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標題: 净土大经科注（第三七二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-18 20:22
標題: 净土大经科注（第三七二集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第三七二集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0372

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十三页第三行，第三行看起：
　　「下举胜愿，记必得土」，这个下是前面经文第三句，上面的注解都是注前两句，第三句是『满足诸妙愿，必成如是刹』。下面是解释这一段，就是佛为大家授记，必定可以满愿的。「《净影疏》谓此一偈」，这四句偈，「举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。疏意为」，这底下是念老为我们介绍疏文大意，「了知一切，犹如梦幻」，这是智慧，真实智慧。「满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切」。这里头最重要的就是发愿之后能修、能摄取。这个摄取就是断恶修善、改邪归正，见到别人的长处可以向他学习，见到别人的错处能够反省、能够检点，有则改之，无则嘉勉，这都属于摄取。所以懂得摄取的人，可以说是世出世间一切诸法都值得学习、都值得采纳，这样的愿才能圆满。「以此二者为因」，果就是得佛受记。这是大意。这刹土成就是智与愿的果报。
　　学习障缘千差万别，古大德把它归纳起来，总不外一个是财、一个是色，这是所有一切障缘的大根大本。所以佛把这个列入重戒，不杀生、不偷盗、不邪淫，无论是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，全都是把这个列为最前面的三条，这个东西障碍了自性，障碍自性本具的般若智慧。这个东西佛说得很清楚，六道里头众生无始劫以来养成的习气，这个习气太深、太重，说起来容易，真正断太难太难。你真能断掉，你就超越六道，证阿罗汉果；你真能伏住，你就能往生，往生不必要断惑，伏住就行。这句佛号能不能伏住？念头才起，阿弥陀佛，第一念不善的，第二念就善了，念念让阿弥陀佛继续，念念是佛，功夫到这个层次才能往生，这种功夫叫功夫成片。成片这一句里头最重要的意思，能伏烦恼，就这个意思。不善的念头才动，这一句佛号就把它打掉，这叫降伏。如果到一心不乱，这个烦恼断了，它不会起来。所以事一心断见思烦恼，理一心破根本无明，事一心是阿罗汉以上的境界，理一心，法身菩萨。
　　古大德说，自古以来，多少聪明智慧的人说得很好，烦恼没伏住，所以依旧搞六道轮回。我们今天生在这个社会，对一个真正修行人来说，是无比殊胜的增上缘，为什么？灾难逼近，压迫着我们，让我们的警觉心不能不高。不高怎么办？高度的警觉，佛号才能够时时刻刻提起来，其他的要放下。像唐太宗所说的「来不及了」，什么法门都来不及了，今天自度度他，只有这一句佛号。所以名号功德自己一定要搞清楚、搞明白，讲清楚、讲明白，才知道为什么要念佛，念佛这个法门为什么超胜一切，真搞清楚、搞明白，死心塌地，万缘放下。
　　像《观无量寿佛经．上品上生章》上所说的，什么叫坚定信心？「上品上生章」里面，世尊举个例子告诉我们，今天有个阿罗汉证得阿罗汉果，遇到你，他说他有个很好的法门传给你，让你就能够解脱，出离六道轮回，你要不要学？你说我谢谢你，我这一句阿弥陀佛念到底，其他的法门不要了；一会来了个菩萨劝你，你也如如不动；最后来了一尊佛，佛劝你也不动；最后阿弥陀佛出现了，阿弥陀佛说，我还有个法门比这个法门还殊胜，让你立刻成就。你说谢谢阿弥陀佛，我就受持老门道，我也不改。这才叫真信！这才叫如如不动。阿弥陀佛来劝你都没有必要了，要有这样的信心，坚定的信心，绝对不动摇。参学，可以看看善财童子五十三参，没有一个法门动摇他的念头，这就是念佛三昧，就是自性本定，这智慧非常重要。
　　真实的智慧是什么？是知道一切法都是假的，这是真实智慧。《金刚经》在中国非常流行，它的原因一定是受惠能大师的影响。惠能大师在这部经上开悟的，这个大家都知道，所以都喜欢念《金刚经》。《金刚经》的分量很适中，五千多个字，不长。常常读，常常薰修，时时刻刻提起「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」、「应无所住，而生其心」。无所住就是六根接触六尘境界，心地清净一尘不染，叫无所住。而生其心，从无所住里面，无所住就是一点私心都没有，无我、无人、无众生、无寿者，前半部是讲相，后半部是讲见，见是念头，心里头根本没有我、人、众生、寿者的念头，这是真心现前，有这些念头还是妄心。记住，大乘经上佛常说「真心离念」，没有念头是真心。如果没有念头，什么都不知道，这不是真心，这是无想定，无想定有定没慧，是心地干净，一尘不染，但是什么都不知道，这不是真心。真心没有念头，什么都知道，像一面镜子一样，如如不动，它照得清清楚楚。佛常用水做比喻，真心像水，干净、湛然、寂静，没有波浪，水平如镜，它能照见，用这个心，用真心。如果如如不动，他什么都不知道，这是妄心，不是真心，四禅天里头无想定就是这个境界，这错了。虽然没有妄念，整个心被无明覆盖住，所以它不起作用。智慧了知一切法，像今天科学家的发现，宇宙之间一切法全是波动产生的现象。如果不动，不动就全没有了。这个波动就是阿赖耶的业相，叫一念不觉。无明是动相，真智不动。
　　满足诸妙愿，所有一切愿都是为度众生，没有一愿是为自己的。众生很复杂，个个烦恼习气造业不同，佛用无量法门，其实无量法门是一个法门，一个什么法门？真诚的爱心；一个愿望，帮助众生离苦得乐。只要是众生，等觉菩萨他也有苦，他苦什么？无始无明烦恼习气他还没有断尽，那就是他的苦。最后这一品生相无明断尽了，他就得乐。等觉菩萨如是，何况等觉以下，六道三途。用什么方法帮助他？用教学，言教、身教还有意教。意是什么？念念不忘众生苦，念念希望众生得乐，这个念头不断，慈悲无尽。如何落实？落实在教学。
　　所以菩萨能够跟众生感应道交，众生有感，菩萨就有应，这个应是自然的，法尔如是。这个应是性德，性德自然现相，应以什么身得度就现什么身，你现前困难在什么地方，你不能突破，就帮助你解决这个问题，帮助你突破。业是你自己造的，消还得你自己下功夫，佛菩萨帮不上忙，佛菩萨来指点你怎样修你能突破，佛菩萨不能代你修。心、佛、众生这个力量相等，就是三无差别。这就说到教育重要，一个人也教，多人也教。诸佛如来、法身大士没有一个不是教学，即使做出种种示现，你细细去观察，样样都是教学，我们才真正服了。远古的这些老祖宗，他们提出「建国君民，教学为先」，真有智慧，真能解决问题，真能给世界带来和谐，能给国家带来长治久安，能给人类带来圆满的幸福。
　　得成如是刹。像西方极乐世界这样美好的环境、刹土，是从随顺性德、教化成就的。不但能够发起利益众生的大愿，像阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，换句话说，愿愿都是帮助众生离苦得乐，愿愿都是帮助众生破迷开悟，所以果报无比的殊胜。这些我们要学，用在自身，转凡成圣；用在你的家庭，幸福美满；用在你的事业，你的事业成功；用在国家，国泰民安；用在世界，世界大同。
　　我们看下面引用《会疏》，《会疏》的话说，「虽经尘劫」，这个时间长，「犹如一念」，念劫圆融。人间因为有起心动念、分别执著，所以有时间这么一回事情。自性里头没有时间，没有时间，一念等于无量劫，无量劫等于一念。如果说实在的，现在我们逐渐明白了，事实上只有一念，无量劫就是一念，过去是一念，未来还是这一念。这要我们细心去观照弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆念，那个里头的一念，念念都是一念。为什么？过去念不可得，未来的念也不可得，过去已经过去了不可得，只有现前这一念，但是现前这一念不住，立刻就没有了。这才知道三际是假的，不是真的。从这个地方能够看出一切法空了不可得，我们身体是这个样子，我们的意念也是这个样子。这是真的，不是假的。跟我们不同的，那就是法性身跟法性土。如果不是法性身、法性土，遍法界虚空界所有一切现象跟我们完全相同，整个宇宙一念成就，一念圆满。如果能常住一念，这个人就成佛了。常住一念是无念，无念是常住，有念决定不能常住，无念常住，无念就回常寂光，有念还在实报土。实报土很妙，跟我们这个世界完全不一样。
　　「虽在生死，犹如园观」。园观是什么？游览，到花园里面去游览、去欣赏。把大千世界看作是个大花园，把六道轮回看成一个花园，在这里头浏览、旅游，应当作如是观。释迦牟尼佛当年在世，兴趣来了，想到外面去游览，离开皇宫，在外面游览看到什么？看到生老病死，看到众生有这些现象，发愿了。愿从这里发的，众生太苦了，怜悯心生起来，要发愿度众生，也就是要发愿帮助众生离苦得乐。经上在这里告诉我们，我们也像佛一样。诸佛如来都是在这种环境里面发大心的，阿弥陀佛看到诸佛刹土众生苦，发这个大心。怎样落实这个大愿，真正能帮助众生？世间自在王如来叫他去参学，亲自到诸佛刹土里面去参观、去考察。考察个什么？我们说一句比较粗显的话来说，就是考察苦乐，什么是苦？什么是乐？乐保留，苦的不要，取人之长，舍人之短，长是乐，短是苦。这个不是凭空想象，全都是事实真相。
　　像这些地方我们都要学，自己要学，孔子说「三人行必有我师」，那就是说我们要向别人学，每个人都是我的老师，这个人有长处、有优点，我要学他；这个人有缺点，我要反省我有没有，有要改掉，没有，永远不要发生。那不都是我的老师吗！圣人怎么成为圣人？就是这样成为圣人。不是圣人有个老师教他，不是的。中国古籍里头说「圣人无常师」，这句话我们听懂了，没有常师，人人都是老师，事事都是老师，学不尽！从早到晚，你能看见的、你能听见的，善的学，不善的不学，这叫圣人无常师，人人都是老师，圣人是这么学成的，阿弥陀佛是这样学成的。
　　下头一句说，「遂」，遂就是成就，就是达到，目的达到了，「则满足妙愿，建立妙土」。愿满足了，妙土自然成就。不是想做，想做成就不了。我们今天在这个世间亦如是，我们想，想是个妄想，要缘成就。但是常常想缘自然就现前，缘聚，这个事业就成就了。首先人的成就，人的成就第一个自己成就，自己不成就，那一切都是梦想。自己成就，再有一批志同道合的朋友，《论语》上所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这是自己成就；「有朋自远方来，不亦乐乎」，缘成就，人事的缘，志同道合。我们想学圣贤，有一批人也想学圣贤，我们想学阿弥陀佛，有一批人也想学阿弥陀佛，这人聚集起来了，人聚集起来，道场就成就。我们想一个道场，都是自然的，自然有这些护法，自然有这些助缘，这么成就的。所以坚定的意志，就是那个大愿，愿要坚定，愿决定不能变更，决定不能退转，就会有这么多的感应。这些感应决定是佛菩萨，不是佛菩萨，没有这么殊胜，没有这么巧妙。
　　所以遂则满足妙愿，建立妙土。「盖谓从智满愿」，智是真实智慧，这是先决条件。真实智慧，我们老祖宗跟佛菩萨教诲完全相同，都是从断烦恼下手。你看看佛教我们从十善业道入门，十善不是戒律，善法。修成十善是佛经上讲的「善男子、善女人」，佛经的善以这个为标准。有十善，才能接受三皈、五戒、十戒、菩萨戒；有这些戒律，才能真正圆满三聚净戒。摄善法戒，自利的；摄受一切众生戒，利他的，这圆满的善人。圆满的善人就是圣人，就是佛菩萨。自己修养到这个层次，他的能量自然能够摄受众生，像阿弥陀佛，我们不认识他，对他没有感触，我们对他认识得愈深，摄受力量愈强，好像吸铁石一样把我们吸住，拉着紧紧的，而我们自己也舍不得离开他，产生这个力量。不认识，无知，在旁边也没有感触到，不是他的摄受能力有强弱，不是的，他是平等的，我们自己本身有障碍，有绝缘体，搁在一起的时候也没办法，也不受他的影响。认识清楚了，我们那个信心生起来，信心就是把绝缘体消失，愈来愈清净，感受摄受力量愈来愈强大，就这么个意思。
　　所以从智满愿，「从愿建土」，极乐世界如是，我们这个世界亦如是。再学经，学到那里就会用了。在家，我们希望有个美好的家庭，佛化家庭，佛菩萨的家庭，佛菩萨的事业；出家是佛菩萨的学校，佛菩萨的教学场所，那佛菩萨教学的都是应用在整个社会各行各业，各个层次，全都被佛化了。被佛陀教化所感化，这叫佛化。我们就希望有这么一个地方出现，我给它起个名字，叫佛教圣城，希望有这些大福报的人、大智慧的人来建立。这个东西建立了，第一个目的是让别人真正看到佛化，佛教的好处叫他真正能看到。他看到了他就能生信心，信心生起来他就有愿心，愿心生起来他就有智慧，他就能够把他居住的小村、小镇、城市变成佛化的极乐世界。所以这个经典，宝典！里面东西太多了！问题是我们在这里头能发掘多少、能够应用多少。
　　下面，《会疏》里头告诉我们，「生死如园观」，把生死看作园观。《法华经．譬喻品》里头有一句话说「常处地狱，如游园观」，园是花园，观是楼台。为什么？站在高楼上，你能看得远，这叫观，欲穷千里目，更上一层楼。「多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满」。你自行化他的弘愿，当然就能够圆满，真正明了宇宙人生的真相。多劫是一念，一念是多劫，对于这个事实真相明了通达。为什么这个时候你的愿就能成就、就能满足？你不为自己，你是为众生。为众生能圆满，为自己不能圆满。为自己是造业，为什么叫造业？因为没有自己。你认为你身是自己，这是错觉，根本不是，认为你的念头是自己也是个错觉，不但身不是自己，念也不是自己。那什么是自己？遍法界虚空界万事万物就是自己。为什么？真心是自己，本性是自己，整个宇宙是真心本性所现所生。
　　能生的本性是真的，所生的现相也是真的、也是虚幻的，所以你不能说它是真，也不能说它是妄。你说它是妄，真有这些事情，十法界依正庄严；那你说它是真的，它刹那生灭，了不可得，一念都不可得。像看电影，银幕上的画面是闪动的，我们大家都知道这个现相是相似相续相，前面一个画面跟后面一个画面不一样，但是相似，叫大同小异。每一个画面，就是每一个念头都不相同，绝对不会有一个念头完全相同的。江本博士做水实验，做了十几万次，告诉我，没有两张画面是相同的。他问我这什么道理？同一个人做，我一个人在那里看，一样的心，没有改变，这个水，水这个结晶，我喜欢你，一样喜欢的心，为什么没有两个照片来比对完全相同，没有。念念那个爱的纯度不一样。你那个爱心，你跟着这个念头变的时候，每一个念都是爱心，那个爱心的纯度不一样，所以才现出画面不相同，这要知道。不一样就是假的，一样才是真的。
　　爱，这个爱心，对人、对物，就是对一样，前念跟后念也不一样，纯度不一样。那这样说，爱心也不是真的？没错。可是佛菩萨、法身菩萨那个爱心是真的，那真是什么？永恒不变。我们要找到佛菩萨用这个爱心对水，可能就看到相同的，永恒不变。永恒不变什么？他真正体认到遍法界虚空界万事万物是一体，是自己的真心，是真我，这个爱心就没有两样。所以妙愿就满了，圆满了，那在我们这个地方，大乘法讲，明心见性。见性的时候，这才是真的圆满；没有见性，不是真正圆满，都是在波动。见性，不动了，真心离念。离念，能不能现相？能现相。现相要有缘，没有缘不会现相，缘是众生有念头。众生这个念头才起，念头是个波动，这个波动的速度非常快，立刻就传达了虚空法界，没有任何速度能跟它相比。
　　我们人身体，身体，肉身是个物质现象，这个东西细胞组成的，每一个细胞也在波动，细胞也在波动，没有波动，这物质现象就没有了。今天科学家发现物质的基础是念头的波动现象，没有念头波动现象，就没有物质这个东西，所以物质是假的，不是真的。念头波动现象也不是真的，阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分。无论是见分、是相分，波动的现象遍法界虚空界，是一个阿赖耶、是一个自性，所以没有一处没收到。明白这个道理，我们就真的觉悟，我们起心动念佛菩萨知道，我们身体状况佛菩萨知道，身体状况讲健康状况，为什么？就是物质的波动现象、念头的波动现象他们全收到了。
　　这一点你听了有什么感触？我相信有一些人听到毛骨悚然，为什么？我们再不敢做亏心事了。不要以为我们内心里头藏的秘密没有人知道，那完全想错了，没有一个佛菩萨不知道，只有凡夫不知道，只有自己不知道。极其微细的念头自己不知道，佛菩萨全知道。真相大白之后，自己真正回头了，一定做个好人，要让诸佛菩萨看得起。人不应该有不善的念头，不善的念头根本就是错误，怎么可以有？把这个东西断绝，那就是诸佛如来心目当中的善男子、善女人。善男子、善女人有资格作佛，有资格往生，往生到极乐世界就成佛了。行吗？行。真正善男子、善女人，纯净纯善，往生到极乐世界上辈上品往生。你要问为什么？因为你本来是佛，你迷了才作众生。你现在一念觉悟，跟自性完全相应，这是理论，有这个理论当然就有这个事实。
　　这两个注解，《净影疏》跟《会疏》，「两疏小异」，大同小异，「而净影之说较亲」。净影是小慧远，隋朝的慧远法师。「盖了诸法空，仍愿取净土」。了诸法空，他又希望求生极乐世界，「不落二边」，空有不着，知道法空，极乐世界也是空寂的，也不是真有。极乐世界是性德跟阿弥陀佛的愿力变现出来的，而且变现出来不长，到现在才十劫，十劫之前没有。这个世界建立会相当长久，弥陀要度尽跟他有缘的众生，跟他有缘的众生太多太多了。与他有缘众生度尽了，极乐世界还在。为什么还在？观世音菩萨继承了，与观世音菩萨有缘的人也是太多太多。观世音菩萨在极乐世界成佛，跟观音菩萨有缘的，那个时候统统得度。所以这个世界长远。
　　我们要学「不落二边，妙契中道」，这个要学，二边都不沾。知道法空，不着相，不起心、不动念、不分别、不执著，但是又发愿度众生、发愿修净土。信极乐世界有、阿弥陀佛有，我们往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，成就圆满菩提，这叫中道。这「是净宗本旨。如《维摩经》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生」，对这桩事情乐此不疲，叫妙契中道。末后念老总结，「此皆圆宗事理无碍，不可思议境界」。下面两首偈跟这个宗旨相同。
　　『知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛』。跟前面的是同一个旨趣。我们看下面这一段，「如影像者，如物之影像。虽从实体生，而无实性」。这一桩事情，像我们现在看电视，电视画面上呈现出来的影像，从实体生的，人都照在里头，但是它没有实体性，它只是个影像。这比喻什么？比喻十法界，比喻遍法界虚空界所有的一切现象。从哪里生的？实体是自性，从自性生的，极乐世界也是从自性生的。但是在这个相里面找不到性，相里面没有实体，如影像。《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影」，这个有为法是讲遍法界虚空界，什么叫有为？有生有灭就是有为。所以相有用，我们取其作用，不着它的相就对了，着相就错了，因为它是幻相，像作梦一样，像水泡、像影子，就是说它不是真实的。大树的影子在炎热的天气下、天气当中可以乘凉，影子它的本质是树。树的影子可以乘凉，别着它的相，这个我们知道。一切现象可以欣赏，可以受用，不要执著，不要分别，不要有占有的念头，不要有控制的念头，它是缘生，缘生缘灭。有缘它就现，没有缘它就不现了。不现，知道是假的，现，还是假的，这你就是真正有智慧，真正了解事实真相，这叫诸法实相。
　　「现偈云」，我们这部经上偈子说，「了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深」。一般人不知道，一般人都把它当真。只有你知道它不是真，所以这个智慧是很深的智慧。佛说这桩事情不是对初学说，佛对初学的不讲这个。初学讲阿含，阿含的内容是什么？很像中国传统文化里头，伦理、道德、因果，说这些东西，说得很多。方等里面有说真实的，说得少，还是说相用的多，说体性的少，到般若会上才真说。你看，释迦牟尼佛教人，阿含十二年，方等八年，跟他学了二十年，有二十年这个功底再给你讲甚深佛法，甚深佛法告诉你这一切现象的真相，人才能接受。跟释迦牟尼佛二十年，知道释迦牟尼佛从来不讲妄语，不讲假话，这信得过。认识二十年算相当深了。这都是我们要记住的，为什么？我们将来要教人。那现在人相信科学，所以科学与大乘佛法相通的这些地方我们常常引用，大家就相信。根性利的人，他对于佛法就深信不疑，为什么？释迦牟尼佛出现，中国人说三千多年，外国人说二千五百多年，泰国人说二千六百年，每个地方讲的不一样，这个没有关系，就算二千五百年！现代科学家所发现的才不过三十年，跟二千五百多年前释迦牟尼佛所说的居然相同，这不是偶然的，中国古人有句话说「英雄所见，大略相同」。所以古人称佛陀为大英雄，供奉佛像的地方称为大雄宝殿。
　　科学家是不是大圣人？不是，跟我们一样是凡夫，烦恼业障都没断，他的发现是借用外面的缘。佛菩萨的发现是内证的功夫，他们怎么见到的？他们从禅定当中见到的，很深的禅定。《华严》把佛菩萨定为五十二个阶级，从初信，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个位次，这就意味着禅定功夫深浅有五十二个阶级。大乘经上说，到哪一个阶级的禅定功夫才能够见到阿赖耶？经上说八地。八地距离顶峰很近，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高层次的第五个，这五个层次的定功能看到阿赖耶。所以，那是功夫成就的，有那么深的定，亲眼看见的，看见宇宙脉动的现象，这也是今天科学发现的。一秒钟频率是一千六百兆，他能看到这个频率，没有这个定功不行。七地以前都是听说，自己没有见到。真功夫！科学家没功夫，他能够藉助这些先进的科学仪器，从数学里面去推论，就是有这种可能，再用精密的仪器去观察、去发现。佛经上讲的极微色，极微之微，物质的基本状态，就是阿赖耶的相分。阿赖耶的境界相，被今天量子力学家证实了，证实佛在经上讲的一句话是真话，绝对正确，那就是「一切法从心想生」，「境随心转」，佛经上这些话被量子力学家证明了。所以念头能主宰物质现象。
　　我们修行在哪里修？就在念头上修、在心地上修。这是自修，成就自己，把自己不断向上提升。可是慈悲教化众生、怜悯众生，要从哪里修？从《弟子规》修。这是什么？大慈大悲，真是慈悲。现在人不知道做人，从孝敬上扎根，自己要把孝敬做出来。不做出来，他不相信，没有人相信你。如何取信于现代人？这是教学头一桩大事，头一个需要解决的问题。所以老师要做出榜样，单凭口说没用处。单凭口说，自己做不到，这是一般讲的佛学，佛学是一门知识，不切实际。如果我们做到了，那就是实学，实实在在的学问，管用，学了真有受用。一个人做好，做人的榜样；我们一个家庭做好，是家的榜样。
　　家的榜样是什么？六和敬。佛经上所讲的，四个人，四个人叫一众。众现在叫团体，最小的团体，四个人。这四个人能够修六和敬，就叫六和敬的僧团。僧本义就是团体，不是个人。僧不一定是出家人，这个一定要知道。修六和敬的才称之为僧，不修六和敬的不能称僧。那现在？现在都称僧，出家都称僧，都没有六和敬。僧，有名无实。社会大众连这个僧的意思也不知道，什么叫僧不知道，只知道出家人叫僧，僧就是出家人，本义不晓得。本义是什么？修六和敬的团体。四个人以上，在一起共住，修六和敬，这叫僧，叫僧团，团体。僧团是什么？模范的团体，所谓众中尊。众是团体，所有团体里头最尊贵的，是修六和敬的，这个团体这么和睦，值得人尊敬。所以僧团，在家学佛，你一家四口，四个人都学佛，这个家庭就是僧团。经上讲得好，一个僧团出现，这一个地区不会有灾难。为什么？佛菩萨护念，龙天善神拥护。只要有一家，产生这么大的力量。这一桩事情，科学家也给我们做证明。科学家说，今天地球有灾难，要拯救地球上的灾难需要多少人？人口总和百分之一的平方根就够了。地球上今天的人口大概七十亿，七十亿百分之一的平方根，不到一万人，就能救七十亿人。所以你这个家庭四个人修六和敬，就能救香港，这个地区这几百万人就没有问题。好！真干！
　　我们对佛法要相信，不能有怀疑，怀疑，错了。四个人在一起修六和敬，见和同解，戒和同修。这个戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。全家人都做，团体亦如是。我们这个团体修不修六和敬？修六和敬，就保佑整个香港。这团体不和，香港人可怜，这灾难逃不掉。这几天，台湾同修到我们这来参学，告诉我们台湾现在社会非常混乱。混乱什么？不和。如果和了，台湾就没有灾难了。天天吵架，天天在闹情绪，带给是整个台湾人的灾难，不是好事。记住老祖宗一句话，「和为贵」。
　　什么人是好人？不说话的人是最好的人，念佛的人是最好的人，念佛人不说话，只念阿弥陀佛。这个人可不得了！如果发现道场上有一、二个这样的人，这个道场就靠这一、二个人庇佑，靠这一、二个人保全。但是这一、二个人没有人瞧得起他，为什么？大家不认识他。「发菩提心，一向专念」这两句话人人知道，谁做到了？就是那个不说话、老实念佛的人，他做到了。他没发菩提心，你怎么会知道？他信阿弥陀佛，相信有极乐世界，他念佛就是求往生极乐世界，这个念头就是菩提心。你看他一天到晚声声不绝，这种人往生到极乐世界上上品往生。古大德所谓的「愚不可及」，看他好像是愚笨，比不上他，他这种功夫超过一般人，专一、纯一，一向专念他做到了。我们看念佛人，每个念佛道场去参观、去看看，看看人家怎么念的，你只要看到有一心专注的，妄念少、杂念少，他就不说话；话多，杂念多、妄念多。真纯到极处，那就是愚不可及，这种人佛菩萨知道，佛菩萨照顾他，天龙护法照顾他，他所在之处，这个地方不会有灾难。
　　「如是智慧，实为甚深。如是正士，深了佛土亦空。但仍恒发弘誓心」。他真发心，他不是假的，他发的是真心。弘誓，弘深的誓愿，又能够从愿起行，「故曰究竟菩萨道」。究竟是至极，「决定于最终之极处」。究竟菩萨道是什么？妙觉佛果。他走的是近路，他不走弯路，最近的成佛之道就是求生极乐世界。一心称念阿弥陀佛，真信切愿，没有一个杂念，往生到极乐世界就是实报土的上上品，这是什么人？法身菩萨。法身菩萨所凭藉的，最纯真的信心。那一念信心，真纯到极处，不掺杂丝毫的杂念，愿心一心求生西方，没有第二念，一句佛号念念相续，法身菩萨。《华严经》上「十地菩萨，始终不离念佛」，始是初地，终是佛地，第十地法云地，从初地到第十地这十种菩萨统统都是修念佛法门，都是求生极乐世界，《华严经》上讲的。他们才真正彻底明了净业三福里头第三句所讲的「深信因果」，深信因果是什么？念佛是因，成佛是果。只有他们相信，别人都不相信，所以他们做到了。
　　那我们再问，愚夫愚妇这些人不认识字，什么事也不懂，他对于极乐世界、对于阿弥陀佛的信心跟地上菩萨一样，往生极乐世界的愿心也跟地上菩萨一样，一向专念也不亚于地上菩萨，所以他往生的果报跟地上菩萨相同，实报庄严土上辈往生，不是中辈。我们把这些阿公阿婆看错了，这有罪过。他虽然是愚夫愚妇，但是他今天所行的、所修的是无上大法，他不要懂，他做到了，他落实了。这还得了！这样的人学多久？跟诸位说，一般三年就圆满了。功夫快的不要，《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，若三日」，最长的时间三年，取极乐世界实报庄严土上上品往生。谁能比得上？于是我们真正对于经上这一句话五体投地，顶礼，难信之法，真难信！一个无知无识的阿公阿婆居然能超过十地菩萨，你要问到底什么道理？因为他本来是佛，一切众生本来是佛，这就是道理，真实的道理。真相信极乐世界，真相信阿弥陀佛，真肯念这句阿弥陀佛，这就是无上的觉悟。他真觉悟了，真的是大彻大悟，大彻大悟成佛了。他这个大彻大悟不会超过三年，他就成佛了。我跟诸位讲的是真话，一点都不假。我们要真干。
　　所以他们能够究竟菩萨道，究竟至极，决定于最后、最终之极处在极乐世界，就是实报庄严土上辈往生，上上品、上中品、上下品。我们可以说上辈就是佛在经典上常说的八地以上，指的是上品上生。「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行」。这个要真干。布施，布施是放下、是能舍，舍得。把这个世界舍了，身心世界统统都舍了，得什么？得极乐世界，得极乐世界的法性身、法性土。这个世界不能舍，极乐世界就得不到。所以念佛堂的堂主时时刻刻一句老话头提醒大家，「放下身心世界，一向专念」。有道理！学经教，这一本足够了，这一本经就是《大方广佛华严》，《华严经》的精华，《华严经》的精要，现在人讲治要，《群书治要》、《国学治要》，华严治要。修行的方法就记住，真的，一切放下、一心专念，功德不可思议，感应不可思议，成就不可思议，圆满的菩萨道、菩萨行。所以要舍，欢喜布施。
　　这是六十年前章嘉大师教给我的，欢喜布施、持戒。我跟章嘉大师，对于戒律有怀疑，是一个错误的认知，认为戒律是生活规范，生活规范因时因地不一样。儒家讲礼，佛讲戒律，儒家的礼我们懂得，夏商周就不相同，生活方式不一样。那佛教是从印度传过来的，而且又是三千年前的，三千年前古印度生活方式，这个我们不必要学它，我们学它的道理、学它的智慧、学它的理念、学它的方法、学它的经验，我们得受用，这生活方式就没有这个必要。老师真有智慧，老师把我看得很清楚，知道这个戒律不能劝我，我这个歪理、歪执著非常坚固，他没有办法，他来软的。软功夫就是，我离开，老师会送我到门口。他门外是院子，庭院是个花园，送我到门口，会给我说一句话，很轻，「戒律很重要」。说这么一句话，这一句话说了几十遍，所以我印象太深刻了。
　　老人家往生火化，他的火化炉是特别替他造的，不跟大家在一起的，特别造一个火化炉。甘珠活佛搭个帐篷，在那边住七天七夜。我去住了三天三夜，我请三天假。在那个地方就反省，跟老师三年，他教我些什么？我学到些什么？这一反省，念头，第一个跑出来的念头，「戒律很重要」。为什么老讲这句话，讲这么多遍，难道我想错了吗？我认真反省，认真检讨，三天三夜都没有想通，可是继续在心里头围绕着。两个星期之后明白了，这是出世间法，不是世间法。世间法的标准，礼就是标准、规矩，是因时、因事、因人要修订，那国家的宪法，若干年之后都要修订一次。这是成佛的方法，一改变就成不了佛。我想到这一点，明白了。如果学佛不想作佛，在世间把世间事做得好、做得圆满，行。用中国的礼，不用佛教戒律，可以。那如果真的要求出世间法，要想超越六道轮回、超越十法界，那这就不能变，你一改变，你这个目的就达不到了。
　　我差不多用了三个星期的时间，想明白这个道理，我对于戒律不敢批评了，找《大藏经》里头这些戒律一些部分，我能看得懂的，我慢慢来看，承认了老师这一句话「戒律很重要」，体会到老师教学的方法高明。所以我那个时候的感觉，老师走了是为我走的，他要不走，我永远不会认真想这桩事情。他一走，才叫我认真反省，三年我学了些什么？这一句话非常重要。我对于戒律疏忽，有我这种观念、这种想法的人很多很多，如果疏忽，真不能成就。所以持戒是不容易，但是非做不可。不做是什么？不做佛法就落空了，只是理论、学术没用，是理想不是事实，做不到，那没用的东西，充其量放到学校里当作哲学去研究，佛法就灭了，作佛的人就没有了。
　　现在八万四千法门都不管用了，为什么不管用？八万四千法门都建立在坚实戒律的基础上。只有净土法门，也不能不持戒，但是没有那么严格，破戒也能往生，只要忏悔，只要认错，只要回头，五逆十恶、毁谤大乘，统统阿弥陀佛都摄受。这让我们对阿弥陀佛格外的礼敬，到哪里去找这样的人！慈悲到极处。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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