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標題: 净公上人关于知恩的讲记敬摘点滴20219192011 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-19 20:12
標題: 净公上人关于知恩的讲记敬摘点滴20219192011

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于知恩的讲记敬摘点滴

...母，未来诸佛」，是过去父母那就得孝顺，是未来诸佛就得要尊敬，不是把孝亲尊师这两句话扩大吗？扩大到虚空法界一切众生。观音菩萨落实这两句话，文殊的智慧要我们彻底了解事实真相，这就是转迷成悟。
　　到第三个阶段，普贤菩萨做榜样，落实到「转凡成圣」，普贤是转凡成圣。所以在中国的佛教，以四大菩萨做代表，表法的。让我们见到菩萨的形像，听到菩萨的名号，我们的境界心里就产生了变化。所以佛法是教学，最殊胜的教学，最伟大的教学，经典上讲善巧方便，在我们今天一般世人所讲的，高度的艺术境界。不但是高度，实在讲，究竟圆满艺术化的教导。我们从这些方面真正体会到了，文殊、普贤在此地表现的是高级的佛法。但是诸位一定要记住，高级佛法没有脱离初级的教学，尤其是本经所说的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」；行布是次第，按部就班修学；圆融，虽有次第，但是初级也能学高级，高级不舍初级，就像成佛不舍十善业道，这个意思一样。
　　以上我们说了很多，实在讲，都是帮助大家如何建立清净心。由此可知，建立清净心它有方法，我们要不依照这个方法修学，清净心在这一生当中都是一句空话，没有法子落实。清净心不能现前，智慧就不能生起，没有智慧，信心就不能建立。这个信心，是圆教初信位的菩萨，我们达不到这个地位，初信位的菩萨。在贤首五教仪里面，我们看看初信位菩萨修行是什么标准？见思烦恼里面三界八十八品见惑断尽，对於经论教义不能说大开圆解，他真的是开圆解了，大字没有，他开圆解了。这是圆教初信位的菩萨，难能可贵！我们在《金刚经》上看到，小乘初果须陀洹也离了四相，「我相，人相，众生相，寿者相」，他也不执著了。我们问问，他还有没有分别？分别有，执著没有，才能证得须陀洹果；须陀洹果他没有圆解，如果加上开圆解了，他就是圆教初信位的菩萨。诸位同学，这是我们应该要争取的，太高了我们不敢，没有信心，这个地位我们要下定决心，要争取，我们才有条件学《华严》，才有条件参与佛华严这个大法会，在这里得真实受用。那就是认真要学十善业道，断十恶，修十善，读诵大乘，亲近善友，我们这一生有希望。
　　末后这一段，他说得好，这是从反面来说。『若无能信，长流生死』，这个意思就是说明，如果没有真正的信心，没有办法脱离六道轮回，「长流生死」就是说六道轮回，你对於三宝没有信心。千万不要以为，我们已经学佛了，已经受了三皈，已经受了五戒、菩萨戒，甚至於已经出家，受了三坛大戒，你有没有信心？不见得。如果没有信心，出家也不能够了生死，也不能够脱轮回；不但不能，麻烦还大！谚语里常说，「地狱门前僧道多」，这句话绝对不是骂出家人，而是事实真相。什么人最容易堕地狱？出家人最容易堕地狱。
　　正因为如此，印光大师一生不给人剃度，不收出家弟子，你要问他为什么？他怕你堕地狱。不给你剃度，你要堕地狱，他没有过失。你出家不能够如理如法的修行，将来堕地狱，他有过失。所以他老人家在末法时期，给我们示现一个榜样，不收出家弟子，这个用意很深很深，我们能不能体会？祖师所做的、所示现的往往也是超过了，但是我们要体会他的苦心，要明了他的用意，我们应该要生警惕的心，要有高度的警觉，事事要小心、要谨慎，避免伤害别人。往往初发心，所谓是初发心成佛都有余，那是个善心；可是真正剃度之后，他的无明烦恼习气没有改掉，遇到境界又起现行、又造罪业，影响佛门，甚至於破坏佛门的形象，这个因果谁负责任？谁去背？
　　出家人如是，在家人也不能够避免。真正在家护法，我们过去只看到一个，李炳南老居士；今天我们看到，新加坡李木源居士。这是真正示现在家护法，在家学佛的好榜样，不是普通人能做得到的。我们出家是真正明了佛法的殊胜，值得我们一生当中牺牲奉献，来从事於这个工作。这个工作，用现代的话来说，多元文化社会教育的工作，完全是义务的、无条件的，我们全心全力的奉献，正如《楞严经》上所说的，「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」，知恩报恩。但是如果没有护持，我们决定也是愿与心违，做不到，所以一定要有好的护法。这个护法，舍生命，护持佛法。到过新加坡参学的同修都知道，李木源居士每天睡觉两个小时，常常忘记吃饭，一天没吃饭、没吃东西，到半夜肚子饿了，想起来今天一天没吃饭。念念为佛法，念念为众生，到哪里去找这样的人？真的是身家性命置之於度外，全心全力护持。在今天这个世界，找这样一个护法的人，恐怕找不到第二个了。
　　所以有很多同修问我，为什么要住在新加坡？为什么不抽一点时间到别的地方去弘法？诸位想想新加坡护法，你就知道我为什么不离开？我离开对不起他。普通一般人也要讲求道义、也讲义气，人家是什么态度来护持，我们要用什么心去回报，这不是凑凑热闹的事情，不是阳奉阴违，是真正做到了。我们看到生欢喜心，如同佛菩萨一样的喜乐，把这一份工作，社会教学，大方广佛华严，发扬光大，落实到我们的生活，落实到整个社会。佛法绝对不是在讲堂里头谈玄说妙，不是，真正变成我们的生活，真正变成我们实际佛华严的社会。这一个地区，一方的众生，都有福了。所以我们不能够正信、正解、正行，要在这一生当中得佛法殊胜的利益，是决定做不到的。
　　末后这两句特别教导我们，『能所契合，方为正信』。什么叫「契合」？今天的话讲落实，能信跟所信落实在生活，这才是正信；没有落实在生活上，不是正信。我们想想，如果我们没有做到孝顺父母，你没有落实；没有做到尊师重道，老师教导我们，我们没有认真去做，奉事师长你就没有落实；当然下面这些，你没能做到；慈心不杀，修十善业，你没有做到。所以你前面尊师孝亲不能落实，你不是正信。这个地方所讲的正信，比我刚才所讲的境界要高太多了，这个标准是什么？一切众生是我父母、是未来诸佛，我对一切众生要以孝顺心、奉事之心，才是正信。学《华严》讲的正信，跟其他的经教正信，水平不一样。我们起心动念、言语造作，想想能不能对得起一切众生？对不起众生，就是对不起父母、对不起诸佛。所以要做到纯善无恶，要做到纯觉不迷，这是《华严》教下的学生，这才是正信，这才是契合。
　　【普贤表所起万行，文殊表解理事。称解起行，行如所说，目足相资，方为真实之行解。】
　　普贤表行门，行门是什么？我们的行为。起心动念、言语造作，是行为。行为太多太多了，所以用『万』来比喻；「万」比喻多，不是数字，数字一万不算多，这个字是代表无量无边。文殊菩萨『表解理事』，这个「解」是圆解，圆解理事。华严会上大家都晓得，普贤为长子，文殊为庶男，这是比喻，比喻的意思在哪里？《华严》教学是以行为主，著重在行为，以行门为主。但是行要与解相应，解行两门偏重在行门；换句话说，你要把它做到。你光是理解懂得，懂得做不到，那不是个学《华严》的。《华严》的教学，刚才说过，一切众生确确实实是「过去父母，未来诸佛」，这话讲真话，不是比喻，不是教你要这样子看法；你要这样看法，那还是隔了一层，那不是真的还是假的，佛给我们讲真话。
　　一切众生，诸位想想，这里面包括所有一切的族类，包括所有不同的宗教，不同的文化，不同的思想，不同的生活方式，都包括在其中。我们对这些众生，要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心、孝顺心，去为他们服务，这是《华严经》所讲的法身大士。所以我们今天在新加坡、在澳洲，开始做一些对於不同宗教、不同族群的服务，有些人觉得奇怪来问我：法师，你为什么要这样做？诸位同学学了《华严》就知道，佛法里面教导我们这样做，不能说他跟我们不是同一个种族，不是同一个宗教，我们就另当别论，《华严经》上没有这个说法。不但没有这个说法，我们在《华严经》上确确实实看到，两百七十多个不同的族类，我们也就能够联想到，他们彼此文化不相同，宗教信仰不相同，在华严会上，都被善财肯定看作过去父母、未来诸佛。善财是代表《华严》的学者，《华严》学者只有自己一个人是学生，除自己之外，都是诸佛如来，都是父母师长，这叫普贤心...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

...道理，要想改变我们居住环境，就有下手之处。从哪里做起？从心里面去改，断一切恶，修一切善，一切天灾人祸就自然能够化解。
　　我们懂得这个道理，所以学佛最重要的是修清净心。佛教化众生，法门虽然多，无量法门，归结到最后，无量法门就归三个门，这三门统摄无量法门。我们三皈依里面所说的，「佛、法、僧」三门；佛是觉门，法是正门，僧是净门，总归到觉、正、净三门。禅宗、性宗他们走的是觉门，大彻大悟，明心见性；教下走的是正门，像贤首、天台、法相、三论，他们所走的是正知正见；念佛法门跟密宗这两个走的是净门，清净心。门虽然不同，但是任何一门都具足三门；你们诸位想想，他觉悟了，大彻大悟，他知见当然正，身心当然清净，一门得到了，三门同时都得到；正知正见的人，当然觉悟，当然清净；净门你要是得到了，经里面讲得很好，「一心不乱，心不颠倒」，你要是念到一心不乱，你就觉悟了，你就正知正见。由此可知，这三门是一而三，三而一。
　　我们今天选择的是净门，我们念佛，念佛目的何在？就是要把自己的清净心念出来。怎么个念法？要会用功夫。在日常生活当中，我们六根接触外面的境界，自自然然会起心动念，起心动念是什么回事？就是烦恼起现行，业障起现行，这个要知道。你遇到顺境、善人，生贪爱的心，生欢喜心，错了，你心在动了；你处逆境，遇到恶人，你就厌弃、讨厌，瞋恚心也生起来，都是错误。所以佛祖教导我们，根尘相接的时候，念头才起来，立刻就把它换成「阿弥陀佛」，我只念阿弥陀佛，只生起阿弥陀佛的念头，不生其他的念头。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，我们中国人讲七情，七情五欲的念头用一句阿弥陀佛把它换过来，只有阿弥陀佛，没有七情五欲，这样念久了，烦恼业障自然就不起作用，我们功夫就得力了。把烦恼业障伏住，有这个功夫就决定得生净土。这个功夫不高，生到西方极乐世界凡圣同居土，也就不错了。诸位同修要记住，日常生活当中，我们这一句佛号，压不住烦恼，往生有问题，那就是古大德所谓的「喊破喉咙也枉然」！
　　所以要真做功夫，真正要知道这个世间苦，佛在大小乘经论上常说，「三界统苦」，「世间无常，国土危脆」，我们念《八大人觉经》，经上这些句子很值得我们警惕，我们时时刻刻要警觉到。极乐世界是一真法界，是法性土，不是法相土，生到那个地方寿命无量，是真的无量，不是有量的无量，国土清净庄严。为什么清净庄严？你是清净心往生的。所以这一句佛号要把自己清净心念出来，心净则佛土净，这是往生的真实条件，我们要特别努力、特别认真。这个世间什么都是假的，没有一桩事情是真的，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，虚妄就不能当真，虚妄何必放在心上！什么是真的？极乐世界是真的，应当把阿弥陀佛、把极乐世界放在心上，我们这么一个转变，给诸位说，这就超凡入圣。你要把世间这一切法放在心上，这是佛经里面讲的轮回心，学佛、念佛也是造轮回业。为什么？心是轮回心。我们一定要把轮回心，转变过、转换成菩提心，念阿弥陀佛，念西方极乐世界依正庄严，就是菩提心，要从这个地方做一个转变，这一条就做到了，「庄严十方一切刹海悉令清净」。
　　清净是果德，清净的现象现前就受用。佛法真的它讲现实，决定不是虚无飘缈的，立刻就得受用。我修我得受用，我心清净，我身清净，我的生活环境清净。你修你得受用，他修他得受用，什么人修什么人得受用，当下就得受用。你修学不得受用，不得受用原因在哪里？我刚才讲了，你的念头、你的心没有转过来，所以你修学不得受用。你要把你的心念转过来，现前就得受用，一点都不假。末后一句，十句每一句都是『心无疲厌』，他们的修学不疲不厌，勇猛精进。这是解得透彻，信得真，信得深，解得透，所以才有勇猛精进。再看第八句：
　　【教化调伏一切众生皆令成熟，心无疲厌。】
　　前面所讲的是自度、是自利，这一句是利他，向下都是利他。『教化调伏』，诸位要明了，这是知恩报恩。我们在这一生当中，怎么知道佛法，怎么知道做一个大的转变，这是诸佛菩萨教导我们的。佛陀降生在三千年前，灭度之后，他的教法，他的教诲，破迷开悟的方法，超凡入圣的方法，有菩萨、有祖师大德代代相传，我们才有机缘遇到。所以佛的恩德，菩萨的恩德，祖师大德代代相传教导我们的恩德，我们今天得好处、得利益，这就是承受恩德。我们承受这大恩大德，举世无与伦比的恩德，我们承受，承受不能没有报答。佛在经论里面讲「知恩报恩」，这四个字讲了很多很多遍，我们要知恩报恩。怎么个报法？弘法利生，把我们所学的、我们所修的、我们所得到殊胜的享受、利益，要教给别人，这是报恩。
　　我们教人，人家不肯接受，他不肯相信，那怎么办？我们要学佛菩萨，佛菩萨对於一切众生缘分、根性，很重要！你要跟一切众生没有缘，他不喜欢你，你修得再好，讲得再好，他不喜欢听，这就没有办法。所以我们平常要与一切众生结善缘，同时要能观察一切众生的根性，只要有这两个条件，我们报恩的机缘，不仅是有，而且多了。没有善根的众生，「没有善根」这一句话是方便说，不是真实说，真实说是一切众生都有善根，为什么说他没有善根？他的善根现前被烦恼习气障碍住、迷住了，迷在世间七情五欲当中，你跟他讲佛法，他摇头，他不能接受，这叫做没有善根，不是真的没有善根。对於这一类的众生，我们学佛菩萨帮助他种善根。如何帮助？让他有机会见到佛像，听到佛菩萨的名号，佛在经上说「一历耳根，永为道种」，我们念一句阿弥陀佛，他有意无意听到，这就给他种了善根；我们这个形象走到街上，在家的同修手上拿著一串念珠，人家一看，那是佛！他印象里头佛就进去了。所以你拿一串念珠，没有事情，街上走一圈，你给很多人种了善根，这是报佛恩。
　　遇到有缘的人，他看到你很欢喜，我们常常带的小念珠送他一个，送他一串小念珠，送他一个小佛像，我们印成卡片的小佛像。那是善根深的人，触动他，启发他，这是对初学的人，还没有学的人，去接引他。已经学佛的人，对佛法有信仰、有愿望，我们要帮助他增长。怎么帮助他增长？介绍他听经，介绍他读经，帮助他增长。佛法的教化是一个艰难长时间的工作，决定不是听个几次经，三年五载就回心转意，哪有那么容易！三年五载能够回头，在佛法里面讲上上根人，不是普通人。上上根人，还得要天天薰习，一天都不能缺，就像学校学生上课一样，天天上课，三天不上课，一个星期不上课，忘掉了，忘光了。
　　因此我们深深体会到，世尊当年在世讲经说法四十九年，没有一天停止过，我们在佛经上没有看到，释迦牟尼佛哪一天放假，没有，没有听说过放假的，过年、过节也没有放假，所以跟他的那些学生，一千二百五十五人，个个成就。什么原因？他们听了四十九年，天天听天天听，不知不觉转变过来，转恶为善，转迷为悟，转轮回心为菩提心，转凡成圣。我们今天修学为什么这么困难？听经的时间太少了。纵然每天你听两个小时，管不管用？不管用。两个小时佛法薰修，还有二十二个小时烦恼薰修，这两个小时，如何能抵得过二十二小时这种是非人我、贪瞋痴慢？难在这个地方。
　　古大德，我们在《高僧传》里面看，在《居士传》里面看，《高僧传》看出家人修行，《居士传》里面看在家人修行，《善女人传》看在家女同修们的修行，为什么他们都能够修行证果？都能够大彻大悟？没有别的，天天听经，长时间的薰修。我们的聪明智慧不输给古人，所不及古人的，古人的缘比我们殊胜。古时候的道场每天讲经，祖师大德的道场每天讲经八小时，跟学生在学校上课没有两样，一天听八个小时，听上三年五载，开悟的机会就有了。我们这样的人，如果每天听八个钟点经，我想三年五载，开悟的人就很多，就不输给古人。我们今天没有这个缘，明白这个道理，了解事实真相，我们如何要创造这个缘、创造这个条件，有没有想到？果然能够创造这个条件，就是创造我们这一生成佛的机缘。
　　我们也要想办法每天听八个小时，话说来容易，事实有困难。诸位同修，你们有家庭、有事业，哪有八小时的时间来听经闻法？所以真正修行，要什么时候？退休，儿女长大，事业成就了，这个时候万缘放下，一心办自己生死大事。所以我们早年才有「弥陀村」的想法，专门提供给退休的同修们，我们每天生活在一起，听经、念佛。这样的道场我们认真努力在做，做得还不像，不够美满。新加坡在做，新加坡的居士林，念佛堂二十四小时开放，这念佛堂做成功了。可是讲堂，每天只有两小时的讲经，不够！我们想想古大德，人家每天八小时听经，所以理他透彻...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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