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標題: 净公上人关于照顾的讲记敬摘点滴20219222055 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-22 20:56
標題: 净公上人关于照顾的讲记敬摘点滴20219222055

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于照顾的讲记敬摘点滴

...国留下来的典籍，远的像《易经》，至少三千年，如果要从伏羲氏画八卦开始的话，伏羲到我们现在是五千年。这个书还能有错误吗？有错误怎么能传这么多年？一直到现在，还被一些人研究学习，把它用在自己日常生活当中。所以读书开智慧，智慧开了，你能够辨别是非善恶，你不会迷在物欲里头，你知道这些欲望，这东西害人，不是好事。好事古人应该要提倡，为什么要节制它？尤其孔夫子定下一个标准，叫思无邪。我们今天讲文艺表演，一定要记住，不能叫人看到了，听到了，接触到了，就会有邪思。什么邪思？贪心，贪著的念头起来。不能让他有这个不好的念头生起，这个可以，要有这种情形，不准表演，不准搬上舞台。
　　现在这种教育没有了，现在的孩子谁教？电视教，网路教。电视、网路什么内容？全是杀盗淫妄。小孩这个东西天天看，杀盗淫妄是正常的，麻烦大了，这个社会什么时候才能到安定和谐？真的看不到希望。
　　好在到今年，有人说，二十一世纪是中国人的世纪，我们到今天才看到，中国确实不一样了，中国人现在觉悟了，要把中国五千年传统文化再复兴起来。这是好事，这是祖宗之德，圣贤加持，佛菩萨保佑，必有大圣大贤来领导。大圣大贤的出现，是众生罪差不多受满了，否极泰来。国家领导人从上到下，都提倡传统文化，都提倡伦理道德，不但中国有救了，这个地球有救了。从我们的祭祖，可以能够看到这个瑞相，过去祭祖，是我们自己在香港小地区举行。前年我们中元祭祖，英国威尔士大学校长，有这个缘分遇到了，请他来参观，他看了之后流眼泪，问我这个活动可不可以到英国去做一场。去年我们在英国做了三场，英国今年还要做，好事！希望将来这个地球上，每个国家地区都有人发心，来号召来提倡纪念祖宗，纪念孔子，孔子是老师。纪念祖先是伦理伦常大道，纪念孔子是老师，尊师重道。孝顺父母、尊师重道是做人的大根大本。圣贤人是从这个地方教出来的。好事！我们听到了非常欢喜，大力支持，希望他做得很好、做得很成功，能够把画面透过卫星电视播扬到全世界。
　　念老后面这几句话，我在这里念一念，「但慕富贵荣华」，羡慕，「以求快意於当时。不愿忍辱修善，积累福报於来日。於是威势不常，随即消灭」。这话是真的，这几句话，应当放在自己书桌上，每天都能看到，我们把它当作戒律来看待，一定要遵守，断恶修善，积功累德，这个人有享不尽的福报。
　　今天我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四二八集）

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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四二八集）　　2017/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0428

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百七十三页，倒数第二行看起，「约因果而示伤」。就因果上看，前面是讲相因上看，现在从因果上看。相因，因变成果，果又变成因，永远不会间断的。你不去想你不知道，你愈想愈可怕，那怎么办？唯一的方法只有放下，唯有放下才能真正看破，看破放下能化解问题，不再受它约束了，回归自性，清净平等，永远摆脱生死轮回，这就对了。请看经文：
　　【天道施张。自然糺举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
　　这一段经文意思也很长，我们看念老的注解：『天道施张，自然糺举』，「施」也是张的意思，扩张，把这桩事情愈扩愈大。大到什么程度？大到遍法界虚空界，我们无法想像。因果报应，大自然的定律。自然糺举，「糺」有纠正的意思，有纠察的意思，「举其非也」，这非是罪过，不善的因、不善的果。不善的因纠举就变成果报，果报纠举就变成下一个因，因果循环，没完没了，这是自然之理。「法尔之道，谓之天道」，这个天是自然的意思，不是人为的。自然的规律，有因必有果，像我们种植粮食，种植树木花草，你种植它，你照顾它，到时候它就结果，果又有因，因又变成果，这就是自然的法则。此地所说的法尔之道，一切法本来就是这个样子的，不是人为的，也不是神圣创造的，自性法尔如是，一般称之为天道。
　　「《净影疏》云：天下道理，自然施立，是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举。」就好比有人告发，有人把你的罪过纠察出来，其实那不是人为的，那是自然的法则，这个要深层的去看，不能只看表面。为什么？看表面，仇恨愈结愈深，永远无法解脱；你往深层去看，这是自然的，自作自受，是自然之道，这个冤仇、怨恨的心就可以化解，这才叫真正解决问题。
　　佛法里面告诉我们一个真理，大小乘经上佛都有说，常常说。说什么？说宇宙的真相。真相是什么？一体，万法一如。「何期自性，能生万法」，自性是一个，是体，能生是起作用，所生的是一切现象，有体、有相、有用。体相用里头又有体相用，体中有体、体中有相、体中有用，用中有体、用中有相。细心去观察，只有用一句话去形容它，不可思议，这就是此地所说的天道，大自然的法则。这八个字参透了，你对於这个现象，慢慢的认识了，体会到了，渐渐的明白了，好！明白了叫看破，看破之后不造业了，无论是善业恶业都不造。要像佛菩萨那样去造，佛菩萨跟我们人一样，善恶也造，佛菩萨还造恶业吗？佛菩萨恶业是为度众生，让他看到现前的果报，他觉悟了，所以佛菩萨示现善是度众生，示现恶也是度众生，无一不是在度众生。帮助众生觉悟，破迷开悟；帮助众生放下，离苦得乐，慈悲到极处，菩萨用心完全跟天道相应。所以你真的明白了，菩萨决定没有恶意，真正是一片大慈大悲，怜悯一切众生。做种种示现，无非是帮助我们，破迷开悟，离苦得乐。
　　《净影疏》里面有几句话，给我们解释这两句经文，「天下道理，自然施立，是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举」。这个「自」是自然，自自然然你会感到报应，没有法子避免的，这一生当中你没有受报，来生决定受报，跑不掉。谁知道？佛菩萨知道，真正修行人知道，祖师大德没有一个不知道，《净影》、《会疏》，都是祖师大德作的。「《会疏》云：今所言天道者，但是因果报应之报。」天道讲的是这桩事情。因果报应是真的，一点不假，善一定有善报，恶一定有恶报，你造的这个因，你必定要受这个果报。善，善心，善因，到结成果报的时候，完全看你影响有多大。你做一桩好事，让上千上万人得好处，这叫大善；一、二个人得好处，叫小善。造恶亦如是，造恶影响大，多少人受苦受难，这个恶造得大了；如果影响的少，影响人不多，虽然受苦难，只有少数几个人。造恶影响少，好；造善影响大，好，造善影响大得大福报。造恶要是影响大，那就得大恶报，大恶报是三途地狱，非常可怕。读经要相信，不相信要去追究，把经文的意思真正搞清楚，搞明白，为什么？我们就相信，就不怀疑了，是这么个意思。
　　《会疏》又说：「事已发者依法断割之，事未发者审察之，是云纠举。举，示也」。把这事情公开，发表出来，事情已经爆发，审案结束了，下头就实行，刑罚就来了，这是事情已发的。还有一种，事情没发，还没有人纠举，你要能审察。谁审察你？良心审察你。你造的恶事，没有举发的时候，良心不安，我害了人。特别是这个社会，过去，人从小有伦理道德的教育，有根，举发快，干了之后他就后悔，不敢再干，好！他有警觉心。现在人不相信有因果报应，不相信有轮回、有来世，认为人一生死了一切都完了，那在这个世间他的确胆大妄为，什么事情他都敢干，大不了一死了之，就结束了。殊不知，我讲真话不讲假话，不能死，为什么？死了就不得了，真话。你没有死，你的业报还没现前，一死之后，三恶道去了，那个果报才凄惨。没人能帮助你，佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，为什么？是你的业力牵引的。地狱里这些情状，饿鬼道里那些状况，是你自己意识变化出来的，不是哪个人造出来给你受的，这个道理你要懂，真正所谓的自作自受。你被阎王判刑了，要堕无间地狱，无间地狱从哪来的？是你业报变现的。你没有这个业报，地狱就在你面前你看不见，这也有事实。
　　我初学佛的时候，常常跟朱镜宙老居士在一起，那是我的长辈，我认识他的时候，他六十八九岁，我认识他，我们只有二十几岁，还不到三十岁，父辈。老人经历过多，虔诚的佛教徒，把他信佛的故事讲给我们听。他是学科学的，对这个根本不相信。他的岳父、老丈人是章太炎，章太炎的小女儿嫁给他的。这个事情是真的，不是假的。他写的文字里头有说过。中日战争的时候，他住在四川，也是政府的官员，也有相当高的地位，不相信有鬼神。他说有一天，几个朋友在一起打麻将，打到深夜才散掉，散了之后各人回家，没有交通工具，走路，距离相当长。他说差不多走了将近半个小时，走到家可能还要半个小时。突然发现，实际上早就在面前，没注意到，走在他前面一个女人，妇女，他也没在意。走了半个小时，他心里忽然觉得不对，深更半夜一个妇女在外面走，这一想就愈不对，全身发麻，再仔细看的时候，这个人有上身没有下身，他...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...老人经历过多，虔诚的佛教徒，把他信佛的故事讲给我们听。他是学科学的，对这个根本不相信。他的岳父、老丈人是章太炎，章太炎的小女儿嫁给他的。这个事情是真的，不是假的。他写的文字里头有说过。中日战争的时候，他住在四川，也是政府的官员，也有相当高的地位，不相信有鬼神。他说有一天，几个朋友在一起打麻将，打到深夜才散掉，散了之后各人回家，没有交通工具，走路，距离相当长。他说差不多走了将近半个小时，走到家可能还要半个小时。突然发现，实际上早就在面前，没注意到，走在他前面一个女人，妇女，他也没在意。走了半个小时，他心里忽然觉得不对，深更半夜一个妇女在外面走，这一想就愈不对，全身发麻，再仔细看的时候，这个人有上身没有下身，他就知道鬼，真的见鬼了，跟鬼在一起走路走了半个小时。这一警觉的时候，前面这个人不见了，就没有了。他从这之后才真正相信佛法。章太炎是虔诚佛教徒，劝他念佛，他说这是迷信。他是从这次经历真的相信，亲眼所见，绝不是眼花，眼花不可能那么长的时间。他给我说他信佛的原因，是真被他看到了。没有看到，别人讲的不能接受。以后几年类似这样的事情，他遇到好几次。想想这是真的，这个不是假的。
　　老先生常常讲故事给我们小朋友听，我们在他面前是小朋友。我们听了相信，善根比他强一点。他人家讲了他不相信，要亲自看到才相信。我听你讲的时候我相信，我为什么会相信？我也遇到过。抗战的时候，我记得那个时候我住在湖南衡山，住的是衡山，衡山县，乡下，距离城不远，大概走路八里路，七八里路，七八里路走路，走得慢一点的话，差不多是一个小时，八里路。我住在一个大户人家，已经败了，家里面只剩两个老人，住个四合院，可见得这个家人是个很富有的，现在也败了，只剩下老人，夫妻两个，还一个女儿。女儿不敢住在家里，住在亲戚家里，为什么？他们家是楼房，楼上有狐狸精，骚扰他的女儿。这个狐狸精住在这个楼上，应该有十几年了，谁也没上去过。它在楼上，我们常常听到楼上好像有人散步，有人在活动，你从窗户进去看不到人。所以对於这些传说，我就相信了。这也是我亲身经历的，真的不是假的。
　　学佛之后应该可以这么说法，三十年，学佛三十年，对於佛经上说的话没怀疑了，肯定佛菩萨是大圣大贤，决定不说假话。哪有说假话骗人的佛菩萨？没这个道理。不要说佛菩萨不骗人，祖师大德，真正有修行有涵养的人，都不会骗人。慢慢我们自己也学会了，我们自己也会。懂得明白这个道理之后，这一生方向目标要抓准，修行从哪里开始？从自己开始。从什么地方开始？从三皈五戒开始，三皈是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。怎么个学法？从自己开始，不要求别人，要求自己，不杀生，我做到没有？不邪淫做到没有？不偷盗做到没有？不妄语做到没有？不饮酒做到没有？这是入佛门最低限度。三皈五戒不能落实，你没入佛门，你在佛门外转几个圈子，看了一看就走了，没进去过，这不能算数。
　　我们再看，《会疏》底下说：「今所言天道者，但是因果报应之报」，因果报应是大自然的规律，不是哪个人创造的，哪个人发明的，哪个人建立的，没有，种瓜得瓜，种豆得豆，自然的因果报应。又说，事情已经发，发就是纠举的意思，依法断割，依照法律来处分。没发的审察之，也就是还没有结案的时候要审察。这叫纠举，举是把它搞清楚搞明白。这叫『茕茕』，「忧思也，无所依也」。下面这两个字，『忪忪』两个字，「心悸不安，惊惶失措也」，是这个意思，坏事做多了，心神不安，他的心不安，表现在外面情绪慌张，惊慌失措，这表现在外面。『当入其中』，「《会疏》云：茕茕者，单独貌，独生独死故」。没有人陪你。「忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中」。六道里头，人道之外，有天道，有畜生、地狱、饿鬼，这五道。五道之中是果报。
　　「又《净影疏》云：罪者归之」，那是讲的三恶道，「无人伴匹」，没有人给你作伴。这个事情人人都经历，而且不止一次。无量劫来到今天，我们在六道轮回里头，真的是住无量劫了，不是一生二生三生，不是。一个轮回，把前世的事情忘得干干净净，只有极少数的人记得前生的事情，那多半是积善根的，不是很多人都有。所以说「当入其中」，你造的什么因，你受什么果报。
　　《太上感应篇》里面，给我们讲得很清楚，入天道的有，来生得人身的也有，少数。多数呢？畜生道去了，畜生道愚痴，糊里糊涂就去了。饿鬼道，这都很平常的。现在这个世界，我们从经典里面得到结论，绝大多数是堕地狱道。为什么？造地狱业。「业因果报丝毫不爽」，这八个字是真的不是假的。我们不能不知道，不能不认真看待这桩事情。我们还有一口气，还没断，自己还能改变自己。真正相信了，接触圣贤，这是传统文化，传统文化里面所讲的人天两道。所以过去读书人多，读书人生天特别多，为什么？他明理。不读书的人也是好人，坏人不多，为什么？那些读书人做出好榜样给人看。你看他孝顺父母，尊敬师长。对於陌生人他能恭敬，他能关怀，他能照顾，安慰在外面旅行的人，这好事，所以这行善。与人方便，自己方便，他在外面作客，看到这么多人照顾他，他看到别的人作客的时候，他也是这样照顾别人，风气养成了。人天二道。
　　为什么会堕三恶道？贪瞋痴。这经上讲得很清楚，贪瞋痴叫三毒。无论对人对事对物，只要你有贪心，贪心堕饿鬼。第二个瞋恚，我们一般讲性情不好，为什么？从小他就有怨恨，长成的时候没有机会受到好教育。特别是生在富贵之家，养尊处优，不知道人间的疾苦，大户人家用的人很多，奴婢，奴是男子佣人，婢是女的佣人，自己不高兴了，就拿这些人来出气。自己有权的时候，掌权的时候，处理事情不公，完全凭自己意思，喜怒哀乐来对待别人。这个造的业是地狱业，瞋恚堕地狱。别人在你面前不敢发脾气，为什么？他不敢发，他没有地位，他没有权势，他知道他要是发脾气，人家就把他开除，就不要他了。有权有势的人，不能不小心贪瞋痴慢，后面还有个怀疑，怀疑是冤枉人，对人怀疑，愈看愈不对，於是弄假成真，对人产生莫名其妙的伤害。这一生你的地位高，权势大，他无可奈何你，他心里不平，将来到来生，你们两个换了地位，冤冤相报生生世世没完没了，你说多可怜。
　　所以轮回无间，其中，五道之中。「又《净影疏》云：罪者归之，无人伴匹」。《净影疏》里头说的，犯罪的人你自作自受。所以说茕茕忪忪当入其中，你到哪里去？就到这个中，其中，就是指前面所讲的五道，五道之中。下面所说的，「古今有是，痛哉可伤」！古时候有，现在有，如果我们要看未来，未来更惨。
　　我们生在这个时代。时代没有好坏，关键在我们各人，你怎么应付？你面对著这些都是贪瞋痴慢疑的人，怎么办？读圣贤书的人，学佛的人，真正学佛，他比较好一点，为什么？他知道忍辱，逆来顺受。不能以恶报恶、以怨报怨，那麻烦就大了。不能报复，要懂得化解。别人无论用什么手段障碍我们，我们知道或者不知道都好，要把他看作冤冤相报，我过去生中，是这种方法对待他的，今天他来对待我，一报还一报。这个想法是健康的，这个想法是正常的。一生不冤枉人，受冤枉而不冤枉人，这叫真忏悔，这叫消业障。佛菩萨面前忏悔，早晚课忏悔，见到这个冤亲债主，一见就头痛，怨恨就生起来，这个不行，这个你还是在造业，没忏悔。忏悔，确确实实一笔勾消，对我有恩的我要报恩，跟我有怨的一笔勾消，没有了，这叫真忏悔。真忏悔的好处大，来生决定不堕三恶道，至少人天两道还有你的分。
　　所以在这个世间，只要能够吃饱穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，要知足，知足常乐。没有对立，没有冤亲债主，过一生平平淡淡的日子，学佛得大利益。为什么？我在这一生当中，可以藉著释迦牟尼佛的教导，念佛求生净土，阿弥陀佛四十八愿，接引我们往生，一生极乐世界是一了百了，我们无量劫来，在六道轮回的这桩事情，总的解决了。我们今天遇到这个缘。遇到这个缘不相信，那无可奈何，谁都帮不上忙。遇到这个缘真干，他一生肯定成就。他如果不能成就，还是堕在六道里去了，没有别的原因，就是他没有搞戒定慧，他还是搞贪瞋痴，所以死了以后堕三途。堕三途才知道，知道，来不及了。除非过去生中，在人天两道修得有大福报，这个福报还能加持你，你还能享受到，到你晚年的时候才明白，恍然大悟，真正忏悔。真正忏悔就是，不再冤枉任何人了，自己受冤枉，不冤枉别人，自己吃亏，不让别人上当。真正做一个好人，从哪里做起？端正你的正念，从你起心动念开始，起心动念都是对众生有利益的，没有一个念头是恶念，没有一个念头是伤害别人，你就真忏悔，你就决定能往生。如果不是走这条路，还是依旧耍脾气，依旧称老大，发号施令，狂妄自大，那就没人能救你。佛菩萨也救不了，何况同参善友？不能不知道。
　　所以《净影疏》底下一句，「古今有是，痛哉可伤」，自古至今，咱们不要想古人，看现在，从早到晚，你所看到的，你所听到的，你所接触到的，经上所说的，就是我们现实的社会，现实的社会跟经上一对照，有过之而无不及，多么可怕！不但可怕，恐怕我们生生世世都脱不了这个因果循环，那就真的悲伤了。这是「表三毒所作恶因，定感痛烧之恶果也」。这总结一句话。
　　以上这是警告我们，劝我们不要做坏事。往下的经文是另外一大段，第二大段劝善，劝我们认真要学好。比什么都重要，能够把经搞清楚、搞明白，依教奉行，决定得好处，好处出乎你意料之外。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四二九集）

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●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三五集）

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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四三五集）　　2017/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0435

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百八十二页第五行看起，第五行，科题，「诲谕劝行」。请看经文：
　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。】
　　我们今天读这个经文，就能想像到世尊当年在世，他在讲经教学，慈悲到极处。佛已经证得究竟圆满了，为什么还要教化众生？而众生又不听话，让我们深深感触到，古时候老师喜欢教学生，为什么？学生好学，学生肯学，学生知道感恩，现在不然了。
　　我学佛那一年我二十六岁，接受方东美先生的教诲。我跟他的缘也非常特殊。我是从小，可以说长大了，都在失学当中，没有正式进过学校。这一般学校只念到初中毕业，高中念半年，因为战争又失学了，以后再也没有读书的机会了，苦不堪言。年轻喜欢哲学，认识了方老师，我认识他，他不认识我，知道是家乡一位大德。他是桐城人，我的老家在庐江，我们相距很近，不远，我的老家跟桐城是邻县。我写一封信，写一篇文章，向他请教。缘就是这么结上的。方老师召见我，在他家里见面。我是想到学校去旁听他的课程，他告诉我，现在的学校，现在，指六十六年前，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我听了这个话，以为老师完全拒绝我了，心里当然很难过。老师也看到了，最后老师告诉我，这样好了，你真想学，你到我家里来，每个星期天上午九点半到十一点半，我给你上两个小时课。我的哲学是在他家学的，学生只有我一个，老师也只有一个。
　　我这一生第一个就是感恩他，没有遇到他，可能我早就不在世间了。为什么？我自己晓得自己短命。很多人给我看相算命，都告诉我，我的寿命只有四十五岁。我很相信，我不迷信，那个时候我年轻，我认为是遗传，最近的三代，我的祖父四十五岁过世；伯父，我父亲的大哥，也是四十五岁过世；我父亲四十五岁过世，这三代寿命都短。我相信，我一点不怀疑，我也不害怕。能有机会学到一点是好事，老师给我讲了一部哲学概论，最后一个单元讲佛经哲学。那个时候我很怀疑，我们概念当中认为佛教是宗教，宗教等於是迷信，迷信怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。这个话我从来没听说过。他告诉我，我不怀疑，我相信，老师不会欺骗我。告诉我，大乘经典是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我就这样跟他学佛了，他是我学佛第一个老师，把我们以前错误的观念（想法、看法）洗刷清除了，建立一个新的观念，向佛学习，因为佛是这个世界上最伟大的哲学家。
　　我们这部哲学概论讲圆满了，我非常感谢老师。接受老师的教诲，我认识了章嘉大师，离开方老师大概两个月，时间不长，紧接著认识章嘉大师。所以我佛学的根柢，章嘉大师奠定的。我跟他三年，我跟方老师大概是四、五个月，时间不长，跟章嘉大师三年，基础他老人家给奠定的，学习的理念方法都接受老师的指示。老师圆寂了，我跟他三年，三年之后他老人家六十八岁，我跟他的时候他六十五岁，六十八岁他老人家圆寂。我一年之后辞掉了工作，亲近台中李炳南老居士，这是个在家的佛弟子，通宗通教，显密圆融，稀有难逢的大善知识，我们有缘亲近了。我跟他十年，经教是在他的会下成就的。在台中第二年我就出家了，三十三岁。三十二岁亲近李老师，三十三岁出家，三十五岁受戒。受戒之后我还住在台中，一直跟到李老师满十年，我才离开。讲经，我出家的那一天，就等於开始讲经，白圣老法师邀我到三藏学院，给学生们上课。这是剃度的第二天。可以说，我的一生从事於佛陀教育工作。以后遇到韩馆长，这一家人的护持，照顾我三十年，根深蒂固，她往生了。我离开，我们这样子离开分手，我走向了国际。在国际上那是旅游，那是跟大家广结善缘，提升自己，终於明白了，明白之后发愿学释迦牟尼佛。这也是章嘉大师的教诲。
　　我的寿命也只四十五岁，所以我相信。在仁王护国法会上，我见到了甘珠活佛，也是老朋友，但是很久没见面，承蒙他告诉我，跟我讲，你的命运转变了。我说怎么转变的？他说你这些年讲经。那个时候我讲经十二年，也就是出家十二年。章嘉大师教给我，走释迦牟尼佛的道路，现在没人讲经，要发心讲经，因为发心讲经寿命延长。延长多久我不知道，甘珠大师告诉我，很长，他说你的寿命很长，福报也很大。那个时候谈不上福报，只可以说是免於饥寒，能吃得饱穿得暖，也没冻著。
　　我们这才想通了，因果的教育，这个事情重要，没人做，我发心来做，可是没有寿命，佛菩萨把寿命延长了，延长了一倍，四十五加四十五，九十。我今年九十一了，应该走了，今天第二个任务来了，也是大事，不是小事。大家都不学文言文了，实际上我也没学过，只是有老师上课我听过几堂，真正听课是在台中，李老师一个星期讲一篇古文。我在台中住了十年，《古文观止》从头到尾听了一遍，没下功夫，没有认真学习，把所有的时间都用在经典上，只是上国文课去听听，对於这方面的知识有一点，功夫完全没有，一篇古文也没背过。有讲过，自己没有背过。
　　所以读到这个经文，我的感触很深，佛菩萨太慈悲了，模范老师，老师对学生『苦心诲喻』。教给我们什么？给我们讲经说法。『经法』是教材，是教科书。经是智慧的承传，法是修行的门径，让我们真正得到佛法的利益。只要肯依教奉行，『思之』是经教，『奉行』是佛教给我们的方法，这方法就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这个经文对我来说，我很感兴趣，不知不觉也做了六十六年。这六十六年，真的是经上所说的「如贫得宝」。
　　现在又有一桩事情给我做的，培养继承人，为往圣继绝学，为万世开太平。我哪有这种能力？我有这个心愿，所以多少年来看看有没有缘分。前年到英国访问，遇到威尔士大学校长，缘遇到了。我们两个谈得很投缘，第一次见面就谈了三个半小时；第二次他到香港来看我，在我这住了五天；第三次我到学校去访问。我们认识一年三个月，就真正签署了合办汉学院的合同。汉学院这个月正式开课了，这一次的开课，是对老师的师资培训班；对学生开课，招生，对学生开课，预定在今年九月。这是一个使命，还走不了，寿命还得延长。我想至少五年到十年，这一批学生才能培养出来。我的目标不大，只希望培养三十到五十位汉学的老师，承传中国五千年文化，不能让它断层，把中国儒释道三教都恢复起来，我的愿望就足了，一心一意归心净土。
　　归心净土，过去李老师劝过我，忏云法师劝过我，我都没有接受。什么时候真正发心修净土？讲《华严经》，讲《四十华严》，讲善财童子五十三参，读到文殊普贤十大愿王导归极乐，我这才受很深的感动，把经教放下了，一生最喜欢的《华严经》、《楞严经》放下了，来学《无量寿经》，真的讲《无量寿经》，读《无量寿经》，依照《无量寿经》所说的修行，信愿持名，求生净土。这就是我的一生。
　　这一生当中，诚如章嘉大师所说，方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受，我得到了。章嘉大师教给我，最高享受的入门，你怎么样才能得最高享受？放下，看破。妙！放下，你就入门了；看破，你就享受了。看破是智慧，放下是戒定，戒定后面就是，有戒有定，后面智慧就现前了。佛没欺骗我，老师没欺骗我。我真干了，真得到了。所以现在展开经卷看经文，有很深的感触，就像佛在我面前讲经说法，有这样的感受，字字句句都有不可思议的能量，帮助我提升。
　　我们看念老的注解，「世尊重重诲勉，唯愿大众奉持经戒」。经文上讲的「经法」，那个法就是怎么落实，怎么得到真正的受用。念老好，念老把法字换了一个字，换了一个戒，原来方法就是持戒。持什么戒？戒律太多了。我在三十年前，讲经劝勉大家持戒，净宗学人无论在家出家，认真受持五科就够了，这五个科目，第一个，净业三福；第二个，六和敬；第三个，戒定慧三学；第四个，菩萨六波罗蜜；第五个，普贤菩萨十大愿王，够了。起心动念，言语造作，都不离开这五科，你的戒就圆满了。从哪里做起？从净业三福做起。那三福第一福，孝亲尊师，从这下手。没有一尊佛是不孝父母的，没有一尊佛是不敬老师的。所以孝养父母、奉事师长重要，要从这里开始。父母、老师不在了，念念不忘，现在科学技术发达，在的时候有录像，常常回味看看。没有录像，供养照片，每天能够跟他见面，每天见面都想起他的教诲，好学生。
　　让我们深深感触到，方老师为什么说，先生不像先生，学生不像学生？学生没有把老师看作是老师，老师也没有把学生看作是自己传人（传法的人）。老师学了他要没有传人，他对不起他的老师，为什么？传到这一代就完了，下一代就没有了，这是对不起父母，对不起老师。老师传给我的，我至少要有一...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...握，但是这个法门有把握。它的条件很简单，真信，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，真正相信阿弥陀佛有发四十八愿度众生，这个度众生，当然包括我们都在内。只要我们能信，发愿往生，我愿意到极乐世界。你看就这两个条件，信、愿。再加上一个念佛，念佛不拘多少。蕅益大师说得好，净宗这个法门，能不能往生全在信愿之有无。你真信、真愿，你决定往生，没有丝毫怀疑。念佛多少那是讲功夫，往生到极乐世界品位不一样。如果你不计较品位，只有信愿，一声佛号、十声佛号都能往生，这部经可以给我们作证。
　　我们今天采用黄念祖老居士的注解，注得好！都是再来人，都不简单。老居士我跟他很熟，我们曾经多次见面，多次我到北京就向他请教。他老人家也走了，所以今天我们展开经卷，看到科注就想到这个老人。这个老人通宗通教，显密圆融，跟李老师一样，李老师也是宗教都通。
　　今天我们回到科题，「转相教化」。请看经文：『尊卑，男女，眷属，朋友。转相教语，自相约检。和顺义理，欢乐慈孝』。注解是黄念老老居士的。「转相教语。於诸亲友转相教语，则为利他」。我们除了自利之外，要记住，佛度有缘人，我们把这个法门、把这部经介绍给别人，他要修成了、要接受了，信愿持名，往生到极乐世界，往生到极乐世界就决定成佛，谁度他的？你度了他。度一个人成佛，这个功德太大太大了！你还能不往生吗？肯定往生。为什么？他报恩，到你临命终时，他跟著佛一道来接引你。他会告诉佛，我能到极乐世界全靠他，他把这个法门介绍给我，我才能到极乐世界。这就知道，转相教化是无量无边的功德。决定不能够吝法，自己修这个法门，不肯告诉别人。把最殊胜的法门介绍给别人，他成功，我有保障。帮助人念佛往生，人愈多愈好，这利他。
　　下面这一句也是经文，「若不说法度众生，是即无能报佛恩」。这个我们要记住，欢喜说法。你说，一定要修，你自己通达经教，不能够依教奉行，那就难了。选中这个法门，经要常常念。古大德教导我们读书千遍，我们能不能把《无量寿经》从头到尾念一千遍？我知道同学当中有一位，她念了两万遍。我问她，你用多少时间？十年。难得，她如果是不退初心，就是说愿意往生极乐世界，必定得生。所以读诵非常重要，演说非常重要，读诵是自利，为人演说是利他，自他两利，跟佛同心同愿，哪有不成就的道理？
　　下面接著，「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」，有这三句。「约检，犹言束敛」，就是前面讲的「当自端心，当自端身」，就这个意思。佛的教诫不要忘记，时时刻刻记在心上，时时刻刻表现在起心动念、言语造作，这叫端。端心，净宗这个法门，端心就是心上有阿弥陀佛。身礼佛，口念佛，心想佛，三业精进，这就是端心、端身的意思。
　　「和顺义理者，谓言行举止悉皆和於义而顺於理。和於义，动止咸宜。顺於理，自然中节。」这两句话念老在此地劝我们，特别提出来。和於义，义就是义理，常常我们连起来讲，这个地方把义跟理展开。我们的言语，我们的动作，於义，义是应当做的，应当做的这叫义。理，自然中节。义理是有节度的，不能过之，也不能不及，不及是失礼，超过了也是失礼。譬如现在，礼节里面最敬礼是三鞠躬，你要四鞠躬，这过了，不合礼；我只两鞠躬，两鞠躬没到，不够，也不合礼。所以这个顺於理，自然中节，理叫我们怎么做，我们就怎么做。礼佛三拜，佛在经上告诉我们的，我们见佛，恭恭敬敬的拜三拜。不是拜给佛看的，是自己对佛的尊重恭敬，佛不在了，塑的佛像都这么恭敬，如果佛在世，当然没问题。
　　「又欢者欢喜。诸经之末多云皆大欢喜。」这一句话很重要。你为什么要学佛？佛教人欢喜，每一部经最后一句话都是「皆大欢喜，作礼而去」，不是普通的欢喜，大欢喜，跟《论语》第一句话一个味道。为什么要学孔孟？为什么要去学颜回？「学而时习之，不亦说乎」，不亦悦乎就是皆大欢喜。我们如果希望这一生活得很幸福、活得很快乐，你说这个日子好不好过？这个与地位不相干，与财富也不相干，财富地位是命里有，命里没有不能强求。你看孔子跟孔子的弟子们，他们都懂这个道理，他们不强求，有也不拒绝，合乎礼义。皆大欢喜，最高享受，幸福快乐，圣贤人给我们，佛菩萨给我们，你只要肯学，你肯定得到。欢喜。
　　「乐者安乐。慈孝，俗云上慈下孝」。父慈子孝，一家都明理，一家都是佛弟子。底下举经的例子说，「如经云：我哀汝等，甚於父母念子」，这是大慈。佛对於众生、对於我们的爱护真的超过父母，一点都不假。
　　末后我们来看念老这几句话，「六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」。我们要不要学？我们有没有看六道众生像看父母一样，誓愿救度。这话是比喻，不是比喻，是真的，一点都没错，你慢慢去想，你愈深入，你愈感到句句话，字字句句都是真的。「以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即欢乐慈孝之实义。再者，为能转相教语」，这是佛对我们的教诲，「必先以四摄，摄受众生」。四摄法这括弧里头有，布施，对於物质生活要常常照顾到，要关心到，财布施。最重要的是法布施，财法都要布施，常常布施，好！四摄，摄受众生，第二个爱语，爱语是真正关心，帮助他离苦得乐。利行，行是我们自己心行，决定对他有好处，对他有利益，叫利行。同事，我们共同干的事业，哪一桩事？传佛的教法，教化众生，同归净土，到极乐世界见阿弥陀佛。阿弥陀佛是老师，在老师会下肯定成佛，我们的功德大圆满。大圆满不在这个地方，娑婆苦，障难多，不容易，到极乐世界无量寿，早迟都是圆满成就，这就对了。希望同学们决定不能放弃，这才真正叫离苦得乐。
　　今天我们在此地，使命是续佛慧命，是为往圣继绝学，不能把中国传统文化丢失，要丢失，对不起我们的发心，对不起这么多人护持我们。我们今天同学里面有很多全额奖学金的，奖学金从哪里来的？全世界的佛弟子捐献出来的，这个恩德多大！他们捐出来欢喜，希望我们成就，希望我们能承传佛法，他们就功德无量了。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三七集）

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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四三七集）　　2017/5/13　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0437

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百八十四页第三行看起，辛四，第四段，「改过所愿辄得」，分两大段，第一个大段，「如教悔改」。请看经文：
　　【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
　　这个四句经文，我们看念老的注解。『所作如犯』至『洒心易行』，都是劝导我们要「奉持经戒」，落实经戒。念老在这里告诉我们，都是劝导我们，释迦牟尼佛劝导我们，要奉持经戒，要去恶修善，『去恶就善』，『改往修来』，「舍昔非之恶行，修今是之善业」。过去错误的恶行，像前面所举的，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这些一定要放下。今之善业，现前我们学习经典，把善恶搞清楚，经教里面为我们所说的，就是一个善一个恶，恶必须要舍掉，要放下；善要认真的学习。不仅是要念善，口要善，行要善，三业都善，这是佛门弟子。念老末后这八个字说得好，「从善如流，知过速改」。
　　底下这一段，「洒心易行」，经文六句：
　　【奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】
　　这一品品名叫「如贫得宝」，这是从比喻上说的，「故知奉持经戒」，要用「如贫得宝」这样的一个心态，这是这一品经里面的核心。世尊慈悲到极处，应化到这个世间来教导我们，所教的，四十九年讲经教学，目的是什么？怜悯众生。众生可怜，特别是六道轮回里面的众生，肯定是恶多善少，迷惑颠倒，对於眼前的一切迷而不觉，不知道眼前一切是假的，不是真的，认假作真，在这个虚幻不实的境界里头，迷惑颠倒，造作一切恶业，感得轮回的苦报，全是自作自受。如果不是遇到佛陀的教诲，我们对这个轮回只有忍受，生生世世没完没了。过去修的善因，今生得的人天福报，得到人天福报，没有人教诲，转眼又迷了，罪孽不但没有止住，还要升级，来生三恶道去了。佛告诉我们，三途一堕五千劫。你要了解事实真相，你会感到恐怖，这是真的不是假的。诸佛菩萨大慈大悲，出现在世间只有一个愿望，希望帮助众生离苦得乐。眼前的苦，真正明白人觉悟了，不会感觉到苦。迷惑的人不了解事实真相，他苦，还不断的造业，造的是贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑，遭什么样的果报？就是六道轮回，就是十法界。没有出头的日子，累积的恶业一天比一天多，一年比一年多。如果佛门弟子对於修行中断了，修是修正，行是行为，行为再多，不外乎起心动念、言语造作，起心动念是意业行为，就是念头，善念少，恶念多，念念都离不开六道轮回。
　　所以佛法讲苦乐有究竟苦，不能脱离轮回这是究竟苦，苦不堪言。能够真正...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...：小乡曰聚。」
　　『国邑丘聚』，这四个字是「表佛所行之处」，也就是他们讲学教学的处所、教化众生的处所。「无不蒙受佛之教化」，故云『靡不蒙化』，承蒙佛陀的教诲。「既受佛化，则必感降吉祥，故得天下和顺，乃至各得其所。天下和顺者，世界和平，万邦和睦也」，邦都是些小国，这是说佛陀教化的功德、教化的真实利益。
　　要教，什么人教？大彻大悟，明心见性，见性成佛，佛来担任教学。菩萨是佛的学生，也开悟了，开悟还没有见性，或者说见性还不圆满，为感老师的恩德，不愿意离开老师，给老师做影响众。其实这些菩萨阿罗汉，也都是在方便教化众生，使群众认识佛法，尊重佛法，欢喜学习。这些阿罗汉菩萨托钵的时候，到处都给人说法，这个影响就是社会安定和谐。善根深厚的，比较有清闲一点时间的人，都愿意到佛陀讲经的所在去听经闻法。地方上有身分有财富的这些贵族，也是络绎不绝的，参与佛陀讲经的场所，做影响众。於是我们晓得，佛在经上讲的我们能体会到，一佛出世，千佛拥护，是真的。一个学校只能有一个校长，那其他的校长到这个学校来，都担任教员。所以释迦牟尼佛，在我们这个娑婆世界示现成佛（在地球上），十方诸佛看到了欢喜，不但欢喜，还很多随喜，随喜怎么样？也应化身到世间，做佛的学生，帮助佛教化众生。就像唱一台戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们出来唱配角，这台戏才能唱得好，才能感动人。
　　佛灭度之后，有祖师大德来做主角，同学们，甚至於还有证果的人，也来参与道场，做影响众。什么叫影响众？他有成就，德高望重，得到社会大众的尊敬，他也来参加，来听课。一般人看到了增长信心，你看某某大德都到这来听经，大概讲得不错，讲得好，激发他们善心愿心，听久了，自自然然就真正做佛弟子，也就是我们讲出家众。出家众从哪里来的？听经听久了，感佛的恩，希望一生在佛法里有所成就。像现在读书，把学位拿到，佛陀是最高的学位，像我们今天讲博士；菩萨第二个学位，硕士；阿罗汉第三个学位，本科毕业。
　　所以佛教里头没有迷信，佛、菩萨、阿罗汉不是神仙，与神仙不相干。我们一定要把它搞清楚搞明白，不至於走错路。走错路的人可多了，有跟我十几年、二十几年，有人告诉我，他现在改信道教，改信其他宗教了。这什么原因？在佛法讲叫没有善根。所以善根要珍惜，善要有根，他就不会动摇；没有善根，虽然学了十几二十年，不是真学，没有悟处，名闻利养没放下，禁不起环境的诱惑。财色名食睡，佛叫它地狱五条根，不是假的。什么叫修行？修行就是教你把环境认识清楚。我们六根所接触的境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根对六尘，清清楚楚明明白白，这叫慧。佛告诉我们，不但六尘是假的，六根也不是真的，教给我们要放下，彻底放下。放下，真心就现前，妄的断干净了，真的就现前了。
　　佛教我们用真心，儒教我们，人生在世，从少小到老死，不能违背五伦，不能违背五常。五伦是道，不能走错路；五常就是仁义礼智信，五德，起心动念，言语造作，要遵守这五个字，基本的德行，自性具足的。仁是爱人，怎么爱人？真正开悟的人，明心见性的人，他知道，我们不知道。他知道什么？人跟我是一体，是一不是二，这我们难懂。现在，物理学家，特别是量子力学，已经肯定，物质的世界不止千万种，种类无量无边，从哪里来的？我们自性变现出来的。我们的身体从哪里来的？也是自性变现出来的。换句话说，自性，佛家也叫它做法身，这两个字用得好，身是身体，法是万法，整个宇宙同一个法身。成佛之后就明白了，所谓开悟了，证得什么？原来十方三世佛，跟我共同一法身，是一不是二，所以慈悲心流露出来了，慈悲心是仁是义，自自然然把妄想分别执著舍掉了。我跟一切万物，上跟诸佛菩萨，下跟天地万物一体，一体哪能不爱？哪有这个道理！
　　世界上其他宗教拜神，拜上帝，为什么要拜他？上帝爱世人，神爱世人，是真的，不是假的，他知道是一体。我们今天分自分他，无量无边的分别执著，是不了解事实真相，迷了，才产生这些现象。觉悟了就没有了，哪有这些现象？觉悟就是看破，真的搞清楚搞明白了，我们原来是一体，众生有难就是我遭难，众生快乐就是我享受。诸佛菩萨如是，声闻缘觉亦如是，从小悟到大悟，到大彻大悟，无不如是。
　　惠能大师诸位都知道，唐朝的时候禅宗第六代的祖师，不认识字，没有念过书，乡下人，砍柴卖劳力养家的，生活非常清苦。这个行业抗战时候还有，抗战之后没有了，现在看不到了，现在连农村都用电了，再没有人到山上砍柴了。他听《金刚经》，偶然的机会，挑一担柴在街上卖掉了，拿著钱想买一点粮食回家去。无意当中听到有人在念经，他愈听愈有味道，等他念完了，他进门向他请教，你念的是什么？这个人一看，这是个卖柴的樵夫，跟他一谈，他对大乘佛法一听就懂，一说他就明了，他感到非常惊讶，这是佛门的人才，全心全力成就他，劝他到黄梅五祖门下去参学。他家里还有个母亲靠他生活，这个人给了他十两银子，那就很多钱了，给他做安家费，替他照顾他母亲。老母亲有人照顾，他放心了。
　　他到黄梅，在黄梅住八个月，那是五祖的道场，讲堂他没去过，禅堂也没去过。五祖看到他，问答不长，《坛经》上都有记载，只有几句话的问答，就把他放在碓房里舂米破柴，干他的老本行。住多久？八个月。他八个月跟五祖只见过三次面，五祖把衣钵就传给他了。跟他多少年的不服，在一般人眼光去看他算什么，怎么轻而易举，老和尚衣钵给他了？是不是老和尚糊涂了，老和尚被他迷了？天下哪有这种事情？所以第二天到处去找，想把衣钵抢回来。
　　他是真的第六代祖，真的开悟了。开悟了，在五祖会下八个月，还有烦恼习气没断干净，烦恼没有了，还有烦恼习气，所以让他在那里练，练八个月，成就了。这才邀集大众宣布要传位，让每个人写一首偈来给他看。神秀大师写了一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。神秀是大弟子，大家心目当中，五祖走了，神秀是第六祖。没有想到，衣钵给一个不相干的人拿去了。神秀服，神秀知道不如他，知道他真正开悟了，真正有德行。悟了之后，世出世间一切法通达无碍，你向他去请教，他讲给你听。猎人队里躲了十五年，大众把这个事情淡忘了，他才出来，出来之后大家才知道，真悟了。这是个例子，唯有大彻大悟，明心见性，才能传法。
　　释迦牟尼佛在世，第一个大彻大悟的，无师自通。释迦牟尼佛没有人给他印证，但是他一生的教学，我们明了了，我们看到了。他三十岁开悟，开悟之后就在鹿野苑教学，从小学办起。不是像六祖，六祖是办研究院，达不到那个标准进不去。释迦牟尼佛办小学，好办，只要有缘，你肯学，他就肯教你。教了多久？十二年。十二年之后向上提升，讲方等，等於中学，八年；再往上提升，等於大学，讲般若，二十二年；最后八年讲《法华》、《涅盘》，等於是研究所。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，三十岁开始，他老人家走是八十岁，中国人讲八十岁，外国人讲七十九岁。
　　佛的道路，禅宗，是接引上上根人，不是六祖那样的人没有分。一般人要从小学、中学、大学、研究所，这是通途大道。佛教是教育，一点都不假。以后学生，释迦牟尼佛多才多艺，一个老师，学生当中成就的，有成就的，自己立宗派，在中国就有十个宗，十个宗的祖师都是释迦牟尼佛。从印度传过来的，禅宗、成实宗、俱舍宗是从印度传过来的，还有戒律，律宗，禅宗也是的。中国自己成立的，天台宗、贤首宗，贤首是以《华严》为主，天台是以《法华》为主，中国祖师自己所建立的。到隋唐盛极一时，为当代造成和谐的社会，大同的世界，这历史上有记载的。
　　这个教育好！读了这段文我们就知道了，佛常常教的地方，人心转了，人心转了境界就转了，这个理很深，大乘经上说得很多，境随心转。境，第一个是我们的身心，你的心好，你的身体就好，你居住的环境就好。一个善人，所谓大善知识，住在这个地方，这个地方一般讲风水很不好，这个善人善心他住在那里，住上三年，自自然然这个山河大地都变好了，都变成最好的风水。所以古人有一个说法，说天下最好的风水，都是被这些和尚道士，被他们占去了，好像他们对风水很懂得，都是风水家一样。其实不是的。心善言善行善，没有一样不善，他住在那里三年，风水当然转过来。境随心转，社会如是，国家如是，世界如是。
　　今天社会这么乱，原因是什么？你要是读圣贤书，你要是学佛，你很容易答道。原因是什么？心坏了。什么心？贪瞋痴慢疑，现在人是这个心，贪心、傲慢心、怀疑的心、愚痴的心。所以这些心，起心动念，言语造作，是它们在指挥，它们在发号施令。言不善，行不善，环境就不善，我们讲天然灾难就多了。再加上人与人之间斗诤坚固，这就爆发战争，人祸。天灾人祸，现在地球上没有一天停止，你说多么可怕。
　　怎么样对治？有什么方法能解决？佛陀教育就能，真能。为什么？佛陀教育里面包含著四种教育：第一个，伦理教育；第二个，道德教育；第三个，因果教育；第四个，圣贤教育。这个圣贤教育是大圣大贤，出世间法。前面三个，世间法，后面这一个教我们好好学习，在这一生当中如果有成就，你就超越六道轮回，往后生生世世再不到这个世间来受苦了。我们看其他宗教，好像除了儒佛之外，我们所看到的，一般宗教最高的成就，天道，欲界天、色界天、无色界天，没有出离六道轮回。佛出离六道轮回非常明显，儒跟道少数，不多，大多数都在天道。这就是佛陀教育，我们把它认清楚之后，就会很认真学习。我们有学习的方向，有学习的目标，我们希望自己了生死出三界。
　　在现前这个时代，我们要成就自己，还要帮助别人，为什么？帮助别人报佛恩，报老师的恩。我怎么知道的？佛说的经我读到了，我从经书上知道的。经书有老师教导我们，所以从释迦牟尼佛到今天，就算是二千五百年，世世代代有老师传，才传到我这里，我才接受到。我要再不传，我对不起老师，所以弘法利生是报佛恩，报老师恩，是这个道理。报恩要尽心尽力，要做到究竟圆满，这就对了。所以真正发心，这个大心一发，功德就无量。但是要有践行，要真干，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...的名号可以，没有名号，有阿弥陀佛的像也好，《十六观经》里面观像念佛。所以供佛像，你就要懂得供一尊，供太多了，你的心分散了，一尊就专注，无论到什么地方都是这一尊。现在方便了，可以照相，佛像不好带，照片好带，比过去人方便太多了。而且照片是彩色的，时时带在身边，不离开，念佛不离开，心里头总是有佛这个念头，除这个念头之外，什么念头也没有，统统放下，慢慢就得三昧了。念佛三昧现前，你就真见到佛。天天想佛，佛从哪来的？想来的，你不想他不来，你想他就来了。净宗法门是有相，指方立相，方，西方极乐世界，相，阿弥陀佛依正庄严。前面讲的这一大段经文都是相，依报的相，极乐世界；正报的相，阿弥陀佛法会讲经的盛况。
　　我们往下看，「惜彼未知净宗之妙，端在当相即道，即事而真」，这是净土无比殊胜、无比的方便，「故不必拨相求道」，要把这相灭掉。禅宗不能著相，天台、贤首都要把相放下，才能见到真的。净宗不然，梦中见相真的，定中见相也是真的，所以它不必要离事见真，不需要拨相求道。「且此经纯是《华严》事事无碍境界，

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-22 20:57
一花一香无非帝网之珠」，有些经上讲一花一尘，尘是尘土，更小的，真的无非帝网之珠，用帝网来表自性。这个帝是帝释天，就是忉利天，忉利天宫上的罗网，佛常常举这个比喻，华丽。人间现在也能做到相似，大的庆典，布置的会堂也是相当庄严。所以一花一香无非帝网之珠。「一一圆明」，圆是圆满，明是光明；「一一胜妙」，样样都圆满，样样都殊胜，样样都妙好。「一一皆是一真法界之全体」，这一句话特别重要的是全体两个字。全体到什么程度？我们今天讲物质最小的，原子。原子还不是最小的，粒子、夸克，现在讲量子，好像没有比量子更小的，每一个量子里头有圆满的宇宙。告诉我们真相，真相是世出世间一切法里头，找不到大小，找不到对立，完全是一体，小中包含大，大中包含小。大包小我们能理解，小包大不能理解。一直到现在机械发明了，可以能够从科学仪器里面观察到，像全息照相，就是小中有大。把一张照片把它剪碎，剪成很小很小的，放在激光下面，你所看到的是完整的，是一张完整照片，张张都完整。科学给我们找到这个证据，小里头有大。所以叫入不二法门，大小不二，没有小，没有大，大小是错觉，不是事实真相，事实真相连空有都不存在。你不能说它是空，不能说它是有；也可以说它有，也可以说它空。微妙，所以叫不可思议！思是什么？不可思，你不能去想；议是什么？议是去讨论、言说，你不能说，说不出。整个宇宙里头一切法没有真假，没有大小，没有好坏，乃至於说没有善恶。有没有佛菩萨？没有。佛菩萨，我们讲十法界，最高的是佛，菩萨、声闻、缘觉，下面六道众生，有没有？没有。没有也没有。一一皆是一真法界之全体。所以禅宗拈花微笑，拈一朵花，拈一个树叶，给你表示表示，这是什么？整个宇宙，整个法界，全体，入不二法门。
　　「圆明具德，不可思议。」圆是圆满，明是光明，具足万德万能。这个万字不是数字，含的意思没有边际，我们讲无量无边就是这个意思。没有办法去想，没有办法说，议是议论，你把思议统统放下，你就见到，见到这个境界叫成佛，见到圆明具德。见到具德，圆明还差一点，菩萨；圆明具德全迷了，凡夫。
　　下面，「彼此同见」。第一段，「此见彼」，此是我们，彼是他方世界。你看经上说的：
　　【尔时极乐世界。过於西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】
　　念老有注解，『过於西方百千俱胝那由他国』，前面有注解，我们重复一句，你见到极乐世界西方的西方，看到许许多多诸佛刹土，无量无边。这个宇宙，这个世界，从哪来的？要知道大乘教里有一句名言，叫「心外无法，法外无心」，就是心变现的。这个心真心，不是妄心，妄心是妄想，妄想没有能力，范围不大，真心，真心没有念头。惠能大师开悟所说的五句话，五句是描绘真心，真心是什么样子？第一个清净，没有染污；第二个，不生不灭；第三个，本自具足，具足无量智慧、无量功德，今天讲无量的能量；如如不动，真心没动过；最后一句说，能生万法。你就看到你的真心，又生百千俱胝那由他国，看西方的西方，极乐世界西方你看到了，整个宇宙的现象你全看到了。
　　我们看念老注解。「极乐不离自心，理也」。你能够见到这个理，就是宗门常说的，大彻大悟，明心见性。总有个理，外面是事，有理才有事，有事当然有理，理跟事是一体的两面。极乐不离自心，我们现前有没有离自心？没有。万法不离自心是个理。所以我们要晓得、要明白，整个万法是我们的心变现出来的，跟我们同一个自性，同一个理。所以是一体，不是一家，一家各别身体不一样，整个宇宙跟我是一体，这是佛法里最重要的一个概念。叫你证果，证什么？就证明整个宇宙跟自己是一体，这叫证道。真搞清楚，真搞明白，然后大慈悲心流出来，一体，我这一体里头，还有很多在负面的，还有很多苦难的，怎么办？帮助他觉悟，无条件的帮助。因为是一体，一体还有什么条件？全心全力的照顾。所以叫不二法门。
　　「过於西方百千俱胝那由他国，事也」。前面一句讲理，极乐不离自心；百千俱胝那由他国是事，也不离自心。大乘佛法讲的什么？就讲这么一桩事情，就讲这个道理。你明白了，真的明白了，肯定了，再不怀疑了，你的真心现前。用真心是佛菩萨，用妄心是六道众生。妄心是起心动念，是妄想、分别、执著，这是妄心。用妄心永远见不到真心，用真心全明白了，就叫成佛，就叫成菩萨。所以「理事无碍」，理中有事，事中有理，「故十万亿程，即在目前。故《观经》云：阿弥陀佛去此不远。」十万亿佛国土算什么？很近的距离。距离是假的，没有距离。整个宇宙是一体，时间、空间都是假的。没有时间，没有先后；没有空间，没有彼此，这是事实真相。我们看到他们，他们也看到我们。极乐世界西方无量无边世界里面众生，他向东方看也看到我们，看到极乐世界东方，东方还有许许多多的佛国土，多少？没有止境，没有数字，只能用无量无边。这是事实真相。明白了，说一家人还太远了，「十方三世佛共同一法身」，这是真的，我们入这个境界，共同一法身。现在没有证得，释迦牟尼佛告诉我们事实真相，我们要感恩，像会众一样。「会众诚感，佛力加威，净秽两土互现目前。如净天眼，观一寻地。」看得清清楚楚、明明白白，一体，可贵！我们为什么干这个事情？因为一体。帮助所有众生都回归一体，就对了，这就是佛菩萨度众生。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四四九集）

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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四四九集）　　2017/5/29　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0449

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一ＯＯ五页，第四行看起，「彼见此」。请看经文：
　　【彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】
　　前面释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界依正庄严，并且以佛的神力，将西方极乐世界依报、正报，让与会的大众，这个就是释迦牟尼佛讲经法会的大众，人人都看见了。这个六句经文，是说极乐世界那边的阿弥陀佛法会的大众，个个也看到释迦牟尼佛这个法会，讲《无量寿经》的法会，也是看得清清楚楚。两边互见，不是我们看一边，一边看不到。我们今天看电视，电视画面我们看清楚了，电视不能把我们的画面显见其中，做不到。这些都是为我们作证，证明极乐世界真有，像什么样子？就像释迦牟尼佛所说的，一模一样，好啊！
　　我们要真信，不能有丝毫怀疑，为什么？如来出现在世间讲经教学，不容易遇到，像开经偈上说的，「百千万劫难遭遇」。遇到有什么好处？遇到了能相信，愿意跟释迦牟尼佛学习，都能成就。各人根性不相同，成就也不一样，有人成佛了，上上根人，有人证得菩萨，有人证得阿罗汉；还有人没出轮回，但是生到天道，生到人道，六道里面善道。
　　西方极乐世界都看到了，释迦牟尼佛在娑婆世界示现的讲经的法会，极乐世界的大众看得清清楚楚。这种示现，两土如来，慈悲到极处，希望我们不要怀疑，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛。阿弥陀佛在极乐世界讲经教学，没有中断过，那边的人无量寿，那边的环境没有白天、晚上，我们这个地球有白天有晚上，极乐世界没有，一片光明。换句话说，那个世界，没有时间的概念，也没有空间的概念。我们这里有时空，实际上时空是假的，不是真的，这个时空是妄想，今天科学家也发现了，时空不是真的。极乐世界没有假的，只有真的，没有假的，真的一片光明，叫大光明藏。
　　我们看念老的注解，「彼土圣众，皆见此界释尊」，都见到释迦牟尼佛，在会众中说法。两万多弟子，出家在家，围绕著世尊，听世尊说《无量寿经》。这用现在这个经题，「说此《大乘无量寿...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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