平等觉都没有了。所以决定不能起心动念，因为你念经的目的就是要把一切妄想分别执着放下，这叫修清净心的方法。一天念三遍，这样子不断的去念三年，你就不一样了，你的人就会变了。看相的人常讲「相随心转」，因为你的心变了，你的相貌也会变了。现在有一个很时髦的话，改变体质，你体质确实会改变，体质一改变是什么现象？告诉诸位，第一个是不老，年轻、健康、长寿，不生病、不老，改变体质。《无量寿经》是改变体质最有效的方法，你们要是找什么药物去改变体质，会有副作用，《无量寿经》决定没有副作用。我教人用这个方法，很多人得到效果，念得一年比一年年轻，真的，我跟大家讲的是真话。

　　你们要是有人到洛杉矶，洛杉矶的星云法师、印海法师，在纽约的浩霖法师，跟我都同年，而且我的月份大，我天天念《无量寿经》，他们不念，所以他们跟我站在一起，至少比我老二十年，你看看就晓得，不念《无量寿》。印海法师最近觉悟了，他现在念《无量寿》。我在洛杉矶，这部经讲过几遍，他觉得很好，他现在也在讲，也在念，很好，很难得！真有效！所以你们一定要认真的修，对于里面的理论慢慢再求解。如果把理论都搞通了再来修，那你已经老了好几年，划不来。二十岁修永远就是二十岁，三十岁修永远就是三十岁，看看你什么时候修。

　　还有一个最大的好处，在此地也可以透露给你们，就是这个法门修了之后，不老、不病、不死，往生到西方极乐世界的人是活着走的，不是死着走。他看到阿弥陀佛来接引他，跟家里的人辞行告别，「我跟阿弥陀佛一道去了」，人去了才死的，不是死了以后才走的。死了以后才走的，这个人就死了。他是走了以后才死，所以不死。这个法门是不死的法门，这真的。所以往生的时候没有病苦，不生病，站着走的、坐着走的，走得很自在，这在台湾这么多年有很多。宽律老和尚，这个人现在还在，八十多岁，在南华寺，他写了一本大陆上《近代往生随闻录》，里面有一百多人，将近两百人，可见修学这个法门真有效果。这是其它任何一个法门没有这么快，没有这么稳当，这个法门的确是直捷、快速、稳当、圆满，希望同修们要认真来修学。

　　这部经，前面概要跟诸位说过，我们也把重要的内容向大家特别提醒一下。经文分成四十八章，大概夏老居士也是因为看到佛教界里面，多数都说阿弥陀佛有四十八愿，他把全经分成四十八章，与四十八愿相符合。

　　我们看第一章，第一章非常不可思议。一切经一开端就是有六种成就，一切经上都有这样的字样，但是它里面的含义是随着经文，随着修学方法、境界，有浅深差别不同，含义就不一样。本经的「如是我闻」，「如是」这两个字的含义是圆满的，跟经题上「无量寿」的意思相同。佛当年在世，一生所讲的是些什么？可以说就讲了一个「如是」。「如」是什么？「如」就是这样的。把这个现象说得清清楚楚、明明白白，没有添一点也没有减少一点，这就是「是」，所说的完全正确。所以「如是」两个字简单讲就是诸法实相。一切法的真实相就叫「如」；把一切法的真实相说出来，不增不减，这就叫「是」。这两个字冠在一切经的前面，就是佛经讲的「如是」而已，完全是事实真相。

　　在本经里面来讲，意义更明显。《观无量寿佛经》讲净土宗的理论有两句很有名的话，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛就是「如」的意思，是心作佛就是「是」的意思。是心是佛，是说你本来是佛，正是《华严》上说「一切众生本来是佛」，「如」就是本来是佛；你现在再发心念佛，念佛就是作佛，那就是「是」，这一点都没错，你又回过头来去作佛。

　　《观经》的三福，末后对菩萨讲「发菩提心，深信因果」，我过去对于这句话很怀疑，不是怀疑别的，怀疑什么？菩萨还不相信因果吗？我们凡夫都知道善有善报，恶有恶报，我们都懂得因果，为什么佛还对菩萨讲要深信因果？这一句「深信因果」要放在第一条里面，第一条对凡夫说的，我就不怀疑，他对菩萨讲，菩萨不相信因果吗？这个问题，我在头脑里面盘转了好多年都找不到答案，最后在《华严经》讲到「十地品」才恍然大悟，才知道他讲的因果不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的很多菩萨不知道。所以在《华严经》上，到地上菩萨才知道，所以地上菩萨始终不离念佛，从初地到等觉这十一个位次的菩萨，他们修念阿弥陀佛求生西方的法门。这是好多年从《华严经》上才找到答案。

　　所以念阿弥陀佛成佛，这就是「是」，是心作佛。心，清净平等觉，这就是佛性，这就是自己的真心。所以在一切时、一切处、一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境与物质环境里面，不管好坏，我们保持自己的清净心、平等心、觉心，就是保持你的佛性，那你就是在作佛。这一句阿弥陀佛佛号就是提醒我们清净平等觉，因为阿弥陀佛是梵语，也可以翻成清净平等觉，也可以翻成无量寿，也可以翻成无量光，因为阿弥陀佛这四个字的意思无量无边。本经里面说得很清楚，阿弥陀佛也叫做无量清净佛。所以修行要知道我们在修什么，总得搞得清清楚楚、明明白白，我们就是修的清净心、平等心、觉心，就修这个。在日常生活处事待人接物中能保持清净平等觉，这个人叫真正学佛，真正做功夫，所以做功夫不是天天敲着木鱼念经、拜佛。念念清净、平等、觉而不迷，这是真实的功夫。「如是」在本经里面含着这些意思。蕅益大师在《弥陀经要解》里面解释「如是我闻」，也有这个看法。

　　下面「一时」的意义很深，一时是什么时候？心清净的时候，心平等的时候，这叫一时，为什么？清净平等里面就没有分别，所以「一」不是数目字。离开一切分别执着，这个心就是一，就是一心。《弥陀经》上讲一心不乱，就是你一心不乱的时候才亲证如是，如是就是一真法界，就是真如本性，就是自己父母未生前本来面目，你就亲证，那就恭喜你，俗话说成佛了。「一时」可以说就是成佛的时候，就是一心不乱的时候，就是你真正亲证「如是」之时，也就是亲证佛所讲此经境界之时。不但这部经，不但释迦牟尼佛所讲的一切经，十方三世一切诸佛所讲的一切经，统统现前，在一时就现前，完全证得，一证一切证，你才晓得清净心多么重要！不修清净心行吗？

　　所以诸位要知道，我们生活当中处事待人接物，起心动念叫做造业。业是什么？你们现在在学校，一切活动都是业，活动完了叫毕业，还没有完的时候叫造业。你们在学校里的练习本子叫作业簿，作业就是造业，造业簿。所以你要晓得起心动念叫造业，不起心不动念就不造业，不造业，心清净；造业，心怎么可能清净？

　　佛法里面常讲消业障，什么叫业障？业障怎么消除？他不晓得。问个法师，法师骗你，我给你摸摸头，拿水给你灌一灌，你业障消除了，骗人的！你想一想，他给你摸摸头，不要说几滴水洒在你头上，就是灌上一大桶的水，你还起不起心动念？起心动念还是造业。那骗人的，那完全讲形式不重实质。实质是你的心一天比一天清净，妄想分别执着一天比一天淡，一天比一天轻，这是业障消除的现象。业障消除，你必然精神充沛，你的精神比平常要饱满，容光焕发。所以跟你讲年轻不老，业障就消了。一天一天老，看他愁眉苦脸，业障一大堆。所以一定要晓得什么叫业障，一看就晓得。自己也知道自己业障重，所以要晓得消除的方法。心到一，清净的时候，业障就消除，为什么？因为真如本性里没有业障。六祖讲「何期自性，本自清净」，自性本来清净，哪里有业障？业障就是起心动念，就是妄想执着。妄想执着是非常严重的业障，不但障碍我们这一生得不到幸福，这一生过得很苦，而且障碍到来生不自在，来生搞六道轮回，这多恐怖！多可怕！心地清净，快乐。

　　尹建维居士今天没来，我上次在此地，他写了一篇文章。他读《论语》，《论语》里面讲「绘事后素」，他对于这句有相当深刻的认识。写出来之后，我很赞成，他这个悟处很正确。举出颜回的例子，颜回的生活很清苦，连孔夫子都赞叹，「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。他乐什么？《论语》里面讲「素」，这个字他得到了。素是天真，素是本分。画图画，它是一张白纸，素就是代表一张白纸，就是此地讲的清净平等觉，也就是一心不乱。在这种心地里面，他心里没有贵贱、没有苦乐、没有忧喜，什么都没有，你说这多快乐！

　　你有乐，那是苦乐之乐，不是真乐。唯有苦乐都没有，忧喜也没有，甚至于善恶也没有，真妄也没有了，一切俱非，一切皆是，这是大乘菩萨见性的境界。所以颜回的境界是明心见性，这是圆教初住以上的境界，不是普通人，所以他那是真乐！他跟六祖开悟的时候一样，「何期自性，本自清净」，那个乐！「何期自性，本自具足」，他一样不缺乏。在我们看来，少吃的，少穿的，在他一样不缺乏。尽虚空遍法界是一个自己，他缺乏什么？我很佩服尹建维，他体会到这个意思，很难得。所以读书心得很不容易写，我看过很多人写读书报告都是感想、笔记，不是心得。这才是真正体会，真正认识，这是心有所得，这不是感想，确实他有悟处。

　　我这次从台湾买了一百万的图书都运过来，将来在我们学佛社，老房子四十二号，我在那边成立一个图书馆。古典里面买了一部大书，《四库全书荟要》，希望有志于复兴中国固有文化的同修，我们多少可以提供一点参考资料给你们。大部的书也买了不少，希望...(净公上人：无量寿经的启示等)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-4-25 19:16


    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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