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標題: 净公上人关于两舌的讲记敬摘点滴20219171939 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-17 19:40
標題: 净公上人关于两舌的讲记敬摘点滴20219171939

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于两舌的讲记敬摘点滴

...比开悟还高。可是念佛的人很多，往生的人不多，说某人某人往生，那都是恭维的，说好听的，不是真的，真往生没那么容易。这里头最重要的，我们读了这么多，世尊为这个事情说这么长的一段经文，真念佛人要没有怀疑才行。你看前面告诉我们，对如来的智慧有怀疑，对自己的善根有怀疑，真正认真念佛，信愿持名，也能往生，生边地。生到西方极乐世界，莲花化生没错，但是到那边花不开，你在莲花里面。待多久？要待五百年。这是什么？他有诚敬心，但是他有疑惑。他要没有诚敬心？没诚敬心去不了！真诚、恭敬。
所以，唯独净宗这个法门，什么样根性的人都能得度。往生的条件真简单，你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，你用诚敬心去念这句阿弥陀佛。念，要遵守大势至菩萨的教导，怎么个念法？「都摄六根，净念相继」。什么叫都摄六根？都摄六根就是我们简单的讲是清净心，六根不缘外面境界，把六根收回来，不去攀缘外头境界。眼不要去攀缘色，耳不要去攀缘声音，为什么？这个样你心就定了。眼看外面色，耳听音声，听到马上就分别，马上就执著，顺心的就喜欢，不顺心的就不高兴，你的心不就全被外面境界转了吗？这个办法不行，这办法不能往生。所以往生，这个念佛，经上讲得好，一向专念。这个一向，一就是大势至菩萨讲的都摄六根，这就一，一就做到了，你一心没有二心，没有杂念、没有妄想，这个是一心，这都摄六根。专念，专一个方向，专念阿弥陀佛，其他的我都不念。
真正修净土的，我这么大年岁了，现在把往生摆在第一，那就是什么？专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下了。我今天早晨起来，我们的院子在整理，他们说要怎么做怎么做来问我。我说不必问我，你们看著怎么好就怎么做，你们是专家，比我内行。旁边就有人讲，那你总得说。我说我过两天往生极乐世界了，我还管这干什么？你以为我在这里还住一辈子，住几十年？这就是不被境界转。你们喜欢怎么样就怎么样，为什么？你们比我住的时间久，我比你住的时间短。不闻不问，什么都好，大家说好就好。要用这样的心去念，没有一个不往生。
可是那个疑很难断，疑自己，我们自己。西方极乐世界什么人去的？大智慧的人，大福德的人。我们一生造业，业障深重，行吗？能去吗？这怀疑，这怀疑就不行，所以不能怀疑。一定要相信阿弥陀佛那种慈悲、愿力是没有人能够相比的，我们能往生全凭阿弥陀佛的愿力、慈悲来接引，不能怀疑。阿弥陀佛的智慧、神通、道力样样都要相信，都不能怀疑，这样我们往生极乐世界，花开见佛，很快就成就。所有净土经典，只有这部经讲得最详细、最完备，就是面面俱到。黄念祖老居士的注解不可思议，给我们搜集这么多的资料，让我们对这桩事情终於搞清楚、搞明白了，不再怀疑、不再犹豫了，这取西方净土就有把握，决定要生。
我们一定要知道，我们不生净土就到哪里去？就到三途地狱去，没有什么好路给你走。天上，天上去不了，没这个条件，天上要修大福报，我们的福报不够。佛在经上告诉我们，生天要上品十善，不是普通的十善，上品。不杀生、不偷盗，这能做到吗？我们是不杀生，看到不高兴的，对那种人恨透了，那也是属於杀业，杀的习气，没断。不偷盗，想占人一点便宜，这是盗心。细微地方去观察，这全有，没断干净。不邪淫。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，最不容易守了，口的四种过失。不贪、不瞋、不痴，真的不贪吗？没有贪心吗？赞叹你几句就很高兴，这还是贪心，贪图别人称赞。毁谤你、批评你几句就不高兴，这都不行，功夫都不到家，虽然修，很脆弱。细细一说，习气毛病还是有，这个东西障碍往生。
我们念佛为什么念不好？心定不下来，静不下来，有原因的。记住，往生净土佛在经上讲得很清楚，那个标准是什么？心净则佛土净。那个地方是净土，我们的心不清净就不能往生，心清净，喜欢发愿求生，决定得生，以清净心修净土，这个就对了。所以这个开解重要，心开得解，心里面开悟了，对於这桩事情终於搞清楚、搞明白了。我们自己的经验，学佛六十一年，讲经讲了五十四年，你要问净土什么时候搞清楚？告诉诸位，最近才搞清楚、搞明白，真的，现在等於说是一个月比一个月清楚，一个月比一个月明了，很欢喜！所以底下就有欢喜，这真欢喜。
这个世间事放下了，再不管了，世间事世间人去做。你来问我，我会告诉你，你怎么样去做。你去做，我不干了，决定要把往生净土当作我们一生第一桩大事，为什么？不能往生，再搞轮回，麻烦大了，轮回搞不得，这世间太苦了，还干这个事情！要度众生，到极乐世界去作佛，作了佛回头度众生，没事。像释迦牟尼佛一样，像历代祖师大德，多少都是佛菩萨再来的，来示现的，那个可以。所以我们今天要把往生极乐世界定做这一生第一桩大事，要念到我什么时候都可以往生，我一念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，就来接我，这就是我们净土修成功了。
真正欢喜，叫闻法契会，自然欢喜。这自然两个字很重要，自然两个字就是佛经上讲的法喜充满。这个快乐欢喜不是外面刺激，从内心里头流出来的。孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那就是自然的欢喜，不是外面的。读书读得快乐现前了，那是什么？读明白就快乐了，读不明白，那个快乐生不起来。读明白了，也就是说开悟了，儒讲究开悟，佛就要求开悟。他悟了之后，他就有这个能力，『亦得遍供』，遍是普遍，供是供佛。极乐世界的人，所以这个地方非去不可，我们知道，供佛是最大的福报，你供佛，那是修福，不供佛哪来的福报？世间大富大贵都是过去生中供佛修来的。那不供佛哪来那么大的福报！
西方世界的人有本事分身，十方世界无量无边诸佛，他有本事分无量无边身，每一尊佛面前都有他在那里供佛，他有这个本事。而自己本身？本身没有离开极乐世界，还在阿弥陀佛大殿里头听讲经。分身出去，十方世界去供佛去了，你说那修多大的福报。我们供一尊佛都不得了，他有能力同时供无量无边诸佛，修福报。同时又听诸佛讲经说法，那是修慧。所以这个供佛是福慧双修，都是福慧里头第一等，最高的福慧。这是十方世界的众生都做不到的，只有极乐世界的人做到，所以他成佛快，哪个世界都比不上极乐世界，成佛快速原因在此地。
那这个本事从哪来的？不是自己修成的，是阿弥陀佛加持给他的。只要你往生极乐世界，阿弥陀佛第二十愿，皆作阿惟越致菩萨，这不得了。阿惟越致菩萨就是法身大士，就是说，他有能力分无量无边身，他有这个能力，他有无量的智慧、无量的神通道力，修行就快了、就方便了。十方世界找不到，十方世界必须得自己修，修到什么时候？这经上讲的，真正修到不起心、不动念、不分别...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...到。没有回去，能力有限。我们也是无始劫到今天，迷惑颠倒，造业受报，这些东西困扰我们，让我们的智慧德能不能现前。
我们再接著看下面，「生彼边地者，别是一类，非九品摄」，他是另一类，另一类是这一类人有疑惑而没有断。比那些阿公阿婆不一样，阿公阿婆他没有疑惑，什么都不懂，他什么都不疑惑，他也不想懂，你给他讲他不爱听。他心里头就一句阿弥陀佛，老老实实，除阿弥陀佛之外，什么都不知道，他的往生，实报庄严土上辈往生。三辈，《无量寿经》说的，九品，《观经》所讲的，他是上辈，上上品、上中品、上下品，这是他们往生的品位，不可思议。「是故不应妄生疑惑」，这句话是警告我们的，不应该生疑惑。凡是骗人他有骗人的目的，佛菩萨不会骗我，佛菩萨骗我们，他目的何在？他对於十法界依正庄严没有一丝毫贪恋，他也没有瞋恚，他怎么会骗人？所以我们要真诚、真信，决定不能有丝毫疑惑。经要念，遍数愈多愈好，一门深入，长时薰修，这是快速明心见性最妙的修行方法。什么人能接受？真的，大善根、大福德的人他能接受。不是大善根大福德，为什么？他不相信，他要广学多闻。路走错了，走偏差了，叫弯路，绕好大的圈子才绕到目的地。走捷径的、抄近路的，一门深入的，他早就开悟了，早就成佛了。
「此论至精至要」。这是元晓师的。我们要不要去找这个论？不需要了，念老把这个论里头精要的地方统统抄在这里头，读这一本就够了，愈老实愈好。「如能信如来诸智，是为上根利智」，一点不怀疑，你就是上根利智。「若未能信得及，但虚心自谦」，这非常重要，我们学佛，永远自己谦卑，永远尊敬别人，这绝对正确的。「仰信诸智，亦得往生，不堕疑城。净业行人当三复斯言」。三复不是三次，是多次的意思，就是这些话你常常听、常常看。文字常看，现在我们讲经，得科学之便，都把它造成录音、录像，可以多听。真诚、恭敬、专注听讲，遍遍意思不一样。那什么原因？我们的领悟不相同，渐渐开悟了，同是一句话，感受不一样。我们读经亦如是，同样是这部经，读一遍跟读十遍不一样，读十遍的人跟读二十遍的人不一样。中国古人说，「读书千遍，其义自见」，不需要去想，为什么？一千遍读下来，心定了，定能开慧，智慧开了。
我们在学佛的时候，李老师教导我们，我们看一桩事，随便拈一法，要怎样才把这桩事看清楚？至少要观察八面，八面玲珑。哪个八面？看它的体、看它的相、看它的作用，再看它的因、看它的缘、看它的果，再综合看它的事、看它的理。一桩事情，这八面都看到了，你对於这个才认识清楚。这叫看什么？看表面。深一层，每一面都有八面，看这个体，体之体、体之相、体之用，体之因、体之缘、体之果，体之事、体之理，八面。每一点都是八面，相之体、相之相、相之用，八八六十四，六十四是你看深一层了。再深一层，再乘八，再深一层又乘八，其深无底，佛能够洞彻底源。老师给我们这么一说，我们服了，经上不是说大话，他真有这个能力。我们今天对一桩事，八面都顾不到，所以出毛病。为什么出了毛病？我们疏忽了，那一面没看到。这是真实智慧。老师这个教的方法，在当年大专讲座他编的一个教材，接引初机的，叫《佛学概要十四讲》。
於是我们就明白了，十善业道只有十桩事情，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，只有十条。十条里头每一条都具足十条，就一百条；一百条里头，每一条里头又具足一百条。这一展开，八万四千条，大乘菩萨。我们怎么能跟人相比？我们把这十桩事情做到就算不错了。人家每一条里头有十条，这一百条，这契入，不能跟人比。小乘声闻、阿罗汉能将十善业道展开为三千威仪，展开为三千条；大乘菩萨更深入，展开为八万四千细行。所以成佛，我们后面佛像是画的像，很多画像我们看佛圆光，佛的头上有圆光。常常有人在圆光上面写了三个字，多半用梵文写的，唵阿吽。密宗里头用藏文写的，中文写的也有，发音相同，唵阿吽。什么意思？身口意，就是十善业，十善业做到尽善尽美就成佛了。
菩萨展开八万四千，到佛那里，无量无边、无数无尽的法门，那是真的，这个也不是假话，它重重无尽。这才让我们对於佛的智慧有了一点概念，知道这不是夸大、不是假的。心要细，心要专注，这就是禅定，就是佛家常说的三昧。心愈清净，定功愈深，你看得就愈究竟，你能看多少个层次。如果我们就《华严经》上的菩萨五十一个阶级，就不可思议。初信位的菩萨能看八面；二信位的菩萨，八面每一面都有八面，八八六十四面；三信位的菩萨，六十四面每一面都有八面，再乘八。你再乘下去，倍倍相乘，乘到等觉菩萨，乘五十一个，这数字太可观了！我们从这里也得到一个概念，菩萨的智慧、菩萨的德能真正不可思议。我们才能相信，我们那个谦卑才生得起来，跟人家一比真不行，差太远了，怎么比法！我们今天比，就跟初信位的菩萨比，初信能看八面，我们行吗？所以，深深体会虚心仰信，还是要有个概念，我们的虚心、信心才能生起来；这也说明，谦虚跟信心很不容易生起。像这些教义，在过去真正是老生常谈，是佛教入门的一些知识，都知道，现在很少听到了。
下面一段经文，说这些对於佛智有怀疑，但是他还相信因果。莹珂法师往生就这个，就相信这个。
【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
他相信这个，能不能往生？能。注解里头说，「若有众生，於此诸智疑惑不信」，他不信，有疑，但是也不放到口上，他相信罪福。造作许多不善业，相信有六道轮回，相信自己造的不善业将来要招三恶道的果报。提到恶道，他害怕了。如何能够不生恶道？只有一个方法，求生净土。所以，他一心念佛求往生。能不能生？能生。『犹信罪福，修习善本，愿生其国』，这个善本就是念佛，信愿持名为世出世间一切大善之本，这是根本。我们接著往下看，「是为生边地者之行境」，行是他修行，境是境界。「罪福者，五逆十恶等为罪，五戒十善等为福」，这一定要搞清楚。五逆十恶把一切罪法包括尽了，五戒十善把一切善法也包含尽了。前面说过，菩萨把五戒十善展开为八万四千细行，阿罗汉把它展开为三千威仪。造作十恶的人，这个十恶一展开的话也是八万四千罪殃，果报太可怕了！
今天整个社会的教育，不要说得太多，不要说得太玄，尽量的把中国传统四科讲清楚、讲明白，古时候的例子、现前的例子说给大家听听。佛门里头，只讲三福、六和、三学、六度、普贤十愿，够了！讲清楚、讲明白，就能达到修身、齐家、治国、平天下，这效果都成就了。劝导大家学一部经、学一部论，这是把自己不断向上提升的基础。不想提升，这就够了，在人间过个幸福美...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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