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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一九六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-13 21:25
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一九六集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0196.flv

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0196.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0196&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一九六集）　　2015/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0196

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百九十九页倒数第三行，辛六，三十三愿，「光明慧辩愿」。请看经文：
　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
　　这一段是经文。我们看念老的注解，『身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才』，「为第三十三光明慧辩愿」。「彼佛」是阿弥陀佛，「寿命无量。国中天人寿命亦皆无量」。这一句很重要。他说的是天人，那就是指的凡圣同居土，同居土的众生寿命无量，跟阿弥陀佛一样，其他可想而知。经文字字句句是佛的真实语，没有妄语，也没有过分，我们应当要以清净心，深信不疑。这个地方值得我们去，我们应该要去。这个世间寿命太短促了，无论做什么事情，都很不容易达到圆满，有许多应该要学的，没有那么长的时间，这都是我们现前这个世间所缺陷的。极乐世界没有，极乐世界是我们真正理想的环境。
　　而且修净宗法门并不困难，跟八万四千法门相比，这个法门最简单、最容易，真信切愿，老实念佛，就能往生，例子多。过去的，我们在《圣贤录》、在《往生传》里面看到的，现前在我们一生所见所闻的很多。最近，二Ｏ一三年（前年）一月海贤老和尚往生，给我们做出证明。这个老和尚是阿弥陀佛指派的，派他来给我们做个榜样，叫表法，一百一十二岁，在世的时候思惟敏捷，跟年轻人一样，体力不衰，不比年轻人差，一百一十二岁还上树，我们在光碟上看到。老，没有老苦，没有生病，走的时候说走就走了，没有病苦。生老病死苦，他只有生苦，生苦早忘掉了，老病死没有，这是我们非常羡慕的。他告诉我们，他能做得到，我们每个人都能做到，一点都不稀奇，问题就是我们肯不肯干，肯干，个个成就。
　　注解下面说，「又彼佛光明无量，是故彼国人民，身顶皆有光明照耀」。这句话里头也说到彼国人民，不是声闻，不是菩萨，完全指的是凡圣同居土，中下品往生的。佛无量寿，生到那边的人个个无量寿；佛光明无量，人民身有光明，顶有光明。下面总结这一句话，「盖主伴一如也」，主是佛，伴是国中人民，包括一切贤圣，凡圣同居土是人民，方便有余土是贤人，实报庄严土是圣人。一如这两个字难得，一如是平等。跟谁平等？跟方便土平等，跟实报土平等。方便土是阿罗汉，实报土是法身菩萨，地位高。我们在《华严经》上看到，四十一位法身大士住报土，实报庄严土，这些人跟阿弥陀佛一如，佛所有的大家都有，没有一个人有欠缺的。
　　下面为我们解释，「又光明者，自莹谓之光，照物谓之明」。光明，本身就放光，光的作用能照外面环境，从它起用称之为明，光是讲它自体。「有二用。一者破暗」，这就是破迷开悟，暗是迷惑，他不迷惑，「二者现法」，这个作用尤其大，能现万法。惠能大师开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法」，没有想到自性能现宇宙，能现万有。换句话说，整个宇宙一切万法，跟我什么关系？一体，一个自性变现出来。谁的自性？自己的自性。我们跟诸佛菩萨同一个自性，我们跟饿鬼、地狱也是同一个自性。自性所现的万法是全宇宙，十法界依正庄严，一体，只有大乘经上讲得清楚、讲得明白、讲得透彻。我们学大乘教的人，对这桩事情不是不知道，经你读过，也许你也讲过，问题出在哪里？你没有融入，你还是把这个身当作自己，跟一切法对立，错了。
　　怎么学佛？你看经教里所说的，入佛门，佛门入不进去。入佛门有个条件，那就是说五种见惑要放下，你就入门了。这五样东西是你入门的障碍，只要你有，你决定入不进去。真正入门才是佛的学生，没有入门，我们叫做准学生，他不是正式的，他是准备要进来的，还没进来，障碍没除掉。第一个障碍身见，执著身是我，这个想法、这个看法错误的。身不是我，见也不是我，是什么？像衣服一样，我所有的，它不是我，这是我的衣服，脏了换一件。一切众生在六道里头，不知道身不是我，不知道这个事情。如果知道这个事情，身不是我，生死就自在了，没有那么痛苦了。生死的痛苦从哪来的，执著有个我，我要死了，这多悲哀。
　　海贤和尚知道身不是我，所以走得很潇洒，说走就走，一丝毫障碍都没有。他到极乐世界去换一个无量寿的身，那个身是不是他？还不是的。真正是我，我是什么？我是自性。对万法叫法性，对有情众生叫自性，法性跟自性是一个性，两个名称，一回事情，这个要懂，要真正搞清楚。所以为我就是为这个假的，错了，那就得搞六道轮回。我们要转过来，我不为这个假身，我要为法身。法身在哪里？一切法跟我是一体，一切法叫法身。有这个认识，菩提心自然发出来，不发它也出来了，菩提心出来了。
　　菩提心里头有大慈大悲，也就是世间人所说的爱心，慈悲讲得细、讲得圆满，爱很笼统，一般人产生误会，所以佛不说爱，说慈悲。慈是与乐之心，我要帮助众生得乐；悲是离苦，帮助众生离苦得乐。帮助人从哪里帮助起？佛法常讲的，我们早晨做功课，早课、晚课都回向给我们历劫怨亲，你看看，怨摆在亲的前面，这是佛的伟大处，先照顾谁？先照顾怨的，然后再照顾亲。为什么？怨比亲更苦，愈是苦难的人，佛菩萨愈先照顾他，他排在第一优先，我们要知道。所以诸佛菩萨、阿罗汉，讲到最下面的须陀洹、初信位的菩萨，他们这一点都做到了，优先的顺序他们很清楚，虽然他们没有菩萨那么积极，他做得没错。
　　所以学佛头一个，要把身见放下，这是真的，不是假的。科学家告诉我们，所有物质现象都是念头在高频率当中产生的幻相，而实际上没有物质这个东西。他们把物质分析到最后，物质不见了，没有物质了，看到什么？念头波动的现象，才晓得物质是从波动现象里面产生的。你看，佛在经上早就说了，「一切法从心想生」，这宇宙从哪来的？是我们念头生的，我们有念头就有宇宙，我们没有念头，这个宇宙就没有了，假的，不是真的。真的怎么样？没有念头了，这个宇宙存在，那就真的。所以当我们念头完全没有了，统统放下了，实报土现前了。有念头，念头有染净，我们的念头染污，贪瞋痴慢、七情五欲，这染污，严重的染污，造成今天地球上的动乱不安，造成地球上的灾难，物质环境的灾变。
　　怎样恢复社会安定？怎样帮助地球化解灾难？方法有，科学家所看到的，跟佛经上所讲的完全相同，那就是不起心不动念，就是修行。修什么？眼在色尘上不起心不动念，这就是佛，圆满的修行。为什么不起心动念？因为那是幻相。《般若经》上所说的，「一切法，毕竟空，无所有，不可得」，又给我们说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，一切诸佛对於万物是这么个看法。有为法就是有生有灭，这有为法；有为法相对的无为法，无为没有生灭，不生不灭是无为法。不生不灭是真的，有生有灭是假的。
　　极乐世界有四土，前面三土有生有灭，最后一个常寂光净土，不生不灭。常寂光什么也没有，那是自体，自体是常寂光，寂是清净，没有染污，也就是它没有动摇，它没有染污，它没有生灭。惠能大师见到了，给我们做出来报告，告诉我们，常寂光是什么？清净。他说出的这五句话，第一句「何期自性，本自清净」，是清净的，没有污染。我们眼见色，起心动念，染污了，就不清净了，分别执著那更麻烦，那造业了。本自清净是我们的真性，我们要回归自性，就是回归清净。见色怎么样？不起心、不动念、不分别、不执著，清净本然出现了。修行在相上修，特别是在人事环境修，修什么？记住惠能大师这五句话就行了，它真简单。第二句「何期自性，本不生灭」，它是不生不灭，为什么？它没有相，有相就有生灭，没有相，不生不灭，这是真正的自己。第三「本自具足」，具足什么？无量智慧、无量光明、无量寿命、无量德能、无量相好，样样具足。外头没有，大乘教里佛常说，心外无法。第四句说「本无动摇」，本无动摇就是自性本定，它没动过，没有摇晃过，自性本定。所以为什么要修定，道理在此地，不修定回不了自性。定到极处不动了，那就跟自性相应，你就见到了。八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的门径，全是修禅定。所以法门平等，无有高下，为什么？最后统统见性，明心见性。
　　那佛教知识分子，我们属於知识分子，知识分子喜欢读书，喜欢广学多闻，佛就用这个方法，来教你修定。怎么修法？念书，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见。那个读书千遍是修定，不读书会胡思乱想，读书的目的是什么？把妄念赶走，把杂念赶走，让心里头只有经文，没有其他东西。到最后连经文也放下了，就见性了。所以，读书千遍的目的不是记诵，这个一定要知道。连孔子都知道，「记问之学，不足以为人师也」，要怎么样？要自己开悟，悟出来才能为人师，记诵的不行。但是用记诵这个方法，用这个方法达到一心不乱，达到明心见性，这个不能不知道，然后你才晓得佛法之巧妙。
　　那我们读世间的书能不能开悟？能，没有不能的，什么书都能。只要你不为境界所诱惑，你念到什么？念到不起心不动念、不分别不执著，念得字字清楚，没有念错，没有念漏掉，一遍一遍念，修定。不懂这个道理他不晓得，懂这个道理真有受用，眼在色尘上入定，耳在声尘上入定，鼻在香尘上入定，舌在味尘上入定，这叫真修行。到哪一天吃东西，知道味道，不知道味道那就白吃了，知道味道，不放在心上，就这一句是修行。见色不把色放在心上，闻声不把声放在心上，六根接触六尘境界，统统不放在心上，这个心是清净的。放在心上心就被染污了，心就变成生灭了，就不是不生不灭，障碍了自性无量的智慧德能，放在心上障碍了。不放在心上，慢慢自性流露出无量智慧、无量德能、无量相好。
　　我们有理由相信，学了这么多年明白了，在中国，老庄孔孟有没有见性？肯定是见性。再往上去看，伏羲神农、尧舜禹汤、文武周公，这些大圣，我相信他们统统都是明心见性，在佛法说那都是佛，佛的化身。中国人喜欢圣人，他就圣人身分出现；喜欢贤人，贤人身分出现。中国历朝历代有没有圣人出现？肯定有；有，不说。你看看连我们近代，海贤老和尚，我们可以肯定他是圣人，他明心见性了。其余的几个那是贤人，贤人是大悟，圣人是彻悟。阿罗汉是小悟，小悟也很管用，中国圣贤典籍里面所要求的，修身、齐家、治国、平天下，阿罗汉可以做到修身，阿罗汉、辟支佛。菩萨大悟，阿罗汉是小悟，菩萨是大悟，大悟是贤人，这样的人在中国历代不少。你去看《四库全书》，著作这些书的人，都是大悟以上，这里面的圣贤彻悟，佛菩萨应化在中国。
　　为什么这些佛菩萨，好像是偏爱中国，在中国出现这么多，什么原因？原因肯定很多，很复杂，《易经》上有两句话说得好，「物以类聚，人以群分」。这就是生到东方这个圣贤地区是一类的人，这地方喜欢，喜欢就看到光，看到光他就来了。欢喜圣贤教诲，两百年前的中国人，听到圣贤没有不生恭敬心，这就是心里头有圣贤，仰慕圣贤，尊重圣贤，学习圣贤，他就到这来了。像我们这社会，你看喜欢学经教的，我们讲经他就来了；不喜欢，住在隔壁他也不来，一堂课他也不来听。我们从这些现象慢慢就悟到了，哪一个族类的它聚在那里，它那个地方放什么样的光，现在讲磁场，跟他的磁场相同，他就很快乐，他就喜欢；跟他的磁场不相同他就排斥。所以这个光，我们今天用磁场，这很相似，很多光我们肉眼看不见，但是能感受到。
　　所以它能现法，末后一句，「何期自性，能生万法」，就现法了，生跟现的意思相同。能现是真的，所现是假的，幻相。我们要重视自性，中国古人常说本性，佛法讲自性，本性本善。这个善不是善恶的善，是对本性的赞美，找不到语言文字了，用一个善来赞叹它。它不是善恶的善，善恶的善是相对的，它是绝对的，它不是相对。每个人都有本性，每个人都能作佛，不但人，一切众生没有一个例外，连花草树木，真的，树有树神，草木有草神，小草都有神。畜生道基本的业因是愚痴，不愚痴不会到畜生道去，愚痴就是是非真假搞不清楚，迷惑了才去的。你到哪一道，你心有所染，你喜欢那个境界，不知道那个境界是假的，这被欺骗了，被外面境界欺骗了。
　　这下面说，佛的光明是智慧之相，见《往生论注》下卷。黄念老的注解都把出处注下来，说明这不是我说的。经典，佛菩萨说的；著作，祖师大德说的，这是谦虚，不遭嫉妒。经是会集的，注也是会集的，在这个时段，这个做法是真智慧、真高明。
　　下面，《超日明三昧经》下卷，经文上说，「是知大智发外，能照法界，名为光明」。这做光明的解释，大智是自性里头本有的，不是从外来的。人只要得定，我们的心真定下来它就放光，这个光明就是智慧，它对外面照得清清楚楚、明明白白，一丝毫差错都没有。凡是不能控制清净心，现在讲的是心浮气躁，浮躁的心生烦恼，它不生智慧，它对外面环境看不清楚，它认为身是我，这都是浮躁的心。真正清净心知道这身不是我，他身心健康，他会照顾得很好，为什么？他用智慧，他没有烦恼。海贤给我们做出最好的榜样，一个不认识字的人，虽然不认识字，什么都知道，你拿出经本念给他听，他能讲给你听，他一听就明白了。
　　下面举《涅盘经》说的，「光明名为智慧」，光明跟智慧是一桩事情，两个名词，一桩事情。「又大慧禅师曰：只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。」大慧禅师这几句话说得好。释迦牟尼佛在世，为我们讲经教学四十九年，四十九年他讲的什么？就是自性的智慧光明，自自然然说出来，没有通过思惟。我们今天说想一想，想一想就落在意识里面去了，不是智慧。智慧哪有想一想的，别人提出问题，我们立刻就解答了，不是我要去想一想，不是的，想一想就不是智慧，是烦恼，这个道理要懂。
　　诸佛如来明心见性，明心见性法身大士就达到了，《华严经》上给我们说的，四十一位法身大士住实报土，称为法身菩萨。这四十一位，他们的无始无明烦恼统统断掉了，断掉当然是平等，哪里还会有阶级？但是佛又给我们说，他还有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，这从哪来的？无明习气没断。我们从下面往上面看就明白了。阿罗汉断见思烦恼，习气没断，他住在阿罗汉这个地位，他修什么？断习气。见思烦恼习气断了，他升了一级，辟支佛，不叫阿罗汉了。在辟支佛这个位次上，他修的是断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，他提升了，他是菩萨了，但是尘沙烦恼的习气没断。在菩萨这位次上，把尘沙烦恼习气断掉，他就升级了，从权教菩萨就升到实教菩萨。实教菩萨破无明就证法身，虽然证到法身，无始无明的习气没断。
　　无始无明习气很难断，为什么？你没有感觉，你怎么断它？所以唯一的方法就是让时间，时间长了自然没有了。要多长时间？大乘经上都说三个阿僧只劫，所以，三大阿僧只劫是从这来的。断无始无明习气，没有方法断，你用方法你往下坠落了，你哪里是提升？只有随它去，时间久了，慢慢自然没有了。因此实报土里面，这四十一位菩萨完全平等，就是无明习气，习气，烦恼没有了，习气。习气都很微薄，看不出来，我们看都一样。看他成佛有先后，成佛了，无明习气断尽了，入常寂光了，契入常寂光。还有一点点无明习气，都进不到常寂光，必须无明习气，四十一品习气断干净了，这才证妙觉果位，无上菩提。
　　佛法，从入门到最后回归自性，全靠自己，靠自己真难。阿弥陀佛慈悲到极处，给我们搭了个桥，我们通过他的桥，快了，快速了，这是我们对他感恩。他对於十法界里头苦难众生，做出了最大的贡献，所以诸佛如来称赞他为光中极尊，佛中之王，这个称赞不是容易得来的，真做出最大贡献。所以诸佛说法，法就是智慧，没有离开自性般若智慧说法的，说法全是智慧。我们细心观察慢慢去体会，小智慧、大智慧，彻悟的智慧我们这一生不容易遇到，但是小智慧、大智慧会常常遇到。
　　「彼国天人身顶既有常光，正是智慧成就。以佛力护佑，故智慧殊胜。於佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，悉皆照了」。这里讲的五种智慧，后面还有细讲，这就是自性里头本具的智慧。「故云成就一切智慧，并获得无边辩才。辩才指善巧演说法义之才」。我们表演在外面称之为辩才，辩才的底蕴是智慧，有智慧就有辩才，有辩才的人不见得有智慧，这是真的。我们读古书，知道孔老夫子做鲁国司寇的时候杀少正卯，少正卯就是有辩才没智慧。所以有智慧一定有辩才，那有辩才也是一种果报，邪慧，不正当的智慧他有，正知正见他没有，所谓邪思邪见，这些我们在日常生活当中都会遇到，要清楚。遇到这些人不能跟他辩，应该是敬而远之，决定不能跟人结怨。跟人结怨，让人心生不高兴，这绝大绝大错误，这是有伤慈悲心。
　　菩提心里头大慈大悲，他受用，所以要爱护众生。纵然是畜生也爱护它，花草树木也爱护它，像爱护人一样，这是我们的慈悲心常常向外流，智慧跟著慈悲心一起出来。现在所谓的磁场、气场、气氛，进入这个气氛，跟外头有不同的感触。我在年轻的时候非常明显的，章嘉大师，进入他居住的这个环境，你就感觉到不一样。还有方东美先生，这都是大悟，你在他的磁场里头，舍不得离开，总想多坐几分钟，那给你的感受。
　　我们再接著往下面看，有四无碍智、四无碍辩，「又诸菩萨说法之智辩，称为四无碍智、四无碍解或四无碍辩」，意思都一样，都是说的一桩事情。「四无碍者」，第一个，「法无碍，名（名相）」，就是名词术语，他知道，第二个是「句」，句是一句话，有个句点，「文」是一段，几句合成一段，这个它能够诠教法，所以它叫法。这个法通常讲佛法，佛法就是泛指佛所说的一切经教，也包括祖师大德的注疏。下面这是解释，「诠者，具也，善也，言也。於教法无滞，名为法无碍」，他对於教法通达没有障碍，这叫法无碍。第二个，「义无碍」，义是理。「知教法所诠之义理」，对於经文里含摄的道理通达无碍，就是义理无碍。第三是「辞无碍」，辞无碍也属於辩才。「於各地诸方之言辞通达自在」。
　　现在地球变小了，小得令前人无法想像，全世界任何地方发生一点事情，我们几乎立刻就收到、就看到，这是在过去不敢想像。我们在抗战期间，传递信息最快的靠电报，电报还要把文字变成数目字，从数目字再翻回来的文字，很麻烦、很笨拙，哪有现在这么快。那个时候虽然交通方便，飞机很少用，飞机都做战争的工具了，多半交通用车、用船。从香港到伦敦，坐船要坐多少天？要二、三个月才能到，哪里像现在十个小时就到了，不能想像。这物质技术速度太快了，我们的伦理道德追不上。这个追不上是个大问题，今天社会的动乱，地球灾变的形成，原因就是这个。科学家，特别是量子力学家知道，他们发现了，境随心转，跟佛所说的完全相同。物质环境随著我们念头在转，念头善，没有一样不善；念头不善，没有一样是善的，太可怕了。
　　宗教教育，汤恩比博士非常重视，也要有先决条件，不同的宗教要互相歧视，问题更严重。我们这次参加联合国的活动，以及在英国，他们也刻意安排英国的这些宗教长老跟我见面，好像是十一个宗教。我们现在大家都有共识，都觉得什么？宗教要团结。我跟他们往来提倡的，神是一体，教是一家，就是众神是一体，宗教是一家，都能接受。我提出来没有跟我说反对的，没有，而且也觉得很迫切的需要。这是非常好的现象，大家逐渐认同，我们要走这个方向，要走这条路。
　　所以在英国有一些同修发心要建一个大道场，我看到他们的图画，设计的这个图，那要建造起来，真的是世界第一大道场，提供给所有的宗教在这里头办活动。这里面有每个宗教的办公室，让他们自己供奉他自己宗教的神圣。大厅我看到设计座位就一万个，那么大的广场，有讲堂、有宿舍、有餐厅、有娱乐场所，规模真大，提供给所有宗教在一起学习。我看了之后很佩服，我提醒他们，宗教团结要有基础，如果没有基础，表面上团结，骨子里头还有分别，那就不是真正团结。那团结的基础应该怎么做？就是互相学习，宗教回归教育。每个宗教都出来讲经，希望大家首先把自己的经典，编出一部小册子，《３６Ｏ》。因为经典分量太大，学习时间太长，我们迫切的需要，所以一定要你经典的精华，你们编个菁华录给大家学习，也给全世界所有人民学习。我们在电台里头向全世界播放，每一天各个宗教都在讲经，你想听哪个都能收到。
　　宗教不同，讲的内容相同，称的这个神的名号不相同，内容没有两样。没有一尊神不讲爱，神爱世人，上帝爱世人，经典上没有说他是爱哪一国的人，没有，说世人。所以神职人员、宗教的信徒，要拿出神圣的爱心爱这个地球，爱众生，爱一切人民，这个世界才会好，人民才有幸福，社会长治久安。宗教团结可以造成全球盛世，我给它概略估计，我说不会少过一千年。宗教真正能团结起来，这些宗教领袖做出一桩伟大神圣的事业，好事，值得赞扬。
　　我向大众报告，我现在也在做，做的规模很小，我在澳洲图文巴，是一个城市，我们只做了一个宗教活动中心，想法都一样，规模很小。我们这个活动中心，提供给这个小城十几个宗教在一起学习，这是起步。这个真正做成功了，可以向全世界宣扬，让大家来参观、来模仿，希望将来每个国家、每个城市都有这么一个道场。当然最好的是用卫星电视、网际网路，每一天的活动、每个小时的活动，在全世界任何一个地区都能收看，大家都可以在一起学习。世界虽然乱，恢复安定和谐不难。个人的幸福、社会的安全、国家富强、世界和平，十几年前，我就想到用团结宗教可以达到。这十几年来，已经形成一个共识，我们对这桩事情，听到赞叹，没有听到反对的音声。如果要是坚固这个事业，让这个事业能长久传承下去，教育比什么都重要。
　　教育里头真实智慧的教育，佛教是大彻大悟，中国传统文化，我们专指《四库全书》跟《四库荟要》，这里面有不少的东西，也是大彻大悟，从自性当中流出来的，真正是宝。所以汉字跟这两个《治要》，就是我们现在迫切需要学习的。汉字，《群书治要》跟《国学治要》这两样东西，希望把它翻成外国文，对全世界流通，在电视、网路上设这一门课程，设这个频道，无论在什么地方，你统统能收看得到。我相信这个事情由中国人来做，一点困难都没有。中国有外国语大学，让外国语的学生学《群书治要》、学《国学治要》，学这两种，学成之后，他就把它翻成外国文，就能够流通，他就能讲解这部书，就是《治要》的老师，面对全世界。
　　全世界凭什么统一成一个国家？就凭这个，文化统一了。这不是政治，不是军事，也不是经济贸易，也不是科学技术，是《群书治要》跟中国《国学治要》这两样东西。我们在做实验，《群书治要》现在英文译本出版了，法文出版了，德文出版了，好像还有西班牙文跟日文，希望将来各个民族的语言统统都有。我们从这里建立共识，大家对人、对事看法想法都很接近，不会再有竞争。我们修忍让、谦让、礼让，我们不要竞争，我们不要斗争，我们不要战争。
　　人与人之间，学中国传统文化，学大乘，学什么？仁义礼智信、五戒十善、六和六度、普贤十愿，我们学这个。自己真搞明白了，身见放下了，边见放下了，边见是什么？对立。这一生当中，跟一切人、一切事、一切物不对立，你说你有多么爽快，你多快乐。一对立了就有怨恨，自己给自己找烦恼，忧能使人老，你有忧虑。没有对立，没有忧虑，健康长寿。身体不好的原因是什么？你细心去找，肯定是找到念头有问题。把问题解决，不正当的念头统统放下，最好的念头，阿弥陀佛，果然能将阿弥陀佛念念相续，日夜不断，我相信那个身体跟海贤老和尚完全相同。这桩事瞒不了人，完全显露在外头，一看就知道。我还做得不圆满，我努力，我懂得这个道理，知道方法，认真努力改过自新，所以第一个得到的好处，身心健康，远离疾病，也远离老化。我这次在欧洲，就有不少人问我，你怎么保养的，他不问别的。在联合国不少大使，我看他们头发、胡须都白了，年岁应该不小，大概总是六、七十岁的样子，这个时候对身体健康很重视了。
　　下面第四个，「乐说无碍」，这个乐是喜欢，爱好，喜欢说，菩萨！他才能度众生，众生不问他也说。「以上三种之智，为众生乐说自在」，说什么？说前面三种无碍。「又名辩无碍，契於正理，起无碍之言说，名为辩无碍」，辩才无碍就这个意思。「彼国人民」，就是极乐世界，「由於成就一切智慧，故得无边辩才，以四无碍辩，宏演法要」。他们在哪个地方弘法？遍法界虚空界，不是在一处，跟他有缘的众生，他就现身为他们说法。所以菩萨一定要跟众生结缘，无论是善缘、是恶缘，广结法缘，为什么？结缘他会跟你接近，他会向你学习。没有缘，他不接近你。所以结缘比什么都重要，要懂得抓住机会。
　　我这个结缘是老师教的，我在台中跟李老师学经教，老师的法缘殊胜，他一个星期讲一次经，星期三晚上，四十八年没有变更，所以不要宣传的，星期三到图书馆，李老师一定在那里讲经。听众挤得满满的，那个讲堂有四百个座位，坐不下，窗口、门口都站的人，老师法缘殊胜。老师教我们结缘，我们这学讲经的人，遵照老师的吩咐，自己买一点糖果、花生，站在门口，来的人每个人一粒，结欢喜缘，替他们找座位，接待他们。你肯结缘，将来你的法缘就殊胜。广结善缘，我们从这里学会的。无论居住在什么地方，在一个生疏地方居住，首先邻居，他不跟我打招呼，我跟他打招呼，笑面迎人。纵然他不耐烦，十天半个月、一个月，他就都来打招呼了，邻居。最重要的小礼物，日常生活上用的、吃的，我们在澳洲种菜，菜园很大，我们收割的东西常常分送给邻居，自己种的，欢喜。到后来的时候，他们家的东西也送给我们。住上个一年、两年，熟了，我们的房子换地毯，地毯久了，新的是很好看，久了的时候藏的东西多，很不容易除干净，就换成木板，不用地毯了。我们邻居来替我换，换了之后他问我，地毯要不要？不要了，统统送给他。一定邻居要和睦，互相照顾，远亲不如近邻，邻居处不好就不行。我们这个小村里面的活动一定要参加，为什么？村民统统在这聚集在一起，这是结缘最好的机会，都要懂得，机会要掌握住，不能失掉。
　　下面，第三十四愿，「善谈法要」。经文：
　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
　　这一章最后的一愿，因为最后一句，有『不取正觉』这一句。『善谈诸法秘要』，「乃第卅四善谈法要愿。秘者，秘奥之义」，佛教里头没有秘密，有深密，就是法门的深奥，不可能有秘密，深密有，而且很多。「又秘密之义，言法门隐密，不易示人也。」这是很深密的东西，一般不说，说也没有人懂。没有人懂就是不契机，我们要佛法兴旺，一定要了解大众的程度，他喜欢什么，要恒顺众生，不能顺自己。顺自己就不契机，就让人家厌烦，他接触下一次就不来了，所以要恒顺众生，随机施教。
　　「秘要者，如《法华文句五》」，《法华文句》是智者大师的著作，这里头有一句话说，「四十余年，蕴在佛心，他无知者，名为秘」。这是讲的《法华经》，《法华》是最后说的，最后八年说的，所以说四十余年，世尊说法四十九年，这最后的八年讲《法华》，说的就是这桩事情。所以藏在佛心里头，没有人知道，这叫秘。「一乘直道，总摄万途，故言要也。」这个要是重要，跟秘不一样，秘是深奥，太深了，要是它太重要了。这说的是念佛法门，这个太重要了，这个法门容易，不认识字没念过书也行，只要他老实听话真干。来佛寺的三位，还加上老德和尚，都是这样的人，一句佛号念到底，一生不改变。修苦行，利益一切众生，不把这些事放在心上，放在心上就一句佛号，他就成功了。这要！
　　又《法华嘉祥疏》第九卷说，「言约（简要也）理周（具足也），故称为要。昔来隐而不传」，这是秘。「《法华经法师品》曰：此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。」这是为我们解释秘的意思。所以佛教学有次第的，你看他老人家一生，三十岁在菩提树下开悟，开悟之后就讲经教学，先度五比丘，在鹿野苑讲阿含。小乘教讲了十二年，等於说小学，佛教的小学。十二年毕业了，接著办中学，八年讲方等。方等前面通小乘，把小乘提升了，上面接大乘，二十年。二十年的根基之后，佛讲大乘，讲般若，智慧，真实智慧，二十二年。我们就知道讲得最久的，在坚固基础上建定的真实智慧，二十二年这是佛的本怀，畅佛本怀，把众生都变成大菩萨，这佛的教学。最后八年等於是研究所，从菩萨再升一级成佛了。所以成佛的《法华》，古人讲，开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严》是在方等时候讲的，也就是般若之前，它上面通到般若，这开智慧。佛这些教学的理念方法，我们统统要学。现在由於交通便捷，传播媒体的发达，教学不难，所以要有一套课程，由浅而深慢慢渐学，自己学起来方便，帮助别人也方便，最后直捷接到大乘。
　　又有，佛教有个宗派密宗，「称秘密宗。因密法者，正是诸佛秘要之藏，不轻示人者也」。这密宗跟显宗不一样，显教是明确的表达，密宗是要你细心体会。显教一般人能学，密宗就不是一般人都能学的，它要求的条件比较高，基本的也是三句话，老实、听话、真干，具足这个条件，能学密教，能学净土，而且都能快速成就。实际上，密教跟净土是一桩事情，净土的密说就是密宗，密教的显说就是净土，密严净土就是极乐世界，大日如来就是阿弥陀佛。由此可知，佛应机施教，你是哪一种根性，就是你喜欢哪一种，佛就用哪个来教你，让你欢喜，让你感觉不难，你容易成就。
　　「今极乐菩萨」，极乐世界，生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，这一句重要。在我们这个本子，是在第二十愿，四十八愿第二十愿，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是不退转，法身菩萨，圆满证得三种不退：第一种，位不退，阿罗汉证得的；第二种，行不退，菩萨证得的；第三种，念不退，法身菩萨证得的。在极乐世界，只要往生，凡圣土下下品往生也是阿惟越致菩萨，所以极乐世界真平等。从你自己根性上来说不平等，但是到了极乐世界，没有一样不平等。跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，连身体体质跟佛一样，相貌跟佛一样，一切受用，智慧、神通、道力，没有一样不相同，真平等。
　　所以这个法门难信，这么好，哪有这么便宜你就得到？为什么？这个要相信，《华严经》说的，「一切众生本来是佛」。如果你本来不是佛的话，那就很难了。因为你本来是佛，所以你只要承认这句话，佛说的本来是佛，我本来是佛，我就能得到，本来不是佛就没有办法。佛还有一句话，也是《华严》说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话很重要，我们的自性里头，跟佛的自性是一个自性，统统具足无量智慧、无量德能、无量相好。德能就是今天讲的技术能力，没有一样你不通，没有一样你不明了，不要向外求，向内。向外求错了，心外无法，这一句话重要。一切法从心想生，这都是教我们从内求，不从外求。内里头有，有障碍它透不出来，必须把障碍放下，把障碍破除，自性里头的智慧德能畅通无阻，这才能弘法利生。
　　极乐菩萨「善谈诸法秘要。乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要」，这句话说得好。善是自然的，如果要通过思惟想像，那就不自然了，善是自然的。人一问，立刻就能了解他所问的意思，你就能巧妙回答他，帮助他破迷开悟，这叫善谈。如果你帮助他的，他不能开悟，甚至於反加疑惑，那就错了，那就完全错了。决定叫他不怀疑，帮他破迷开悟，提升他的信心，坚固他的愿心，这个说法就对了，这就是正法。我们在教学过程当中，谚语有所谓「教学相长」，是真的，不是假的，喜欢讲经的人比较容易开悟。为什么？天天在经教里薰习，他的妄想杂念比较少，他读经想到经里面所说的。
　　念佛也要想到经上所说的，他才能长期念下去，不怀疑、不懈怠；没有经教的支持，很容易懈怠懒惰，念念以后就忘掉了。尤其我们现前的社会，太复杂了，五花八门，真叫人迷惑颠倒，磁场不好，热闹地方，人多地方，走进去头昏。在过去磁场好的书店，书香气味，人到那里特别有好感。现在连书店都不行了，因为书的内容也是有问题，书店的气氛跟从前大大不一样。在从前我经过书店，想进去看看，现在不想进去了，比外面还严重，这就是现在的言论著述有问题，知见不正，引导你走邪路，很可怕。所以极乐世界就不一样了，那个地方的磁场一定是一切诸佛磁场都比不上，这是我们要去的地方，我们要多了解。
　　说到这个地方，乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要，这一句，我们可以把它来赞叹黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，那是真正诸佛一切显密甚深秘要，晚年最后一部书。不是他写的，他像聊天的方式，在家里坐在一个躺椅上，听众大概有六、七个人，聊天的方式说出来的，是他一生学佛圆满的、究竟的心得报告。这是一部好书，我们要认真努力去学它，我听了很多很多遍，天天都想听，听了都舍不得离开，它这个摄受力多大。你能听这个书，我相信听个六、七十遍，就会上瘾，听上个几百遍能不开悟吗？你还会改变方向吗？你还会放一边吗？不可能的了。真正相信净土，决定得生净土。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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