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標題: 净土大经科注（第十九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-4-15 13:02
標題: 净土大经科注（第十九集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第十九集） 2011/10/19 香港佛陀教育协会档名：02-037-0019

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百六十九面倒数第三行，概要的第三段：
「一经宗趣」，宗谓宗旨，是修行的要径，趣是趣向、是归趣。我们看念老的注解，「经之所崇尚者，名之为宗。宗者，要也」。中国这个宗字有很多意思，最重要的就是主要的、重要的、尊崇的，这三个意思，这是指修行。修行最重要的是什么？最主要的是什么？全都讲的真心。这个经上讲的，「发菩提心，一向专念」，发菩提心是最主要的、是最重要的，一向专念是最值得尊崇的，这讲宗。「全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也」，修行最重要的一条道路，或者我们今天说最重要的指导。修行不知道宗旨，就无从下手。我们学佛这么多年来，跟我的人，几十年的时间在我身边，他们修得并不怎么样，甚至于在见解行持上都还有严重的过失，这什么原因？经没听懂，听是听了，开经偈上讲「愿解如来真实义」，这如来真实义没懂。为什么不懂？为什么听了这么多年都没听懂？甚至于有人说，不止一个人说，我所听到的，在我身边的人没有一个是真修行的。这话是什么意思？换句话说，听这么多年的经，每一部经的宗旨趣向都不知道。我们从这句话来看，这话不是假的，菩提心没发！
发菩提心讲了五十三年，你要说菩提心他不懂，他有的时候上台讲经也能讲出来，依照古人的注解依样画葫芦，可是自己这个心发不出来。什么原因？我没放下，只要有我，菩提心就发不起来。为什么？那个我是妄心，是一切虚妄的根源。佛法无论大乘小乘，入门就得把我放下，大乘要放下我见，小乘要放下身见，小乘不执着这个身是我，那大乘呢？大乘连我这个念头都没有。我是什么？遍法界虚空界是我，所以常乐我净这叫四净德。有没有我？真有我。我的定义，在佛法里面讲，主宰的意思，能做得了主的是我。我们身做不了主，我们执着我这个念头做不了主，如果我能做得了主的话，我应该不生不灭。真我、自性确实不生不灭，自性有这四德，四个真实，常，永远不变；乐，永远没有苦；我，真做得了主，能生万法；后面一个净，清净一尘不染。惠能大师见性了，他的报告里头第一句，「何期自性，本自清净」，你看净，这净有了；第二句「本不生灭」，常有了；第三句「本自具足」，第四句「本无动摇」，乐有了，我有了；最后一句，我就太明显了，「何期自性，能生万法」。你想想这五句，常乐我净是自性里头本自具足的。
我们迷，什么叫迷？自性，一切众生本自具足，虽然具足，实在讲并没有丢掉，只是我们自己有障碍。什么障碍？三种烦恼障碍住了。第一个是无明。无明是什么？糊涂，什么都不知道。本来你什么都知道的，遍法界虚空界过去、现在、未来，你没有一样事情不知道，现在不知道了，什么东西障碍？无明，就是不明了，这就是迷，这叫不觉。一念不觉，念念都不觉，迷了。迷了之后造业，分别执着造业了，分别造的业轻，执着造的业重。所以有分别就有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛出现了，这是诸佛如来的净土。有执着，秽土出现了，染污出现了。六道三途都是从念头上变现出来的，本来统统没有。造物主，谁造的？阿赖耶造的。阿赖耶就是无明，阿赖耶的业相是无明，无明就是动相，觉、智它是清净相，这一点要记住，讲了多少遍，我都记不得了。清净心生智慧，不起心不动念的这个人智慧最高，智慧是自性里本有的，一起心动念智慧就没有了，再加上分别执着那智慧更没有了，不但没有了，它变质了，变成什么？变成七情五欲，变成贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是自性里头没有的，是把自性般若智慧扭曲了，变成这个现象。所以今天我们的心是什么心？贪瞋痴慢疑，这就是六道凡夫的心。六道凡夫的执着，就是怨恨恼怒烦，叫情执。六道凡夫干的是什么？是杀盗淫妄酒，干的是这个。这就是你为什么堕到轮回里头永远离不开，道理在此地！这种业愈造愈重，这种心，贪瞋痴慢疑的心愈染愈深，道理在此地。所以它障碍你学佛，障碍你清净，障碍你平等，障碍你觉悟，六道里头的罪有得受！
为什么有些人一接触佛法，他就觉悟、他就明白了？这种疑惑我相信每个人都有，经上给我们讲得很明白，我们的眼光很短，只看到现前几十年，过去没看到，未来也看不到。佛菩萨告诉我们，凡是根性利的，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，修那么大的福报。这话是真的，所以他这一生得人身，一接触佛法他就相信，他就把修学的宗旨抓住，他就真得利益了。我们今天学佛学了几十年，懵懵懂懂没觉悟。我们过去生中有没有供养诸佛如来？有！如果说没有的话，这一生你遇到佛法你不会相信，你就不可能坐下来听两个钟点经。能够坐下来安安静静听两个钟点，不管听得懂听不懂，都是过去有善根，过去没有供养诸佛如来，决定不可能。但是我们的善根不够，人家供养无量诸佛，我们供养十几尊佛、几百尊佛、几千尊佛、几万尊佛，人家是无量佛，咱们不能跟人比，道理在此地。所以我们是生生世世再薰习，也会薰习成他那个样子。
还有一种方法是恶补，我们今天就是缘殊胜，如果在缘上你能够掌握住的话，你能把你的不足，过去供佛因缘不足，在这一生统统补过来。能不能？能。用什么方法补过来？印光大师讲的诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬你就得万分利益。诚敬心不容易生出来。我们有一个方法，就是大乘经不断的薰修，长时薰习，能够有十年、二十年、三十年、四十年、五十年，这个力量大了。可是这里头最重要的，要锲而不舍，不能间断，要把这个薰习当作我们一生当中最重要的大事来办，就像每天吃饭睡觉一样。你不能不吃饭，不能不睡觉，这个事情它的重要性就跟吃饭睡觉一样，一天决定不能少，什么都可以放下，这个不能放下，这才能补得过来。真正懂得这个方法的人，我相信有，真正肯干的人，少了，太少了。
我跟诸位同学多次报告，我是中下根性的人，今天能薰习成这个样子，我感激老师，我没有老师的指导就不可能有今天，大概寿命早就完了。我的寿命只有四十五岁，应该那一年就走，延长这么多年。这个延长是非常重要的，四十五岁那一年往生，应该是同居土的下下品，像蕅益大师所说的，对于净宗的奥义知道的不多。要说我的长处，很简单，我的长处就是老实听话，那个真干不是百分之百，顶多只有百分之二十；要是百分之百，那我今天这个境界应该在五十岁之前就达到了。所以一门深入长时薰修，我现在多用了三十年。我一生的成就，我向诸位坦白的说过，就是一天都不离开经典，我每天读经，每天讲经。讲经是什么？跟有缘同修们分享，这是很快乐的事情，我把我在佛经上所得到的东西给大家做报告。所以寿命延长对我的利益太大了，我感恩！对自己境界提升，慢慢契入境界，但是这个契入是解悟，不是证悟。解悟有助于修行，为什么？这个宗旨趣向把得很正确、把得很稳，不会受外面境界动摇。凡是不成功的、最后失败的都是方向目标把不住，我们中国人比喻叫墙头草。墙上那个草，根基不稳固，所以随着风两面倒，它立足不住。境界风动，自己如如不动，这才会有成就。
这个成就是智慧慢慢的开了，境界慢慢就明白了，明白是看破，不动就是放下。顺境善缘不生贪恋，平常心对待；逆境恶缘不生瞋恚，不但不生瞋恚，还感恩。有人问，你怎么会感恩？感什么恩？真的要感恩，顺境逆境、善缘恶缘天天在考我，考试。戒定慧怎么成就的？考成就的，没人来考试你的话，你怎么会有戒定慧？考你的人愈多愈好，为什么？进步快，我们感恩。凡是一考就不及格，就完了；顺境善缘起了贪恋，就完了，逆境恶缘就怨恨，就完了。永远要记住，清净心中本来无一物，凡所有相皆是虚妄，在虚妄里头断我的虚妄。我们的贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐全都是虚妄，没有一样是真的，慢慢契入境界，这个生活就很有味道。不论是善缘恶缘、顺境逆境都有味道，都在不断提升，全是华严境界。你看看善财五十三参，那就是华严境界！五十三参在哪里？就在现实生活当中从早到晚，你会了，这就是住如来报土；不会的，这是三途地狱。关键与境界不相干，关键在迷悟。悟了，过佛菩萨的生活；迷了，过六道轮回的生活，都在心上转，外面境界全不相干。
所以端正心念这句话重要！菩提心是你的真心，我们用本经经题来说，大家格外亲切，真诚是菩提心的本体，菩提心是什么？真心。真，不是虚妄的；诚，不是虚伪的，真诚心。真诚很抽象，什么是真诚？你从它的相上看就清楚一些。相是什么？清净、平等、觉，这就是真诚。清净是真诚，平等是真诚，觉悟是真诚。换句话说，你染污了，被贪瞋痴慢疑染污了，真诚心没有了；被喜怒哀乐染污了，那是严重的染污，被怨恨恼怒烦染污了，那更严重，严重的染污，真诚没有了。对待别人慈悲，无缘大慈，同体大悲，是真诚心。清净平等觉是对自己，真诚心对自己，大慈大悲是真诚心对别人，那个慈悲里头有真诚、有清净、有平等、有正觉，这叫真慈悲，这是你自己的真心，你本有的，只是你自己迷失了，发不出来。真发出来了，跟诸佛菩萨就没有两样，诸佛菩萨用那种心，我也用这个心，我把这个心找回来，你就是走成佛之道。如果跟这个心相违背，有偏离，这方向也正确，偏上个五度、十度还不要紧；偏上个五度你还是菩萨，偏上十度你是阿罗汉，再偏上十度你是天人。现在全偏了，接近一百八十度，那就遭难，灾难就现前。
所以我们今天看到，「全经宗旨，修行要径」，这个话不能不多说几句。这个话为什么早不说？早说过，你们把我讲经过去这些录音带找出来听，不是没有说过，说过。今天的教学跟我做学生这一代不一样了。我做学生这一代，老师很严格，我们做学生的很乖，听话。现在时代变了，崇尚的是民主自由开放，讲求的是人权，那就没法子了。所以现在父母不能教儿女，老师不能教学生。现在学校教育容许学生批评老师，老师的尊严没有了，老师为了饭碗、为了吃饭，那怎么办？讨好学生。学生要的是分数，考试把题目都告诉你，你都拿到满分，大家欢喜，这个老师好。太严格的时候，这个老师不好，希望学校开除他，下个学期不要聘请他，学校真干。学校用什么标准来聘老师？学生对老师的评语。好老师不再教书了，换句话说，我们的教育就一代不如一代，到最后全没有了。现在老师严格管教一点，家长就要到法庭去告状，「这个老师虐待学生，要判刑。」老师还敢管吗？我这种年龄，小时候念小学，被老师处分，那个时候打手心、罚跪，也体罚。我们哭丧着脸回到家里，父母一问什么事情？被老师处罚了。第二天我的父亲肯定带着礼物到学校去感谢老师，谢谢老师的管教。你看是什么态度，家长跟老师是怎么样合作！能在学校学一点东西。现在学不到了，现在老师看着学生的面色说话，察言观色，可不能得罪学生，得罪学生饭碗就打掉了。所以教育失败了，现在不是教育失败，教育没有了，看不到了。家庭教育没有了，家庭教育谁在教？电视、网络在教。学校教育、社会教育是时尚在教。
所以圣贤教诲，难，太难太难了！真的，老师在一生当中得一、二个传人，就非常安慰了，不容易！社会风气要能够慢慢好转，至少三代以后。我们这一代是跌到谷底，要能兴起来，一定要人心觉悟，要自己认错、要忏悔，从一百八十度再转到一百七十度、一百六十度，慢慢的转，一代一代的转。我们疏忽了两百年，把它恢复起来至少还要两百年，不是那么容易的事情！这两百年当中，承传圣教的人比什么都辛苦，那要有真正的慈悲，有无比的耐心、忍辱，什么都能忍受，才能把正法、把传统延续下去。我们希望一生当中有二、三个人，这二、三个人希望将来在他们一生当中也有二、三个人，那就十几个人，十几个人每个人都能够带二、三个人的话，那就有五、六十个人，至少得有个一、二百人才能复兴。你就想，这要好几代，慢慢恢复。这是一个循环，从顶点到低谷，到一百八十度，然后从一百八十度再回到顶点，宇宙现象确实是一个循环现象。我们今天跌到低谷，低谷向上提升，也是一个阶段、一个阶段的，至少两百年回到清朝末年的样子，再有两百年回到清朝盛世的那个样子。要靠这些承传的人，身行言教，无尽的慈悲，无比的德行，德行是忍让。孔子弟子赞叹老师的，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是讲心地的端庄，不偏不邪，不受外面环境的影响，这忠；恕就是原谅，原谅一切人，爱护一切人，帮助一切人，感恩一切人。
这是我们在这检讨，为什么我们这么多年都学不好？真正原因明白了、找到了，把我们的毛病革掉、放下，从今天起，我好好的修十年，抓住宗趣，那十年就有不可思议的成就。菩提心不能不发，这是自己的真心。我们现在所说的，这是二十多年前，我在美国提的二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们如是存心；应对世间一切事物，我们用「看破、放下、自在、随缘、念佛」。果然用这二十个字来规范自己，来勉励自己，真干，没有一个不成就。《学记》里面所说的，「七年小成，九年大成」，古人也有一句谚语说「十载寒窗，一举成名」。我们能够锲而不舍，好好学十年，一部经、一句佛号就够了，不能搞杂，不能搞多。如果佛菩萨、上天还给我十年寿命，我就好好的来表这个法，十年当中我做出个样子来，就是「一门深入，长时薰修」，就这一部《净土大经科注》，我们认真好好的学十年，就这一部经，一遍一遍的讲，遍遍意思不一样。为什么？境界向上提升了，不相同了。
我讲经用的经本，第一遍我们讲的是《净土大经演义》，一千二百个小时讲圆满了，我这经本也封起来了。第二遍讲《科注》，我看得很仔细，我也预定一千二百个小时讲圆满，圆满之后讲第三遍，我又用新的经本，不用这个经本，这就是什么？遍遍不一样。这些本子留给后人，让后人去做一桩事情，做什么？集注，会集，把十次讲的统统会集，将来做一个注解，这是后人的事情，不是我的事情。我们用一个本子，可能会有重复的，我不用这个本子，把本子做成档案存档，这样才能真正勉励自己。一份讲义讲一辈子，每遍都是一样的话，那个枯燥无味，那个不会有长进。遍遍从头来起，才真正知道自己境界提升了。同学们，尤其是跟我多年的同学们，要特别提高警觉，古人所说「知耻近乎勇」，这么多年来，我们依然是个凡夫，依然还在造作恶业，这是莫大的耻辱。我们为什么没有开悟？为什么没有得三昧？为什么还是这么迷惑颠倒？这经白听了。好处，大乘经上讲的只有一个，阿赖耶识种下了《大经演义》的种子，好处在这里。这个种子永远不会消灭，来生后世遇到缘它会发芽，它能不能结成果实，那要再看它的增上缘，没有殊胜的增上缘，虽然发芽，很容易被摧毁掉，这个例子太多太多了。关键里面第一个关键是老师，学习能不能有成就，那是自己的事情，这个就是你对老师，你对于你所学的有几分诚敬心，你就有几分成就，与其他的毫不相关。
我们再往下面看，「故知宗者，为全经之纲领。纲举目张，领提衣顺」。纲是网的（打渔的网）什么？网里头那个总的头，那叫纲。你看这个纲提起来，网就撒开了，网叫目张，撒开了。这个最重要。你要不抓住这个纲，你拿一个角，这个网是提不起来的，一定要抓住纲。衣服一样，衣服你拿着领子，你看衣服很顺，你要提个袖子，这衣服就很凌乱，一定要把领抓上。所以这个宗叫总的纲领。「是故于辨体后，首应明宗」。体是道理，这部经根据什么道理讲的，没道理，人家不能相信，有道理，有道理我能相信。那我应该从哪里学起？这就是宗趣。从哪里下手，从哪里学起，这是宗；学了之后得到什么样的好处，那是趣，趣是归趣，首先要搞清楚！所以辨体之后一定是明宗。
「体是理，宗是行。体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗」。没有修行，理显不出来。净宗之妙，完全靠行，你真行，它就真有感应。现在人看不到感应他不相信。感应是什么？就眼前的事情来讲，烦恼轻，智慧长，这个很明显。烦恼轻，智慧长，你一定身心健康，自在安乐。日常生活当中，刚才说过了，顺境逆境、善缘恶缘，你应付得非常得体，应付得非常自然，都能显示出圆满，我们现在讲身心安乐、家庭美满、事业顺利。这是念佛人的好处，念佛的人如果这个都得不到，往生西方极乐世界就不可靠了，这叫鸡毛小事，往生是成佛是大事，大事都能办得到，小事哪能不好！你真学真有这个好处。我一生没求长寿，我真的就希望早一点往生。求长寿的人有，我相信不求长寿的人多。我们读了凡先生的《四训》，了凡先生求功名、求富贵、求儿女，没有求长寿，但是了凡先生延寿了，孔先生给他算命五十三岁，他走的时候七十四岁，延寿二十一年。不求为什么会延寿？这是他修学功德之所成就，另外还有个意思，佛菩萨让他表法，做出好榜样给大家看，启发大家的信心。这个意思很深！只有他的真实成就能令大众生起信心，所以他多住几年于大家有好处。对自己来说，他已经忘我了，对他没有苦乐这桩事情，他已经忘我了。积功累德要以忘我之身，在这个社会上行身行言教，真正积功累德。
「二者互相表里。宗是会体之要行，故应崇尚」。宗跟体是一而二，二而一，一个是理，一个是事，理事不二，理事一如。宗它是会体之要行，它是契会理体重要的行为，故应崇尚。「《香象心经疏》」，香象大师就是贤首大师，我们学过他的《妄尽还源观》，他对《心经》有注解，《般若心经疏》，里面说：「言之所贵曰宗，宗之所归曰趣」，这是解释宗趣。言之所贵，言是言教，这叫宗，宗之所归，这就叫趣。前面意思说得很好，宗是重要修行指导的纲领，这种修行到最后它得什么结果，这就是趣。「又圭峰大师《圆觉略疏》云」，华严第五祖宗密大师，他在《圆觉经》上下的功夫最大，有《圆觉经略疏》，有《圆觉经大疏》，有《圆觉经大疏钞》，这一部经他做过好像三次或四次注解，都非常精彩。这里面说：「趣者，意趣、趣向。即心意所归趣之处。可知，趣者，归趣也」。最后归到哪里？「是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。」我们依照这个经的道理，依照这个经典修行的方法，知道他之所为，也知道他所求的，最后他到哪里？最后是在极乐世界成佛，这是趣。所以修行重要的指导原则，是教我们求生极乐世界。所为，为什么？为往生极乐世界。所求的是什么？到极乐世界求做弥陀弟子，最后在极乐世界圆满成佛。这还得了吗？不得了！
道理明白了，方法明白了，我们得真干！你只要发心真干，阿弥陀佛加持你，释迦牟尼佛加持你，十方诸佛加持你，龙天善神赞叹你，你想不长寿都不可能。为什么？诸佛菩萨慈悲，希望你来表法，希望你来做一个修行的好榜样。你自己的寿命到了，没关系，那是你的业报。现在寿命是你的愿力，我愿意表法，我愿意做个好样子，让大众看了的时候，他能够反省，他能够回头，他能够发心。所以你现在活在这个世间为什么？为正法久住，为利益苦难众生。如果还有一点点名闻利养夹在里头，你就完了，你就全错了，丝毫不能夹杂。像我们眼睛，一粒沙子都不能夹杂，沙子是什么？名闻利养。沙子不要，夹杂金刚钻行不行？也不行，真的假的都不能夹杂，善恶都不能夹杂，邪正都不能夹杂。现在科学家教给我们，回归零极限，零极限就是原点。原点是什么？原点是自性，我们从迷失自性，现在再回归自性，从原点那个地方迷的，一念不觉迷了，现在我们再回归原点。回归原点就是妙觉如来，我们净土宗讲回归常寂光了。科学家他那个概念，他讲零极限，我们理解他的意思，就是大乘经里面讲的自性。因为自性什么都没有，你看它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，确实是零极限。所以净宗你要晓得它的理，你要晓得方法，宗旨是方法，你要知道他所为，你要知道他所求，要知道他最后归到哪里，清清楚楚明明白白。
这是把宗趣这两个字解释清楚了，现在我们看本经，这第二段，「本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣」，就把它解释清楚了。我们看注解：「魏译《无量寿经》之宗趣」，魏是康僧铠的译本，这是三国时代魏国，康僧铠住在魏。在五种原译本里头，他的译本确实比较容易读，讲得也很清楚，所以学《无量寿经》的人都用他的本子，特别是在日本，日本学《无量寿经》三十多家，几乎都是用他的本子。他里面讲的宗趣，你看这么多人学习，讲宗趣就有很多解释，「其例非一。《嘉祥疏》云：此经宗致凡有二例」，宗致就是宗趣。「一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物修因，往生彼土。」这是讲他的译经宗旨，这经里讲什么？讲阿弥陀佛修因，也就是阿弥陀佛修成了极乐世界。四十八愿五劫修行，像《往生论》上所说的，三种成就，佛国土成就、佛成就、菩萨成就，这就是成就了极乐世界。感净土果就是极乐世界成就了。成就之后劝物，物是指众生，不是说劝人，人，十法界里头的一法界，物，十法界全包括了；不但包括十法界，还包括一真法界，一真法界从等觉菩萨到四十一位法身大士全都包括在其中；一直到阿鼻地狱，一个法界都不漏失，都能往生西方净土，往生之后都能不退成佛。
「海东元晓师《宗要》」，海东是现在的韩国，元晓师，隋唐时候到中国来留学，以后回去建立净土宗，成为净土宗的祖师。他的《无量寿经》注解叫《宗要》，这里面说：「此经正以净土因果为其宗体」。净土的因是什么？当然是阿弥陀佛四十八愿五劫修行，这是它的因，三种成就殊胜庄严是极乐世界的果。「摄物」，摄物就是教化众生，摄受一切众生，「往生以为意致」，这就是意趣。「昙鸾师云：以佛名号为经体。」这是说明，只要你能够念佛，你就能往生。「善导师云：念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体。」这个体字，黄念老有个注解，「体字即指宗趣之趣」，那换句话说，一心回愿往生净土为趣，全从方法上来说。念佛三昧有上中下三品，上品理一心不乱，中品事一心不乱，下品叫功夫成片。上中两品现在凡夫都做不到，我们一生努力可以做到功夫成片，功夫成片不是一心，一心不带业，功夫成片带业。所以古大德说得很好，弥陀净土的殊胜不是殊胜在实报土，也不是殊胜在方便土，殊胜在同居土，同居土带业往生。同居土里面的众生，生到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持，等同阿惟越致菩萨，平等，跟阿惟越致菩萨一样。这个不得了！这是十方一切诸佛剎土里头没有的，只有极乐世界一处有。
善导大师相传他是阿弥陀佛再来的，这桩事情日本人很相信。我在日本讲经，他们那边的法师告诉我，天台智者大师是释迦牟尼佛再来的，善导大师是阿弥陀佛再来的，天台大师是释迦牟尼佛再来的，所以他们对于这两位祖师倍加崇敬，一般的寺院道场都看到善导的塑像跟智者大师的塑像，都能看到，他们祖堂里面都供奉祖师。一心，回是回向，愿是求愿往生净土，念念回向，愿生净土。日本观彻大师，他有注解，这个注解叫《合赞》，《无量寿经合赞》。「此经念佛为宗，往生为体」，这个体就是趣的意思，古人这两个字通用。「一经所尊专在念佛」，这一部经，经里所说的方法，最尊重的就在念佛，一向专念。「故以念佛为之宗也」，这个宗是什么？最重要的修行方法，最主要的修行方法就是念佛，不能不念佛。「宗之所趣」，我念佛干什么？就在往生净土。所以以往生为经之趣，体就是趣，趣向，就是目的之所在，我往生目的在哪里？目的在求生西方净土。
「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经」，或者称之为大部小部，既然它是一部经，宗旨趣向一定是相同的。「盖此二经仅有详略之别」，《阿弥陀经》说得简单，《无量寿经》说得详细，它是同一部经。「故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」，这属于同一部的。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择其精要者，如《疏钞》曰」，莲池大师所说的，这是小本《弥陀经》。「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。极乐世界的依报是国土，正报是佛菩萨，都清净！自性本自清净。信，真信，真发愿，这两个字难，这两个字我们做到了，往生容易，决定往生，你要真信，你要真愿。真愿了怎么样？你就能把这个世间放下了。为什么放不下？我对这个世间还有留恋。许许多多人有个错误观念，我现在还没离开这个世间，我对这个世间还要认真，我哪一天往生了，我才放下。这话讲得是挺有道理，我们冷静去想想它是不是真有道理？到最后一念你放不下怎么办？不就去不成了吗？所以聪明人，没去我就放下，这才算保险！所以真正念佛人他什么都不计较，眼前一切活计，就是生活我们需要的这些，统统随缘，得过且过。
我们知道弘一大师没有学佛之前，那个人是多么爱挑剔的人，对人对事一丝毫不苟且。他在日本念书，跟同学约了明天早晨八点钟你来见我。同学第二天来了，大概迟到了一、二分钟，他不开门，把人家臭骂一顿，你不守时间，我叫你八点，八点准时来，早来也不行，晚来也不行，这么样一个人。到晚年学佛之后，一切都随缘了。新加坡广洽法师告诉我，他们两个人是好朋友，弘一大师到新加坡是广洽法师邀请的，住在薝葡院。薝葡院离我们净宗学会很近，走路大概三分钟，拐弯就到了。我去参观他住的地方，就是弘一大师到这儿来之后，出乎意料之外，什么都随缘，没有一样他执着的。主人对他很尊敬，总希望让法师样样都欢喜，饮食起居怕这个东西不好吃，哪里知道他什么都好吃。咸，咸有咸的味道，淡，淡有淡的味道，苦有苦的味道，他什么执着都没有，他真放下了，把以前那些老毛病统统都改掉了，对人非常和蔼可亲，什么规矩都没有了，这是广洽法师告诉我的，那真好侍候。什么事情不必问他，自己怎么做他都欢喜，没有一样他说不好。他也是做榜样给我们看的，为什么？真正契入般若境界，凡所有相皆是虚妄，还有什么不好？还有什么好计较的？什么都要随我的意思，这个就麻烦了，这个你执着没放下，头一关，你入不了门。
我在澳洲，早年在美国，都有人告诉我，同修当中特别是出家的，听我讲经不专心。不但不专心，还给人说，法师讲经是讲给信徒听的，讲给别人听的，不是讲给我们听的。跟在我身边十几年、二三十年，什么都没听到。每堂课他都在听，他为什么没有听到？不是为我讲的，是为别人讲的，心不在焉！听一百年他也没听懂。所以我也曾经说过几句，我过去在台中那些年，李老师讲经我一堂不缺，我是什么心态？老师字字句句都是为我讲的，我听懂了，我得到了。我离开台中出家了，老师非常感叹，讲经的时候跟大家说，你们跟我十年，什么也没听懂，听懂的人，学会的人，走了。老师虽然没有指名，大家心里有数，他们跑到台北来找我，说老师讲这个话，学到的人走了，你学到，你到底学到什么？来问我。我说我学到的，你们比我学得更多，你们跟老师时间这么长，学得比我更多，我才学几天！他说老师说你学到了，走了。我说可能有一点，我听东西认真听，为什么？我在台中是作客的，总得要离开的，老师的每一句话我都很重视。你们是台中人，家住在那里，今天学不会还有明天，今年不会还有明年，这一生学不会还有来生，大概是这个意思，所以你们学不到。我是作客，我一天时间不敢浪费掉，我说原因就在这里。所以外面来的，临时来的，到这儿来住几天的，他那个精神会专注，真学到东西。你们在这儿常住的，家在这里的，就难了，为什么？不稀奇了。外面来的人稀奇，真不容易遇到老师，真难，他珍惜。你看心不一样，用心不一样，一个是尊重心，一个是散漫心。我老师从来没有特别教我，上课听经大家都在一堂。
下面我们再看《圆中钞》，幽溪大师的，他说「以信愿净业为一经宗要」，真信发愿求生净土。《弥陀要解》讲得就更清楚，非常简单，「以信愿持名为宗」，而且蕅益大师讲信，讲六个信。《弥陀经要解》就是这三桩事情做为总纲领，你看经开三分，序分里面他就讲信愿行，正宗分里头也是讲信愿行，最后流通分还是讲信愿行，《要解》特别强调信愿持名。六个信，第一个信自己，这个了不起！第二个是信佛，信释迦牟尼佛，信阿弥陀佛，这是信他。头一个信自己，信自己什么？信自己本来是佛，你才成得了佛，你要不相信你自己本来是佛，你怎么用功也成不了佛。信他，相信阿弥陀佛四十八愿五劫修行，功德成就了极乐世界依正庄严，真的一点不假。难信，太难信了！我们这一代的众生有福，为什么？这一桩事情被科学家证明了，现在的量子物理学家，以心控物，极乐世界依正庄严是物，是阿弥陀佛的心愿成就的。我们今天心同佛，愿同佛，行同佛，我们的成就会跟阿弥陀佛完全相同。这是近代物理学家帮我们的大忙，我们不再怀疑了，完全肯定了。
信理、信事。理，前面跟我们讲的，这一部经的理体，本经的体性是讲理；事，我们这一部分讲的，这一经宗趣，这是事。理事都清楚、都明了，你就不会怀疑了。我们今天信得不真，行得不彻底，主要是对于理跟事没搞清楚。最后教我们信因、信果，信愿持名是因，往生不退成佛是果。我们真的信了，真信就真干。我真信，我还没做到，这不行，这不是真的。真信一定做到，这李老师教给我的。你说你信了没做到，你那个信是假的不是真的，自己千万不要误会。换句话说，信愿行是一而三，三而一，信没有发愿，没有念佛，信是假的；我念佛，我对净宗的理不清楚，我有疑惑，这个行也不是真的，他容易动摇，容易被外面境界干扰。正因为这个原因，经不能不深入，不可以有疑惑，有疑惑一定要搞清楚，叫破迷起信。只要有迷在，对你的信心就产生障碍。所以这经要常读，要常常去揣摩、去体会。真正没有疑惑了，这信心真生起来了。有这个信心，一定有切愿，巴不得赶快到极乐世界去，早一天去。虽然有切愿，也不必着急，为什么？佛会给你安排。我发愿我有寿命不要了，我提早去，行不行？行，但是佛还没有来。为什么不来？希望你多给念佛的人做个好样子，给大家表表法。这是什么？这是你积功累德的好机会，往生你就不能表法了。你能帮助一个人建立信心，能帮助一个人诚心去念佛，这个都是很大的功德。如果你表法表错了，你让别人看到不相信，让别人看到退心，或者去学别的法门，甚至于去学别的宗教，这个过失就太大太大了，这是我们不能不知道的，不能掉以轻心的。宗门大德常常勘验学人的一句口头禅，叫「会幺？」，提醒你这一句，你会幺？你会，你这一生就成就了，不会，你就退转了，你就堕落了。这一句话的意思很深很深！
后面这个结论，「综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。」把总纲领说出来，下面再一条一条分别给你解释。发菩提心重要！菩提心，我讲得比古大德的清楚，容易懂，我用本经的经题。菩提心的体，真诚；菩提心的自受用，清净平等正觉；菩提心的他受用，慈悲。这就是说我们用真诚的清净心，真诚的平等心，真诚的觉悟心，对自己；真诚的慈悲心，对别人，这叫发菩提心。慈悲两个字是拔苦与乐，我们要代众生苦，要帮助一切众生离苦得乐，这个念头，念念不舍，相续不断。我们的行持，在事上要看破，看破就是明了，对于世出世间一切法都清楚、都明白怎么来的。性相、理事、因果，这部经上讲得够透彻、够明白了，我们好好来学习。搞清楚之后，晓得这是假的，幻相，不再执着，执着放下；不再分别，分别放下；不再起心动念，我统统放下了。统统放下，你就得大自在，你就不会再受外头境界影响了。用真实智慧，真实利益，对自己，对众生。一个方向，一个目标，求生净土。圆生四土，圆是圆满，一生一切生，生同居土就是生方便土，就是生实报土，就是生寂光土，一即是四，四即是一，叫圆生四土，永远不会退转。
现在时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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