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標題: 净公上人关于修善的讲记敬摘点滴20219182050 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-18 20:51
標題: 净公上人关于修善的讲记敬摘点滴20219182050

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于修善的讲记敬摘点滴

...名字。得清净信(１)。发菩提心。厌患(２)女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
　　《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
　　《注》
　　(１)(清净信)指没有污染、没有怀疑的信心。
　　(２)(厌患)厌恶忧患。
　　十方世界诸众生类(１)。生我国者。皆于七宝池莲华(２)中化生。若不尔者，不取正觉。
　　《解》这是第二十四‘莲花化生愿’。我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲花中化生。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(诸众生类)指九法界一切众生。
　　(２)(莲华)‘华’同花。
　　我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命(１)。以清净心。修菩萨行(２)。诸天世人。莫不致敬。
　　《解》这是第二十五‘天人礼敬愿’。我作佛时，十方众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜归依，用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持，已经获得诸天世人的尊敬。
　　《注》
　　(１)(归命)指全身心的归依。
　　(２)(菩萨行)是指三福、六和、三学、六度、十愿等自行化他的清净行。
　　若闻我名。寿终之后。生尊贵家(１)。诸根无缺(２)。
　　《解》这是第二十六‘闻名得福愿’。我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
　　《注》
　　(１)(尊贵家)指好善、好德、积善之家。
　　(２)(诸根无缺)指六根没有缺陷。
　　常修殊胜梵行(１)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第二十七‘修殊胜行愿’。我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(殊胜梵行)‘梵行’指清净无欲之行。‘殊胜梵行’，在此指念佛法门。
　　我作佛时。国中无不善名(１)。
　　《解》这是第二十八‘国无不善愿’。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
　　《注》
　　(１)(不善名)不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。
　　所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚(１)。
　　《解》这是第二十九‘住正定聚愿’。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚(一生决定成佛)。
　　《注》
　　(１)(定聚)是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。
　　永离热恼(１)。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘(２)。
　　《解》这是第三十‘乐如漏尽愿’。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
　　《注》
　　(１)(热恼)烦恼。
　　(２)(漏尽比丘)‘漏’是烦恼的代名词。‘漏尽’烦恼断尽。‘漏尽比丘’证得阿罗汉的比丘。
　　若起想念(１)。贪计身(２)者。不取正觉。
　　《解》这是第三十一‘不贪计身愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(起想念)生起分别、执著。
　　(２)(贪计身)对身体的分别执著。
　　我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身(１)。坚固之力。
　　《解》这是第三十二‘那罗延身愿’。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
　　《注》
　　(１)(金刚那罗延身)‘那罗延’是印度话，有坚固不坏的意思。‘金刚那罗延身’指佛的金刚不坏之身。
　　身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才(１)。
　　《解》这是第三十三‘光明慧辩愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
　　《注》
　　(１)(无边辩才)指佛的无碍辩才。
　　善谈诸法秘要(１)。说经行道(２)。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十四‘善谈法要愿’。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(善谈)所说自然契理契机。(诸法秘要)一切法的深密精要。
　　(２)(说经行道)‘说经’，讲经说法是言教；‘行道’，依教奉行是身教。‘说经行道’是以身、语、意三业教化众生。
　　我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处(１)。
　　《解》这是第三十五‘一生补处愿’。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
　　《注》
　　(１)(一生补处)是等觉菩萨候补佛位。
　　除其本愿(１)为众生故。被弘誓铠(２)。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足(３)。随意修习(４)。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十六‘教化随意愿’。我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。
　　这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终目的都是为了引导众生往生极乐，菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(本愿)菩萨在成佛之前所发的大愿。
　　(２)(被弘誓铠)‘被’同‘披’。‘弘誓’指四弘誓愿。‘铠’铠甲，古代战时，对敌作战时所穿的铠甲，有防卫作用。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。
　　(３)(神足)指神足通。
　　(４)(随意修习)随欲所愿，以种种方便，引导众生修行学习。
　　我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具(１)。随意即至。无不满愿。
　　《解》这是第三十七‘衣食自至愿’。我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如饮食、衣服、种种供具，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。
　　《注》
　　(１)(种种供具)指香花、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等。
　　十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第三十八‘应念受供愿’。我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念接受供养。以上二愿不能实现的话，我就不取正觉。
　　我作佛时。国中万物(１)。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
　　《解》这是第三十九‘庄严无尽愿’。我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，对于国中万物如果能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。
　　《注》
　　(１)(国中万物)指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。
　　我作佛时。国中无量色树(１)。高或百千由旬(２)。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者(３)。亦能了知。
　　《解》这是第四十‘无量色树愿’。我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。
　　《注》
　　(１)(无量色树)指极乐世界一切宝树。因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为‘色树’。
　　(２)(由旬)是印度的长度单位。有大中小三种：‘大由旬’相当于中国的八十里，‘中由旬’相当于六十里，‘小由旬’相当于四十里。
　　(３)(善根劣者)指下下品往生的人。
　　欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十一‘树现佛刹愿’。我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。
　　我作佛时。所居佛刹。广博(１)严净。光莹(２)如镜。彻照(３)十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心(４)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十二‘彻照十方愿’。我作佛时，所居住的极乐世界广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数，不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明...(●[净公上人]净公上人访问记)

...
　　(１)(三垢冥)‘三垢’就是贪、嗔、痴。‘冥’即无明，没有真实智慧，不明宇宙人生真相。
　　(２)(明济众厄难)‘明济’即明智济度，‘众厄难’种种的疾苦与灾难。
　　(３)(烦恼暗)‘暗’是比喻无明等烦恼障蔽了自性的光明，使人愚昧无知。
　　(４)(智慧眼)五眼之一，就是众生本有的如来智慧德能。
　　(５)(光明身)就是清净智慧身。
　　(６)(功德宝)指念佛有功，往生是德；往生有功，不退是德；不退有功，成佛是德。‘宝’是比喻这句佛号的无上功德。
如佛无碍智(１)
所行慈愍行
常作天人师
得为三界雄(２)
说法师子吼(３)
广度诸有情
圆满昔所愿(４)
一切皆成佛
　　《解》愿我有诸佛一样自在的无碍智慧，以大慈悲利益一切众生；常作天人的大导师，成为三界中的大英雄。说法有如狮子吼，广度一切众生，圆满我过去所发的四十八大愿，使一切众生一生平等皆成佛道。
　　《注》
　　(１)(无碍智)指没有障碍的佛智。
　　(２)(三界雄)佛断尽一切烦恼，雄猛无畏，所以称为三界中的大英雄。
　　(３)(说法师子吼)狮子一吼，百兽张畏；比喻世尊所说之法，可以使大众震动，外道降服。
　　(４)(昔所愿)就是指法藏比丘在因地发的‘四十八愿’。
斯愿若克果(１)
大千应感动
虚空诸天神
当雨(２)珍妙华
　　《解》我发的这个大愿如果能圆满成就，三千大千世界一切天、人、神、仙都应受到感动，而且空中诸位天神自然欢喜，示现瑞相，从天上降下珍奇美妙的天花(为他作证明，愿愿皆圆满实现不虚)。
　　《注》
　　(１)(斯愿若克果)‘克’成就。即以上所发的大愿如果能圆满实现。
　　(２)(雨)(音玉)，由空中降下的意思。
　　佛告阿难：法藏比丘，说此颂已。应时(１)普地六种震动(２)，天雨妙华，以散其上，自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
　　《解》释迦牟尼佛告诉阿难：法藏比丘刚说完他的愿望，立刻就有瑞相感应，大地普遍显现六种震动；从天降下妙花，散在法会的上空。而且空中自然就有音乐，并赞说，法藏比丘决定必成无上正觉。
　　《注》
　　(１)(应时)感应之时。
　　(２)(六种震动)即震动有六种现相：‘动、起、涌、震、吼、击’。‘动’是动摇，‘起’是上升，‘涌’是波动，此三种是形变。‘震’是有声，‘吼’是巨大的声音，‘击’是如撞击之声，此三种是声变。　　

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积功累德第八

　　净公上人讲述
　　【积功累德第八】
　　阿难，法藏比丘，于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿(１)已。住真实慧(２)，勇猛精进。一向专志(３)庄严妙土(４)。所修佛国，开廓(５)广大。超胜独妙(６)，建立常然(７)，无衰无变。
　　《解》佛对阿难说：法藏比丘在世自在王如来前，及在法会里天人大众之中，发了以上的弘深誓愿。于是安住在真实智慧之中。勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严净妙的国土。这个所修成的佛国(极乐世界)，开通无碍，广大无边，殊胜超过诸佛国土，五乘人往生平等成佛，尤为独妙。且建立常然，永恒不变，一切万物都是不变不坏。
　　《注》
　　(１)(弘誓愿)在此指‘四十八愿’。
　　(２)(真实慧)与真如实相相应的智慧。
　　(３)(一向专志)心志专一，一往直前。
　　(４)(妙土)精美绝伦的修学生活环境，在此指极乐世界。
　　(５)(开廓)空旷开阔广大无际的意思。
　　(６)(超胜独妙)五乘(人、天、声闻、缘觉、菩萨)齐入报土，称‘超胜’；只有极乐世界五乘大众往生不退平等成佛，所以称‘独妙’。
　　(７)(常然)是永远不会衰退改变，自然永恒。
　　于无量劫，积植德行(１)。不起贪嗔痴欲诸想(２)。不著色声香味触法(３)。但乐忆念，过去诸佛，所修善根。行寂静行(４)远离虚妄(５)。依真谛门(６)，植众德本。
　　《解》从这段经文起，到(清净无染〉，都是说明法藏比丘在因地时的修行。原来他在无量劫前就已经积植德行了。这个德行就是心中不起贪、嗔、痴三毒的念头，对外自然也不会贪著色、声、香、味、触、法。一心所仰慕、所爱好的，只是过去诸佛所修的种种善根。所以他在自行化他时，内不起心动念，外不为境缘迷惑，行寂静之行。远离一切虚妄，依于事理真相相应的真实方法门径，培植一切德行的根本。
　　《注》
　　(１)(积植德行)‘积植’是积累培植，‘德行’是指身口意三业清净的行持。
　　(２)(贪嗔痴欲诸想)‘贪’非分的希求。‘嗔’是对违逆自己心意的人事环境起怨恨不平的心理。‘痴’是愚痴，指不明事理真相。‘欲’指种种欲望。
　　(３)(不著色声香味触法)‘不著’是不执著。‘色声香味触法’是六尘，我们六根所接触到的外面境界叫六尘。眼所见的叫色尘，耳所听的叫声尘，鼻所闻的名香尘，舌所尝的叫味尘，身所感觉到的是触尘，意所分别的是法尘。因为这些外境能污染清净心，所以比喻为‘尘’。
　　(４)(寂静行)是认真积极的自行化他，为人演说，心里不起妄想分别；外不著六尘境界，内不起心动念的心行叫寂静行。
　　(５)(虚妄)指虚假不实。
　　(６)(真谛门)指修行成佛真实的方法门径。‘谛’是‘真实’的意思。
　　不计众苦。少欲知足(１)。专求白法(２)，惠利群生。志愿无倦(３)，忍力成就(４)。
　　《解》法藏比丘不计较种种苦恼，他能少欲知足，一心专求善法，惠利一切众生真实的利益。所发的大誓愿，永远没有厌倦，坚决刚毅，所以成就他的忍力。
　　《注》
　　(１)(少欲知足)‘少欲’是不多求，‘知足’是虽少也满足。
　　(２)(白法)是指善法。古印度人用黑白代表善恶。
　　(３)(无倦)没有疲厌。
　　(４)(忍力成就)‘忍力’是六度中忍辱的力用，就是对于物质环境、人事环境以及修学上所遇到的顺逆境都能忍受，忍辱功夫圆满，称为忍力成就。
　　于诸有情，常怀慈忍。和颜爱语(１)，劝谕策进(２)。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲(３)之心。
　　《解》于一切众生，心中常怀慈悲忍让的心，对待别人总是和颜悦色。用真诚、关怀、爱护的语言来劝勉策进，帮助众生离苦得乐。又能恭敬尊重奉事师长，依教奉行，完全没有阳奉阴违的心。
　　《注》
　　(１)(和颜爱语)‘和颜’是温和的容颜。‘爱语’是以真诚关心、爱护的话，叫爱语。
　　(２)(劝谕策进)‘劝’劝勉。‘谕’是晓谕。‘策进’是策励促进。
　　(３)(谄曲)‘谄’是谄媚巴结，‘曲’是歪曲事实。
　　庄严众行(１)，轨范(２)具足。观法如化(３)，三昧常寂(４)。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
　　《解》法藏比丘的生活行为与福德智慧相应(圆满具足福德智慧)，以此为庄严。他的言行都可以作十法界一切众生的模范，‘庄严众行，轨范具足’，都是以‘观法如化，三昧常寂’得来的。因为观察得知诸法如幻如化，才能永断妄想、分别、执著，得到正常寂静的享受。具体落实在生活上，自然就做到善护口业，不讥他人的过失；善护身业，不犯戒律威仪；善护意业，不起妄想分别，内心清净无染。
　　《注》
　　(１)(众行)指六度万行等一切生活行为。
　　(２)(轨范)轨则、模范的意思。
　　(３)(观法如化)用智慧来观察世间一切万事万物，犹如梦幻泡影一样的不真实，变化不停并不是真实存在。
　　(４)(三昧常寂)‘三昧’指正常的享受。‘常寂’是恒常清净至极处称为寂静。这是说平常生活享受，身心永远保持最极清净。
　　所有国城(１)，聚落(２)，眷属，珍宝，都无所著。恒以布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，六度之行，教化安立众生(３)，住于无上真正之道(４)。
　　《解》法藏比丘于所有的大都市、小村庄，以及家亲眷属和世间珍宝，他都无所执著。这一切他都经常拿来布施。把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种菩萨生活修学的行为，来教导度化无量的众生，使一切众生都能够往生安住在西方极乐世界。
　　《注》
　　(１)(国城)国都、大都市。
　　(２)(聚落)指小村庄。
　　(３)(教化安立众生)‘教’教导，是把生活修学的方法，传授教导给社会大众。‘化’谓教学成绩，帮助众生化恶为善，转凡成圣。‘安立’建立，指建立菩提心。
　　(４)(住于无上真正之道)是安住于究竟圆满的成佛之道上。
　　由成如是诸善根(１)故，所生之处，无量宝藏(２)，自然发应(３)。或为长者居士(４)，豪姓尊贵(５)。或为刹利国王(６)，转轮圣帝。或为六欲...(●[净公上人]净公上人访问记)

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国界严净第十一

　　净公上人讲述
　　《解》这一品是世尊介绍极乐世界环境的庄严清净。
　　佛语阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。
　　《解》世尊告诉阿难尊者：极乐世界具足无量功德和庄严，一切美好，没有缺陷。
　　永无众苦(１)、诸难(２)、恶趣、魔恼之名。
　　《解》极乐世界永远没有三苦、八苦等种种苦恼，也没有三灾、八难等种种的灾难，没有三恶道及魔恼等名称，那有此事呢！
　　《注》
　　(１)(众苦)指种种苦恼(三苦、八苦等)。
　　(２)(诸难)指天灾人祸(三灾、八难)种种灾难。
　　亦无四时(１)、寒暑、雨冥(２)之异。复无大小江海、丘陵坑坎(３)、荆棘沙砾(４)、铁围(５)、须弥(６)、土石等山。
　　《解》在极乐世界里，没有四季、寒暑、雨冥这一些气候的变化。也没有大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石这一些地理环境的差别。
　　《注》
　　(１)(四时)春、夏、秋、冬。
　　(２)(雨冥)指阴雨天。
　　(３)(丘陵)高山。(坑坎)深陷的洼池。
　　(４)(荆棘)带刺的植物。(沙砾)小石子。
　　(５)(铁围)指一个单位世界外围的大山。
　　(６)(须弥)印度话，中文的意思是妙高山。它是一个小世界的中心。
　　唯以自然七宝(１)。黄金为地，宽广平正，不可限极，微妙奇丽(２)，清净庄严，超踰十方一切世界。
　　《解》西方极乐世界的物质环境，都是以七宝自然所成。黄金铺地，面积广大无法计算。而且国土微妙奇特华丽，清净庄严，超过十方一切世界。
　　《注》
　　(１)(七宝)指金、银、玻璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。‘七’在这里表圆满，‘七宝’也就是指无量珍宝。
　　(２)(奇丽)奇特华丽。
　　阿难闻已，白世尊言，若彼国土无须弥山，其四天王天(１)及忉利天(２)，依何而住。
　　《解》阿难听佛所说之后，就请问世尊说，假如极乐世界没有须弥山。那么，四天王天及忉利天依靠什么地方而住呢？
　　《注》
　　(１)(四天王天)指欲界的初层天，住在须弥山的山腰。
　　(２)(忉利天)欲界的第二层天，居住在须弥山的山顶。此二天都是地居天。
　　佛告阿难，夜摩兜率(１)，乃至色无色界，一切诸天，依何而住。阿难白言，不可思议业力(２)所致。
　　《解》佛反问阿难，夜摩天、兜率天，乃至色界天、无色界一切诸天，依靠什么地方而住呢？阿难回答说：依靠众生不思议禅定功力而住。
　　《注》
　　(１)(夜摩)欲界的第三层天。(兜率)欲界第四层天，从夜摩天以上都是空居天，居住在虚空中。
　　(２)(业力)在这里指禅定的功夫。
　　佛语阿难，不思议业(１)，汝可知耶？汝身果报(２)，不可思议。众生业报(３)，亦不可思议。众生善根，不可思议。诸佛圣力(４)，诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力(５)，住行业地(６)，及佛神力，故能尔耳。
　　《解》佛告诉阿难，不可思议的业力包括的范围很深很广，你知不知道？你自身的果报不可思议，为什么会有无量无边的世界？为什么会有三途六道的区别？因为众生的业因、果报差别不可思议，众生学佛的善根也不可思议。十方三世一切诸佛，他们的大愿大行及真实功德，所成就的智慧、慈悲、德能、国土都是不可思议的。
　　极乐世界的人都是发菩提心，以一句名号契入弥陀愿海，所以他们能安住在阿弥陀佛的大愿、大行、大业所成就之地。极乐世界是依众生的功德、善力及阿弥陀佛的本愿威神力所成就的，所以不必依赖须弥山而能自然安住。
　　《注》
　　(１)(业)指造作之意，一般指行为、言语、思想。
　　(２)(果报)指过去所作善恶事业，感招今世的结果与回报。
　　(３)(业报)指业因与果报，也就是所造作善恶之业因，而感受苦乐之果报。
　　(４)(圣力)‘力’指能力、力用，这里指诸佛威神之力。
　　(５)(善力)依法修善所得的力用，称为善力。
　　(６)(行业地)指阿弥陀佛大愿、大行、大业成就的地方，称为行业地。
　　阿难白言：业因果报，不可思议，我于此法，实无所惑，但为将来众生，破除疑网(１)，故发斯问。
　　《解》阿难说：对于众生不可思议的业因果报，我一点都不疑惑。为了众生，尤其是末法时代的众生，他们情执深重，对于事理往往疑惑，我为了帮助他们破除疑惑，所以才请佛开示的。
　　《注》
　　(１)(疑网)‘疑’是疑惑，‘网’比喻多而复杂。

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国界严净第十一

　　净公上人讲述
　　《解》这一品是世尊介绍极乐世界环境的庄严清净。
　　佛语阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。
　　《解》世尊告诉阿难尊者：极乐世界具足无量功德和庄严，一切美好，没有缺陷。
　　永无众苦(１)、诸难(２)、恶趣、魔恼之名。
　　《解》极乐世界永远没有三苦、八苦等种种苦恼，也没有三灾、八难等种种的灾难，没有三恶道及魔恼等名称，那有此事呢！
　　《注》
　　(１)(众苦)指种种苦恼(三苦、八苦等)。
　　(２)(诸难)指天灾人祸(三灾、八难)种种灾难。
　　亦无四时(１)、寒暑、雨冥(２)之异。复无大小江海、丘陵坑坎(３)、荆棘沙砾(４)、铁围(５)、须弥(６)、土石等山。
　　《解》在极乐世界里，没有四季、寒暑、雨冥这一些气候的变化。也没有大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石这一些地理环境的差别。
　　《注》
　　(１)(四时)春、夏、秋、冬。
　　(２)(雨冥)指阴雨天。
　　(３)(丘陵)高山。(坑坎)深陷的洼池。
　　(４)(荆棘)带刺的植物。(沙砾)小石子。
　　(５)(铁围)指一个单位世界外围的大山。
　　(６)(须弥)印度话，中文的意思是妙高山。它是一个小世界的中心。
　　唯以自然七宝(１)。黄金为地，宽广平正，不可限极，微妙奇丽(２)，清净庄严，超踰十方一切世界。
　　《解》西方极乐世界的物质环境，都是以七宝自然所成。黄金铺地，面积广大无法计算。而且国土微妙奇特华丽，清净庄严，超过十方一切世界。
　　《注》
　　(１)(七宝)指金、银、玻璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。‘七’在这里表圆满，‘七宝’也就是指无量珍宝。
　　(２)(奇丽)奇特华丽。
　　阿难闻已，白世尊言，若彼国土无须弥山，其四天王天(１)及忉利天(２)，依何而住。
　　《解》阿难听佛所说之后，就请问世尊说，假如极乐世界没有须弥山。那么，四天王天及忉利天依靠什么地方而住呢？
　　《注》
　　(１)(四天王天)指欲界的初层天，住在须弥山的山腰。
　　(２)(忉利天)欲界的第二层天，居住在须弥山的山顶。此二天都是地居天。
　　佛告阿难，夜摩兜率(１)，乃至色无色界，一切诸天，依何而住。阿难白言，不可思议业力(２)所致。
　　《解》佛反问阿难，夜摩天、兜率天，乃至色界天、无色界一切诸天，依靠什么地方而住呢？阿难回答说：依靠众生不思议禅定功力而住。
　　《注》
　　(１)(夜摩)欲界的第三层天。(兜率)欲界第四层天，从夜摩天以上都是空居天，居住在虚空中。
　　(２)(业力)在这里指禅定的功夫。
　　佛语阿难，不思议业(１)，汝可知耶？汝身果报(２)，不可思议。众生业报(３)，亦不可思议。众生善根，不可思议。诸佛圣力(４)，诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力(５)，住行业地(６)，及佛神力，故能尔耳。
　　《解》佛告诉阿难，不可思议的业力包括的范围很深很广，你知不知道？你自身的果报不可思议，为什么会有无量无边的世界？为什么会有三途六道的区别？因为众生的业因、果报差别不可思议，众生学佛的善根也不可思议。十方三世一切诸佛，他们的大愿大行及真实功德，所成就的智慧...(●[净公上人]净公上人访问记)

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国界严净第十一

　　净公上人讲述
　　《解》这一品是世尊介绍极乐世界环境的庄严清净。
　　佛语阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。
　　《解》世尊告诉阿难尊者：极乐世界具足无量功德和庄严，一切美好，没有缺陷。
　　永无众苦(１)、诸难(２)、恶趣、魔恼之名。
　　《解》极乐世界永远没有三苦、八苦等种种苦恼，也没有三灾、八难等种种的灾难，没有三恶道及魔恼等名称，那有此事呢！
　　《注》
　　(１)(众苦)指种种苦恼(三苦、八苦等)。
　　(２)(诸难)指天灾人祸(三灾、八难)种种灾难。
　　亦无四时(１)、寒暑、雨冥(２)之异。复无大小江海、丘陵坑坎(３)、荆棘沙砾(４)、铁围(５)、须弥(６)、土石等山。
　　《解》在极乐世界里，没有四季、寒暑、雨冥这一些气候的变化。也没有大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石这一些地理环境的差别。
　　《注》
　　(１)(四时)春、夏、秋、冬。
　　(２)(雨冥)指阴雨天。
　　(３)(丘陵)高山。(坑坎)深陷的洼池。
　　(４)(荆棘)带刺的植物。(沙砾)小石子。
　　(５)(铁围)指一个单位世界外围的大山。
　　(６)(须弥)印度话，中文的意思是妙高山。它是一个小世界的中心。
　　唯以自然七宝(１)。黄金为地，宽广平正，不可限极，微妙奇丽(２)，清净庄严，超踰十方一切世界。
　　《解》西方极乐世界的物质环境，都是以七宝自然所成。黄金铺地，面积广大无法计算。而且国土微妙奇特华丽，清净庄严，超过十方一切世界。
　　《注》
　　(１)(七宝)指金、银、玻璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。‘七’在这里表圆满，‘七宝’也就是指无量珍宝。
　　(２)(奇丽)奇特华丽。
　　阿难闻已，白世尊言，若彼国土无须弥山，其四天王天(１)及忉利天(２)，依何而住。
　　《解》阿难听佛所说之后，就请问世尊说，假如极乐世界没有须弥山。那么，四天王天及忉利天依靠什么地方而住呢？
　　《注》
　　(１)(四天王天)指欲界的初层天，住在须弥山的山腰。
　　(２)(忉利天)欲界的第二层天，居住在须弥山的山顶。此二天都是地居天。
　　佛告阿难，夜摩兜率(１)，乃至色无色界，一切诸天，依何而住。阿难白言，不可思议业力(２)所致。
　　《解》佛反问阿难，夜摩天、兜率天，乃至色界天、无色界一切诸天，依靠什么地方而住呢？阿难回答说：依靠众生不思议禅定功力而住。
　　《注》
　　(１)(夜摩)欲界的第三层天。(兜率)欲界第四层天，从夜摩天以上都是空居天，居住在虚空中。
　　(２)(业力)在这里指禅定的功夫。
　　佛语阿难，不思议业(１)，汝可知耶？汝身果报(２)，不可思议。众生业报(３)，亦不可思议。众生善根，不可思议。诸佛圣力(４)，诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力(５)，住行业地(６)，及佛神力，故能尔耳。
　　《解》佛告诉阿难，不可思议的业力包括的范围很深很广，你知不知道？你自身的果报不可思议，为什么会有无量无边的世界？为什么会有三途六道的区别？因为众生的业因、果报差别不可思议，众生学佛的善根也不可思议。十方三世一切诸佛，他们的大愿大行及真实功德，所成就的智慧、慈悲、德能、国土都是不可思议的。
　　极乐世界的人都是发菩提心，以一句名号契入弥陀愿海，所以他们能安住在阿弥陀佛的大愿、大行、大业所成就之地。极乐世界是依众生的功德、善力及阿弥陀佛的本愿威神力所成就的，所以不必依赖须弥山而能自然安住。
　　《注》
　　(１)(业)指造作之意，一般指行为、言语、思想。
　　(２)(果报)指过去所作善恶事业，感招今世的结果与回报。
　　(３)(业报)指业因与果报，也就是所造作善恶之业因，而感受苦乐之果报。
　　(４)(圣力)‘力’指能力、力用，这里指诸佛威神之力。
　　(５)(善力)依法修善所得的力用，称为善力。
　　(６)(行业地)指阿弥陀佛大愿、大行、大业成就的地方，称为行业地。
　　阿难白言：业因果报，不可思议，我于此法，实无所惑，但为将来众生，破除疑网(１)，故发斯问。
　　《解》阿难说：对于众生不可思议的业因果报，我一点都不疑惑。为了众生，尤其是末法时代的众生，他们情执深重，对于事理往往疑惑，我为了帮助他们破除疑惑，所以才请佛开示的。
　　《注》
　　(１)(疑网)‘疑’是疑惑，‘网’比喻多而复杂。

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寿众无量第十三

　　净公上人讲述
　　【寿众(１)无量第十三】
　　《解》这一品为我们说明，阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。往生到极乐世界的人，他们的寿命同阿弥陀佛一样，都是无量寿。
　　《注》
　　(１)(寿众)‘寿’是寿命，‘众’指人民大众。
　　佛语阿难，无量寿佛，寿命长久，不可称计(１)。
　　《解》佛对阿难说：阿弥陀佛的寿命长久，不可称说，不可计算。
　　《注》
　　(１)(称计)‘称’是称说，‘计’是计算。
　　又有无数声闻之众。神智洞达(１)，威力自在(２)，能于掌中持一切世界。
　　《解》极乐世界有无数的声闻大众，他们都是神智透彻通达，威力自在无碍。这里特别举一个例子：他们能够在手掌中容纳一切世界。
　　《注》
　　(１)(神智洞达)神通、智慧透彻通达。
　　(２)(威力自在)威德神通的力量自在无碍。
　　我弟子中大目犍连，神通第一，三千大千世界，所有一切星宿众生(１)，于一昼夜，悉知其数。
　　《解》佛说：我的弟子中，大目犍连是神通第一，三千大千世界，有多少的星球、星球上有多少的众生，目犍连能在一个昼夜，就全部把他们计算清楚，知道一切星球上众生的数目。
　　《注》
　　(１)(星宿众生)‘宿’是星球的集合体。‘星宿众生’，就是各个星球上的众生。
　　假使十方众生，悉成缘觉。一一缘觉，寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中，声闻之数，千万分中不及一分。
　　《解》假使十方众生都成缘觉，每一个缘觉有万亿岁的寿命，神通都同大目犍连一样。在这么长的时间里，竭尽他们的智力，共同来推算极乐世界的声闻人数，他们所能计算出来的，还不及极乐世界人数的千万分之一。
　　譬如大海，深广无边，设取一毛，析为百分，碎如微尘，以一毛尘，沾海一滴，此毛尘水，比海孰多？阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水，所未知者，如大海水。
　　《解》譬如深广无边的大海，假设把一根汗毛竖直分成一百份，它的细小像微尘一样。拿这样细小的汗毛，沾大海的一滴水，这一滴水跟大海的水相比，那一个多呢？佛就告诉阿难，前面目犍连等无量的缘觉，所共同推算出来的声闻数目，就如同毛尘上的一滴水，所不知道的数目就像大海水。
　　彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人，寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。
　　《解》阿弥陀佛的寿命无量，以及极乐世界的一切菩萨、声闻、天人，他们的寿命也是同佛一样的无量，这个数量不是以算计、譬喻所能知道的。

●无量寿经简注易解宝树遍国第十四 - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到
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...外道及一切烦恼。
　　赫奕欢喜(１)，雄猛无畏(２)。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
　　《解》西方极乐世界的菩萨们威光明盛，内心清凉自在，法喜充满；他们勇猛精进，说法无畏。具足身色相好，功德辩才等种种庄严，没有能与之相比的。(意在善导众生生起信心)。
　　《注》
　　(１)(赫奕欢喜)‘赫奕’是明盛的意思，形容菩萨威光明盛欢喜。内心清凉自在和悦。
　　(２)(雄猛无畏)指菩萨们勇猛精进，说法无畏。
　　常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地，行遍道场(１)，远二乘境(２)。
　　《解》十方世界一切诸佛，恒常赞叹西方极乐世界的菩萨们，达到了究竟圆满的果地，而常安住于不生不灭的一切正定之中。尽虚空遍法界无处不在，无时不有，而永远不会落入二乘的境界。
　　《注》
　　(１)(行遍道场)‘道场’指一切诸佛刹土。‘行遍道场’指菩萨们于诸佛国，足迹无时不在，无时不有。
　　(２)(远二乘境)指永远不会落于声闻、辟支佛的境界里。
　　阿难，我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫，不能穷尽。
　　《解》世尊告诉阿难：我今只是简略介绍西方极乐世界，所往生到那里的菩萨们真实利益功德，都是这样的。如果细说，纵使百千万劫，也实在说之不尽。
　　

●大乘无量寿经简注易解劝谕策进第三十三
劝谕策进第三十三
　　净公上人讲述
　　【劝谕策进(１)第三十三】
　　《解》从这一品开始，世尊为我们说明娑婆世界的状况。众生业障习气深重，三毒炽盛，沉沦六道，苦不堪言。所以佛勉励晓谕我们要厌离苦趣，止恶行善。策励我们精进行道，求生净土。
　　《注》
　　(１)(劝谕)劝勉晓谕。(策进)策励精进。
　　世人共争不急之务，于此剧恶极苦(１)之中，勤身营务(２)，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑(３)，为心走使(４)。
　　《解》世间人受到妄心的驱使，都在争著做无关紧要的事。而对于生死、出三界的大事却不关心。因此，在这剧恶极苦的世间，自身勤劳的去经营造作，忙忙碌碌，无非是为了满足自己的欲望。无论尊卑、贫富、少长、男女，各阶层的人，都是受到妄心的驱使，每天都在千方百计的谋算，起心动念、一切造作，多半都是损人利己。
　　《注》
　　(１)(剧恶极苦)‘剧恶’指十恶业，‘极苦’是五浊恶世的苦报。
　　(２)(勤身营务)‘勤身’自身勤劳，‘营务’经营造作。
　　(３)(累念积虑)‘累念’思忆过去，‘积虑’忧虑未来。
　　(４)(为心走使)受到妄心的驱使。
　　无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常(１)，水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭(２)。
　　《解》一切众生对于田宅眷属财物，没有的时候，想争取；拥有之后又害怕失去。有了这样，又觉得少了那一样，总想跟别人看齐相等。刚刚拥有了一些，又担忧有意外的灾难，比如水灾的漂流、火灾的焚烧、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭。
　　《注》
　　(１)(又忧非常)‘非常’指突然发生的意外灾害。
　　(２)(磨灭)消灭。折磨身心，财物尽失，荡然无余。
　　心悭意固(１)，无能纵舍(２)，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
　　《解》众生悭吝的心非常顽固，对于拥有的一切都放不下、舍不得。但是到了命终的时候，全部都得舍去，没有一样能带走的。这种现象，不管贵贱、贫富都一样，大家都有无尽的忧虑苦恼。
　　《注》
　　(１)(心悭意固)‘悭’悭贪吝啬，‘固’是固执。
　　(２)(无能纵舍)就是放不下、舍不得。
　　世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通(１)，无得贪惜。言色常和，莫相违戾(２)。或时心诤(３)，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。
　　《解》世间人民，父子兄弟夫妇亲属，应当互相尊敬爱护，不可彼此憎恨嫉妒。在物质和精神生活上，应当互相帮助安慰。受者无得贪多，施者无得悭惜。言语态度要常常保持宽厚温和，不可以互相违背凶狠。偶尔心里有意见，有所嗔恚忿怒，这种情况，累积越来越严重。往往从小怨恨变成大仇恨。世间的事情就是以此为患害。虽然果报还没有现前，应该赶紧想办法来化解。
　　《注》
　　(１)(有无相通)‘有无’指财物上的有无，‘相通’指互相帮助。
　　(２)(违戾)‘违’违背，‘戾’凶狠。
　　(３)(心诤)心里有意见，不能忍让。
　　人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生(１)，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
　　《解》人在娑婆世界死生，就是因为爱欲太重，在六道轮回里，自己造的业必定自己承受果报。每个人造的业都不一样。业不同，受的报也就不同。所以无论出生在那一道，都是独生独死，独去独来，没有作伴的。不但如此，自己造业，自己承受苦乐的果报，也是没有人能代替你的。
　　而且众生善恶的念头转变也很快，善恶业因追随生命而招感果报。一旦堕入了轮回，因为各人道路不同，再想遇到是很不容易的。纵然遇到了，彼此已经是改头换面，再也不会相识。所以释迦佛劝勉世人，为什么不在身体强健的时候，努力断恶修善，念佛求生净土，还要等待什么呢？
　　《注》
　　(１)(追逐所生)指所生之处果报追随不舍，随著善恶业因，感得善恶果报。‘逐’是追从。
　　世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇(１)，转受余教(２)，颠倒相续，无常根本(３)。蒙冥抵突(４)，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。
　　《解》世人对于什么是善，什么是恶，他没有能力分辨，对‘作善必得吉庆、福报；作恶必得凶灾、殃祸’这个道理与事实真相迷惑不信，于是天天竞争造恶。这种造恶业的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，没有智慧，对于邪正辨别不清楚。不能正信因果，入于正道；对外道邪说反而容易信奉。如此颠倒相续不断，轮回生死，无有了期。
　　他们所以这样糊涂固执，是因为不能相信经法，不接受佛菩萨的教诲，没有长远的考虑，只图眼前的快乐，一时称心如意。这种情况是由于迷惑于嗔恚，贪著于财色，而不停止的造作恶业。佛对于这些因果循环看得很清楚，所以为世人感叹悲伤。
　　《注》
　　(１)(身愚神闇)‘身愚’是自身愚昧，造作恶业。‘神闇’精神昏暗，没有智慧。
　　(２)(转受余教)‘余教’是指不能即生了脱生死问题的教法。
　　(３)(无常根本)‘无常’是指六道轮回。‘根本’是由贪嗔痴造作十恶业。
　　(４)(蒙冥抵突)‘蒙冥’是糊涂不清醒。‘抵突’是抵触冲突。
　　先人不善(１)，不识道德，无有语(２)者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
　　《解》过去的前辈们，他们没有遇到佛法，不明了宇宙人生的真相，因而造作了许多恶业。他们不认识佛法，不晓得学佛，也没有善知识开导他们，像这种情况是不能责怪的。可是有一种人，有缘见闻佛法，但对于六道轮回、善恶因果报应等事实，他不相信，认为根本没有这回事，所以才会造作恶业。
　　《注》
　　(１)(先人不善)指过去的祖先们不认识佛法。‘先人’是过去的祖先们。‘不善’就是知见不正，不明因果理事，以致造作许多恶业。
　　(２)(语〉(音玉)告诉、告诫。
　　更相瞻视，且自见之，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋(１)。忧爱结缚(２)，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽(３)，无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥(４)，为妄兴事，违逆天地(５)，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期。
　　《解》像上面所讲的，只要仔细观察世间众生生离死别的现象，就不难见到。当人临终时，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣。彼此互相眷恋，都放不下。这些都是生离死别的痛苦悲伤，这是因为忧爱就像绳子一样捆绑著，没有解脱的时候。而世人却不知道这种恩好情欲都是六道生死的苦本。对于这种状况，如果不能深入思考，好好计划，然后决定一生所修的法门，一门深入，求生净土，要是到了寿命终了时，就无可奈何了。
　　对于这样的道理与事实，迷惑的人太多，觉悟的人很少，因此造作种种恶业。所以世间充满邪恶之气，昏暗不明。这些都是由贪嗔痴而造恶业引起的，违背了天地鬼神的善意与自己的自性天良，肆无忌惮的造罪，真是到了罪大恶极的地步，所以天地鬼神必然夺其寿命。死后的果报决定是在恶道，没有出头的时期。
　　《注》
　　(１)(迭相顾恋)‘迭’交换的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
　　(２)(忧爱结缚)‘结’心里有牵挂；‘缚’就是用绳子绑著；‘忧爱结缚’，忧和爱这个牵挂就像绳子一样把人捆绑著。
　　(３)(旋尽)立即终了。
　　(４)(恶气冥冥)‘恶气’邪恶的气氛；‘冥冥’指昏暗不明。
　　(５)(违逆天地)‘天地’指天地鬼神，亦代表本性；违逆天地即是违背了自性天良。
　　若曹(１)当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国(２)，智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒(３)，在人后也。
　　《解》佛对著与会的大众说：你们大家应当好好思考、计划，要远离众恶，选择善好的，努力精进奉行。当知世间的爱欲荣华，都是不可长久保持的，都会别离的，实在不能让人得到真正的快乐。你们应当勤奋精进念佛，求生极乐世界。一旦生到极乐世界，就能得到智慧明达，成就殊胜功德。
　　佛最后劝勉大家，不要随著自己贪嗔痴的欲望，为所欲为，亏负了佛在经典中的教诫，错失了往生不退成佛的机会。就是将来再遇到这个法门而求生，也已经落在别人的后面了。
　　《注》
　　(１)(若曹)这是汉朝时候的术语，是‘你们大家’的意思。
　　(２)(安乐国)指极乐世界。
　　(３)(亏负经戒)‘亏’是不圆满，‘负’是辜负...(●[净公上人]净公上人访问记)

...。迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。
　　《解》世人对于什么是善，什么是恶，他没有能力分辨，对‘作善必得吉庆、福报；作恶必得凶灾、殃祸’这个道理与事实真相迷惑不信，于是天天竞争造恶。这种造恶业的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，没有智慧，对于邪正辨别不清楚。不能正信因果，入于正道；对外道邪说反而容易信奉。如此颠倒相续不断，轮回生死，无有了期。
　　他们所以这样糊涂固执，是因为不能相信经法，不接受佛菩萨的教诲，没有长远的考虑，只图眼前的快乐，一时称心如意。这种情况是由于迷惑于嗔恚，贪著于财色，而不停止的造作恶业。佛对于这些因果循环看得很清楚，所以为世人感叹悲伤。
　　《注》
　　(１)(身愚神闇)‘身愚’是自身愚昧，造作恶业。‘神闇’精神昏暗，没有智慧。
　　(２)(转受余教)‘余教’是指不能即生了脱生死问题的教法。
　　(３)(无常根本)‘无常’是指六道轮回。‘根本’是由贪嗔痴造作十恶业。
　　(４)(蒙冥抵突)‘蒙冥’是糊涂不清醒。‘抵突’是抵触冲突。
　　先人不善(１)，不识道德，无有语(２)者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
　　《解》过去的前辈们，他们没有遇到佛法，不明了宇宙人生的真相，因而造作了许多恶业。他们不认识佛法，不晓得学佛，也没有善知识开导他们，像这种情况是不能责怪的。可是有一种人，有缘见闻佛法，但对于六道轮回、善恶因果报应等事实，他不相信，认为根本没有这回事，所以才会造作恶业。
　　《注》
　　(１)(先人不善)指过去的祖先们不认识佛法。‘先人’是过去的祖先们。‘不善’就是知见不正，不明因果理事，以致造作许多恶业。
　　(２)(语〉(音玉)告诉、告诫。
　　更相瞻视，且自见之，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋(１)。忧爱结缚(２)，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽(３)，无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥(４)，为妄兴事，违逆天地(５)，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期。
　　《解》像上面所讲的，只要仔细观察世间众生生离死别的现象，就不难见到。当人临终时，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣。彼此互相眷恋，都放不下。这些都是生离死别的痛苦悲伤，这是因为忧爱就像绳子一样捆绑著，没有解脱的时候。而世人却不知道这种恩好情欲都是六道生死的苦本。对于这种状况，如果不能深入思考，好好计划，然后决定一生所修的法门，一门深入，求生净土，要是到了寿命终了时，就无可奈何了。
　　对于这样的道理与事实，迷惑的人太多，觉悟的人很少，因此造作种种恶业。所以世间充满邪恶之气，昏暗不明。这些都是由贪嗔痴而造恶业引起的，违背了天地鬼神的善意与自己的自性天良，肆无忌惮的造罪，真是到了罪大恶极的地步，所以天地鬼神必然夺其寿命。死后的果报决定是在恶道，没有出头的时期。
　　《注》
　　(１)(迭相顾恋)‘迭’交换的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
　　(２)(忧爱结缚)‘结’心里有牵挂；‘缚’就是用绳子绑著；‘忧爱结缚’，忧和爱这个牵挂就像绳子一样把人捆绑著。
　　(３)(旋尽)立即终了。
　　(４)(恶气冥冥)‘恶气’邪恶的气氛；‘冥冥’指昏暗不明。
　　(５)(违逆天地)‘天地’指天地鬼神，亦代表本性；违逆天地即是违背了自性天良。
　　若曹(１)当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国(２)，智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒(３)，在人后也。
　　《解》佛对著与会的大众说：你们大家应当好好思考、计划，要远离众恶，选择善好的，努力精进奉行。当知世间的爱欲荣华，都是不可长久保持的，都会别离的，实在不能让人得到真正的快乐。你们应当勤奋精进念佛，求生极乐世界。一旦生到极乐世界，就能得到智慧明达，成就殊胜功德。
　　佛最后劝勉大家，不要随著自己贪嗔痴的欲望，为所欲为，亏负了佛在经典中的教诫，

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-18 20:53
错失了往生不退成佛的机会。就是将来再遇到这个法门而求生，也已经落在别人的后面了。
　　《注》
　　(１)(若曹)这是汉朝时候的术语，是‘你们大家’的意思。
　　(２)(安乐国)指极乐世界。
　　(３)(亏负经戒)‘亏’是不圆满，‘负’是辜负。通指解行亏缺，辜负佛在经戒中的教诲。

●大乘无量寿经简注易解浊世恶苦第三十五
浊世恶苦第三十五

　　净公上人讲述
　　【浊世(１)恶苦(２)第三十五】
　　《解》这一品是世尊苦口婆心教诫我们，劝导我们要明了世间一切事实真相，认清现实环境。要断恶修善，才能离苦得乐。
　　《注》
　　(１)(浊世)五浊恶世。
　　(２)(恶苦)‘恶’五恶，‘苦’是五痛五烧。
　　佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何，十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶(１)、去五痛(２)、离五烧(３)。降化其意，令持五善(４)，获其福德。
　　《解》佛告诉弥勒菩萨说：你们能在这个五浊恶世正心诚意，不造作种种恶业，可以称为大德。为什么呢？因为十方诸佛世界善多恶少，容易开导教化。唯有此处五恶世间最为剧苦。我现今在此示现作佛，教化一切众生，令他们舍掉五恶，除去五痛，永离五烧，降伏转化众生的贪嗔痴等一切的恶念。教他们受持五善(五戒)，教他们如何获得福德。
　　《注》
　　(１)(五恶)杀、盗、淫、妄、酒。
　　(２)(五痛)是花报。即现前在世间所受的苦痛及所遭受的苦难。
　　(３)(五烧)是果报。在此指鬼、畜、地狱三恶道的苦报。
　　(４)(五善)即是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
　　何等为五：其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相□贼(１)。残害杀伤，迭相吞啖(２)。不知为善(３)，后受殃罚。故有穷乞、孤独(４)、聋盲、喑哑(５)、痴恶(６)、尪狂(７)，皆因前世不信道德，不肯为善。
　　《解》以下佛为我们详细说明五恶、五痛、五烧。是哪五种呢？第一是杀生恶。世间的一切众生，为了满足自己的欲望而造作种种恶业。强大的欺负弱小的，所谓弱肉强食，这都是因为不知道作善。造作恶业的后果就一定要受到灾殃的惩罚。所以世间就有贫穷乞丐、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂。这都是因为前世不信因果，造作恶业的报应，不肯戒杀、放生、吃素、劝善、护生的缘故。
　　《注》
　　(１)(转相克贼)‘转相’互相，‘克’牵制，‘贼’杀害。‘转相克贼’是互相牵制，彼此杀害。
　　(２)(迭相吞啖)‘迭相’互相；‘啖’吃。
　　(３)(为善)此指戒杀放生、素食、劝善护生。
　　(４)(孤独)年少失去父母称孤，年老失去子女称独。
　　(５)(喑哑)指哑巴。
　　(６)(痴恶)‘痴’白痴，‘恶’丑陋。
　　(７)(尪狂)‘尪’是跛脚，‘狂’是精神分裂症。
　　其有尊贵(１)、豪富(２)、贤明(３)、长者、智勇、才达(４)，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
　　《解》世间也有尊贵、豪富、贤明、智勇、才达的人，这都是由于过去世中行慈尽孝、修善积德所感得的善果。
　　《注》
　　(１)(尊贵)指有崇高地位，受社会大众尊敬的人。
　　(２)(豪富)指富有财宝的人。
　　(３)(贤明)有道德、有智慧的人。
　　(４)(智勇才达)智慧勇猛，才艺通达的人。
　　世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥(１)，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精(２)，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。
　　《解》世间有这些眼前能看到的杀恶及现世报，所以当他寿终之后，自然堕入三恶道，随著自己的业力受身；改变自己的身形，从人身变成恶道身形。所以有地狱、禽兽、蜎飞蠕动各个不同种类的身形。这就如同世间的牢狱一样，受到剧苦极刑的惩罚。他的魂神命精，随自己所造的罪业到三恶道去受苦。所受的寿命有长有短。
　　过去的冤家债主互相追随，世世同生一处，更将前世的怨仇债务，一一报偿。所受的殃恶如果没有报尽，终究不能脱离。必定辗转在三恶道中难得出离，难得解脱。这种痛苦不是用言语所能形容的。
　　《注》
　　(１)(幽冥)指三恶道。
　　(２)(魂神命精)就是世人所说的灵魂，佛法中讲的神识。
　　天地之间(１)，自然有是，虽不即时暴应(２)，善恶会当归之。
　　《解》天地之间，因果之事自然如影随形，必然有如是的报应。虽然不即时报应，但善恶因果报应，真实不虚。因缘会合时，必受其报。
　　《注》
　　(１)(天地之间)三界六道轮回之内。
　　(２)(暴应)‘暴’指猛急突然之义；‘应’是报应。
　　其二者，世间人民，不顺法度(１)，奢淫(２)骄纵，任心自恣(３)。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪(４)多端。尊卑中外(５)，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。
　　《解》其二者，是指偷盗恶。世间人民，不依法律规度，过分的骄慢、奢侈放纵，随著自己的贪欲为所欲为。居上的领导人，利用权势，贪赃枉法，损人利己，祸国殃民。在位不能正己之身，诬陷冤枉，损害忠良。阿谀取荣，心口不一。投机取巧，诡诈虚伪。
　　不论长辈晚辈，自己一家人还是外人，都彼此互相欺诳。嗔恚愚痴，助长贪心，吸取他财，希望自己贪多拥有。因此便会产生利害冲突，互相争夺。于是结忿成仇，甚至家破人亡。这样的人，不明白前因后果报应的道理和事实真相。
　　《注》
　　(１)(法度)‘法’是法律，‘度’是法制，常规。
　　(２)(奢淫)‘奢’是奢侈，‘淫’事情做得太过分。
　　(３)(恣)放任纵欲。
　　(４)(机伪)是机心诡诈。
　　(５)(中外)‘中’是自己一家人，‘外’是外人。
　　富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处(１)，或入苦毒(２)。又或见善憎谤，不思慕及(３)。常怀盗心，悕望(４)他利。用自供给，消散复取。
　　《解》世间有一类富有的人，但是他们悭贪吝惜自己的财物，不肯把财物施舍与人。爱欲牢固，贪心深重，终身保护自己的财物。就这样直至寿命终尽的时候，他的财物没有一样能带得走，唯有一生所造善恶祸福的业力，支配著他去六道轮回。这一生作善得福，来世必至乐处；这一生作恶得祸，来世必遭苦毒。
　　又或见人行善，反生憎恶、诽谤，没有敬慕仿效之心。如是之人，常怀侵夺之心，希望夺取不义之财供自己受用。受用完了，又复重造盗恶。
　　《注》
　　(１)(乐处)指三善道。
　　(２)(苦毒)是痛苦的报应，指三恶道。
　　(３)(慕及)是敬慕仿效的意思。
　　(４)(悕望)同‘希望’。
　　神明□识(１)，终入恶道。自有三涂，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
　　《解》造作这么多罪业的人，天神(俱生神)记录善恶，送交阎罗王。又在他的阿赖耶识里也记录他所犯的罪行。命终之后一定堕入三恶道，自然有三途的苦报，无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离，这种痛苦是无法用言语来表达的。
　　《注》
　　(１)(神明克识)‘神明’在此指阿赖耶识。‘克’是一定，‘识’是记录的意思。
　　其三者，世间人民，相因寄生(１)，寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚(２)。烦满胸中(３)，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。
　　《解》第三段讲淫欲恶。世间人民由于相互之间的业因而生于世，寿命能有多长。不良之人，身心不正，常怀邪恶、狠毒、不善之心。常沉溺于淫欲放荡、烦恼欲望，邪淫放荡之态流露于外表。耗费损失家中财产，来造作淫欲之事。所应当追求的正业，反而不肯...(●[净公上人]净公上人访问记)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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