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標題: 净公上人关于众善的讲记敬摘点滴20219131912 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-13 19:14
標題: 净公上人关于众善的讲记敬摘点滴20219131912

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于众善的讲记敬摘点滴

...你的佛号就不中断。我跟章嘉大师三年，虽然不是天天在一起，一个礼拜见一次面，可是我很小心观察他，他教给我们，他是不是真干？他真干，他口里头金刚持，应该是念咒。无论在什么时候碰到他，他都在念，他没有休息，他嘴唇动，没有声音。跟我们说话的时候，他念诵就放下来跟我们谈话，话一谈完之后，他就接上了。我们跟他谈话，他在听，他口里头念。我这一生就见到这么一个人，那真是我们今天讲的分秒必争。
大师圆寂烧出舍利一万多颗，在台湾做出最大的震撼。因为在世的时候，一般人没瞧得起他，认为他是政治和尚，一万多颗舍利出现的时候，没有一个人敢讲话了。多少人后悔，有机会亲近他没有接触他，包括忏云法师。忏云法师，这是真正大德，可惜没有机会亲近，以为他是政治和尚。大的，像绿豆那么大的舍利两千多颗，像米粒那么大的有七、八千颗，还有舍利花，这个让人看了没话讲。你接触他，他那个磁场非常柔和，进入他居住的大门，你就感觉得磁场不一样。所以我礼拜天不到别的地方去，到他那里去享受他的磁场，我们中国人讲氛围。
谓行者如实知自心。所以这个智慧是自性本有的，智慧的核心表现出来的就是慈悲，慈悲是智慧的相，智慧是慈悲的体，从体相用说，方便是它起用。「方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也」。那智慧的作用是什么？智慧的作用就是利益众生，帮助众生觉悟、帮助众生回头、帮助众生证果，智慧的起用。用什么手段？用教学。所以我们知道，佛祖的教学就是智慧流露，他不是一般教学，一般教学是记问之学，佛菩萨教学是智慧真实流露，不是一般教学，这就非常可贵！
我跟方老师学习，那一段时间我们没有教科书，连一个提纲都没有，就像聊天一样，他说我听，我有疑问立刻提出来，他给我解答，跟课堂教学完全不一样。在这种教学方式里头，你看到老师的智慧、慈悲、方便，全用上了。亲近善知识利益在此地，那个利益是没有止境的，为什么？智慧是没有边际的，慈悲也没有边际，善巧方便也没有边际，活学活用。怎么个学法？只有长时期追随。李老师教我五年，我自动延长五年，五年不够！十年不离开，这慢慢把自己养成，全是活活泼泼的。你说书本这个东西我可以弥补，可以把课程补出来，那个活的东西不行，一次之后以后没有了。可能那一次就是我们开悟的因缘，那你一次错过了，以后再也遭遇不到了。不是他自己说的，自然流露的。他自己流露出来，他也不晓得。我们亦如是。一年到头讲经，我讲的什么我不知道，真的，一点都不假。预备是预备，很认真的预备，讲的时候没用上。这讲的时候就是感应，经文摆在面前、注解在面前是感，我们自己应，智慧的应。你要在这里看，看什么？看智慧、看慈悲、看方便，这个妙极了！这个就是什么？你真会听，你真会学。
宗门大师测验学生，会么？那会的是什么意思？你在这里学习自性里面的般若智慧，大慈悲心跟善巧方便这个东西学不来的，只有多薰习。多薰习是什么？自己从自性里面也能发出来，自然就一样了。经，活学活用，讲是活的，用在生活上是活的，指导我们这一生当中过著佛菩萨的生活，幸福人生，方老师所说的人生最高的享受。不是照本宣科，那个依样画葫芦，那是敷衍塞责。由此可知，讲跟学有关系，讲是介绍给人，对外；学是自己，真用功。你有学，你就能讲，自然的。你没有学，你讲什么？真学佛才能够讲佛，真学儒才能讲儒，真学道才能讲道，你没有真学，没法子讲。所以它是活的，它不是死的。你看，「大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也，方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也」，这对於这个名相解释得很清楚。
「又《仁王经》曰：自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智」。这讲得更清楚、更明白。一切智智是什么？是自己的本觉性，就是自性清净。惠能大师见性，第一句话就说，「何期自性，本自清净」，那意味著什么？意味著他已经见到一切智智，一切智智就是从本觉性里头自然流露出来，没有缘它隐，有缘就现，隐现自然。「由上之经文可见，今日能闻能信此微妙净土法门之人」，不容易，「皆由过去生中，已曾供养诸佛，广修众善，忆佛念佛，因此乃得诸佛威力加被，故今始能得如是广大法门」。得来不容易，不简单。
听经闻法最殊胜的无过於现场，我们的福德因缘不够，一生到现在连个讲堂都没有，不得已而求其次，用网路、用卫星电视。大家能够在萤光幕前面认真学习，真正能听懂、听明白，这是善根很深厚的人。他们真是要有成就的话，那比在现场善根还要殊胜，真正可谓是上上根人。上根人在现场听可以达到上上根的成就；在萤光幕、在光碟上能够得到殊胜利益的，那的确是上上根人，不是普通人。我们前一代的人没有这个设备，李老师没有这个设备，方老师也没有这个设备，章嘉大师也没这个设备，他们的讲学是教室、是现场，听众不多，三、四十个人而已。三、四十个人当中真正得利益的少数，几个人而已，我相信不会到十个人。但是老师只要有一个人真正契入境界都得要讲，其余的旁听。旁听如果有恒，没有中断，每一堂课都有来听，听上个一年、二年、三年五载，入境界了，真得利益。
真正得利益的人也不是普通人，就如同佛在大经上所说的，这些人过去生中曾经供养无量诸佛，得到诸佛威神加持，他能契入，也就是他能听懂。这些人是真正与佛有缘，这个有缘不是一般的有缘。一般人有烦恼、有习气，他就有障碍，障碍要不排除，他不能入境界。烦恼轻的悟入比较深，烦恼重的悟得比较少。但是大乘经上常说，「一历耳根，永为道种」，这是真的，不是假的，不管听得懂、听不懂，现场这一次阿赖耶识里头永远种下种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏，这一生不能成就，来生后世，你将来这个种子成熟你成就。所以讲经教学无量功德，是从这上说的。往久远劫，功德无量。在现前？现前确实，我们用心都在续佛慧命，只希望有一、二个人，这一生有一、二个人。一、二个人是有，我知道，不在眼前。
刘素云的成就，她没在我眼前，她做得很好，十年如一日。所以她告诉我，她只知道一句话，一门深入，长时薰修。她说我就一套光盘，(我讲《无量寿经》光盘，好像只有一百多个小时，早年讲的)，每天听十个小时。那怎么听法？十个小时听一片，就是我讲一个小时，她把这一个小时一天听十遍，这就长期薰修。明天再听第二片。一部听完了，从头再来。十年如一日，这一门深入，心里没有杂念。其他的时间就是念佛、拜佛，没有人打搅她，也没有人知道她，知道她的就是她先生，先生不妨碍她，她也不妨碍她照顾她先生。她成就了。中上根性的人要是有这样的恒心、耐心，一门深入，没有一个不成功。这样下来，十年下来，她的信愿行坚定了，取西方极乐世界易如反掌。你问她，往生极乐世界有没有把握？她会跟你讲，我有把握。那真话，不是假话。
忏云法师到老年，那个时候八十多岁，我跟他见面，我最后跟他一次见面在温哥华，我在那边讲经，他在温哥华也买了房子，我去看他，我问他，他回说没有把握。我们要把往生西方极乐世界看作我们这一生头等大事，弘法利生是附带的。我们这一生不能到极乐世界去，那就大错特错。为什么？你去不了，你决定搞轮回。搞轮回，这一生修得再好，人天福报。享人天福报太可怕了，如果你做了帝王，你有生杀之权，你造多重罪业。想想唐太宗还堕地狱，无间地狱。
《华严经》上警告我们，不要有这个念头去坐王位，为什么？作王，王瞋恨心很大，不好听的话，马上发脾气，立刻就要杀人。所谓忠言逆耳，杀的都是好人。不好的人花言巧语骗你，你听了喜欢，他讨好你。真正爱护你的，在你面前说真话的，说真话不中听。唐太宗有好几次想杀魏徵，说他太可恶了。长孙皇后知道了，穿起朝服来迎接他，他就问她，你怎么穿起朝服？我来恭贺皇上。恭贺我什么？你是明君，有人敢批评你。他一下就觉悟了。敢批评的是好人，不是坏人。从这个地方看起来，你做皇帝不错，明君。几个做明君？都是糊涂人，所以国王都有地狱因；享受五欲都有饿鬼因，这堕鬼道、堕地狱道；好名好胜，修罗、罗刹因，财色名食睡统统讲到，警惕我们要小心谨慎。为什么佛菩萨远离？做出榜样、做出示范给我们看，那是大慈大悲教导我们，他在那里表演给我们看，我们要会看、要真能看懂，就不辜负佛菩萨的恩德。
...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...实际上很浅薄，像两桶水倒过来倒过去。这是高等知识分子。
我们学佛六十一年，讲经也讲了五十四年，一生遇到这些事情很多很多。最猛烈的打击就是我们学习这个会集本，批评的人非常之多，我很了解。会集本有很多种，夏莲居不是第一个会集的，在他之前，王龙舒的会集本，为什么没有人批评？魏默深的会集本，还有节校，蕅益大师有《十善业道经》的节校本，彭际清居士有《无量寿经》的节本，为什么没有人批评，单单批评夏莲老的本子？夏莲老本子前面有一篇长序，梅光羲居士作的。这两位当年在世，在中国佛教里面很有名气的两位在家居士，称之为南梅北夏。梅老是江西南昌人，这南方，夏老是山东人，北方，南梅北夏。我的老师李炳南老居士，他的佛法是跟梅光羲老居士学的，他称梅光羲居士为梅大士。当年这个本子传到台湾，律航法师送了几本给老师，给李老师。李老师看到，特别看到前面这篇序文，五体投地，在台中把这部经翻印。第一次翻印是照原本照相影印的，第二次是重新排版，至少印过两次。最后是有佛门里面的大德看到都是居士搞的，当然心里不是很舒服，对这个有批评。李老也是避免口舌，讲过一遍之后，就没有再讲了。
我跟诸位说过几次，这本子给我了。我一看到这个本子非常欢喜，在台北也印了三千本准备讲，向老师报告。因为老师的注解我看得懂，他只要给我一点醒，我就知道什么意思。老师就告诉我，你太年轻，如果有人提出反对，这个压力你受不了，等待机缘吧！所以我就把这本子收起来，带到美国去了。老师往生之后，我在美国的住所把这个经找到。我们怎样纪念老师？这个本子实在太好了，有承传的，不是随便的，而且会集确实依照会集的规矩，字字句句都是五种原译本的经文，没有改动一个字。我们在这里看黄念老的注解，你看注解，说明这段经文出自於哪一个经都介绍得很清楚，这是负责任的做法。
有人说不能会集，老师没有说。那说的人至少要跟李老师平等的这种修持跟学问，我才能相信；你比不上我老师，我不相信你，我相信老师。老师他的老师是梅光羲居士，梅老跟夏老老同参，也都是做官的同僚、好朋友，一生在一起学佛。到晚年，梅光羲居士拜夏老做老师，这晚年表演这么一招给我们看，那不是普通人！慧明老和尚，当年的大德，慈舟法师最初作科判的，那是在那个时代律宗的大德。如果你们的德行修持能够超过他，你的批评我不敢说话；你没超过他，我也不敢说话，我听了怎么样？我听了无动於衷，我不受影响，我不会受动摇。
老师把这个经传给我，我知道今天我不弘扬，夏老居士的会集十年工夫白费了，念老这部注解也没有人过问了。我觉得这是我的使命，老师交给我，我有使命感。压力，我知道一般人是忍受不了的，我能够承受。我曾经说过，全世界的人反对，我不敢反对。我说老师给我的，我要把这个东西放下来反对它，我就是背师叛道。那这事情怎么办？这事交给韦驮菩萨去吧！我把这些资料全部供养在韦驮菩萨座下，由韦驮菩萨处理，我们没有这个智慧，没有这个能力，韦驮是贤劫千佛的总护法。
至於中峰禅师《三时系念法事》，确实是有人谈到不是中峰禅师作的。这些年来我提倡把它当作一次法会圆满的大回向，冥阳两利。这个本子也是会集本，会集本太多了，说不尽。那经可不可以学、可不可以传？世尊给了我们一个原则，佛说佛经有五种人说，第一种是佛说的。第二种，佛弟子说的，阿罗汉、菩萨们说的。这都是佛认可的，没问题。第三种，仙人说的。第四种，诸天说的。第五种，化人说的。有这么多。在中国，惠能大师，这是佛门弟子，《六祖坛经》那就是佛弟子说的，也能够称之为经，没人反对。佛给我们说了个原则，让我们怎么辨别，这就是法印。小乘有三法印，大乘有一法印，就好比是佛的法印盖在上面，那就是佛认可的。
我早年曾经在大专佛学讲座开讲《太上感应篇》，道教的。当时有个法师，也很有名气的，现在不在了，叫我过去，质问我，你参加大专佛学讲座，对这些学生讲经，哪一部经不好讲，你怎么去讲外道的？我说我没讲外道的。那《感应篇》不是外道的？我说你说这个，这个佛的法印印在上面。什么法印？我说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这个你承不承认它是法印？我说《感应篇》符合，字字句句都符合，那就是这个印印在上面了。他一句话不说，掉头走了。有这个法印，我们这范围就广了，所有宗教经典我们都来看，看看符不符合这法印。符合大乘的，那就是大乘经，符合小乘的三法印，那就是小乘经。学东西要活学活用，我们才得到真实利益。
佛教我们破执著、破分别、破无明，也就是像《华严经》上所说的，放下执著、放下分别、放下起心动念，你就成佛了，你就证得阿耨多罗三藐三菩提了。你本来是佛，为什么不能成佛，搞成这个样子？就是你有妄想、有分别、有执著。三样东西都有，你是六道凡夫，道道地地的。三种里面，如果能够放下执著，你就证阿罗汉果；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，你就明心见性、大彻大悟，你就成佛了。最低限度，你是圆教初住，别教初地，这经上讲得很多。
学佛，最重要的好老师！你得跟著好的老师，你才会有成就。这些大德，他们的承传都是高人。李老师学过密、学过禅。黄念老的禅跟虚云老和尚学的，密也是有两个很有名的上师，他自己是金刚阿闍黎，从禅、从密最后回归到净土。晚年，注解完成之后，一天十四万声佛号，念了半年，他往生了。这两个人，我很清楚，就是为这部大经来的。大经五种原译本，初学的人学习都有困难，因为五种原译本内容差别很大。少一种，佛所讲的意思不圆满，五种都读很麻烦。你们诸位看看，五种原译本都在，我还印了九种本子都印在一起。你自己去看，九种本子都好，依任何一种都能成就，你喜欢依哪一种，你就用哪一种，没有限制的。各人根性不相同，一种法门契一类根机，度一类众生。念佛法门普度一切众生，所谓三根普被，利钝全收，稀有难逢。
最重要的，经用意何在？第一个作用，帮助我们破迷起信。你看这么一大段经文不都讲这桩事情吗？帮助我们建立信心。第二个作用，你契入境界之后，经给你做证明。你悟入的境界，你看到的西方极乐世界，跟经上所说是不是一样？一样，真的不是假的。那不一样？不一样是魔现的，不是真的。经就这么两个作用，一个是印证，一个是起信。我们从这部经，对西方确实有极乐世界、有阿弥陀佛，真正想发愿求生，目的达到了。这个目的九种本子都有，所以说我们对九种本子作平等观。为什么要会集？是便利一类有情众生。那我的根性不行，我读古人这个译本有困难，夏老这一会集，我看起来很舒服。原译本里很艰涩、深的地方，他都会得浅，一看就懂，一点都不难，读了之后法喜充满，它适合我的根机。我并不排斥其他的本子，不可以！那是有罪过的，不可以毁谤。因为都能帮助众生建立信心；修行契入境界之后，都能帮助你印证你的境界是真的还是假的，这两种作用要知道。
三法印要清楚，这是总的指导原则。所以人问的时候，你说这个经不好，不好能帮助我起信心，我真信了，我真发心了，目的达到了。真信了，经要不要念？不需要了，一句佛号念到底。眼前摆的很多例子，锅漏匠的例子大家都熟悉。锅漏匠不认识字，虽然出家了，一天经都没听过，念佛堂一天也没有去过。一剃了头，就自己住小庙，一个人住。师父就教他六个字，「南无阿弥陀佛」，你老实念，念累了就休息，休息好了接著再念，将来一定有好处。他老实，他也不问好处，有没有什么好处不问，他说行，我就听你的话，就一句佛号念到底。念了三年，预知时至，站著往生。往生之后，因为在乡下，那时候没交通工具都走路，到谛闲法师那里报信，一个来回三天，这老和尚回来替他办后事，看他还站在那里。老和尚对他赞叹这两句话，你们听听感觉是什么味道？老和尚称赞他，天下弘宗演教的大善知识比不上你，你成就了，名山宝刹的方丈住持也比不上你。这个称赞还得了！如果你把这个经告诉他，这个经是有问题、那个经有问题的时候，他决定不能往生。把人家一生往生的机会掐断了，这是什么因果？这是断众生法身慧命，这个事怎么敢做！
所以对於任何不同的法门，我们只有赞叹，学善财童子。你看善财童子五十三参，五十三位善知识所修的法门各个不同，善财都是礼赞、欢喜，明白了，他不学。他礼敬、赞叹，他不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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