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標題: 净公上人关于为佛法的讲记敬摘点滴20219211021 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-21 10:23
標題: 净公上人关于为佛法的讲记敬摘点滴20219211021

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于为佛法的讲记敬摘点滴

...51. 学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便为究竟，教令专执念佛成不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱，成就菩提之道？
念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样，但是不能执著，执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨，就一直念下去，求生净土，临命终时，观音菩萨会来接引你。专念阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛会来接引你，也可能观音、势至菩萨陪同阿弥陀佛一起来，感应道交不可思议！这是世尊教导的奇妙方法。
152. 念佛时怀有感恩的心，或是存着我要向佛学习的心情，这样念佛是否成了二心？
这不是二心，这是正确的。我们确实要感佛的恩德，感佛恩德不是一个空的念头，决定要向佛学习，要将佛的教诲普遍介绍给一切大众，这是真报恩。念佛确实要有这样深切的愿望。
153. 如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，为人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛，如此能往生西方吗？
当然能，因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。
154. 如果寺院是专修专弘的净土道场，早晚课是否能和净宗学会一样，诵《无量寿经》的第六品（四十八愿）与三十二到三十七品？
净宗道场应当如是修学，解行才相应。如果还掺杂其它的功课，就搞乱了。
155. 专修专弘的净土道场在农历七月份，是否要诵一个月的《地藏经》？
没有必要。如果有特殊原因，譬如此地遭了大灾难，有很多众生死亡，诵一个月的《地藏经》、或《普门品》，或持观音菩萨圣号，是为了替他们超度，求消灾免难，而不是为了自己，这个可以。若是自己，决定一门深入，求生净土，绝不夹杂。
156. 念佛应该一向专念，但在观音圣诞时，是否要念观音菩萨的圣号，或打观音七？
这个随缘，你喜欢这样做也行，不做也没有关系。
157. 我现在每天读诵《无量寿经》，可是因工作性质，可否改诵《阿弥陀经》？
可以！如果工作很忙，觉得《无量寿经》太长，诵《阿弥陀经》也一样。
158. 修净土法门可不可以大拜，即密宗的拜法？
在一般道场不需要，免得扰乱别人净修。你自己在家里可以，大拜对身体运动有好处。
159. 助念弥陀圣号时，身体会很自然随着左右摆动，会不会很不尊重？昏沉时，晃一晃似乎能提醒，不知共修时会不会扰乱别人？
这要看当时的环境。只要你的动作不太多、不太大，就不会对邻坐的同修产生妨碍；如果动作太频繁，就扰乱秩序了。这时你可以退出，到外面走一走，调调心、调调身，然后再进念佛堂，这样就好。
160. 弟子自从受菩萨戒后，严持戒条处处小心谨慎，但是觉得受用不大，生活得很累，家人也不欢喜。特别是八关斋戒日，有时守不了，经常有些应酬，要晚上出去吃饭等等，这样是不是犯戒？应该如何做才不犯戒，又能令众生生欢喜？
八关斋戒主要是修清净心，受八关斋戒的这一天，一定要严持，如果晚上有应酬，八关斋戒就破了。菩萨戒的确很难持，但菩萨戒里有开缘，比如应酬是开缘，决不是自己想犯戒。如果这一天有应酬，这一天就不受，改天再受。八关斋戒是每天受的，有效期间是一天。天天持，天天受。自己在佛像面前可以受，这是很方便的一种戒。
161. 当一个人真心发愿办慈善事业，心想依法师和大众的心愿圆满完成，可是中途遇到实际困难时，不知如何是好？
遇到困难要仔细找出其原因所在，原因消除了，问题就解决了。感应之道都在真诚，我们确实舍己为人，感应就不可思议。只要完全没有自己，全心全意为佛法，弘护正法，利益众生，感应就会非常明显。
162. 在家男众临终穿海青外，要不要戴帽子、戴念珠？若买不到布底鞋，可否穿塑料底的鞋？
学佛一定要依据佛经上的教导，这些事情经典上并没有说，你怎么做都可以。一切随顺风俗习惯，不必格外需求。
163. 《无量寿经》第四十四品说：“阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。”黄念祖居士批注为：“异门”者，净土以外其余种种法门也。而师父讲，净土法门是广大异门。请问弟子该如何理解？
两种解法都可以，把“异门”解释成八万四千法门也行，把异门解释为八万四千法门之外的法门也可以，都讲得通。不必在这里执著，老实念佛要紧。这种情形，自古以来非常之多，许多经典的批注，祖师大德各有各的讲法，但是都讲得通，意思都讲得圆，这就行了。一部经有很多批注，读经研教一定要一门深入，依一种批注。如果跟黄念祖老居士学，就决定依照他的，才会有成就。一种批注里面发生困难，可以参考别的批注，但只参考这一段、这一句，希望把这个难处疏通。跟一个老师学，这是师承，这一点非常重要。
164. 弟子在修学、听经方面，有点小悟，请师父开示，将来能否有大悟处，了生死出三界？
继续努力，积小悟才有大悟。为什么不开悟？就是有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，这种种内外的障碍。若放下这些障碍，就一定有悟处；彻底放下，这一生就圆满成佛。要想了生死出三界，决定要求生净土，这是老实话。若不求生净土，自己要了生死出三界，断尽见思烦恼、尘沙烦恼，相当不容易。依自己的力量出三界，黄念祖老居士说：“在这个时代，往后已经没有这样的人。”确实太难了！真的是亿万人当中难得有一个。净土法门的殊胜，就在带业往生。
165. 我学佛多年了，若我一生好好的守戒，不受戒行不行？
行！守戒就是真的受戒。若是受戒而不守戒，是假的不是真的，佛菩萨不承认。你真正持戒、守戒，佛菩萨承认你受戒。
166. 深解义趣的具体作法如何？
“深解义趣”的入门，就是听经，不间断的多听、多研究、多学习，这样累积十至三十年，才会有悟处，而且一定要把烦恼习气放下。
167. 弟子来亲近您，但怎么修行，还是拿不定主意，是去听您讲经？还是在念佛堂念佛？
解行要相应，经要听，佛也要念。只听经不念佛，有解无行，很难成就；只念佛不听经，你的疑惑烦恼不能断。一定要听经与念佛相辅相成，才能成就。读经解义，再能依教奉行，这样加功用行，绝不懒散放逸，一定把当前的时光抓紧，一分一秒都不能让它空过，决定有成就。
168. 当遇到难题不知如何解决时，用《占察善恶业报经》的木轮轮相，来占察决定结果，这种作法和民间占卜有何区别？学佛人能用吗？
这个占察是佛的大慈大悲，因为世间人喜欢占卦，所以佛也恒顺众生，随喜功德。而真正学佛人、求往生的人不问这些，一心一意念佛求生净土，这些世间事都可以不必理会。
佛家讲的占法，要有修行功夫，才会有感应。而且占察轮相要懂得道理与修行方法。《观音菩萨灵课》即“观音签”，印光大师在序文中说：“你在求观音签之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后再抽签，签才会灵”。为什么？诚则灵。何谓“诚”？一心专注，没有妄念。一千声佛号念下去，将妄想、分别、执著统统念掉，这时是最真诚的心，无丝毫妄念，占卦就灵。
《了凡四训》里提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵；心不诚是有妄念。画一道符，这一笔下去到画完，一个念头都没有，这个符就灵；若在画当中，还起心动念，这个符就不灵。所以，古人讲念经...(净公上人佛学问答(1-786))

...不守规矩的是“非”。因此，是、非的标准，一定要看在何时何地，对什么事情而言。
196. 如果把别人布施给我的财物，再布施给其它人，是不是我的布施？
是的。人家布施供养你的，你接受了，再辗转布施供养别人，这是你的布施，当然你也替布施的人辗转布施，这个辗转的功德无量无边。
197. 为人助念，可否念四字名号？
助念的时候，四字是标准的念法。人在病重时，念佛愈简单愈好，六字太多了，四字最好。莲池大师的《竹窗随笔》里有一段记载，有人问他：“您如何教别人念佛？”莲池大师说：“我教别人念『南无阿弥陀佛』。”别人再问他：“您自己如何念佛？”他说：“我念『阿弥陀佛』。”“何以教别人念六字，自己念四字？”他说：“我这一生不想再搞六道轮回了，决心求生净土，所以只念四个字。弥陀经上讲的“执持名号”，名号只有四个字，这是遵守如来教诫。而别人未必真的发心求往生，所以加个“南无”，“南无”是恭敬、皈依的意思，这跟阿弥陀佛结个缘。”因此，替人助念是紧要关头，什么客套都不要了，就老老实实这一句“阿弥陀佛”念到底，自利利他。
198. 往生被能不能烧？
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”你烧也好，不烧也好。
199. 严格的守戒是否执著？
凡是严格守戒的人都不会执著，只有不懂戒律的人会执著。守戒对于每一条戒都要了解，明了佛制戒的因缘、用意何在，你才晓得应该如何修学，如何持戒。持戒戒行里面，一定有开遮持犯，所以每一条戒都是活泼的，条条戒都有开缘，开戒不是犯戒。戒当开的时候不开，错了；不能开缘，你随便开那叫破戒。
所以，不懂得的人看到有人不如法，会觉得奇怪。譬如我刚学佛还未出家时，常到寺庙听经。当年在台北，我最常去的是善导寺与华严莲社，华严莲社是南亭法师在讲经。南亭法师的师父是智光老法师，当年七十多岁了。我那时跟寺院很熟，有时去作义工，就在那边吃饭。智光老和尚对待我们很亲切，我们常常陪他吃饭。他每一餐吃饭都有一杯酒，我们就觉得奇怪：五戒讲不饮酒，何以老和尚每一餐都喝一杯酒。我们也不敢问，这个问题始终想不通。
以后到台中跟李炳南老居士学讲经时，我就将这个问题提出来。李老师说：“这是开戒不是破戒。年岁老的人身体弱，血液循环慢，酒能帮助血液循环，这是药用。”我们才恍然大悟。所以，有病的时候需要用酒，特别是中药里面用酒做药引，这是开缘。酒这一条戒的开缘很多，我们要懂得，要通权达变，然后才知道如何持法，这就没有执著了。佛是很通情达理的，对于一切众生面面顾到，不会无缘无故限制人，所以佛法是活活泼泼的。
200. 我现在念佛，不爱讲话，许多客气随缘的话都不会说，也不想多说，但这与许多众生的缘分结得很少，请问这是不是不慈悲？还是少智慧？
这个问题在个人发心。如果觉得自己现在业障重，智慧少，专心念佛，求定求慧，这是好事情。暂时不与众生结缘，但是把所修行的功德念念都回向众生，就与众生都结缘了，不一定要与众生讲话才是结缘。讲话结的缘，有时是结恶缘，不见得结善缘；将自己修行的功德回向，这是纯善的法缘。到自己功夫成就，智慧开了，再来广度众生。我们把修行分成这几个阶段，这是很如法的。
?
201. 如何把业报身转变成愿力身？
我们的愿力超过业力，就转过来了。业力身的根本就是自私自利，起心动念有我，一切都为我，这是业力。如何转？从今之后，起心动念再不想“我”，一切都想众生，为社会、为众生，决定不为自己，就把业力转变成愿力。如果还有自私自利的念头，业力就转不过来；决定没有自己，舍己为人，为佛法、为众生，就转过来了。
202. 古德说，有的只念十方佛，无事闲观一片心；有时一片空灵，连一句佛号的念头也提不起来，是否为保住空灵状态？“只念十方佛”是否有取代杂念的意思？
念佛是佛家修学里，很重要的一个方法。念十方佛是不是要念千佛、念万佛？世尊在大乘经里开示，“佛佛道同”，一尊佛就是一切佛。所以，净土宗专念“南无阿弥陀佛”，这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号，念这一尊佛号，十方三世一切诸佛都念到了。
“阿弥陀佛”是梵语音译，“阿”是无，“弥陀”是量，“佛”是觉悟，所以这个名号的内容，就是“无量的觉悟”。哪一尊佛不是无量觉？都是！所以，这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界教主名号称作“阿弥陀”，所以念一佛就是念一切佛。
念佛最重要的是不能间断，大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法，“都摄六根，净念相继”，相继就是不能中断。而“无事闲观一片心”，这是念佛功夫中断，这个不行。可是这一句话，有很多解释，若你确实有“观”，观也是念佛。
“有时一片空灵”，果然是空灵，这是好境界，正念现前。“灵”是一切通达明了，而且心中不落痕迹。若心中一切无知，那是无明、空无，不是空灵。这个境界决定要辨别清楚，不能把魔境当作佛境界；空灵是佛境界，空无是魔境界。
一片空灵时，一句佛号的念头也提不起来，这个空灵的境界就是佛境界。但是现在人能达到这个境界的太少了，最低限度也是圆教初住菩萨的地位。果然契入这个境界，佛家的经典，随便一卷念几句请他讲解，他能讲得完全正确，令大家都开悟、都证果，像六祖惠能大师一样。若经论摆在面前，讲不出来，这是空无不是空灵，差别在此地。空灵是般若智慧里的“根本智”，起作用时是无所不知。
念佛是否有取代杂念的意思？有这个意思。我们的妄想、分别、执著不断，连晚上睡觉还会作梦。梦从哪里来的？妄想、分别、执著而来的，所以妄想、分别、执著是昼夜不间断的。我们用这一句佛号把它伏住，取而代之，时间久了，妄念自然减少。果然伏住，在念佛法门里，就是功夫成片，能带业往生。更深的功夫，能把烦恼转变成智慧，转迷为悟，往生西方极乐世界品位就高了。
203. 小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，结论观心法门，不知有何不同？可否截长补短，相辅相成？
各个宗派用的名词术语、方法不相同，但是其目标、精神义趣是相同的。四念处是属于禅，何谓禅？六祖在《坛经》里说：“外不着相是禅，内不动心是定。”《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。不取于相就是“禅”，如如不动就是“定”。用现在话说，不会被外境所诱惑，六根接触六尘境界，无论是顺境、逆境，决不受动摇、干扰，这是“禅”。永远保持着清净心，不生妄想、分别、执著是“定”、是“坐”。这些法门是可以相辅相成的，但是修行一定要“一门深入”，其实一门就具足一切门，决不能三门一起修。所以，修学一定选择适合自己的法门，适合自己现前的状况、工作、程度，这样容易成就。
204. 四年前某一天早晨上班，突然身心内外一片空，从停车场到办公室电梯口，原本要走五分钟，似乎一秒钟就到了，这到底是什么现象？
这个现象是你修学感应之处，也可以说功夫得力的现象。这个境界，《楞严经》讲得很详细，境界现前不要放在心上，就是好境界；若放在心上，就会变成魔境界。这个境界对修行人来说，使我们明了佛在经上所说的是真实虚妄。如何才能契入这个境界？心地清净、一尘不染，妄念不起时，这个境界就现前；妄念起来，这个境界就消失了。
这个现象，一种是功夫，一种是缘分。过去生中修...(净公上人佛学问答(1-786))

...不怀疑、不夹杂、不间断”，这是一个原则，修学任何法门，只要遵守这个原则就能成就。净宗法门的殊胜，在于它是二力法门。我们一定要靠佛力接引，而自己只要专精就有感应。至于其它法门，完全靠自力，困难就多了。若自己没有能力消业障、断烦恼，超越三界相当不容易，一定要清楚。
244. 西方净土“去则实不去”，是否指唯心净土？
明朝末年，蕅益大师著《弥陀要解》，印光大师赞叹到极处说：“即使是古佛再来，给弥陀经做批注，也不能超过其上。”我初到新加坡时，演培法师提出说：“印光法师的赞叹是不是太过分了一点？”我说：“印光大师的赞叹是恰到好处，丝毫都不过分。”蕅益大师别号叫“西有道人”，“西有”是什么意思？西方极乐世界真有，不是假的，不是在想象当中。就跟我们现前这个世界一样，如果你说万法皆空，我们这个世界也是空的，一空一切空；你说我们这个世界有，西方极乐世界就有，不可能我们这个地方有，他那个地方空，这是讲不通的。性上说空，相上确实有。所以，我们要相信，西方极乐世界确确实实有，念佛才不至于落空。至于“唯心净土”，你要是不懂没有关系，现在不必去求，现在去求也未必搞得清楚，你到极乐世界见了阿弥陀佛就懂了，什么问题都能解决。
245. 般舟经行是如法还是不如法？
如法，我们念佛实际上都是模仿般舟三昧。《华严经》善财童子的第一参，参访吉祥云比丘（即德云比丘），他教善财童子的念佛法门，就是“般舟三昧”。这个念佛方法只可以站着念、走着念，就是今天说的绕佛，一期九十天，九十天不可以睡觉，不可以坐下来，这不是普通人能做到的。所以，念佛堂念佛以绕佛为主，就是般舟三昧。末法时期的人，没有这个精神、体力，实在绕累了，不得已到旁边休息一下、坐一坐。假如身体不好，无法行走，可以躺着念、睡着念、坐着念；如果身体可以维持，决定以绕佛为主，绕佛的时间一定要长。
246. 请问“弘法人才培训班”有无年龄、学历限制？该向哪个单位询问？
向中国北京佛教协会询问，他们负责招生，我们这里负责教学。
247. 弟子有一个儿子，从当兵回来病到现在，是冤亲债主缠身，已有六、七年了，医师诊断是精神分裂症，现在住精神疗养院。请问如何帮他消业障？
这个事情不是不能解决，问题是有没有人肯帮助他；真正有人肯帮助他，决定能得到感应。普通的水陆法会、超度法会不起作用，因为力量太薄弱了，没有感应。怎样才有感应？《地藏经》上，光目女和婆罗门女就是最好的例子。光目女与婆罗门女用的是真诚心，为了帮助家亲眷属脱离苦难，发的是真正的菩提心。婆罗门女一天一夜念佛，至少到事一心不乱，这是了不起的成就。“事一心不乱”相当于小乘阿罗汉的地位，最低限度也相当于小乘须陀洹果的地位，所以她有能力到地狱去。地狱只有两种人能去，一是菩萨，一是受罪的人。
你要是能用一天或者七天，念到这种功夫，他就得度了。如果达不到这个功夫，对他也有好处，但很不容易复原。所以，有人真心发心，真的作佛、成菩萨了，他是佛菩萨的眷属，他就能得度。决不是有口无心，念一点经，念几遍大悲咒就有效，只能说念比不念好，真正效果很有限，应当要知道。
248. 如果有人被下了邪咒，应该怎么办？
这属于邪术，在中国许多地方都有。我小时候在贵州念书，豫西跟贵州一带有苗族人放蛊，跟这个类似。总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，绝不贪生怕死。要发菩提心，念念为一切众生，我这个身体活在世间是为众生活的、为佛法活的，所有邪神魔外都会远离而去。为什么？你有护法正神保护，诸佛护念。凡是遭遇到这些事情，实在讲也都是冤冤相报。冤冤相报的事情是没完没了的，我们决定不做这些傻事。如果能做到《十善业道经》讲的，菩萨昼夜常念善法，思维善法，观察善法，不容毫分不善夹杂，这些魔障全都消除了。
249. 最近有一位亲戚往生，守丧期间的往生被，在骨灰火化后，放不进骨灰坛，应该如何处理？
往生被即所谓的陀罗尼被，放不进骨灰坛，焚化就好了。最好到寺庙里的火化炉焚化，这是最如法的。
250. 有些学者讲儒家是乐感文化，佛家是苦感文化，请问这之间内在的因缘？
没有因缘。说这种话的人，对儒家没搞清楚，对佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐，怎么会是苦感文化？他对佛教不懂，不要去理会他所说的。
251. 我在清洗观音菩萨像时，不小心把一根手指弄断了，应该怎么办？
没有关系，菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好，不能接上也没有关系，因为你不是有意的。有意就有罪过，你是无意的，就不要放在心上，老实念观音菩萨就好。
252. 当弟子望着佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像，都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上情形，而且前面几位同修的头也放光。
世尊在《楞严经》上教导我们，在用功的当中，会有一些境界出现，譬如看到佛像放光明，这是好境界，也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。但无论是佛境、魔境都不要去理会，不要放在心上，都是好境界；如果放在心上，常常想着，就容易着魔，变成魔境。有这些境界，也不必跟人说。禅宗祖师常讲：“魔来斩魔，佛来斩佛。”这是很有道理的，这是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会，境界出现，记住《金刚经》所说的：“凡所有相，皆是虚妄。”我们回归到清净平等，老实念佛，就很如法。
253. 念佛二十分钟，不打妄想，算不算功夫成片？能否往生？二十分钟后，妄想又起了，怎么办？
人在临终念佛能有二十分钟不打妄想，决定往生。所以，平常要能保持，保持的时间愈久愈好，总在临终时用得上力。平常是训练、练兵，临终是打仗。能否成就，关键在临终的刹那。因此，我们不能不修福，不能不积德，如果不修福积德，临命终时，冤亲债主来扰乱，这一生念佛往生的机会全被障碍了。这种情形我见过，过去圆山临济寺有个念佛会，副会长林道奇居士是福州人，非常虔诚。念佛会是每星期举行一次，林居士当维那，念得很好，法器也敲得不错。但他临命终时，魔障现前，听到佛号就讨厌，贪生怕死，人错乱了。
也有许多念佛的同修，得老人痴呆症，神志不清，这也不能往生。往生西方极乐世界的条件，第一是神志清楚，这是福报。所以，我们修福，现在不要享，等临命终时再享福，这个福就是人清楚、明白。人在临终清楚、明白，纵然不求生西方极乐世界，决定不堕三恶道。凡是到三恶道投胎，都是糊里糊涂、神志不清去的。因此，平常积功累德、断恶修善比什么都重要。而功夫成片，决定是要放下万缘，才能达到。
254. 如何念佛才能得到三昧？
三昧高下浅深，差别很多。第一种是功夫成片，一般凡人容易得到，生凡圣同居土；第二种是事一心不乱，这是高等的念佛三昧，见思烦恼断了，生方便有余土；第三种是理一心不乱，这是最高的念佛三昧，一般人一生中未必能得到，这是破一品无明、证一分法身，生实报庄严土。
如何才能得到？大势至菩萨讲：“都摄六根，净念相继。”这是念佛根本的开示。“都摄六根”，就是收心。凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都...(净公上人佛学问答(1-786))

...意何在？专精，功夫愈专注愈得力。修行的总纲领是戒定慧三学，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛修行证果、教化众生，都不离此三项原则。“戒”是如法，守规矩、守法。守规矩、守法就能得定，定是修行的枢纽；定到一定的程度，就开智慧，智慧是我们学佛的目标。纲领要知道，但我们现在只能依照规矩方法来修学。甚深的禅定是不容易得到的，但是很浅的定，净土宗讲的功夫成片，我们一定要能得到，往生才有把握。
何谓功夫成片？一天到晚心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切事都不放在心上，真正放下了，就是功夫成片。如果心里还掺杂别的事情，牵肠挂肚，功夫成片就破坏了。由此可知，功夫成片也不容易，所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。
我们修学净土宗，也可以把它分成几个阶段。我们现在教学也要有这个概念，对年轻人、对还有家庭、工作、责任尚未完成的人，我们的重点是把佛法介绍给他，让他认识佛法、认识大乘、认识净宗，在公余时学习。我们因应现在社会环境，真正专心修学应该在什么时候？退休之后。所以，现在世界许多国家地区都有退休村，在美国有老人公寓，澳洲称为退休村，马来西亚讲的银发计划，这些人他们工作已经放下，进入养老阶段，应当要专修，万缘放下一心念佛。以念佛为主，一面听经。为什么还要听经？让他明了事实真相，认识西方极乐世界，坚定信心、愿心，用意在此地。如果他的信愿非常坚定，就可以不必听经。所以，老人退休村最理想应该有个讲堂、念佛堂，让他们在晚年好好用功，力求功夫成片，这是带业往生，一般人都能做得到。
440. 早晚诵经、念佛时，经常有些莫名其妙的响声，甚至于突然见到异常现象，使人心惊肉跳。这是什么缘故？如何克服？
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”一个大音声就把你吓成这样，你怎么能往生？这个现象也许是正在考验你的功夫。真实说，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力，魔障就很多。你功夫不得力的时候，冤亲债主不理你，知道你不成功。如果你功夫得力，他就慌张了，因为你要到西方极乐世界去作佛，你过去欠他的命还没有还，欠他的钱还没有还，所以妖魔鬼怪都来找你麻烦、来报复了。这种情形自古以来都有，也是我们常识能够理解的。
往生是超越六道轮回、十法界，所以六道里的冤亲债主会来找麻烦。因此，佛教导我们，每天课诵、念佛、听经，都将这些功德回向给冤亲债主，“上报四重恩，下济三途苦”。希望他们明了，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、还债，这样诚心诚意去做，就能减少冤亲债主的障碍。过去我们迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，与一切众生过去的过节也能化解。所以，我们乐意真诚的帮助他，佛家常言：“佛不度无缘之人”，无论与我有恩有怨都是有缘，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是在家庭，甚至于道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，会有这些声音或者这些现象是很平常的事。由此可知，在念佛堂我们肉眼凡夫只看到有多少人在念佛，而我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。大家在一起共修，有时会见到他们，也会感觉到他们有动作，但不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是很有善心，有善根、福德的众生。
441. 章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的，那我们凡夫是否也是佛菩萨安排的？
我早年学佛的时代，生活非常艰难。佛法常言：“珐輪未转食轮先。”无论求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定就无法安心求学。所以，章嘉大师劝导我，只要真正为佛法、为众生，而不是为自己，一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是把自己计划自己的生活放下，不再为自己去想，就是佛菩萨安排的；如果我们自己还要计划，佛菩萨就不要操心了。你自己什么都放下，他绝对要照顾。我想了很久，最后想还是不要自己操心，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心，如果没有信心，很难做到。《楞严经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，决定不再为自己，活在世间也是为佛法、为众生活的，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强。
如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活，一定要发心。如果不发心，或者发的不勇猛、不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力，就是佛菩萨照顾，龙天善神有责任、有使命要守护你。
442. 生命是永恒的，不生不灭，不增不减，是否有个定数？若有，是谁确定这些定数？
生命确实是永恒的，不生不灭、不增不减。既然不增不减，哪来的定数？你要是以为有个定数，就又打妄想了。离开妄想、分别、执著，就真相大白，你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著就是障碍，障碍我们见道。何谓“见道”？明了宇宙人生真相。何谓“定数”、“不定数”？“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，所有现象都不是真实的，都是幻化的，你要是明白这个道理，念头就没有了。
生命是永恒的，不生不灭，佛家不称“生命”，称“神识”，中国人讲“灵魂”。六道众生随着业力去投胎，舍身受生。佛家讲有两种生死：分段生死和变易生死，这两种生死也是虚妄的，不是真实的。但是这个虚妄，你必须转八识成大圆镜智才能真正了解；没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中，只是程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著，才超越六道；没有分别，才超越十法界；到最后没有妄想，才证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执著，法相宗讲理、讲事非常微细，这是教化众生的一种手段。你喜欢想，就出很多题目让你想，想到最后你不想想就放下了，这用的是“思尽还原”。习惯用头脑、用思维的人，相宗教你拼命去想；不喜欢用脑筋的人，不喜欢想的人，净土宗教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性，教学的方法都不相同，但是最终的目的是“一切放下”，这才能见到事实真相。
443. 如何辨别正法道场？如何辨别正法、正教？
这三个问题合起来讲，就是一个“正”字。如何辨别正邪？释迦牟尼佛教给我们“四依法”，这是辨别邪正的原则。第一“依法不依人”，法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教，如果他讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，这个道场就不如法。我们要以《大藏经》为标准，有许多经典是《大藏经》没有的，就是伪造的，不能采取。
第二“依义不依语”。佛经最早是梵文所写，传到中国来经过翻译，而翻译文字不一样，言语不一样，能否相信？佛讲只要翻的意思正确，就可以相信，语言多一句少一句没有关系。譬如《金刚经》在《大藏经》里有六种译本，现在流通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘大师的译本。这样我们对于不同的译本，不同的翻译文字，就不会怀疑、不会毁谤，同样尊重。这六个本子，你喜欢念哪一个都很好，我们都尊敬、赞叹。
第三“依智不依识”。“智”是理智，“识”是感情，学佛不能感情用事，感情常常会产生错误，一定要有理性去判断、观察。
第四“依了义不依不了义”。何谓“了义”、“不了义”？简单而言，对我有好处、有利益的，就是了义；我学了对我没有好处，就是不了义。譬如你在学校念书，将来想在社会从事于哪一个行业，你去学某一门知识、技术。如果你所学的跟你所做的完全不一样，你学了没用处，就浪费了时间和精力，这是不了义。而了义有一个中心原则，就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”，才是了义。八万四千法门门门都能证无上道，《金刚经》云：“法门平等，无有高下。”这是从理上讲，法...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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