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標題: 净公上人关于惭愧的讲记敬摘点滴20219161758 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-16 17:59
標題: 净公上人关于惭愧的讲记敬摘点滴20219161758


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于惭愧的讲记敬摘点滴


...求于你，求你帮助他。帮助他最好的方法，是以诵经、念佛的功德回向给他。一般非学佛的人，不懂佛法的人，遇到这样的事情，就烧一点纸钱纪念，也行！
43.若以往曾向某人借钱，而此人已往生，这种状况应该如何处置？
你应该连本带利，完全为他做功德回向，这就非常之好，他会很感谢你。做功德最殊胜的是流通法宝，就是做弘法利生的工作，这是最大的利益。
44.每天在家中佛堂做早、晚课，已经过世的亲人，能否听到？
这个问题要问你自己，不能问别人。为什么？诚则灵，你真诚去做，已经过世的亲人就得到利益。
45.在佛门中超荐祖先，要做几次？如何才知道有没有效果？
要做几次没准。实在讲，过世的祖先究竟到那一道，我们不知道。如果他到人道来，他现在可能已经是小孩，或者已经是年轻人。如果到天道，天的寿命很长。饿鬼道的寿命也长，经上讲，饿鬼道的一天是我们人间一个月，寿命短的是一千岁。如果我们要做超度，我们做一辈子，他那里才几十天而已。所以，想超度祖先，如果他在饿鬼道，子子孙孙都要接着做超度；在地狱道就没办法了。
至于有没有效果？都在你自己有没有诚意，有没有真正修行，若你有修行功夫，加上诚意，效果就非常显着。
46.在同一时间、不同的道场写超度牌位，对亡者有否不良影响？
没有什么不良影响，有诚意都好。
47.现在正是农历七月，俗称鬼月，寺庙里都有举办中元普度，或盂兰盆会，不知中元普度与盂兰盆会是否一样？盂兰盆会的真实义何在？
这个诸位可以去读《盂兰盆经》。盂兰盆是梵语，意思是挽救悬倒，不是一个盆。特别是堕落在恶道里的众生，那个苦难就好象倒吊在那个地方，这是佛菩萨以大慈大悲见到这个状况。我们怎样来挽救他，这是普度的一种仪式，一定要明了。但是这个普度，经上讲得很清楚，一定要在三宝门中修福，修福一定要如理如法，才能真正解救他们的困苦。
48.现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，能否往生？
这个不能往生。佛经讲八难，八难不能往生，横死不能往生。往生最重要的一个条件，是临命终时神志清楚；神志不清楚，就随业流转。这些病叫业障病，唯一的救助方法，是要在他病轻时，劝他真正忏悔回头，断恶修善；病重的时候，他已经痴呆了，劝也没用。别人替他修功德也非常困难，除非像光目女、婆罗门女，就能救他。因此，你自己修行要证果，不能证果救不了他。何以证果能救他？因为你的证果是他帮助的，他要是不生病、不堕落，你也不会真正认真去修行。我们在《地藏经》上看到，婆罗门女在定中见到地狱境界，以念佛人来讲，至少是事一心不乱。光目女的功夫没有婆罗门女高，但至少也是功夫成片，所以她的眷属能得福。如果你也有这种功夫，你的家亲当然得利益。我们没有这种功夫，念几卷经、念几声佛号，没用！只是安慰自己而已，对他产生不了效果。
49.许多同修劝我们去受菩萨戒，主要的理由是菩萨戒可以生生世世随身，五戒就不行。对此不解？
受菩萨戒不是一件容易的事情，菩萨戒跟五戒不同，五戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事。譬如：杀生、偷盗，心里想杀、想偷，但没有实际行动，就不犯戒，就像法官判案一样，一定要有事实；没有事实，就没有罪，这是五戒。菩萨戒却与之相反，只要心中有杀生、偷盗的念头就犯戒。所以，菩萨戒不容易守持，五戒、十善容易，这是修学佛法的基础。受了菩萨戒不等于就是菩萨，受而能持，做到名实相符，才是真正的菩萨。决定不是说，受了菩萨戒就是菩萨，没有这么便宜的事！
我初学佛时，章嘉大师教我，在家同修最好是学戒，不要受戒。他说我们能做到一条，就学习一条，学到纯熟再去受就不会犯。先练习受持，自己真有把握时再去受。后来我到台中学经教，李老师就劝我一定要受菩萨戒，因为不受菩萨戒是白衣，在台上讲经，别人会嫌弃。受过菩萨戒就有责任为大众讲经说法，这是可以的。
现在受戒只是有名无实，并非真的菩萨，不但是在家，出家亦复如是。出家人三坛大戒都受过了，是不是真正比丘？不是。弘一大师讲，中国从南宋以后就没有真正的比丘。菩萨戒、沙弥戒，自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应，没有感应就没有得戒。求感应最普遍的就是《占察善恶业报经》的“占察行法”。明朝末年，蕅益大师就是修“占察行法”得菩萨戒的，决不是随便可以受的。
我劝大家五戒十善应当认真努力修学，具足五戒十善，念佛往生决定有把握。如果发心讲经，就要受菩萨戒。
50.念佛念到心平气和时，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什么原因？
这种情形，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现。由此可知，你过去生中曾经修学过这个法门，但没有认真，所以没有成就，还是六道轮回；这一生又遇到了，内心自然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。知道了，就更应该认真努力，这一生决定不要错过。
51.辽宁抚顺同修说，在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七，这次全国各地也有人都想打百日佛七，百万洪名，无声念佛。因为在这之前，我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七，百万洪名，效果特别好。因为以前我们心里不会念佛，通过打完百万洪名，无声念佛，我们心里能念佛了，而且心里总能提起这句佛号，有很多人心里达到自念的程度。百日佛七打了五个无声，剩下是有声的。因为我们觉得无声佛七特别受益，所以将无声佛七的情况向老师汇报一下。
佛七到底要有声、无声，各人根性不相同。释迦牟尼佛当年在世，没有领众修行，没有教人打佛七、打禅七，只是讲经说法而已，修行在个人。每个人根性不相同，懂得佛所说的一切法之后，自己会修行。大家集合在一起共修，这是佛教传到中国后，祖师大德们提倡的。因为佛法传到中国，佛的法运已渐渐进入末法时期，末法时期的人根性钝，烦恼重，智慧少，所以祖师提倡依众靠众，互相警策，互相帮助，目的在此地。自己能够精进不懈，不需要依众，在家里修行也是一样。
既然依众靠众，一起熏修，如果每个人都不开口，他到底是在念佛，还是在胡思乱想，主七和尚有没有这个本事能看得出，用什么方法警策大众。出声念佛，要是胡思乱想，就会念错，很容易发现，道理在此地。所以，自古以来共修都是出声的，只有在禅堂里打七不出声。到底哪一种有效？依各人根性而定。所以，我们顾及自己，也要顾及到大众，如果对自己有利，对大众不利，自己也不能往生。什么原因？你拖累别人，这个过失很重。
大慈菩萨说，你能帮助两个人往生作佛，就超过自己修行，因此帮助别人胜过自己。这是菩萨舍己为人，成就别人就是成就自己。
我们的念佛堂是出声念佛，念累了，就止静默念（不出声）。在念佛堂中绕佛经行，绕念的人一定要出声，止静时可以不出声。行策大师念佛的方法，是他独创的，他将念佛堂的同修分成三组，一组绕佛，出声念，两组止静默念，时间是一支香。绕佛的人念完这一支香就止静，第二组接着绕念。他用这种方法调身调心，念佛堂二十四小时佛号不中断，这个方法很好。我们念佛堂也是二十四小时不中断，就是学行策大师，但是行策大师分三个组，我们不分组。分组还是有限制，我们不分组，没有限制，你有体力，习惯绕佛，绕二十四小时也好，而且念佛愈念愈有精神，不会口干，不会觉得累。实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的，没有坐下来的。
“般舟三昧”一期是九十天，九十天里决定不可以坐下来，不可以躺下来，也不能睡觉，也称“佛立三昧”。可以站着，可以走着，九十天不中断，这是出声念佛。《华严经》上，吉祥云比丘修这个法门。这要真正发大心，不发大心做不到。东北长春百国兴隆寺的常慧法师，已经四百多天没有睡觉，没有躺下来，没有坐下来，这就是“般舟三昧”。
我们要晓得理论与修学方法，克服自己的烦恼习气，提起精神，拼命去干。当然我们是凡夫，决定要求三宝加持，没有三宝威神加持做不到。如何能得三宝加持？真诚心，拼命的心，死也不舍弃，就会得诸佛护念，龙天善神保佑。没有必死的决心，护法神不会照顾你，护法神在旁边笑你是假的，不是真的。要真干才行！
出声念佛有好处，旁边有很多鬼神，是我们肉眼看不见的，他们在旁边听，都得利益。所以，出声念会度很多众生，不出声是度自己一人。
52.诵《地藏经》时，常常会感到害怕，总是感觉身旁有许多看不见的众生，这种情形也常发生在朋友身上，请问这是什么原因？
在我们四周围确实有许多肉眼看不见的众生，他们来求超度。我们念经，他们在旁边听经，这是一桩好事。不要害怕，他会护持你，将来他们都是你的护法神。我们诵经时要更真诚、更专心，让所有众生都得利益。
53.《地藏经》上说，如果梦中梦到过世的众生，要给他们念《地藏经》。但我看到有些道场诵《阿弥陀经》，我应该如何做？
诵《地藏经》、或诵《阿弥陀经》都可以。但多半的众生，特别是没有学佛的，没有修净土法门的，你为他们念《地藏经》比较好。因为你能梦到的这些众生，多半都在鬼道，所以念《地藏经》超度他，对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以，不必执著。
54.世间一切是否都是注定的，为什么？
世间一切就是我们通常讲的命运，确实是注定的，这是你前世所造作的因。佛门里有一首偈子说得好，“欲知前世因，今生受者是”，你要想知道前生的造作，这一生所受的就是结果；“欲知来世果，今生作者是”，你要想知道来生如何，你这一生所造作的是因，来生所感的就是果报。
《十善业道经》一开端，世尊就把这些事情为我们讲得很明白，一切法都是从心想生。这个社会、世界，芸芸众生各个受报都不一样，因为他们心里想的不一样，造的业不一样，...(净公上人佛学问答(1-786))


...生传》，他看了之后有信心。他关起房门念佛，三天三夜不睡觉、不吃饭，一句佛号念到底，居然将阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：“你的阳寿还有十年，只要你能够忏悔回头，改过自新，十年之后，临命终时，我来接引你。”莹珂法师听了阿弥陀佛的话，就跟阿弥陀佛祈求说：“我业障重，禁不起诱惑，十年中我又不知道要造多少罪业，这十年寿命我不要了，我现在就跟你去，可不可以？”佛就答应了，说三天之后来接他往生。三天之后，他真的念佛往生了。这是很好的例子，很好的榜样，那是真的求往生，有求必应。我们念佛，什么消息都没有，原因就是不肯往生。如果说念佛七天之后就要往生了，恐怕念佛堂一个人都没有！因此，我们的愿不恳切，似有似无，佛知道你不是真的，所以就不来了。
97.法师提倡诵经，专诵一经就够了，是否表示其它经亦不必求理解？例如听讲其它经的录音带。
听讲经可以帮助你开智慧，你可以听，不必读诵，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是诵经专诵一部容易得定，念太多确实有障碍。如果开悟之后就没有关系，没有开悟一定要以修定为主。开悟之后，“法门无量誓愿学”，一点障碍都没有；没有开悟的人，要从一部经上得定、开悟，这是祖祖相传的老方法，很有效果。专诵一经，随便你诵哪一部经都能得定，“法门平等，无有高下”。可是你涉猎太多，决定分心，对于修定就产生障碍。
98.听说新加坡有一位六十二岁预知时至的老菩萨，为了迁就李木源居士而提早往生的日期。但何以他不在家往生，而要到医院？从医院运回家，岂不是移动了身体吗？
各人缘分不一样。他预知时至，知道何时往生，而他的家人不相信。他做不了主，是儿女要将他送到医院，不是他自己要去的。他到医院，没有让医生给他打针，而是大声念佛，连医生、护士、病人也都跟着他念佛。到了五点，他准时走了，跟他之前所讲的时间一样。所以，医院是他的道场，他将整个医院的人都度了。这种人一往生，抬动他的身体没有关系，因为他已经到极乐世界去了。为什么一般人死的时候，八个小时、或十二个小时不能移动？因为不晓得他是否真往生，如果不是真往生，他的神识要八个小时到十二个小时才会离开身体，所以碰他，他有痛苦，他会起瞋恨心，会堕落。若真往生，一断气立刻抬动并没有关系，因为他已经成佛去了。
99.如果全世界各个首脑都能显出佛心，来做一切事业，世界还会有战争、社会还会有动乱、人民能不安居乐业吗？
这三个问题，就是现在讲的多元文化。澳洲政府和宗教、学术界领袖都有这个认识，认真努力在落实，而且这几年相当有进步。昆士兰多元文化局局长，也不断在推动多元文化的工作，都有进展。所以，我们要努力来宣扬，尤其是《大方广佛华严经》，能有多一点时间，在澳洲各个地区去介绍，这是好事情。
100.“一饮一啄，皆是前定”，此人今生会往生西方极乐世界，也是早就注定好的吗？
也可以这个说法。善导大师讲得好，人一生的成就，总在遇缘不同。这个人有善根福德，如果没有闻到佛法，就不能往生。有机会闻到佛法，有机会听到净土法门，能信、能愿、能修，这一生就决定得生。得生与否，关键在于能否放下。果然能将世出世间法统统放下，就是祖师讲的“万修万人去”。凡是念佛不能生净土的，都是自己放不下。人在世间，最麻烦的是与人的相处，所谓“不是冤家不聚头”，就是八苦里的“爱别离”、“怨憎会”。你要是真正能觉悟，样样都不放在心上，心地清净无有牵挂，念佛往生肯定成功；有丝毫牵挂，都是障碍。
101. 如果亡者生前不一定是念佛人，死后才助念，助念后，身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天？
生前不念佛的人，临命终时劝他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终时也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之后，为他念佛几个小时，他的身体柔软，这是消除他的业障，他决定不堕恶道。至于能否往生，我们不敢讲。
102. 有些人嗔恨心很重，经常无来由的发火，即无明火，请问这是什么原因？如何化解？
嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。
103. 亡者神识脱离身体后，才为他念佛回向，或教他念佛，这样还有机会往生西方吗？
比较困难。念佛最重要的，是在他没有断气之前，七天、或三天当中，念佛的效果最殊胜。这时要开导他，为他说明西方极乐世界的殊胜，劝他要放下，不要留恋世间。如果他业障习气深重，断气之后再为他念佛，只能消一些业障，帮助他不堕三恶道。
104. 佛七期间，守六斋日，不吃就饿得发慌，没力气念佛，如果吃了是否犯戒？
不犯戒，在必要的时候，可以暂时开缘。我在初学佛时就持午，晚上不吃，持了很多年。我去受戒时就开缘，晚上要吃。为什么？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜忏，怕没有体力，所以我受戒的那一个月，每天晚上都吃。有很多人平常没有持午，到受戒时装模作样，搞了两、三天，体力不支了。所以，一定要衡量自己的体力，和现前修学的时间、分量，必须要有好的体力，才能成就。禅堂里一天有八、九餐，不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂，日夜不间断，夜晚也有点心，二十四小时供应。修行人要守一个原则｜不饥不饱。饥饿了发慌，念佛念不下去；饱了就昏沉，想睡觉，都不行。觉得自己饿了，就吃一点点心，决定不能吃饱，真正用功的人吃五分饱，七分都不行。保持不饥不饱，这是古人几千年的经验。
105. 依师父的话，《无量寿经》先念三千遍再求解，这当中是否讲解也暂时不听，专诵《无量寿经》？
讲解可以听，并不妨碍。专诵是修定，听讲是帮助你开智慧，可以同时进行。
106. 结婚有家庭的人，如何断情执？
情最麻烦的是“执”，只要不执著就行了。在家也是菩萨，善财五十三参就是五十三位善知识，在家的占大多数，出家的只有五位。他们没有分别、执著，所以“理事无碍，事事无碍”；而我们的妨碍是分别、执著。人要真正得定开慧，心跟宇宙合成一体，虚空法界就是自己，没有执著了，情就变成智慧，转情为智，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，这就是功夫。他怎么能转，我们为什么转不了？我们迷惑，迷就不能转，悟就能转。所以，佛法修学关键在破迷开悟。
107. 一个平时念佛的人病危往生，是否能往生西方？
关键在自己的信愿。蕅益大师说：“能否往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之深浅”。我们有真信切愿，必须把世间一切都放下；如果对世间还有留恋、牵挂，信就不真，愿就不切。真信切愿，不但世法放下，佛法也放下。佛法无量无边的法门，我专修这个法门，其它的统统放下。《华严经》上，每位菩萨都是修行一个法门，无量无边的法门只学一个，其它的统统放下，所以能成功。开悟之后，还是一门深入。理论上讲，开悟之后，一切法门都可以修学，“法门无量誓愿学”。但我们见到他们开悟之后，还是修一门，其它的法门不学了，这是因为全部通达了。“一经通，一切经通”，就是这个道理。
108. 您讲经时提到，地狱境界只有两种人能见到，一是菩萨，另一是业力所感者。但我们曾在书中看到，谛闲老法师的一个徒弟，由于舍弃不了出家前的银钱，某日睡梦中，被抓到地府，罚从阎王殿抬银两到殿后去。然而他不愿意抬，被两个小鬼踢了一脚，感到疼痛无比，大喊一声“阿弥陀佛”，很快就被阎王又送回人间。请问这是什么原因？另外，什么叫做“人间地狱”？
他不是到地狱，见阎王是到鬼道。佛经里面说得很多，阎罗王甚至于其底下的这些鬼王，很多都是佛菩萨化身的。《地藏经》上，地藏法会是世尊在忉利天宫召集的，那是佛菩萨的境界，地藏菩萨参加了，地藏菩萨也率领一些阎王、鬼王参加。实际上，那些人就跟《华严经》讲的众神众一样，都是诸佛菩萨化身的。《普门品》讲，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身；所现的身相不一样，但都是诸佛如来、法身大士。
诸佛如来没有不尊重阿弥陀佛的，你是阿弥陀佛的弟子，就沾大光，诸佛菩萨见到你都另眼相看。因此，鬼王听到他念阿弥陀佛，就赶快送他回来；他要是不念佛，就被抓进去了。这也是诸佛菩萨教化众生的一种手段，劝人念佛，所以念佛功德不可思议。
何谓“人间地狱”？人间种种苦报，相当于地狱，就称之为人间地狱。譬如第二次世界大战，德国纳粹的集中营，就是真的人间地狱。关在集中营里，吃的连畜生都不如，天天虐待你，鞭打你，惩罚你，把人折磨至死，这跟地狱所受的苦报没有两样。生活在这种环境里，就是人间地狱，这是战争带来的灾害。另外一种是自然灾害，像非洲很多地方，没有东西吃，没有衣服穿，人瘦得像皮包骨头，那也是人间地狱。
佛法讲，人到世间来有两种业。我们投生到人道，这个业叫“引业”，引导你到这个世间来受生。在人间地狱的业，跟我们也是相同的，都是得人身。第二种业叫“满业”，满业则各个不同。满业是你的健康、生活受用，这些差别每个人不一样。有人富贵，有人贫贱，有人一生生活得很幸福，有人一...(净公上人佛学问答(1-786))


...的大慈悲心念出来，真正能够慈悲一切众生，你的大悲水就会很灵验。所以，念大悲水，有人念得很灵，有人念得不灵，道理在此地。
173. 我每天早上念五千遍观世音菩萨圣号，下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，这样是否念佛不专一？每天还要不要持诵一部《无量寿经》？
早晨念观音菩萨，晚上念阿弥陀佛，也算是专修，不算夹杂。至于要不要诵经，要看你自己的时间，有时间可以诵经，诵经是明理，坚定信愿。
174. 出家人怎么样修行净土法门？
出家人住在道场一定要随众，若不能随顺大众修行，自己另修一个法门，这是破坏道场，是不许可的。若自己修行的法门，与大众不一样，可以另寻志同道合。没有道场，自己可以建个小茅篷修行，决定不能扰乱大众道场，否则是破和合僧，罪很重。
175. 念佛时常出现各种境界，应该如何对待？
《楞严经》上讲，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力，一定有境界现前。境界现前如何对付？佛教我们一个原则，就是不要去理会它，就是好境界；要是理会，起了分别、执著，这个境界是魔境界，障碍你的清净心。禅宗所说的“魔来斩魔，佛来斩佛”，“斩”的意思就是统统不理会，魔来也好，我不理；佛来也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。
176. 在家居士供佛的水应该如何处理？
佛前供水是很重要的，有表法意义，水代表清净心、平等心；不可供茶，茶有颜色，不清净。处理的方法很多，可以饮用，也可以供养畜生及花草，没有一定，只要我们有至诚恭敬心，怎么处理都好。
177. 自从阅读《往生论》后，不再想与外人接触及闲话家常，只愿在家中净修念佛，这样是否太执著？如何能恒顺大众？
初学人执著有好处，因为自己的功夫还不得力，要着重修持。儒家也讲“择善固执”，所以初学应该要执著。何时才恒顺众生？到自己有定功，不会受外缘影响、诱惑时，就可以恒顺众生。若是见到五欲六尘的诱惑，还会起心动念，你随顺就会造业。自古以来，这样的例子也很多。
我当年学教，李老师就限制我们，未到四十岁决定不可到外面讲经。四十岁之前讲经，也只能在台中莲社、台中慈光图书馆练习，就是怕我们受不了外面的诱惑而堕落。这是老师对于学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验？禁不起，就保守、固执一点好。
178. 共产党员如何学佛？
首先要认识佛法，认识之后，才知道佛法是生活教育，是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业，当然也不分政党。它是智慧的教学，教导我们求智慧的理论与方法，唯有智慧开了，才能解决问题。所以，佛法讲普度众生，“度”就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切众生，他帮助我们认识人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。
共产党倡导无神论，我们就不讲天地鬼神，我们换个说法，天地鬼神是什么？就是现在科学家的名词：“不同维次空间的生物”，这个讲法他能接受。这就是说明我们要明了宇宙人生的真相。在我们生活行为方面，佛教导我们如何去断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，所以它确实是非常好的教育。
179. 道场里有放生鸡，鸡下的蛋可否卖掉，买香油，让鸡也种福田，或者用其它方法处理？
可以，你想得很周到。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分开，不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命，不能孵小鸡，蛋可以卖。否则，这个蛋有生命，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。
180. 弟子对于基督徒的家人不礼佛等诸多意见，是否应以默然响应？
可以。你有能力，就要跟他讲解清楚；没有能力，就默然待之，不要与他起争论，因为他不了解事实真相。在新加坡，有许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经，都想了解佛法，这是好事。
181. 我的孙子是学生物研究的，常常养小老鼠来做实验，但他没有信仰。他每月给我五十元，我都为他做功德，这样可以吗？
很好！你每月把这五十元为他放生做功德最好，他现在不晓得杀生的业很重，最好不要从事于这个事业。杀生里面，尤其是堕胎的罪过比什么都重，堕胎是杀人，冤冤相报，麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来？跟你家都有因果关系。佛在经上讲，有四种关系：报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系，他不会来。如果他是来报恩的，你把他杀了，下一生就结冤仇了；如果是来报仇的，你把他杀了，仇恨就更深了。所以，决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。
182. 法师讲要一门深入，只读一本《无量寿经》。但我读了几年，家中时常有一些烦恼、不安宁，最近我另外发心加诵《地藏经》，感觉家中安宁多了，请问这样是否夹杂？
修学有正助双修，我们一心求生净土，以《无量寿经》、念佛做为正修，用《地藏经》做为辅助，不算夹杂。什么原因？自己的业障习气太重，《地藏经》能让我们常生惭愧心、忏悔心，对于学净土不但有很大的帮助，肯定能够提高品位。
183. 我学佛以前，人人夸我懂事善良，看到我都会起欢喜心，父母说我是孝子。可是进佛门以后，按照师父教导去做，用心做善事，却常常被人误会，真不知该怎么做？
你应当好好检点，学佛是不是学错了？凡是学佛会出现这些问题，不是理论上出了问题，就是方法上出了问题，或者是在境界上应付得不恰当。否则，学佛所得到的效果，决定是正面的，一定是很多人欢喜、赞叹、爱戴你。如果社会大众、家人都对你起反感，你就要好好想想，把问题找出来，将之消除，就能恢复正常了。
184. 学佛人修得不如法，使家人产生一些烦恼，谤佛、谤法，若用念佛方法忏悔，是否能忏除？
学佛而招人毁谤，在现前社会是决定不能避免的。什么原因？佛教被社会大众误会的时间太久了。我们今天提倡佛法，比过去任何一个时代都艰难。同修们所表现的确实不如法，怎么说不如法？他虽然学佛了，只知道天天拜佛，求佛菩萨保佑他升官发财，他所造作的一切恶业，希望都不要有恶果报，他拜佛、学佛的目的在此。他没有研究过经典，完全不懂什么是佛法，这样的佛法如何让社会大众尊重？
因此，我们要认真研究经典，从经典里寻找真正的如来正法。释迦牟尼佛当年在鹿野苑度五比丘起家，五个学生和一个老师兴起了佛法，传了几千年。今天我们若能找五、六位志同道合的人，也一定能将佛法兴旺起来。佛法利益一切众生，佛法是善中之善，能学佛的人是福中之福。我们要做出来给大家看，要有耐心，不能操之过急。
我们今天认真努力在做，佛法何时能兴旺？也许在底下一代，也许在更后一代。达摩祖师到中国来传佛法，到第六代才兴旺，到第八代才结果，你没有耐心怎么行？我们决不能指望在这一生就看到效果，这是操之过急。所以，我们今天所做的，就是让社会大众认识佛教，修正社会大众对佛法的误解，这是第一堂课。误会消除了，能对佛法产生欢喜心了，再进一步的来帮助大众学佛。
今天在这个世间，能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人，人数不少。这是过去生中的善根、福德现前，非常可贵。佛说这一类人是根熟众生，我们要帮助他断疑生信，加强他求愿的愿力，这一生当中决定成就；没有信心的人，帮助他建立信心；对于误会、毁谤的人，我们帮助他认识，消除他的误会、毁谤，这样就好。
185. 我家佛堂设在阳台转弯之处，坐北朝南，但听同修讲不可朝北礼佛。请问这样有没有罪过，我应该怎么办？
若家里的房子是坐北朝南，对着大门的是上方，两旁是东、西方，若在东、西方设立佛像就不如法，佛像一定要供在上方。何谓上方？一进门就能看到，这个位置就是大位、上位，所以不拘哪一个方向，因为房子的方位不同。佛一定要供在上位，这个位置我们就认定它为西方，方方都是西方，不要去分别东南西北。
如《华严经》中善财童子参访善知识，南巡参访，“南”绝对不是东南西北的“南”。若说南方有善知识，难道北方、东方、西方都没有吗？为什么善知识偏偏都到南方去了？所以，“南”是表法的，代表光明。在五行里，南方是火，火代表光明，光明代表智慧。善知识是有智慧的人，他住的地方就称作“南方”；善知识是有福报的人，他住的地方就称作“福城”。所以，南方、福城不是指一个方向、一个地区。因此，只要虔诚恭敬供养佛菩萨，礼敬佛菩萨，就能消灾免难，哪里会有罪业？佛像供在北面就向北面礼拜，有功德没有过失。
186. 共修时与大家念六字圣号，十分欢喜，心地清净，但定课不能完成，怎么办？
共修就是我们的课程，共修的时间长，你的定课就不必做了。譬如：“新加坡佛教居士林”的念佛堂，二十四小时佛号不断，你进入念佛堂与大众共修，定课也都在其中。
187. 女孩穿无袖衫，着长裤，恭敬礼佛、念佛，请问这种打扮，礼佛、念佛有没有大罪过？
没有过失。现在社会跟从前不一样，衣着可说是完全不相同。过去中国的社会，男女授受不亲，大富人家的房子都是有几进的，而且还有内外之分，通常妇女都不到客厅来。即使到寺院庵堂也有礼节，现在这些都没有了。佛法没有定法，永远是恒顺众生、随喜功德。在佛堂里只要没有过分的暴露，大众都可以接纳；我们能接纳，当然佛也能接纳。现在妇女穿露背装的太多了，她要是到佛堂礼佛，你怎么可以禁止她？
特别是大乘佛法，通情达理，不懂得权变就无法接引众生，我们一定要有慈悲心，帮助众生种善根。一个人一生当中，没有遇到佛法，阿赖耶识里没有种下善根，这是一生最不幸的事。无论在何种情况之下，只要他能见到佛像，听到佛菩萨的名号，都是不可思议殊胜的功德利益，这一生不能成就，往后生生世世这个善根也会成熟。
至于礼节，因为她没有学过，不可以怪她。《无量寿经》云：“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。”佛教徒接受过...(净公上人佛学问答(1-786))


...去生中修行的功德，这时缘成熟了，条件具足了，在短暂时间中，有这个境界现前，让你清楚感受到。这是好境界，但是决定不能执著。
平常从停车场到电梯口要五分钟，这时似乎只有一秒钟，这正是说明佛在经上讲的，自性里没有时间、空间，时间跟空间都不是真的。《百法明门论》讲的“时分”，就是今天讲的时间，“方分”就是空间，都是“不相应行法”。不相应行法就是一种抽象的概念，不是事实。所以，见性之后，时间、空间就没有了，成了一片，佛法称之为“一真法界”。由此可知，十法界、六道里，有时间、空间的概念，一真法界没有。这个境界，《华严经》称为“不思议解脱境界”，“解”是解除妄想、分别、执著，“脱”是脱离六道、十法界。那个境界就是“一真法界”，诸佛如来、法身大士所证的。
205. 大约在四年前，偶尔感到气胀胀的，从左脚处经背脊到达眉心，后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的，工作劳累和疲倦时，感受较强，不知是何现象？
这个现象是属于生理的，可以访问一些高明的医生。人如果血气循环正常，身体就健康；凡是有疼痛，都是血气不通，有阻碍。若能保持正常，就不会生病。
工作劳累、疲倦，是从生理牵涉到心理。经上说：“一切法从心想生”，心里妄念多、烦恼多，会使身体生理感受不正常。诸佛如来、大阿罗汉生理正常，就是因为他们没有妄念、分别、执著。
新加坡有一位许哲居士，今年一百零一岁，从未生过病。什么原因？心地清净、慈悲。她真能放得下，起心动念都是为社会上的老人、病人、苦难的人服务，不知道有自己，所以她没有病痛。我们为什么会有病痛？因为我们念念都有自己，《金刚经》讲的“我相、人相、众生相、寿者相”，我们是四相都具足。四相破了，身体就完全恢复自然，自然是最健康的。
206. 实施观心法门后，杂念妄想不多，能保持空念和无念的状态。古德有云：“起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼魔”，有念与无念似乎相违，究竟如何才好？又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？
“魔”的名称、含义，《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说，无论什么境界现前，决不可执著，这样就好，而且《金刚经》也讲“凡所有相，皆是虚妄”。
离妄想、执著实在不容易，净土宗教我们执持名号，专执著阿弥陀佛的名号，其它的都不要执著，这是一个好办法。用一句“阿弥陀佛”把其它的执著换掉，这个容易，所以念佛法门叫易行道。佛教我们要执持，一直到临命终，还执著阿弥陀佛来接引，到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法，取得西方净土，这是稳当、可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想象不到的，超越了其它法门的成就。正因为如此，十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。
207. 我已很能接受无我、无常，及“一切唯心，万法为识”的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的“我”在作主，究竟何故？如何才能真正无我？
如果你真正做到无我、无常了，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的？“我”问的。由此可知，无我难。真正做到无我，最低的程度，已经超越六道轮回，就是四圣法界：阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛。四圣法界是不是真的无我？没有。佛说：“我执虽亡，法执犹存”；我执破了，还有法执。谁执著法执？还是一个“我”！不过他的我执非常微细。果然我、法二执都断了，无明破一品，超越十法界，就是一真法界的法身菩萨，这才是真正无我。
到真的无我，用的就是真心，不是妄心，他的智慧开了，世出世间法无一不通达。若对一切法还有障碍、不明了的，不明了就是无明。我们完全被无明覆盖，对于世出世法，虽然认真研究、探索，往往还产生错误的见解，所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义。
这些歧途、叉路很危险，不知道将来自己走到哪里去。因此，诸佛如来、古圣先贤都教导我们，求学、求道要亲近明师，没有真善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根、福德，这一生当中要是没有好因缘、好善知识、好的修学环境，往往走错路，非常可惜。有这么好的悟性，有这么好的因缘，这一生当中遇到善知识，就容易开悟，纵然开悟也不能忘记念佛。对念佛法门一定要认真研究，这个法门无比殊胜。以高度的善根、福德、因缘，高度的悟性修学念佛法门，往生的品位高，超出其它方法太多了，所以一定要珍惜净土法门。若想真正了解无我的道理与境界，可以参考《大般若经》，里面讲得很详细。
208. 将起贪嗔之时，反观此心，便能不起。若烦恼太强时，用观心与念佛都无法消灭时，应如何对治？
贪嗔痴慢，这是烦恼习气，起来的时候，用观心、念佛都能降伏，也就是都能将之化解。若烦恼太强烈，观照、念佛都无济于事时，就说明你观照、念佛的功夫不得力。若功夫得力，决定能够降伏烦恼，所以要加深功夫。这时要生惭愧心，忏除业障。用什么方法忏除？还是用观照、念佛。这两种方法任选一种都行，两种合在一起用也行。
《十六观经》就是观想与念佛合起来用。这十六种观法，“持名念佛”是第十六种。十六种方法你会用一种就行了，两种、三种合起来用也行。十六种统统合起来用，要有很大的本事，一般人决定做不到。而且用的方法太多了，恐怕是佛也念不好，观也观不成，那就错了。无论是理论还是方法，都讲求“一门深入，长时熏修”，功夫才能得力。
209. 我的小孩今年五岁，非常好动，动作粗鲁，也经常自言自语，但表达能力很差。而医生检查，说他很健康。我们无法管教他，请问有何方法能挽救、或是改善？
这个问题，在你自己的信心。经论里常常告诉我们，“一切法从心想生”，如果你有坚定的信心，求佛菩萨加持，应该会有效果。重要的还是在真诚心，真诚心就能感动佛菩萨、天地鬼神，帮助这个小孩改变他的思想、习惯。我们在《安士全书》里看到，周安士居士在佛菩萨面前祷告：“凡是不肖的、不好的儿女，不要到我家来；希望到我家来的，都是孝子贤孙。”他这个祈祷非常有效，可以给你做一个参考。
210. 在静坐和听讲解录音带和录像带的时候，就会看见佛菩萨像的境界。而且每天念佛和念经，头部总有一种气感转旋波动，请问这是什么原因？
这种境界现前，不要去理会，不要把这个境界放在心上，也不必跟别人说。谚语所谓：“见怪不怪，其怪自败。”《楞严经》说得很好，无论是佛境界、魔境界，不理会都是好境界；如果执著在这个境界上，它就变成了魔障。不去理会，过一段时间，自然就正常了。
211. 大陆上有很多居士想来“新加坡佛教居士林”长期念佛，行不行？
这要“新加坡移民局”才能答复你，他要是准许你长住，当然没有问题。如果你来的时候，他只给你十四天，你十四天就得回去了。可是你们念佛的心非常恳切，佛菩萨一定会加持。中国的道场也很多，我相信将来一定会有比“新加坡佛教居士林”更殊胜的道场。只要大家好好念佛，佛菩萨会满大家的愿望。
212. 听您讲解的经，有时能领悟一些，但是不能完全领悟，如何是好？
还是在于多听，现在利用录音带、录像带，一遍一遍的听，每一遍都会有悟处，常常听就常常有悟处，所以多听很重要。古人讲：“积小悟就会有大悟，积大悟就会有彻悟。”如果能将经里的教训做到，你的悟入就更快了。
213. 居士能否发心讲经？
这是好事情。但是发心也要跟出家人一样，最好能将世缘都放下，愿意过一种清苦的生活，全心全力用在经教上，这样会有很大的成就。
214. 做为居士，业障深重，一心念佛想往生，又要照管家务，请问如何才能做好往生的保证，如何才能达到一心？
在美国旧金山有一位老太太，也是管理家务、照顾孙子，但她念佛很精进，往生的时候，家里人都不知道。在美国，儿子、媳妇都要上班，老人在美国就是照顾家里。每天她都早起做早饭，天天如是。有一天早晨她没起床，没有人烧早饭，所以儿子、媳妇觉得奇怪，就去开她的房门。房门打开，看到老太太盘腿坐在床上，叫她，她也不动，再往前一看，发现她已经往生了，不知道什么时候走的。床边除了放着她的遗嘱，连儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好了。这位老太太很了不起，这是预知时至，把自己的后事全部处理好，儿孙一点都不要操心。
所以，做家事，照顾儿孙，并不妨碍念佛。最要紧的，对于家庭、儿孙，心里不能有丝毫牵挂；有丝毫牵挂，障碍就来了，你就不能自在往生。因此，家事要做，儿孙要照顾，照顾得非常周到，而心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，就能自在往生，没有障碍，这是我们都应当学习的。无论从事哪个行业，对于念佛往生都不会有障碍。如果有障碍，是你自己不明道理、不懂方法；如果你懂得道理与方法，就无丝毫障碍。净土法门的殊胜，也在于此。
215. 我的先生相信因果，不杀生、不恶口，爱帮助人信佛法，但对于极乐世界却半信半疑，怎么办？
相信极乐世界不是容易事情，佛在经上说，相信西方极乐世界，有两种人：一种人是从教理上，真正对于佛陀讲经的义趣，有相当深度的理解，从此地建立信心，才会修学净土法门。另一种就是过去生中善根、福德、因缘深厚，遇到这个法门虽然不懂道理，接触的时间很少，可是他信得很诚，很认真努力去念佛，这种人往生的机会也很大。
平常人对这桩事情总是存疑，不但是在家同修，连出家的一些法师，对这个法门产生疑惑的也很多。所以，我们遇到这个机缘，能够相信、理解，依教奉行，总是善根、福德、因缘成熟。这个机缘不是轻易能遇到的，遇到之后，必须牢牢掌握住，这一生当中决定求生净土。
216. 有人站着念佛，是为了将来能够站着往生，对吗？
不一定站着念佛的人，往生是站着走的；坐着念佛的人，往生是坐着走的。临终...(净公上人佛学问答(1-786))


...但是你来问我，我不能不说真话；不说真话，我对不起你。因此，超度得力与否，在主持超度的人有没有道行，有没有真正的功夫。所以，不在经忏仪规，完全看主持超度这个人本身修证的功夫。
456. 请问经过灵媒去找亡人，是不是一件很残酷的事？寻找亡人必须要去世后多久，而且不论是生天或堕入地狱，在任何一道都可以找到吗？
找亡人只有在饿鬼道可以找来，除了鬼道之外，其他的五道都找不来。如果在畜生道，不可能把畜生找来；在人道，他投胎了，也不会把这个小孩找来。地狱道就更不可能了，《地藏菩萨本愿经》说得很清楚，只有菩萨与业力的人才能到地狱。
实际上，你应当好好的念佛求生净土，你一个人往生净土，不仅你这一生的父母家亲眷属，过去生生世世的父母家亲眷属，你都认识了，你都有能力去超度、帮助他们。你自己不能往生净土，这些都是枉然。即使灵媒在鬼道把他找来说几句话，也是无济于事。由此可知，真正孝子贤孙一定要认真努力念佛往生净土，才能报父母之恩；不但报今生父母之恩，也报累劫父母之恩。
457. 亲人病重，我告诉他不要害怕，要一心想着阿弥陀佛；我也专门到“居士林”念佛堂念了两小时的佛。两天后，他没有痛苦的走了。我梦见他变成一个小男孩，光亮的头上长着几根直直的头发。我问他：“你不是死了吗？”他说：“我永远不死了。”请问人死后，如何才能知道他有没有往生西方极乐世界？
这个现象很好，你做得也很如法。如果他最后一念是阿弥陀佛，就决定往生。
梦境有很多种，佛经说得很多。大部分的梦也都是从心想生，所谓“日有所思，夜有所梦。”《地藏经》告诉我们，梦到过世的这些家亲眷属，多半是他们要求你帮忙。为什么从前你没有梦到他们？从前你没有能力帮忙，他知道你帮不上忙，所以不来找你，找你也是枉然。你有能力帮助的时候，他就来求你。所以，我们应当为他诵经、念佛，将此功德回向给他。
怎么个作法？完全看梦中的状况。从你所说这个梦中状况，虽然也是过去的家亲眷属，但是他的状况相当好，决定不是堕恶道。但是从这些事相上看起来，他也不像是在西方极乐世界，不过决定是在善道。他说：“永远不死了”，这句话是真的，这句话是明白人才说得出来。明白人知道“死”是怎么回事情，迷惑的人贪生怕死。
死是什么？换一个身体，换一个生活环境，确确实实没有死。如果真的死了，我们也不必学佛，也不必去求助于一切宗教。实际的状况，死了是换一个身体，佛法讲死了是轮回。如果你这一生善业多过恶业，也知道修善积德，你死后来生至少还能保住人身，又到人间来了。由于前生修得好，这一世当中可能你的生活环境比上一生更好。如果积累的功德大，你的福报不在人间，就会生到天上。天也有很多层次，佛家常讲有二十八层天，一层比一层福报大，你修的福报愈大，你生的层次就愈高。知道这个事实真相与道理，没有不认真修福的，也不再造罪业，因为造罪业最后吃亏的还是自己，所以不能不谨慎。
一切众生在世间享福或受难，都与别人不相干，全是自作自受。诸佛菩萨非常慈悲，但你遭灾难的时候，他也帮不上忙；佛菩萨对众生的帮助只是教化而已，他把你过去今生种种业因果报说清楚，让你自己觉悟。你真的觉悟回头，改过自新，断恶修善，命运就改了。《了凡四训》是最明显的榜样，字字句句都是真实语。
458. 有位居士卖猪肉想改行，没有本钱，不改行又怕造业。请问应如何劝他？
他已经觉得他卖猪肉是造业，这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做，现在有不少人经营餐馆，特别是卖海鲜，造业都很重。若细心去观察，确实能见到经营这类餐馆的人，果报都不好。有些同修告诉我们，在香港经营餐馆得的果报非常凄惨，也曾经在新闻报导过，确实有些人看到回头，改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆，这是非常好，这要让他仔细去考虑。
459. 我母亲有一位远房的姊姊，是所谓烧香看病的神婆。我早年找她看过病，给过她不少钱，但病也没有好。现在信佛不找她了，可是她索钱不止，我母亲能听见和看见她，请问给还是不给？
你是佛教徒，遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的“大专佛学讲座”，主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲，于是有很多人想方法骗老法师的钱，老法师都给。骗他的人很得意说：“今天老和尚又上当，又破财了。”有一天我去看老和尚，我在门外看到一个人，这个人我也认识。他离开后，我进去看老和尚。老和尚问我：“刚才那位居士，你看到没有？”我说：“看到了，他刚出去。”老和尚说：“他今天又来骗我。”我说：“那你给他没有？”老和尚说：“给他了。”骗他的人认为老和尚愚痴不知道受骗了，其实老和尚清清楚楚、明明白白。骗我，也给你！这是真慈悲，这是智慧。到哪一天，他晓得原来老和尚都知道，一点也不糊涂，这人就有惭愧心，就会回头。所谓：“佛氏门中，不舍一人。”
460. 年轻时曾向人借钱，因无力偿还，故延宕多年。现在信佛想弥补，但那人已去世，也找不到他的后人。故想在佛门捐钱，请问应如何做才如法？
能有这个心就很好，这是一个觉悟的心。如果遇不到他的家人，可以拿这个钱为他做功德，回向给他，这是很好的一个作法。
印光大师教导我们，做功德最殊胜的办法是印经、印送善书布施。用他的名字印，这个功德是他的。你把欠他这笔钱全部拿出来，印佛书、印善书，做讲经的光碟，这样能使许多人都得到真实利益。所以，印光大师一生所收的供养，不做其他的事情，全部拿来印经，这给我们很大的启示。我们去大师时间很远，他一生做出这个样子，让我们看了觉悟，这是末法时期的真实功德。
461. 我的儿子小时候品学兼优，我常带他朝山拜佛。现在长大了，却去信仰天主教，且目中无人。我一劝他，他就说我是异教徒，且对家长有敌对感。我们生活节俭，他却从不吃剩菜，请问剩菜应倒掉，还是吃掉？
这个问题是社会问题，不仅是你家有，许多人家都有，这是一个大问题。他小时候你带他烧香拜佛，他很听话，但他长大后未必能信佛。这是什么原因？迷信，佛法究竟是什么，他不知道。他听过天主教讲道，没有听过讲佛经。长大后，他有思考能力，自然选择他认为是合理的、值得尊敬、值得信仰的，这是一定之理。这不能怪他，小孩没有过失，过失在作父母的没有把佛法的大道理常讲给他听。如果他能常听到佛法经典的道理，他和其他宗教接触时，他就会比较，能生智慧。所以，只带他烧香拜佛，求佛菩萨保佑，是属于迷信。小孩大了，迷信无法让他皈依，因此要多听经、多学习，才是正确的。
要度孩子回头，实在讲也不是难事情。往年香港何世礼将军一家人都信基督教，只有他的母亲信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶，虽然宗教信仰不同，儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重，还能尽孝，不像现代会因宗教信仰不同而对立。何老太太往生时，跟家人说：“我们家一生宗教信仰自由，没有冲突，生活也很愉快。今天我要往生了，我们母子一场，我提出一生当中对你们唯一的一次要求，你们念几声佛号送我走。”家人答应了。来送她往生的亲戚朋友，亲眼看到她往生，没有生病，坐着走的。她这样一走，全家人统统回过头来信佛。所以，这个老太太很聪明，不管你信什么教，最后我度你，现身说法，老太太有这种功夫。所以，你在家里表演一下，你往生时也坐着往生给他们看看，看他有没有这个功夫！
他不吃剩菜，你吃，你修福。他现在虽然无知，到将来年岁大了，想一想小时候剩下来的东西，父母来吃，他心里会难过，会忏悔。教导一个人不是简单容易的事情，要有长远心，这是深化教育，让他十年、二十年之后，心生惭愧、后悔，到那时回头都来得及。所以，你今天在这里教导，这个结果可能十年、二十年之后才能看到。
462. 我有四个外甥女，大约十二、三岁，学习成绩不好，我让她们念《普门品》很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》，她们不能接受，嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》？
很好！“一门深入”就好，不要改变。她将来如果想要改变，是她自己的事情，现在能这样教就好。最重要的是要将佛法的道理讲给她们听，不然她们年岁渐长，如果没有理论的基础，信心是靠不住的。
463. 舍弟说他念佛能四小时不起妄念，可是最近他又说念佛时能看见自己。请问他是否学偏了？
如果念佛时看到自己，这时要提醒他，无论看到什么境界，都不要放在心上。如果看到境界，常常放在心上，容易着魔。佛在《楞严经》上教导我们：“见怪不怪，其怪自败。”要明白这个道理。
464. 请问法务流通处卖佛像，是否属于出佛身血？
不属于。以嗔恨心、毁谤心破坏佛像，才是出佛身血；没有这个意念，或不小心打破的都不算，没有罪过。
465. 世尊在世不让弟子结婚生子，要修清净行。请问是不是因为会影响道业？
弟子有在家与出家之分。在家弟子，佛也让他结婚生子。若是出家弟子，确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏，深入经藏是一项艰巨的工作，最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生，真正有成就的大居士，讲经说法的很多。
466. 初学者与老修行，生活清闲与工作繁忙，各应如何来修学？
修学要选择一种或两种适合自己程度，以及生活环境方便的就够了，不必太多。但是基本的修学课程如《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这是修行的基础。不论大小乘，显教、密教，宗门、教下，这是修行的根本，必须要修学。好像盖房子筑地基一样，这是决定不能缺少的。
专修净宗经典，只要在“五经一论”里选一种就够了。如果时间较多，可选《无量寿经》。如果时间很少，工作很忙碌，就选《阿弥陀经》。依照一部经典修学，老实念佛，一定有成就。
我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家讲得定就是“念佛三昧”，也就是净土宗讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片，往生净土就有把握。功夫好的人生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，这是世间第一等殊胜事。这桩事情人人都做得到，你为什么做不到？因为没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。
世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题，佛为他解答，也就是当机者、启请者。无问自说很少见，像《佛说阿弥陀经》是无问自说。同样一个问题，问的人不一样，佛的答覆也不一样，也就是一个问题会有许多不同的答覆。佛能观机，这个人提出问题，他的症结何在，佛的答覆就解答他的问题。他听了之后能开悟，甚至于证果，我们在经典里常常看到。
我们读了这部经不会开悟，不会证果，是什么原因？不契机。契机是契自己的机，这部经典对自己来讲就是了义；不契自己的机，就是不了义。了义与不了义没有绝对的标准，但是它有决定的原则。这个原则，就是自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮回，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮回，这是不了义。净土法门对我们来说，这一生能往生西方极乐世界，超越轮回，就是了义。修学其他法门难，因为要断烦恼。断烦恼说来容易，真正做起来不是一桩容易事情。
念佛法门有“观像、观想、实相、持名”四种不同的方法，对我们来讲，“持名念佛”最方便，其他的方法都非常困难，不容易成就。持念佛名真正能成功，要万缘放下，放下妄想、分别、执著，就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-16 18:00
一般人很难做到。这些道理、方法都要懂得，这一生千万不要错过。
467. 老法师曾说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛，请问阿弥陀佛未成佛前，诸佛是如何成佛？
这是我引用祖师的话，我不敢说这个话。阿弥陀佛没有成佛之前，诸佛也是念阿弥陀佛成佛的，这是真的，不是假的。阿弥陀佛不是一尊，我们在经典里看到同名、同号的佛很多，所以我们想他们一定也是念阿弥陀佛成佛的。
468. 密宗即身成佛，禅宗明心见性成佛，净宗的往生不退成佛，请问这三者有何不同？
成佛完全一样，只是修行方法不一样。这三种成佛，对我们来讲，“净宗往生不退成佛”最容易修，其他两种都很困难。
往年黄念祖老居士跟我谈到“密宗即身成佛”这个问题。他是密宗的金刚上师，他说中国有十三亿人，从解放后这五十年之中，修学密宗成就的只有六个人。他说现在这个世间已经没有学密的根性，往后修...(净公上人佛学问答(1-786))


...受不尽。有智慧的人在物质生活的享受，只达到一个普通水平就知足，把多余的布施给苦难众生，这是行菩萨道。所以，最好不要储蓄财富，应当散财。
536. 我有一尊仅仅是佛头的佛像，现在知道这是不如法，所以把这尊不完整的佛像放在储藏室，但又感到不安。请问应如何处理才如法？
最如法的作法，就是把这尊佛再塑个身像，把这个头安上去，这样供养最如法。如果自己实在没有这个能力，也感觉到不方便，最好送到寺院，请寺院帮助把佛的身像塑出来，放置在寺院里供养。
这一类事情，我们也觉得很痛心。中国许多石窟里的佛像、菩萨像，头、手都被人偷走，当作艺术品卖到外国去，殊不知这个罪业是堕阿鼻地狱。这是出佛身血、裨贩如来，两重罪！如果有人教导他，知道这些因果报应的事实，我相信他决定不敢做这件事情。
537. 弟子对蛇类动物非常惧怕，只要有人提到或看见，或见字样、图像，便非常恐惧，需要读经念佛多日才会平静下来。学佛以来，念佛读经或拜佛时，会常出现这类动物的影像或字样，使弟子常生恐惧，不能专心念佛。弟子非常希望能尽快、有效地克服这个障碍。请师父慈悲开示。
有效的解决方法，是诵经、念佛回向给它。遇到机会决定要放生，要爱护它，帮助它脱离苦难。这样它不但不会害你，还会感激你。
你与这类动物过去生中有过节，你怕它报复，才会有形象现前。形象如何现前的？宿业。宿业是因，常生恐惧感是缘，有业因再加上业缘，这类动物就起现行。人与人不要结冤仇，人与一切动物也不可结冤仇，一定要以慈悲心、爱心感化它们，这很有效果。
马来西亚古晋李金友居士的山庄，山上完全吃素。六年来他提倡爱护动物，对于动植物都尽可能保护，决定不伤害。山上自己种菜，他坚持不用化肥、农药。现在是第六年，菜园能保存百分之九十五，虫吃的不过是百分之五而已，这就是感应。你爱护它，它也爱护你；你不伤害它，它也不会伤害你。人与动植物，都有感应道交。他在花园、菜园放音乐，供养这些小虫、植物。我建议他最好放佛号，用念佛机日夜放佛号供养它们，效果更好。有一个普度众生的心，一个跟天地万物和睦相处的心，会有感应。
一般家里厨房有蚂蚁、蟑螂，我们会将它清除到外面，这就不好了。为什么？不喜欢跟它共处，将它赶走；虽不杀它，将它赶走也不近人情。它来找东西吃，就让它来，跟它共同生活，跟它交朋友，多好！我们要把念头转过来，看到这些小动物绝不赶它走，我们做朋友，共同生活，丝毫不要妨碍它。能与虚空法界一切众生和睦相处，共存共荣，决定有感应。

净公上人佛学问答(1-786)

538. 我儿子有转男为女的念头，有人教我念《地藏经》，有人教我念观世音菩萨，有人教我念消业障的咒语，有人教我做水忏。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒，及做净宗早晚课，可是儿子并没有回心转意。请问法师，我应该怎么办？
这是你们家里的事情，外人很难了解整个状况，你必须要多多了解他。他要动手术，你要请教医生，多方面观察，并与儿子共同商量，然后再做决定。
诵经念佛确实会有感应，但是你做得太多、太杂了，感应就没有了。所谓“诚则灵”，真诚就是清净心，心愈清净，念佛、念经、念咒都灵。你念的大概都不灵，因为念经时想到要念咒，念咒时又想到要念经，夹杂就不灵。任何一种经咒效果都一样，不能搞得太多、太杂。所以，真正功夫得力，是不怀疑、不夹杂、不间断，这就有效果。
539. 我每天帮助大家丢垃圾，垃圾袋里都有蚂蚁在里面，我把它们和垃圾一起丢弃，请问这些蚂蚁送命是否为我所杀，应如何处理？
蚂蚁的生命力强，它在垃圾堆里也会爬出来，它也会在底下挖洞做窝，所以当垃圾处理，它并没有死，它是活的。假如垃圾是装在密封的塑胶袋，蚂蚁在里面就有生命危险。当你处理的时候，可以用小剪刀把塑胶袋剪两个洞（空气可以流通），让它能爬出来，有生路可以出去，这样就好。只要有仁慈的心爱护小动物就很好，决定不能有心去杀害它。
540. 法师说：只要参透“祸福无门，惟人自召”的原理，不必求什么。何以故？
因为你所希求的都在其中。了解这个道理，你就知道种善因必定得善果，造恶业定得恶报，不是不报，时辰未到。这是事实真相。
541. 请问念佛可以消罪吗？
念佛决定可以灭罪，只是灭罪效果大小每个人不一定，其原因在于念佛的心态与方法。若能如理如法，灭罪的效果就非常显著。
542. “念佛是因，成佛是果”，请问世间的一切还有求不到的吗？
“念佛是因，成佛是果”，这是世出世间最不可思议的成就，这都能得到，世间一切法当然能求得到。可是你求只求生活必需品，不能求奢侈品，这个没有罪过，决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢。
释迦牟尼佛一生“日中一食，树下一宿”，真的是身心世界一切放下。我们在生活上做不到，要常生惭愧心，努力向他学习。我们有多余的，决定要帮助一切众生。特别是出家同修，生活都是大众所供养，尤其要惜福。古德常警惕我们：“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”所以，出家人接受供养应该赶紧辗转布施。
543. 我们过去无知所造的种种罪业，经过真心忏悔可以消业，那何以释迦牟尼佛还有三个月的马麦之报，请问这是否有矛盾？
释迦牟尼佛有三个月的“马麦之报”，孔老夫子也曾经有“在陈绝粮”，这都是大圣大贤示现，告诉我们“业因果报，丝毫不爽”。即使成佛，过去生中造作的恶业还要受报，不能说成佛就没有果报。不过他们受报跟我们受报不同，他们受报清楚，知道是何种原因受报，而我们受许多苦报，不知道自己是何种原因受报，所以怨天尤人，又造罪业。
544. 弟子在念佛堂半夜两点半敲引罄绕佛，当绕佛经行时，有一同修加入绕佛。在此时，我与他碰面忽然感觉全身毛孔竖立。请问是何因缘？
这种事情在一般念佛堂都有，而且是很正常的事情。这种情形，多半是念佛堂里面有鬼神与我们一起共修。虽然我们看不到，但不小心跟他碰头、撞击了，会有这种感觉。这个没有关系，遇到不要害怕，不要放在心上，这对自他都没有什么伤害，继续念佛就好。
545. 弟子在修学中常听到一个声音与自己谈话，请问此种现象是否正常？
这是不正常的现象。这种情形要把自己的意志集中在佛号上，能够加上观想最好，或者是想佛像。有这种现象现前不要理会，所谓“见怪不怪，其怪自败”，放在心上容易着魔，不理会就好。
546. 有一位七十岁的老居士，皈依时间不长，之前病重，吃喝都需要人帮忙。我为她把佛像、念佛机都安排好，她很欢喜。过了一段时间，病情稳定了，反而听到念佛就心烦，不爱听佛号，也不念佛了，请问如何是好？
这是属于业障现前。所以，“消业障”平素一定要认真努力去做，否则临终时业障现前，真的是连神仙都帮不上忙。而业障的根就是“自私自利、是非人我、五欲六尘、贪嗔痴慢”，这个根不能断除，念佛不能往生。纵然临命终时没有这些魔障现前，也只能生三善道，要想脱离三界、往生净土非常困难。所以，真正想念佛求生净土，要“放下身心世界，老实念去！”这句话要牢牢记住。
从前，台湾圆山临济寺念佛会的副会长林道奇居士，当维那领众念佛，临命终时与这位老太太一样，听到佛号就厌烦，不准人为他念佛，这是业障现前。我们听到、看到这种现象，要当作是佛菩萨示现给我们的警惕。
547. 若今生互为父母子女，是因为子女要向父母报怨和讨债，则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形，请问应该如何教导该子女，使之不造此极重恶业，并能反过来报答父母今生今世养育之恩？而父母若遇此子女时应如何？
报恩、报怨、讨债、还债是过去生中的业因，过去生中虽然有业因，今生缺乏缘，也不会起现行，所以今生后天的教育非常重要。佛家讲“缘生”不讲“因生”，善因遇到善缘必定结善果，善因遇到不善缘，善果也不会现前，虽然不是善果，也不至于太恶。但恶因遇到恶缘，果报就很恐怖；恶因遇到善缘，恶因也会抵销。
由此可知，前生的业因关系不大，是可以转变的，只要你觉悟就能转。这在佛门最具代表性的，就是《了凡四训》。过去生中所造的一切业因，不是别人给的，是自己造的，自己造当然自己可以转。只要断恶修善，把自己的恶缘统统断除，阿赖耶识的恶业习种子就永远不会现行。而善种子拼命的加善的增上缘，于是善的果报就会很殊胜。懂得这个道理，你就能够改造命运。
儿女是冤亲债主来投胎，这个事情难免，但是也可以避免。如何避免法？我们读《安士全书》，学习周安士就行了。周安士一生持斋念佛、断恶修善，他在佛菩萨面前许愿，希望报怨、讨债的小孩不要到他家来，报恩的小孩都来。他能够如愿以偿，就是在缘上做功夫。所以，只要把善缘增加，恶缘远离，佛氏门中有求必应。
548. 若今生互为父母子女的因缘，是父母向子女报怨和讨债，譬如现今社会上有很多父母把子女卖掉或虐待子女的。若遇此情况，请问应如何教导该子女？教其多读经或念佛回向给父母，可以化解前世所结下的冤仇和债务吗？或者只是逆来顺受？遇到此种父母，应如何教导子女孝顺，不可怨恨父母？
今天社会上这种情形愈来愈多，要化解这个问题，不但要教子女，还要教导父母。如果父母真正明了因果报应，自然就回心转意。如何帮助他们？印光法师提倡的《了凡四训》、《感应篇》和《阴骘文》，就是挽救现代社会最好的方法。
过去我时常教导人，学佛从《了凡四训》下手，先将《了凡四训》念三百遍，每天念一遍念一年，如此学佛就有基础。基础是什么？深信因果。不相信因果报应，无论修学哪个宗派、法门都不会有成就。果然深信因果，纵然不学佛，将来也不会堕三恶道，决定能够获得人天福报。从这...(净公上人佛学问答(1-786))

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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