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標題: 合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-13 18:16
標題: 合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界
敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


【合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界。】这个几句话的意思,一定要把它搞清楚,什么叫合则中离?这个意思是说,眼根、色尘,要是把它合起来的话,把它合到一处,当中就没有啦。好像我们这个杯子跟盖子一样,把它盖起来合在一处了,中没有了。合成一个了,哪来的中呢?空隙都没有了嘛,识从哪里生的?你说这个当中之识的时候,当中之识从哪里生的?从旁边生出来啊?一定从合起来那个边际的旁边生起来了,哪有这种道理呢?!这讲不通的啊。


如果要是离开的话,根是根,色是色,好了,离怎么样呢?离则两合,你这个识什么呢?一边根上又有识,一边色上又有识,你这个识不是分成两个了吗?但是诸位要晓得,根与色是无知的,识是有知的。这个时候变成什么?根也有知,色也有知,知与无知啊,混乱了。那不就变成这个现象了,体性杂乱啦,变成这个样子啦。这样子当中啊,这个中也找不到,也没有中。换句话说,你这个界限还是不能成立。
你们看看这个文的格局,跟前面讲的一样的。诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生啦。下面一段就是是故知无生。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-13 18:17


    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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