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標題: 净公上人关于刚强的讲记敬摘点滴202248192 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-4-8 19:04
標題: 净公上人关于刚强的讲记敬摘点滴202248192


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于刚强的讲记敬摘点滴


...快速，无不是速疾成就无上菩提。「不但永不更入恶趣」，恶趣就是恶道，极乐世界没有三恶道，「并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提」。悉皆，一个不漏，只要往生，你就成就，统统成就。男女老少，贤愚不肖，只要你能往生，你平等成就，这个法门不可思议。

　　这个法门在今天的世界，我们要认真学习。今天世界社会混乱到极处，真正是古人所说的「人心坏了，社会乱了」。古人这两句话不是形容、不是夸张，在今天我们看到了，完全是事实真相。我们见到、接触到，全世界有好人，志士仁人，都想帮助社会化解冲突，恢复安定和平，找不到方法。方法在哪里？方法在大乘经教里，在古圣先贤典籍里面。这个东西很少人去看，甚至于没人去看，这是宝藏，真正的宝藏。佛经的翻译，文字比较浅显，但是义理很深。中国传统，儒跟道，文字比较深，义理也不浅。怎么入门？这些典籍里头教得好，真诚心、孝顺心、恭敬心就能入门。没有真诚，没有孝顺，没有恭敬，佛菩萨来教你，孔子来教你，你都不能契入。那就是什么？你自己本身有一重障碍，这个障碍就是傲慢、怀疑。这两种非常严重的障碍，把你挡在门外，你就不能进入，苦学一生也没有办法入门。印祖说的话，我们要牢记住，这个话说得非常严肃，不是儿戏，我们只要对它疏忽，这一生就入不了圣贤之门。

　　要知道孝道，不但是中国文化的根，也是大乘佛法的根。净业三福，不仅仅是净宗同学要遵守，世尊的话讲得很清楚，这三条是三世诸佛净业正因。这话讲得多清楚、多明白。三世是过去、现在、未来，修行要成佛，不能没有这三条，这三条缺一条他都成不了，这才知道重要。这个三条是佛法、是圣贤的教学最高指导原则，我们净宗同学修行，把它摆在第一位，讲得很多，没有看到真有人做。我们这一生也非常努力在做，分数不及格，对自己有一点好处，不能影响别人，分数不及格。真正成就实德能，就能感动别人。实是真实，真实的道德，真实的能力，能力是身体力行，像世尊一样，他每一句话他都做到，他没有做到的他不说，所以能感动人。纵然说的理很高深，人听不懂，但是没有人反对，都愿意接受，慢慢学习，把自己不断向上提升，才能达到跟佛同样的境界。在佛法里这叫毕业了，毕业就证得佛果，证得佛陀的地位。

　　佛陀、菩萨、罗汉是大乘佛法里面三个学位，人人都有分，人人都可以拿得到。真正拿到学位，与读书不读书、识字不识字没关系，所以它才能普及到一切众生。如果一定要识字、一定要读书，很多人没这个机会，不一定全民都得益。它不需要，全民都得利益。它教你放下，放下见思烦恼，证阿罗汉，是这么个条件；放下尘沙，证菩萨；放下无明就成佛，证最高的学位。它是教你放下，不是教你念多少书。所有的法门，包括念佛都是一种手段，不是目的，用这个手段，知道你放不下，用这个手段，慢慢放下。念佛，你就在一句阿弥陀佛上用功夫，念念不间断，念久了，功夫得力。什么叫功夫得力？妄想少了，杂念少了，这叫功夫得力。妄想没了，杂念没了，这叫功夫成就，就证果了。证果有什么好处？好处太多了，证果，智慧开了。智慧不是学来的，学来的是知识，不是智能。智能包括知识，知识不包括智能。所以我们求学，求哪一个？自己去选择。要求智慧，一定要修定；要想得定，一定要持戒。没有戒而得定的，无有是处，没这个道理。没有戒，得定，是邪定，不是佛的定，魔的定、外道的定，那个定不开智慧，这个要晓得。

　　我年轻个性很刚强，但是我讲理，我不是不讲理。理，我服你；没有理，我不会服你的。还有一点辩才，能把我辩倒的人太少了。我有些歪辩才，强词夺理，但是他没有智慧，有智慧就把我破掉了，我就输了，他没有智慧。所以我是一套歪理，歪理听听也似是而非，似是他晓得，那个而非他不知道，所以他没有办法把我驳倒。这个就是俗话说应变的能力很强，不需要思考的。所以这个，有正人君子来引导，我就走上正道；如果遇到邪师，我就走上邪道，这个缘太重要了。我幸好没有遇到邪师，三个老师，这三个都是大德，他们的修持，他们教学的善巧方便，我景仰、佩服。走的这条路，不怀疑，愈走愈感恩，证明了。

　　最重要的还是历事炼心。历事炼心在哪里？就在眼前，每个人都有机会，每个人都可以做到，只是你有没有警觉心。没有警觉，当面错过。有警觉心，天天在磨炼自己，自性里面智慧、德能、相好都从这里磨炼出来。磨炼就是六根接触六尘，这就是磨炼的时候，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，意根对的是念头，起心动念、念头，要在这个里头觉悟、磨炼。觉悟的是什么？「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是看破，要觉悟。六根才接触到六尘，就要提起《金刚经》上这两句，大家都很熟悉。我在早年，把这几句经文印在透明的玻璃纸上，透明的，印成红字。做什么用？贴在电视屏幕上。同学们都看电视，一看电视，你就看到这几个字，它透明的，提醒你，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，别起心、别动念、别分别、别执着，这是大修行，看电视也是修行。所以宗门说，你会么？会看电视，看久了就成佛。为什么？不受它影响，你对于外面境界了了分明，一丝毫不迷惑。相有性空，相有是幻有，不是真有，所以空有二边你都会不住了。在这个里面炼什么？清净心出来了，清净心生智慧。小智慧，从清净心流出来的；大智慧，从平等心流出来的。

　　平等心，怨亲平等，怎么修法？我把我最厌恶的人，冤家对头，这些人天天找我麻烦，毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，我供他的牌位，长生牌位，每天拜佛、拜他，修怨亲平等。他对我怎么不好，我对他好，我对他恭敬。老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」，我不喜欢别人对待我的，我不能同样对待人。得真干，从自己做起，学孔老夫子，忠恕。《论语》里面说「夫子之道，忠恕而已」，孔子一生做人，就用这两个字。忠，是以真诚心待人。你看忠这个字，它会意，不偏不邪。用心要不偏不邪，待人一定要饶恕。我们自己犯了过失，希望别人饶恕我们，不要追究，那我们就首先饶恕别人，他做什么样对不起我的事情，也要饶恕他，不要放在心上，不要放在口上，时间久了，他知道我们这样对待他，这就能化敌为友，冤家对头变成最亲密的朋友。都在自己，不在对方。要想着对方来迁就我，做不到，你永远会失望；我要迁就他，问题真能化解。个人的恩怨可以化解，族群的恩怨能化解，国际的恩怨能化解，外交要本着这一个理念，世界哪有不和平的道理！

　　宗教本来是教育，现在变质了，只流于形式，实质忘掉了。它错，错在这个地方，它的根本不错，这是人为的。因为人心坏了，这么好的东西，到他那里也变质了，所以我们提倡宗教要回归教育。你看看每一个宗教的创始人，他那个教是怎么建立的？是靠教育建立的。不是提倡拜拜这种形式，它能够建立，那种建立，时间不长，十几年、几十年就没有了，唯有教育的这个建立才是永恒...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...是见思烦恼断了，这一断永远不会再起，这叫漏尽通。阿罗汉有六种神通，统统是人的本能。菩萨这六种神通能量比阿罗汉大很多，比如阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世，五百世之前他不知道，菩萨这个能力能够知道几千世、几万世，无量世他都能知道。到佛的境界就圆满，六种能力圆满，遍法界虚空界一切法全知道，没有一样不知道。

　　贤首国师在《还源观》上告诉我们三种周遍，那一段文不长，但是很重要，我们要用真实心来对待，它不是假的。第一个，「周遍法界」。念头才动就周遍法界。周遍法界意思就是说，过去、现在、未来，所有诸佛菩萨统统知道。距离我们比较近的，譬如说这一个大千世界，这个大千世界十亿个银河系，我们起心动念，天神知道，他有这个能力，声闻、缘觉他们知道。周遍法界，起心动念自己要负责任，欺不到别人，只是欺骗自己，没有办法欺骗到任何人。桌椅板凳知道，因为所有一切物质现象都具足五蕴，叫色受想行识。桌子，物质，这是色，它有感受、它有想、它有行、它有识。换句话说，这个桌子它会看、它会听、它懂得人的意思，我们起心动念它全晓得。日本江本博士是用水做实验，说水知道。佛法说，任何一个物质现象都知道，不一定是水，因为物质跟心理永远分不开家。佛在经上告诉我们，最小的物质，物质的基础最小的，所有一切物质都是这个最小物质组合起来的，《金刚经》叫它「一合相」。大的是组合成一个星球，小的组成我们人身、组成一张桌子，都是组合的，叫一合相。一合相里的一个单位，物质，它有受想行识，它怎么会不知道？太清楚了。中国人说「举头三尺有神明」，不需要三尺，三尺太远了，全知道。

　　第二个，「出生无尽」。那就是你只要有念，它就有影响，一定有影响的。影响发生在什么地方，也许我们自己不知道，不知不觉，也许在他方世界，也许在别的星系，肯定有影响。第三个，「含容空有」。这是讲心量，心包太虚，量周沙界，所有一切众生统统是这样的，没有例外的。这是说曲济无遗。佛菩萨用上了，智慧、德能、神通、道力，统统用上了，帮助这一切众生，成就一切众生。众生迷悟浅深不一样，业障的成分也不相同，善根深厚的容易度，没有善根的很难度，容易度的先度，不好度的慢慢来，佛氏门中不舍一人，这是普贤的意思。邻极亚圣就是《华严经》上所说的五十一位法身大士，他们统统修普贤行，都称为普贤菩萨。

　　「三约当位」，当位是等觉，菩萨位次里最高的，叫当位，「德无不周」，普的意思，「调柔善顺」，这叫贤。这八个字，德无不周，调柔善顺，普贤菩萨行，八个字统统包括了。尤其是德无不周，德是什么？十大愿王化导众生。自性没有对立的，自性里头没有对立，所以自性里头没有大小，大小是对立的，没大小。自性里头没有远近，自性里头没有先后，先后是时间，过去、现在、未来，自性里没有。远近是讲空间，自性里头没有空间，就是没有远近；没有先后，没有时间。时间跟空间是假的，《百法明门》里头列的是不相应行法，不相应行法现在人叫抽象概念，不是事实。性德不可思议，所以普贤菩萨能入微尘里面的世界，他能进去。微尘世界还有微尘，那个微尘世界里头又有世界，重重无尽。真正是中国古人所说的，说大，大而无外，说小，小而无内。这个话对什么东西说？对自性。自性真的大而无外，小而无内，普贤菩萨都能周游，一点妨碍都没有。大的世界行，小世界也行，他没有障碍，德无不周。调柔善顺，众生迷的时候刚强难化，他有办法把他调理、调教，都变成柔和；善顺，善是非常巧妙，顺是恒顺众生。怎么样叫善顺？一切顺从里头没有起心动念、没有分别执着，才叫善。世间人不行，世间人跟众生在一起，会生起贪瞋痴慢疑，会生起七情五欲，这叫不善顺。善顺决定不生烦恼，不但不生烦恼，他生智慧，这叫善顺。这妙极了！这是当位普贤。

　　「故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。」普贤大士之德，归纳成总纲领就是十大愿王。普贤菩萨在十方世界以十大愿王教化众生，最后导归极乐，所以极乐世界是普贤大士的世界，极乐世界一切众生修行全是修十大愿王，十大愿王在极乐世界得到圆满。也因为如此，所以古大德将《普贤菩萨行愿品》最后的一卷，就是「十大愿王导归极乐」，从《华严经》抽出来，附在净土三经之后，称为净土四经。如果诸位将来看到，从前是线装本，净土四经，你就知道净土怎么会有四经，这个本子里头后面有《普贤行愿品》。这是清朝魏默深居士，他把它放进去的。好，做得很好。民国初年，印光大师将《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》这一段经文节录下来，附印在净土四经后面，就变成五经。现在是净土五经一论，可以说净宗经典圆满了。有没有东西可以再附上去？没有必要了，它已经到圆满了。

　　三经，《无量寿经》是概论，《观无量寿佛经》是讲原理跟方法，净土教理论是什么？佛在这部经上告诉我们，就是「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗的理论。一切众生本来是佛，《华严经》上说的，净宗讲是心是佛，所以你现在是心作佛，哪有不成佛的道理！是用什么方法修？这里面讲十六种方法，每一种里面也很多种，总的来说十六种，叫《十六观经》。这十六种，修任何一种，修成了都能往生。「持名念佛」是十六种里头最后的一种，就是第十六种。《观经》讲方法、讲原理。小本《阿弥陀经》是劝修持，可以当作课诵本，因为它简单，时间短，便于受持，把整个净宗浓缩在这一部小经上。这我们都得认识。《普贤行愿品》是华严会上十大愿王导归极乐，附在三经后面，好，让大家知道华严会上这些四十一位法身大士都要到极乐世界去见阿弥陀佛，我们能不发心吗？能不去吗？对我们是莫大的鼓励。

　　印光大师把《大势至菩萨念佛圆通章》这一章，这一章文字不多，比《般若心经》还少，《般若心经》二百六十个字，《大势至圆通章》二百四十四个字，不到二百六十。讲什么？真的，是净土宗的心经。而且妙，妙到什么程度？《般若心经》是六百卷《大般若》的心经，精华，在这二百六十个字；大势至菩萨这二百多个字，不单单是净土宗的心经，我们可以说它是一大藏教的心经，是十方三世一切如来所说一切经教的核心，真正不可思议！里面告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前见佛是我们活在这个世间，临命终时你看到阿弥陀佛拿着莲花来接引你，这是现前见佛。为什么？你没有死，没断气。往生到极乐世界，你就跟在佛的身边，那是当来见佛。现前当来必定见佛，见阿弥陀佛，不是普通的佛。这个法门怎么修法？他告诉我们一个纲领，「都摄六根，净念相继」，讲得太妙了！都摄六根，六根是眼耳鼻舌身意，统统收回来，不要向外去攀缘；净念相继，用清净心念这个佛号，一句接一句，念念相续。净就是不怀疑、不夹杂，这是净念，相继就是不间断。你看这么简单，效果不可思议，帮助这个人一生当中证得究竟圆满的佛...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...也不是佛法。怎么起心动念？佛与法身菩萨现相没有起心动念，四十九年讲经教学没有起心动念，所以在如来、在法身菩萨，法身菩萨是大彻大悟、明心见性，他们心目当中一切法皆是佛法，没有一法不是佛法。在六道凡夫，有起心动念、有分别执着，那就没有一法是佛法。佛说这些话，我们听起来好像是矛盾、是对立。其实，佛所说的一切法都是方便说，听的人如果听懂了，觉悟了，就是真实说；听不懂，没觉悟，是佛的方便说。到底是方便说是真实说，是在听的人这一边，不在说的人那一边。说的人那一边，说而无说，无说而说。《般若经》上佛说四十九年没有说过一个字，谁要说佛说法了，那叫谤佛。这个话什么意思，佛为什么这么说法？无非是教我们把妄想分别执着彻底放下，放下就对了，放下无有一法不是佛法。

　　一个念佛的人真正把万缘放下，他心目当中一切万法全是阿弥陀佛，是真的不是假的。一切法皆是阿弥陀佛自性当中流露出来的，无有一法例外。阿弥陀佛好比是黄金，用这些黄金造十法界依正庄严，十法界依正庄严没有一法不是黄金。今天整个宇宙，上自诸佛剎土，下至六道众生，这一切依正庄严全是自性流露出来的，自性是本来佛，它怎么不是佛？佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。众生，众缘和合而生起的现象叫众生。这个现象包括情与无情，包括今天所说的物质现象、精神现象、自然现象，无一不是自性流露。那么讲到净宗，无一不是阿弥陀佛本愿的流露，自性功德的成就，所以法法皆是阿弥陀佛。我们对这些事情搞清楚、搞明白了，这是属于解悟。一心专注在听经上，听清楚了，听明白了。听多久？听了几十年，才明白过来。有没有契入？契入少分，用百分比来说，大概只契入一、二分，还有九十七、八分没契入。契入就得受用，不契入不得受用。但是能帮助我们修行，让我们时时刻刻想到，应该放下，不应该再执着，不应该再分别，不应该再打妄想。我们对于这些概念，这是修行里好的概念，愈来愈多。一定要勉励自己真干，真干就能够契入，往生能大幅度增高品位。

　　《涅盘疏》里头也告诉我们，「闻有多种，若能深思惟，如说行者」，要把所闻所解的变成生活。如说行者，把它变成生活，这个人叫行菩萨道，他生生世世都会向上提升，他不会堕落。下面这几句是念老为我们的开示，这《涅盘经疏》里头的意思，「闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益。」生生世世不退转，只有向上提升，不会向下坠落。「可见闻之一字」，意思里头包含着有信有受，你真正相信，你真的接受，真接受就是真干。「不仅是一经于耳」，听了以后不去想它，不去念它，不落实，那个没有用处，那只是在阿赖耶里头种一个善根而已，在这一生当中不起现行。

　　「今愿文之一二三忍，实即本经菩提道场第十五品」里面讲的三种忍。菩提道场讲的三种忍，一个是音响忍，第二个是柔顺忍，第三个是无生法忍。《无量寿经钞》第五，钞是批注，这个里头的解释，「一、音响忍，由音响而悟解真理者」，这个叫音响忍。「二、柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理」。真理是自性本具的理体，能生智慧，能生功德。音是音声，这个音响多半指讲经教学，这是从音声而觉悟的。在中国禅宗，惠能大师为我们示现的就是音声，释迦牟尼佛给我们示现的是禅定，禅定能开智慧，闻经也能开智慧。柔顺忍，心地永远保持柔和，永远保持能够恒顺众生，这是慧心柔软，就能够随顺真理。真理纯净纯善，能感动人心。不是用刚强，不是用与性德相违背的暴力，暴力用到极限是战争，这个与性德完全相违背。

　　性德在中国古人讲叫五常，五种。常是永远不能变，永远不能改。五常第一个是仁，仁是爱人，行有不得反求诸己，己所不欲勿施于人，这都是仁。我不喜欢的人也不喜欢，我不喜欢的不能加诸于人，六道凡夫多数都是只想自己不想别人，要把自己所欲的强加于别人，这叫不仁。仁这个字意思深广无尽，没有边际，这是大学问，是道德学问的根本，它的源头就是父子有亲。真诚的亲爱能够像婴儿一样完全没有分别，没有妄想执着，见一切境界都欢喜，没有分别心，这叫天真。天是天然的；真是不是假的，那是真心自然的流露。人长大受外面环境的影响，真心隐没，妄心逐渐的发展，到最后全是用虚妄心对人，不是没有真心。为什么在婴儿时候他流露出来的是纯真无妄？可见得人之初性本善，长大之后就不善了。所以中国古人看清楚、看明白了，如何把这个仁德保存下去，永远不变，从仁生义，从义生礼，从礼生智，从智生信，一个比一个高。仁是核心，下面四个是起作用。表现在日常生活当中，起心动念、言语造作要合乎义。义是什么？义是道理、义理，合乎理、合乎情、合乎法，情理法面面顾到，这叫义。落实在生活当中，头一个就是规矩。团体在一起生活，没有规矩就乱了，礼就是规矩，让大家在一起生活整整齐齐，一丝毫都不乱。有礼就有智慧，有智慧就有信用，人言曰信，说话要算数。在佛法里面就是落在十善里头。十善里面不杀生是仁，爱护生命，不偷盗是义，不邪淫是礼。这个淫里的意思很广很深，除男女之外，凡事过分都叫淫，不能太过分。意三业都是属于智慧，四种口业是信，说得更详细，意思更深更广，这是佛的教育。

　　现在人把佛教看成宗教，不能说他错。佛教本来不是宗教，但是它现在变成宗教，我们不能不承认。但是我们要知道，佛教是非常重视教育的宗教，这个要讲清楚。用中国宗教两个字来说佛教，名实完全相应。中国文字宗教里面的意思是人类主要的教育，这第一个意思，第二个意思是人类重要的教学，第三个意思是人类尊崇的教化。释迦牟尼佛的心量很大，教学的对象是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生他都教，而且全是义务的，不收学费，不求任何的供养。佛教学唯一的目的，帮助众生觉悟。破迷开悟，自然就离苦得乐，教育的目标就达到。我们要冷静思惟，我们很多事情，不明事实真相，看错了，把人看错了，把事看错了，把物看错了，造成很多错误的思惟、错误的判断、错误的决定、错误的言行，感得许许多多不善的果报，让自己跟一切大众遭受很多苦难。这是什么原因，这是什么因果，要不要负责任？如果要对这些事情负责任，当然就有果报，这个果报就是六道轮回。你的善因、善行有善果，天上人间的福报。但是天上人间的福报都不是究竟圆满的，为什么？天人也没觉悟，迷得比我们轻一点，他还是会造业。

　　四禅天的天人，四空天的天人，把佛菩萨、古圣先贤所说的般涅盘，一切法不生不灭，他看错了，他以为四空天不生不灭，以为四禅天不生不灭。四禅天没有灾难。初禅有火灾，二禅有水灾，三禅有风灾，四禅没有三灾，福报大！所以四禅叫福天，没有三灾八难。可是寿命到了还是会堕落，于是对圣贤就毁谤，圣贤人所说的涅盘是假的不是真的，我已经证得，为什么我寿命还会到？寿命到了他知道他堕落，烦恼又生起来了。原来禅定功夫得力，烦恼不起作用，伏住了，没断根；现在寿命快要到了，福...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2022-4-8 19:05


敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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