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標題: 蔡志忠【心經新釋】1 [打印本頁]

作者: edmcany 時間: 2012-3-31 09:04
標題: 蔡志忠【心經新釋】1
本帖最后由 edmcany 于 2012-3-31 09:10 编辑

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蔡志忠

【心經新釋】1

色與受想行識

當今世上五十六億七千萬人中，只有極其少數的人是得到生命最高真理的覺悟者，我們稱他為「佛」。他們所生活的世界，我們姑且稱之為「彼岸」。而剩下的大多數錯看生命實相，活在顛倒夢想世界裡的眾生，他們所處的世界我們姑且稱它為「此岸」。活在此岸的平凡人們，他們有主觀上的我，他們處在任何時空，就像一根針掉進一桶水一樣，永遠保持著自我，不肯溶入時、空的水中。有我就有與時空對比出來的好、壞、貴、賤。有了我就有了他們。他透過他自己的辨識工具：眼、耳、鼻、舌、身、意，接收到了外在世界所學回來的資訊：色、聲、香、味、觸、法。於是這些資料進入了他的內心世界裡。資訊傳進人的大腦後，先存入資料中心，並進行比對。用原本存有的資料與新資訊比對，並加上自己一直在改變的感情標準進行分析、推理、決策，最後發出行為的指令：口行、身行、意行。而這些內心所產生的反應與行為作用，也因而造成了結果。這個會因外在而起變化的內心世界，就叫做『受、想、行、識』。而內心世界以外的所有外在世界，包含自己的肉身，就叫做『色』。外在世界的色與內心世界的受想行識合稱為『五蘊』。眾生處在有我有對象的相對世界裡，於是就有大、小；有美、醜有順、逆的分別心；他們處在這種把自己獨立起來與時、空對立的生活態度，我們稱它為活在於色境。

空

而活在彼岸的覺悟者們，他們活在世界的態度是不一樣的。他們活在任何空間，就無我地把自己溶入那個空間；他們活在任何時間，就無我地把自己溶入任何時間。『熱得過癮，正好做日光浴』；他觀花時，『我即是花，我即是香』。他聽雨時，『我即是雨，我即是雨聲』；他生、老、病、死時，『我即是生，我即是老，我即是病，我即是死』。他無我地消失了自己，對於外在世界的一切變化，他都能真誠地承認、面對、接受，並喜悅地仔細品嚐任何一片時空，他生活在這個世界的態度，就像一粒鹽溶入一桶水一樣。鹽溶入水，把自己化為億萬個分子，自己雖消失了，但每一部分的水都有鹹味。在時空的水桶裡再也找不到自己，而與整個時空溶而為一。他像無量光一樣，佈滿整個空間；像無量壽一樣，佈滿整個時間。他的這種生活態度的境界，我們稱之為『空』。

色與空

如果世界是一片草原，每個人是一根小草，你自認為自己是一根小草，你就是活在此岸的「色境」，『我是一根小草』；如果你自認為你即是草原本身，那麼你即是活在彼岸的「空境」，『我就是草原』；如果世界是一片大海，每個人是一滴海水，你自認為自己是一滴海水，你就是活在「色境」，『我是大海中的一滴海水』；如果你自認為自己即是大海本身，那麼你即是活在「空境」，『我即是大海』。這個此岸與彼岸，其實是同一個時空。『好無聊、好清靜』。只是處於這時空中的人的態度不同，而活的境界有所不同。『好吵、好好聽』。所以佛陀說：『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色』。一個人處在任何時間、空間時，要像一粒鹽溶入一桶水一樣。此時、此地、當下，一粒鹽剛掉入一桶水時，『有我有水，我是一粒鹽』。當它溶入於水之後，『無我無水，消失了自己』。無我的把自己溶入時空的每一部分，『我即是水，水的每一部分都有我』。把自己溶入一桶水，你就擁有了整桶水；把自己溶入所處的時空中，你就擁有了整片時空。大多數的人都老是背負著過去，期盼著將來，而沒有活在現在。要做一個溶入於當下的人，別當一個背負過去與企盼著未來的奴隸啊！要像一艘隨時空而流的船啊！水到那裡，就到那裡；船到那裡，人就到那裡；人到那裡；心就到那裡。

跳脫無之道

上下四方叫做「宇」。從最近最近，到最遠最遠，包含所有的空間，所以無盡無窮；古往今來叫做「宙」，從最初最初，到最後最後，包含所有的時間，所以無始無終。當「觀自在菩薩」用無我的觀點，做最徹底深永的沉思時；他清澈的領悟到宇宙的一切一切都是一體的，沒有任何東西能獨立於宇宙之外。世間外在的一切物質、名利與自己內在的身心感受，也都是隨時隨地流變不定的。人應該把自己化為無我，隨時隨地與所處的時、空溶為一體，這個整體性的觀念與實踐叫做「空」。當了解、體會、實踐了這個「空」，把自己完全溶入「空」之中，於是再也沒有所謂的苦難、厄運，這些由自身所發出的偏曲看法而產生的痛苦了。佛陀對他的學生舍利子說：舍利子啊！如果我們用自己的觀點去看自身以外的所有對象，其實這些對象也同時是本體；本體也同時是對象啊！因為沒有任何東西能獨立於本體之外，包括你自己、包括你的心靈、包括從你心靈發出的感受，這些也都包含在這本體之內，這個本體我們姑且稱它為「空」。一切你所看到的對象，我們稱它為「色」。如此一來，你就知道空跟色並不是兩回事，色即是空，空即是色，沒有不同。人的感受、知覺、判斷、意識、觀念等，一切精神作用也是如此，都涵蓋在這個「空」裡面。舍利子啊！一切事物、一切觀感都是因為你站在自己的立場才產生的啊！所謂生、死、美、醜、多、少，都是你的立場看，才會有這種感受的啊！因此你若不要有立場而能不據任何觀點去看事物。我觀花時我即是花；我觀蝶時我即是蝶。在任何時間，就無我地把自己溶入於任何時間；在任何空間，就無我地把自己溶入任何空間。我置身於水中，我即是水；我置身於魚群時，我即是魚。把自己化成億萬個分子，溶入你所處的任何時空之中。這時再也沒有我，也沒有宇宙、法象、時間、空間這些對象了。就像一粒鹽溶入一桶水一樣，鹽消失了，但水的每一部分都有鹹味。進入沒有鹽也沒有水，完完全全溶入的境界。也就沒有所謂自身的感受、知覺、判斷、意識了，不據自己的立場，用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、心靈去偵測，就不會產生這些感官所看、所聽、所聞、所嚐、所觸、所感受的一切偏曲資訊。不站在「生」去看待「死」；不站在「無」去想望「有」。沒有偏曲的觀點，就不會產生各種差異的分別心。無所謂「因」，也無所謂因的形成；無所謂「果」，也無所謂果的來不來臨。生命的意義在於完全的溶入，在於過程而不在於目的。明白了這些，就不會再被老、死的問題所困擾而痛苦憂心。人生的痛苦，發覺苦的原因，進行消除苦的修行治療，而達到最後的無我無苦的的境界。這四個階段我們稱之為苦、集、滅、道。當了解到生命的本質，乃是生生不息、生死交替的變遷，溶入生的過程就不再有生、老、病、死的問題，也不再有所謂的苦、集、滅、道的問題了。能了解這個道理看來很聰明，其實那何有聰明之處。這個道理明明白白地擺在那裡而已，只是一般人迷惘看不到。能實踐這個道理看來像深有所獲，其實哪有得到什麼，這個道理原本如此，只是一般人不懂得取用。悟者們都想通了這些，清澈地看清一切事物原本的樣子，他的心就豁然開朗，不再被偏曲的錯誤觀點所左右。捨棄自我，捨棄心靈所產生的差別。於是他不再有恐懼、渴望與幻想，不再活在顛倒錯誤的觀念中。因為他知道這些錯誤的觀點，都是人自己站在一己之私的立場而產生的啊！因此，他的心像一潭湖水，由濁而慢慢地澄清，直達清澈平靜，這就是彼岸。過去、現在、未來的一切悟者們，也都是依照這種能達彼岸的智慧而得到最高的覺悟，擺脫了發自一己身心的偏曲看法與幻象，而直達彼岸。所以我們應該知道，到達彼岸的智慧是偉大的方法，是大徹大悟的方法；是至高無上的方法；是超絕無比的方法。它能消除一切因偏曲看法而產生的妄想跟痛苦，這個方法是真實的、可行的，每個人都可以採用而因它達到彼岸，讓我們為採用這方法走在半路上的悟者們，唱首歌鼓勵一下吧！

『走在半路中的同道呀！走在半途中的同道呀！走往彼岸的悟者們呀！走向彼岸！走向彼岸！登向彼岸！登向彼岸！哈哈哈！登上彼岸後多快樂呀！登上彼岸後多快樂呀！』

http://edba.ncl.edu.tw/ChijonTsai/SHIN/SHIN-02.htm

作者: stanley 時間: 2012-3-31 11:27
讚美 edmcany 菩薩發心!

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舍利子‧是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡 無苦集滅道 , 無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜多咒‧即說咒曰‧揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶

《心經》也是密法，它要破四十一分無明，然後再成佛，故最少有四十二尊。以三十九個（破五蘊、破六根、破六塵、破六識、破十二因緣、破四聖諦），再加上破「無智亦無得」，共四十一分 , 最後,遠離顛倒夢想究竟涅盤.(破第42分無始無明)

慚愧感恩! 阿彌陀佛!

作者: 乘璦 時間: 2012-3-31 13:13
回复 stanley 的帖子

好久不見了,您是不是工作忙碌沒時間上來啊~
工作要顧,健康也要顧,才有本錢學佛

作者: ching471025 時間: 2012-3-31 22:24
本帖最后由 ching471025 于 2012-3-31 22:26 编辑

阿彌陀佛! 樓上諸位師兄大家好:

在千差萬別的現象界來說，心經是直指佛教的真面目，是述說

佛陀的本懷，是萬世不變之經。是最為根本，最為精要之真理

之經。應做咱們精神上之寶，更應在日常生活中發揮其精神相

應。

總而言之，(心經)雖然只有二百六十個字，悟則能使咱們

遠離顛倒夢想究竟涅槃，到達破我執與法執的境界。

阿彌陀佛! 願諸位師兄共勉之！末學果慶合掌阿彌陀佛!

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