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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-23 19:12
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ五集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0205.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0205.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0205.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0205&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ五集）　　2015/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0205

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百二十三页第三行，科题，四十八愿最后一愿，第四十八，「现证不退愿」，这一愿还是为他方世界菩萨大众所发的。我们看经文：
　　【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
　　换句话说，这些菩萨闻阿弥陀佛的名号，都能够『现证不退转』，就是阿惟越致菩萨，圆证三不退。如果不能达到这个境界，法藏菩萨就不成佛，『不取正觉』。法藏菩萨在西方极乐世界成佛已经十劫，这就为我们证明，他所发的四十八愿愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿，统统兑现了。
　　下面我们看念老的注解。「第四十八现证不退愿。愿曰」，这愿文说的，「於诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉」。「不退转者」说的是什么？「所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云」，简单的说就是「不退」。「即梵语之阿鞞跋致」，前面注解里头说过，也翻作阿惟越致，阿惟越致就是三种不退转他都证得，位不退、行不退、念不退，最重要的是念不退。我们接著看下文，「盖以菩萨行愿」，这就一般来说，我们现前都明显的能体会到，体会到什么？菩萨行、菩萨愿「难发」。为什么？要舍己为人，要舍得干干净净，全心全力为一切众生服务，这话说起来容易，做起来很难。所以，很难发心，很容易退转。
　　「据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西」，这《仁王经》上。别教，天台大师所判的藏通别圆，不容易了，别教菩萨，什么地位？十信位，别教十信位的菩萨。这些菩萨们也叫做轻毛菩萨，这是用比喻来形容他，为什么？随风东西。意思就是说随著境界变了，他不是不变，他变了。又南本《涅盘经》，《涅盘经》有两种，一个称南本，一个称北本，南本《涅盘经》里头有这么一段话，「无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心」，这是别教菩萨，也就是说别教十信菩萨他发了心，发菩提心，「见少微缘」，少是很少，微是很轻微，说明外面的缘不是很严重，是小缘，是微缘，他怎么样？动心了。「於阿耨多罗三藐三菩提，即便动转。如水中月，水动即动」。像池塘里面的月亮，水中之月，水要有波动，月亮就跟著动。这就是说轻毛菩萨，禁不起考验。
　　从这个地方我们要能真正体会到，发心之后修行，在哪里修？一般人说我们要找个清净的环境去修，不能说错，也不能说对。特别是现代这个时代，跟过去不一样。过去，我们不要说远，十年、二十年，现在社会的动乱跟十年比，那十年前比现在好多了；跟二十年前比，二十年前社会就更好，我们能体会得到。现在的社会不是十年十年比，明显的看到问题严重，现在是一年比一年严重，过去要十年十年看到不一样。想到我们初学佛的时候，六十四年之前，那个时候虽然说社会不好，比现在好太多了。人还讲信用，人还有礼貌，小孩还很听话，悖逆的儿女少，已经有了，少，不多，不常见。现在不行，现在小孩都有他的想法、看法，不顺从父母，不尊重老师，这孩子怎么教？没法子教了。
　　六十年前，这一甲子，我们在年轻的时候，父母对儿女有体罚，有打有骂，小孩不敢反抗。在学校，老师有体罚，我们都经历过，我们念小学，不听话的时候打手心，罚跪，我们罚跪罚在教室靠墙边，还不错。我们上面一代，李老师，李老师大我三十九岁，告诉我，他们那个时代，罚跪不是跪在平地上，叫你跪在砖头上，多难过。换句话就是说，我们那个时代跟他一代就轻得多了，他们那个时代重，罚得重。所以它社会安定，还有秩序，人人虽然知道，做坏事，还有廉耻的心，还有一点不好意思，知道什么是对的、什么是错的。现在社会没有了，没有标准了，不能辨别是非善恶，这还得了！连杀人现在都是平常事情，小孩，不当作一回什么事情，杀人游戏，到这个样子。再十年以后，这个社会变成什么样子？不敢想像。现在不是十年，我刚才说了，一年不如一年，明年是什么样子，不知道了，问题愈来愈严重。谁能解决？佛菩萨不能解决，孔子、孟子到现在这个社会也不能解决。那到最后演成什么？演成感应，感应就是因果报应，作善，降之吉祥，造恶则降之灾祸。这就是讲灾难，灾难从哪来的？不善的心、不善的行为所感召的，这是真的不是假的。
　　所以我们劝人，实际上是劝自己，存好心，行好事，说好话，做好人，四好。好的标准在传统教育里面，五伦、五常、四维、八德，标准；在佛门里面，就是三皈、五戒、十善、六和，标准，都有标准的。与这个标准相违背的就是不善，十善反面是十恶，杀生、偷盗、邪淫，身恶；妄语、两舌、绮语、恶口，口恶；贪、瞋、痴是意恶。如果三业造这种十恶，经上讲五逆、十恶，将来到哪里去？到地狱，地狱的业因。翻过来这就是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善。不妄语，就是不欺骗人，说实话；不两舌，不挑拨是非；不恶口，恶口是说话粗鲁，很难听；不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人，这口四善。口是最容易造业的，四条，身三条，意三条，口四条，它最容易犯过失。意，起心动念不贪、不瞋、不痴。这是标准，这个标准要是丢掉之后，灾难就现前。十善造成太平盛世，十恶那社会就动乱了。极乐世界是人的善心善行，四好感应的。
　　我们今天的社会，伦理道德全丢了，没人讲了，讲这些东西甚至於别人还耻笑你，这是封建时代的落后的思想，你怎么还会想到这些？他看笑话。欺骗人、杀人、放火他看到正常的，还在旁边欣赏、赞叹，做得好。今天社会到这种地步。我们要明了，要不然佛白学了，古圣先贤典籍也白念了。古圣先贤的这些东西，至少是二千五百年，再往上去，这三千年。三千年是从伏羲、神农到我们现在，三千年，二千五百年从黄帝算起，汉族的老祖宗。汉族这个族群，黄帝的后裔，黄帝前面是神农、是伏羲。所以我们的家谱，第一句话伏羲之后，伏羲的后代，姓氏来源这从黄帝，这有了姓。家谱，家庭历史，一代一代记下来，到我们是多少代。
　　我的家谱上记得很清楚，我们这个姓氏，最初的老祖宗是黄帝的第二个儿子昌意，昌意的后代。昌意后面五代，戎，被封在徐这个地方，徐国，这是诸侯国，就是现在的徐州。周穆王灭了徐，我们这个族人就用国做姓，这个在古时候很多姓都是这样来的。从黄帝传到我这一代，一百三十六代，这清清楚楚的。人不知道家庭历史，他对家怎么会爱，这个爱心怎么生得起来？世世代代清清楚楚、明明白白，他爱家，爱这个族。那就爱国家了，齐家而后国治，道理在此地。人能够爱家，就会孝顺父母，就会想著祖先，人在世间要做个好人，给祖宗、给父母增光，让父母有面子，这叫孝顺。如果要是做恶事，恶言恶行，纵然在历史上有名，那不是善人，所以遗臭万年，丢祖宗的人，你家怎么会出这么个坏人？怎么对得起父母、怎么对得起祖先？
　　古时候的教育，社会上无论是圣贤君子，还是一般贩夫走卒，没有智慧、没有文化、没念过书的人，基本的道德观念都有。他从哪来的？他从日常生活当中学来的。为什么？看别人都遵守，自己自自然然就明白了。小时候父母做榜样，父母是孩子第一任的老师，那时候父母年轻，他的父母还在，你看父母是什么样子对待他的父母，孩子天天在看，看熟了，自自然然会孝顺父母。所以父母教孩子是身教，不是言教，他太小了他听不懂。《弟子规》不是念的，不是讲的，是要把它做出来给孩子看。小孩一出生，睁开眼睛他就会看、就会听，他就开始学习了，所以父母在他的面前，表现的都是最好的榜样，他就这么学会的。要表演多久？古人所说的，三年，一千天，小孩天天看到，自自然然他就变成很守规矩。《弟子规》他也不认识，但是《弟子规》上一百一十三桩事情他全做到了，而且他能够一生保持住。古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁养成的这个习惯，到八十岁都不会改变，不会随风东西，不可能的，根深蒂固。
　　现在，我们中国这么好的教育，大概在清朝末年，西洋文化到中国来了，这个风很大，把中国传统文化吹翻了，中国人对传统文化慢慢起了疑惑。到民国初年，信心失掉了，居然有人提出全盘西化，中国东西不要了。非常难得，英国有两位学者，德国也有两位学者，他们对中国文化有相当的研究，有认识，认为全世界二十多种文化当中最优秀的，中国传统文化。他们赞叹、他们欣赏，他们把这桩事情讲清楚、讲明白了，我们看了他的这些资料，对中国文化认真反省，才生起信心。外国，没有圣贤君子，也能让我们看到圣贤君子的教育，这些是聪明人，有德行的人，真正有爱心，爱人民的人，爱天地万物的人，他见到了，他来提倡。我们今天有不少人醒悟过来，受这几位大德的影响，回过头来了。虽回过头来，信心不足，遇到高名厚利还是会动摇，这什么原因？欲望。
　　人生在这个时代，都有很强烈的愿望，愿望没有止境，这就说的是贪心，没有止境。认为自己能够贪得的，是自己的本事、自己的聪明智慧比别人强，别人不如我。他不知道那是罪业，那是恶行，在佛法里面是三毒，贪瞋痴。贪瞋痴天天膨胀，天天增长，自己不知不觉。心是贪瞋痴，那行为、言语当然十恶具足。十恶具足的人，大乘经里面常常说到，他将来到哪里去？无间地狱。他现在没见到，他不怕；他如果见到了，他不敢了。
　　有人办道德讲堂，效果卓著，七天能把一个恶人转变为善人，把一个贪官转变为廉洁，这很了不起。我向他请教，你用什么方法把他改变的？他告诉我，因果教育。因果在哪里？就在眼前，一般人粗心大意没有看到，就在眼前。他有方法一桩一桩把它指出来，你看这个人，什么因、什么果。举出来都是真的例子，都是眼前不远的例子，给他指出几十种，他没有话说，真的不敢了。圣贤教育，人学多了不好意思造恶，为什么？他有羞耻心。因果彻底，因果教育能叫你不敢造恶，为什么？造作恶，过几年报应就来了，吓住他了，不敢造恶，比圣贤教育的力量还大。
　　我们看中国古圣先贤，那个时代，社会安定，人民日子过得幸福，靠什么？家庭从小养成道德的概念，师长认真的教学，社会大众从老到少，没有不遵从的、没有不欢喜的、没有不奉行的，这个效果收到了。所以汤恩比说，解决二十一世纪的社会问题，那就是现前，现在，他为我们提供建议，是中国孔孟之学跟大乘佛法。孔孟讲的什么？我们把它总归四个字，一句话，「仁义忠恕」，这儒家的核心价值观。大乘，「真诚、慈悲」。现在的社会就少了这个东西，如果用这八个字，社会祥和，人人幸福，这是真的不是假的。现在中国习主席就走这个路子，带得好，国内国外，多少人慢慢恢复信心了，这很难，我们看到欢喜。过去提到这个，半信半疑，没有信心，现在对於孔孟学说、大乘佛法生起信心，太难得了，这个社会还是有救，不至於毁灭。
　　下面，《涅盘经》里头还有比喻，比喻得很好。「又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜」，鲜是少。鱼，我们知道，鱼生的子很多，鱼子，鱼子能不能长成小鱼、长成大鱼？很难。为什么？那小鱼都被大鱼吃掉了，漏网的小鱼才能长大。这个比喻我们都看见了，不难懂。下面，又「如庵罗树，花多果少」，这个树是生长在印度，花多果少，花虽然多，有很多花，风一吹，树一摇动，花就落了。佛在经上用这个做比喻，「众生发心，乃有无量，及其成就，少不足言」。真的，众生发菩提心，菩提心是什么？大慈大悲，救苦救难，这是大慈悲心。初出家的都发这样的心，老师带著，发四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。甚至於天天念，早晚课里头都念这首偈子，天天发心，念了就忘掉了，只是早晚课诵里头念一下，念完就忘掉了。所以说发心无量。及其成就，少不足言，太少了，几个有成就的？为什么不能成就？随著外面的缘转变了，他禁不起小风小浪，何况是大风大浪？今天的社会不是小风小浪，是大风大浪，这个我们都要细心去观察。
　　所以佛在经上常说，「鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少」。都是一句话说，禁不起考验，顺境，贪欲增长，逆境，瞋恚增长，他生烦恼，不生菩提。菩提是觉，顺境里面觉悟，要保持如如不动，能够随缘不变，通过了，逆缘亦如是。顺逆境界都不能障碍他，他在一切境缘当中他是慢慢向上提升，他不会堕落，不会受障碍，这能成功。
　　佛法的成功是什么，我们不能不知道，佛陀的教育，终极的目标是教导我们回归自性，就叫成佛，成佛就是回归自性。念佛，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，是手段，这个手段好。往生到西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲，保证我们回归常寂光，常寂光就是自性，没有一个漏掉的，个个成就。学佛的同学在这个上面生起信心，肯定了，承认了，这叫真智慧，这叫真觉悟。为什么？就是海贤老和尚说的，成佛是真的，回归常寂光是真的，其他的全是假的，包括极乐世界也是假的，极乐世界有生有灭。弥陀建立极乐世界到现在十劫，十劫是时间，十劫之前没有。极乐世界无量寿，十劫说明它很年轻，它刚刚成就不久，我们要珍惜这个机会，早一点过去。在那个地方，你看它有四土，同居土、方便土、实报土、常寂光净土，真正保证我们一生圆满成就，跟我们在现前搞六道轮回完全不一样。轮回不能再搞了，往生不难。
　　我们看到大概是在两个月前，谢总的父亲，一生没念佛，也不相信极乐世界。往生前两个小时，他儿子念佛，儿子相信净土，心里很著急，父亲要不能往生，随业流转，这多辛苦。最后这个关头，劝他，劝他爸爸，西方有极乐世界，你相不相信？他爸爸点头。不像从前，从前问他他摇头。极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信？点头。他说，那我现在念阿弥陀佛，你跟著我念。念了一个多小时，真往生了。当然这个与他的儿子做好事，断恶修善、积功累德有关系，儿子把所积的功德回向给爸爸，爸爸临命终时才点头、才接受，两个小时的时间就往生了，平常不念佛。这些都是给我们做证明，经上讲得不错，经上是这么说，临命终时，一念十念都能往生。只要你不怀疑、你真信有极乐世界、有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛四十八愿愿愿都是来度我们的，为我们发的，要这样相信。
　　这个世界是假的，你看现在一年比一年严重，社会的动乱，地球上的灾变，你们看新闻、看报纸，你天天看到。你要把这个报纸跟十年前的报纸对比一下你就晓得，十年前报纸上有刊登灾难，很少，不是天天有，再往十年前更少，要这样看法。看到人心在变，不是向善变，它向恶变，向善变好，人天福报；向恶变麻烦，这个世界就变成饿鬼、地狱、畜生。地狱在哪里？在人间，那个人过的是地狱的生活，过的是饿鬼的生活，过的是畜生的生活，这人不像人，你要会看。往后，没有看到减缓，愈来愈严重，这就可怕了。这些事情都在眼前，只要你心地清净，冷静，你就看得到。
　　下面又举《十住菩萨断结经》，它节录的。这个时候舍利弗尊者告诉来会的菩萨，《十住菩萨断结经》里面说的。他说我过去，从前，或者从一住慢慢进进到第五住，怎么样？还退堕到初住。这就是修行难，他退转，好不容易十住菩萨了，十信圆满修十住，提升到五住，突然就退到初住。又从初住至五、六住，就是在这个当中拉锯，时时上升，但是时时也退转。「如是经六十劫中，竟不能到不退转」。不退转就好了，不退转就是阿惟越致。这个经上这样讲的，我们马上就晓得这是别教，不是圆教。圆教初住那就证不退转了，明心见性；别教没有，别教要到初地才见性。
　　又《宝雨经》里面说，「有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼佛名，於阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故」。这是说我们这个世界，我们的本师释迦牟尼佛。佛菩萨的名号，实在讲佛菩萨没有名号，中国老子都说，「名可名，非常名，道可道，非常道」，没有名是真的，名是假名。因此，诸佛菩萨名号都是属於表法，表现阶段修行之法，表这个意思，你要懂得。他的名号常常换的，换了听众，换了处所，换了不同的环境，他名号就得换。
　　在我们现前，名号实在讲就是他教学的总纲领，总的原则。你看释迦，释迦是梵语，翻成中国的意思能仁，能，能不能的能，仁慈的仁。能仁就是他能够爱人，推己及人，这就是爱心。我们学佛了，是佛弟子，你能不能推己爱人？己所不欲，勿施於人，你能不能做到？能做到才是佛弟子，做不到不是佛弟子。这是佛教，佛教教什么？就在这名字上。寂默是什么意思？心地清净、平等、觉悟，一尘不染。寂是清净寂灭，断恶不著断恶的相，行善不著行善的相，这叫寂。心里面有什么？心是空空如也，没东西，一尘不染，心是清净平等，它觉，它不迷。这是自性，自性有清净之德，有平等之德，有觉、不迷之德，觉而不迷，那就是智慧；换句话说，真心充满了智慧。真心是什么样子？是清净，没有染污，是平等，没有高下，没有分别。牟尼是这个意思。释迦是仁慈，牟尼是寂灭。
　　若诸有情闻彼佛名，真正懂得佛名号的意思，依教奉行，所以於阿耨菩提，阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得不退转。这是什么人？大乘菩萨。什么地位的菩萨？明心见性的菩萨，圆教初住，别教初地，於无上菩提得不退转。由彼如来本愿力故，为什么不退转？释迦牟尼佛加持你，释迦牟尼佛照顾你，这是真的不是假的。我们学佛，学佛这么多年，怎么都没有遇到释迦牟尼佛？我们这个心，这心有所感，我们这个感力量有限，没有达到一定的标准，达到标准，跟佛就感应道交。像海贤老和尚他做到了，我心里想，他什么时候想见佛佛都现前，他都见到。为什么？他把释迦牟尼佛四个字做到了。我们明白这个意思没做到，我们推己及人还有限；我们的心地清净，比一般人是清净多了，跟菩萨相比差远了。我们不能跟一般人比，要跟佛菩萨去比去，我们才能提升自己，才不至於堕落。
　　古代澄宪法师赞此愿为，赞叹「必成正觉愿」，第四十八愿最后这一愿，就是现证不退，「释尊五百大愿之中，最胜愿也」。这就是听到释迦牟尼佛的名号，於无上菩提不退转。听到这个名号的人多，有几个不退转？是不是如来本愿力加不上？不是佛的愿力加不上，是他自己不接受，他不接受，佛就没办法了。所以大乘经教里常说「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？不肯相信，不愿意跟佛往来，不接受，这就是没有缘。虽然没有缘，佛的种子还是给他种下了，他知道有个释迦牟尼佛，阿赖耶识里头有落谢种子。这个种子现在不能现前，要等到缘成熟，这个种子现前，他将来还是由这尊佛号这个种子起作用，他能够修行证果。所谓「一历耳根，永为道种」，这句我们要记住，要时时刻刻记住，跟一切众生结佛缘，把佛把菩萨介绍给大家。这是世尊五百大愿当中最胜的宏愿。
　　「可见两土导师同发此最胜之愿，正是一路涅盘门也。」这是讲诸佛如来，这一愿是诸佛如来共同的大愿，愿愿都是为度众生，都是帮助众生现证不退转。我们要学，这是学佛人最低限度的愿心，不能舍弃众生，不能不管他，无论这个人是善人、是恶人，统统平等得度。不能有偏爱、有私心，我喜欢这个人，我帮助他，我讨厌那个人，我不帮助他，错了，这个标准错了。真正的标准，他愿意接受就要帮助他，他不愿意接受，那就没办法，就不必去理他。等待他什么时候愿意接受了，什么时候帮助他，这就对了。
　　我们再往下面看，「盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转」。这一段把事实真相为我们说出来，为什么学佛的人这么多，成就的人那么少？在世间法里头，求学的人很多，真正成就学问的人不多，那是什么原因？道理是一样的。现前的关键还不是在会教，会教是老师，问题在哪里？会学，你才会有成就。会教的老师遇到学生不愿意学，老师束手无策，无可奈何。这桩事情，六十四年前方老师告诉我的，六十四年，一甲子了。
　　那个时候的学校，我们想到学校去旁听，老师阻止了，不让去，告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要去旁听你会大失所望。那时候老师给我讲这个话我不懂，过了若干年，我才明白，完全明白了。怎么明白的？想想抗战时期我们念中学的时候，在大后方，在贵州，那时候真的师徒如父子，相亲相爱，老师把学生看得比儿子还重，学生对老师看得比父母也重。为什么？患难期间。我们自己离开，失掉家庭，孤儿，那个时候国家办这个学校叫国立中学，就等於孤儿院一样，国家收养这些失去父母、失去家庭的孩子们。所以我们那个学校就是家，校长就是父母，我们对老师有个亲情，老师对待学生真的爱护，不一样。胜利以后，经过十几年，起了很大的变化。六十年前了，六十年后的今天更不必说了，所以学生怎么教？学生怎么学？谁教他学？没人教了。
　　古人守住的原则，几千年不变，「一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见」，这是中国几千年教学的理念。你果然能守住，你就搞一样，一生就搞一样，有老师教也是一样，没有老师教还是这一样，久久会有悟处，会得三昧，会大彻大悟，这妙不可言。这种教学理念是佛教从印度带来的，这个方法在中国实行有效，所以儒家接受了，汉朝时候道家也接受了。因戒得定，因定开慧，变成中国传统教学理念了。在历史上确实有不可思议的人才出现，最著名的，佛教里面禅宗六祖惠能大师，不认识字，没念过书，没上过学。家庭清寒，没有兄弟姐妹，父亲死了以后，母子两个人相依为命。没有念过书，靠砍柴卖柴，古时候的樵夫抗战时期有，抗战以后现在没有了，这个行业没有了。砍柴、卖柴，挑水到城市里面来卖水，这都靠劳力生活，一天不做工一天就没饭吃，非常辛苦。
　　他有慧根，他听别人念经，他能听懂，这个很了不起，念的人还不懂，被他听懂了，这些事情都记在《坛经》里头。有缘，这些有缘人都是菩萨，为什么？见到这个人能造就，是个人才，读书不读书没关系，他有那么高的悟性，所以要帮助他，成全他，帮他解决困难。大家捐一点钱给他母亲养老，还有学佛的这些同学帮助他照顾他母亲，让他没有后顾之忧，好好去学道。他到黄梅八个月，真的，五祖衣钵传给他了。像惠能这样的人，在中国历史上不少，可以找到很多。但是不认识字，没有念过书，顿悟，这确实很少，他是第一个例子，找不到第二个。至於开悟，到他那个境界跟他平等的人不少，禅宗《五灯会元》一千七百个人，都是大彻大悟、明心见性。我看海贤老和尚的《永思集》，我有很明显的感触，他开悟了，他的境界也是能大师的境界，大彻大悟、明心见性，圆教初住以上，别教初地以上。所以佛教的教学跟世间教学不一样，目标是大彻大悟、明心见性，方法、理念完全不相同。
　　我这次在英国访问，查尔斯的大学，校长是查尔斯王子，这是副校长，实际上他是副执行校长，带了另外一个副校长，两个副校长来看我。我给他讲中国传统这些东西，他们能听得懂，而且非常欢喜，很难得。他希望再跟我见面，希望我们这些理念、这些方法能够融入他大学教学理念上去，这是好事情。所以伦敦我还是要去一趟，他们是真心，真诚热心，我们只要目的能达到，让他去办多好，现成的大学。我们编排课程，介绍老师，介绍学生，这他欢喜，我们就省事多了。我们的目的是培训一些能够读古书的这些学者，专家学者，将来他们传播中国传统文化，面向全世界。他们所学习的范围，就是一部《四库全书》，中国的国宝，中国古圣先贤留下来，对全人类最大的贡献，真实智慧，真实的德能。能够帮助全世界，从个人身心修养，到齐家、到事业，无论从事哪个行业，都能做到圆满，都能达到顶尖。社会安定，国家富强，国际之间平等对待，和睦相处，共存共荣，这就是世界大同。这个大学历史很悠久，是英国历史上排名第三，牛津、剑桥在他们之前，这最早的大学，它是第三个。下次我到伦敦我就专门到这个学校去，参观考察，跟他们校长、教授们交流，我能出主意，他们好好办学，能救全世界。
　　我们再看下文，「盖以无量菩萨，未到不退之位」，没有达到这个地位，就是圆教初住，大彻大悟、明心见性，没有到这个位置。「虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来」，像竞争来找你，逼著你不得不退转，进进退退是一种自然现象。底下说，「遂令学道者如牛毛」，比喻多，「得道者如麟角」，麒麟的角，少，这世间已经没有麒麟。「弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转」，这要靠佛力。阿弥陀佛在因地，因地就是法藏比丘，怜悯这些勤苦修行的人，菩萨，就是法藏比丘发无上愿。以佛威德，他成佛了，阿弥陀佛的威德是十方一切诸佛都不能相比的，让这些听到名号的人都能够得三种忍，音响忍、柔顺忍、无生法忍，前面一愿所说的，都能得三种忍，证不退转，这个愿都成就了。
　　我们如何得到弥陀加持？往生到极乐世界就得到。也都是在愿文里头，生到西方极乐世界，从上上品到下下品，虽然品位不一样，不是没有，但是待遇平等，都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，圆满证得三不退，位不退，阿罗汉；行不退，菩萨；念不退，法身菩萨。生到极乐世界就得到这三种不退转，三种不退转保证你一生圆满快速成就。你不信就没法子，这个东西要相信。真难信，我给大家做证明，我学佛三十年，对净土才相信，五十年，才把一切经教放下，一门深入《无量寿经》，真难，不是假的。如果我的善根深厚的话，像海贤老和尚，一出家就相信，就一门深入，我今天也可能到圆证三不退了。当中浪费五十年的时间，真难！
　　所以看到经文，难信易行之道，我的感触非常深，这个路是这么走过来的，从不能接受，就是勉强接受，勉强接受，我好处就是没有丢掉经教，大乘经没有丢掉。早年广学，真的像黄念老所说的，广学是为了深入，真搞清楚了，别的才放下，才一门深入。过去学习讲的经教也有几十种，很多、很杂。诚信净土，真心求生，八十五岁以后的事情，你就晓得多难。为什么回头？看看过去所学的那些法门，我们这一生想成就，难！几乎不可能。这个法门行，有信心，有把握，别的都放弃了。
　　「原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆」，庆是庆幸，欢喜。我们如果舍弃求生净土这一门，八万四千法门任何一门都进进退退；换句话说，你不能不退。寿命到了还搞六道轮回，那是大退特退，不晓得退到哪里去了。不是从五住退到初住，不是，那是菩萨，是修行人，我们没到那个地步，一退就退到底了，底是什么？底是无间地狱，不是开玩笑的。「又《会疏》曰：谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。」这个多难得，你说怎么能不求往生？真正往生极乐世界了，一得是你得生极乐世界，一切得，全得到了，三不退跟三忍同时具足。前面讲的三忍，到后面还会细说。於这三种忍同时具足，这句话太难得了，往生到极乐世界就证得，为什么？得弥陀本愿威神加持。「深显弥陀一乘愿海，究竟方便之妙用」。
　　《十住毗婆沙论》这里头有几句话，「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号」。这个称名号就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛那个心要真诚、要恭敬，才会有感应。极乐世界阿弥陀佛是我们真如本性流现出来的，所以应以恭敬心，执持称名号。「又《小本》曰：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」小本《阿弥陀经》，《阿弥陀经》这句话大家都很熟悉。已发愿的成就了，都往生了；今发愿的是现在，谁发愿谁往生。要真发愿，发愿，对这个世间还有留恋，对这个身体还有留恋，还舍不得，他去不了；必须身心世界一起放下，跟阿弥陀佛感应道交。
　　真正发心学佛，一般三年成就。三年是不是寿命到了？与寿命到不到没关系。三年可以念到功夫成片，就是心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下了，没有了，这个好！这个境界里面就能跟佛感应，所以多少人三年往生是什么？不是寿命到了，功夫成熟了，见到阿弥陀佛，向阿弥陀佛要求，我还有的寿命我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，他就带你走了。《净土圣贤录》可以做证明，《往生传》可以做证明。海贤老和尚如果真求往生，他二十岁出家，二十五岁他就有这个能力，寿命不要了，跟阿弥陀佛走，阿弥陀佛真带他走。他是个特殊的例子，阿弥陀佛要他住世表法，做个榜样给人看，是这么一回事情，要不然早就往生了。所以，欲生阿弥陀佛国者，真正想往生极乐世界，是诸人等皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，这是三不退里头的念不退。
　　下面又举《会疏》里面说，《会疏》说：「三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。」这一句很重要。三忍，三种忍，三种不退，都在这一句佛号当中，你念这句佛号，就能感得三忍、三不退。「可见凡闻名者，但能信愿持名」，这四个字蕅益大师说的，他把它说到最简单，四个字，这就是净土宗。真信，信有极乐世界，信有阿弥陀佛；决定想生，这就是愿；用什么方法？持名就是念佛，你念这句阿弥陀佛你就能往生。这叫三资粮，信、愿，持名是行，信愿行。《会疏》说得好，但能信愿持名，就这么一桩事情，也能，「悉能」，个个都能，一个都不漏，「现证不退」，现是现前，当下就证得三忍、三不退。
　　「弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便」，没有比这个更方便的，没有比这个更简单的。「四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实」，摄众生是事，显真实是理。分开来讲有四十八，合起来讲就是一法句。什么叫一法句？《往生论》上说得非常好，说得清楚，「一法句者清净句——真实智慧无为法身」，完全从果德上说。真实智慧是自性本有的，无为法身，不生不灭，是自己的法身，是自己的真身。大乘教里面讲，父母未生前本来面目，本来面目是什么？就是真实智慧，无为法身。
　　惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟，明心见性。性是什么样子？他说出来了，这就是他的毕业论文，他的心得报告。他只说了二十个字，自性「本自清净」，一点污染没有；「本不生灭」，不生不灭，不像我们身体有生有灭，连地球、连星系都有生灭，这科学家告诉我们。第三句，「本自具足」，这个具足是一切具足，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。具足多少？整个宇宙，一样都不缺。为什么？它起作用的时候「能生万法」，不是具足它怎么能生万法？万法都是从自性生的。这里头还有一句，「本无动摇」，本无动摇是什么？自性本定，自性从来没动过，从来没摇过。地球还有地震，还有海啸，地震是动，海啸是摇。所以一切法统统都是，只要见性，一切问题全解决了，见了性，无所不知，无所不能，得大自在。
　　往生到极乐世界，等於明心见性，你没有见性，但是得阿弥陀佛四十八愿加持，你起的作用跟见性的人没有两样。那不是你修来的，是佛加给你的。久而久之，自己的自性全现出来，不必佛加持，那就圆满功德，这个不能不知道。我们今天活在这个地球上，活在这个环境当中，要认清这是一场梦。最难得的是我们认识了净土，我们知道有个方法能够永远离开六道轮回，就是念佛求生净土。不能不念佛，时时刻刻不要把佛号忘掉，有事就办事，事情办完了，念佛。办事是出力的，不是用心的，办事也可以念佛。让这句佛号不间断，我们往生极乐世界就有把握了。
　　好，今天时间到了，我们就学到这一品经，第六品，是很长的一品，四十八愿。阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，这不是世尊说的，弥陀说的。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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