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標題: 净公上人讲三学集第一〇七卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-12 10:06
標題: 净公上人讲三学集第一〇七卷
敬摘自《净公上人讲三学集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...》里头有一篇「好人歌」，我已经请梵师把它打字打出来，我们在这里去复印两百张，明天放在这里供养大众。你拿这篇，这篇是标准，你去看看。常常看，天天看看，对照对照，我是好人还是不好人；把不好的尽量努力把它改正，让自己在这一生当中成为一个好人。修行要从这里入门，从这个地方下手。你能照这个来改过，弟子规你肯定没有问题，你会百分之百的落实。为什么？因为你希望做个好人。弟子规落实了，《感应篇》跟十善业道没问题。那你要是一看这小事一桩，很容易做到，儒释道这三个根你就扎稳了。这三个根扎稳之后，肯定你不堕三恶道，你说你多么快乐。纵然不能往生，你决定是人天两道，决不堕三途，这个要重视，比什么都重要。
　　所以要把戒定慧落实在生活当中，一定要变成自己的生活，就得受用。那就是《论语》里面所说的「学而时习之，不亦说乎」。我们所学的东西，习就是落实，落实在生活，我们讲实习。统统都用上了，这快乐，法喜充满，大乘教里面常讲的常生欢喜心，法喜充满；你要不能落实，你得不到法喜。所以我们干的是要学佛，学佛要学作佛，你才有人生最高的享受，这种享受不是世间的功名富贵，真正是最高的享受。像我们在不久之前，在英国访问，我在伦敦大学、剑桥大学他们安排了一个小时的讲演，也就是上一堂课。我面对这些汉学系的研究生，他们都是博士班跟硕士班，还有他们的教授，他们写的论文题目告诉我，我听了很欢喜。我在讲演当中提到，大家研究都不错，能看中国的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四七卷）　　2006/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1647》)

...们在不久之前，在英国访问，我在伦敦大学、剑桥大学他们安排了一个小时的讲演，也就是上一堂课。我面对这些汉学系的研究生，他们都是博士班跟硕士班，还有他们的教授，他们写的论文题目告诉我，我听了很欢喜。我在讲演当中提到，大家研究都不错，能看中国的文言文，将来论文拿出来之后，你拿到硕士学位、拿到博士学位，可是怎么样？你们还是生活在烦恼痛苦的世界。对，连教授都点头。
　　我说孔夫子讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦你得不到，什么原因？没去落实，做不到！研究佛教的经典，拿经典做论文的题目，可以拿到佛学博士、佛学的硕士，得不到法喜。法喜充满、常生欢喜心得不到，还是生活在烦恼、苦恼的世界，这是什么原因？没有戒定慧。他们研究一部经，研究《法华经》，这都碰到的。《法华经》是释迦牟尼佛什么时候讲的，在什么时候翻译到中国的，哪些人翻译的，以后历代的承传，他研究历史，每一代这些出家在家大德的注疏内容是哪几点，就写这些东西。这是他们的硕士、博士论文，不得受用，这就是什么？佛学。
　　所以我这次特别把佛学、学佛讲清楚，儒学、学儒，道学、学道，这要搞清楚。你是学儒就学孔子，学道就学老子、学庄子，学佛就学释迦牟尼佛，真有受用！如果你颠倒，我搞佛学，我搞儒学，我搞道学，把它当作一门学问来研究而已，写成论文发表，跟那些专家学者在一块研究讨论，自己没有做到，那个乐趣就得不到，法喜得不到，不得受用。所以我劝这些汉学家，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四七卷）　　2006/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1647》)

...佛法，这是法相宗讲的「转识成智」，没有转过来之前怎么学法？学一门。为什么？学一门是断烦恼。一门深入，长时薰修，是断烦恼！让你的念头有一个方向、一个目标，这样容易得定，容易开悟。
　　如果你没有开悟之前，这个开悟是讲明心见性，大彻大悟，不是什么小悟、大悟；没有悟之前，你用的心是用阿赖耶，八识五十一心所。你就要想到在六道里面，从二十八层天到下面三途全都是用的这个心，用的不正。所以佛才警告我们，你没有证阿罗汉之前，不能相信自己的意思，为什么？错误的，你没有正知正见，你的想法、看法都有错误，你没有见到事实真相。事实真相就是佛法里面讲的诸法实相，你没见到。这时候佛菩萨引导你见性证果，用什么东西引导？用戒定慧三学，能引导你反妄归真，破迷开悟，这是希有的因缘。所以教你什么？一部经。你每天想就想一样，如果同时学二部经、三部经，你的妄念断不了，不能学太多，学太多造成障碍。
　　那么要问，四弘誓愿说法门无量誓愿学，为什么不能学？你没到那个阶段，你先用一部经是要断烦恼，烦恼断了就开悟。你看看，见思烦恼断了叫正觉，阿罗汉称正觉；尘沙烦恼断了，正等正觉，菩萨；无明破了一品，无上正等正觉。《华严经》破一品无明、证一分法身，这就是禅宗里面讲的明心见性，这个时候才可以学四弘誓愿的第三愿「法门无量誓愿学」。那个学的速度就太快了，为什么？一接触就通达明了。你要问为什么？因为是自性流露的，你已经见了性，所以你只听上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四八卷）　　2006/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1648》)

...地讲的佛德自严。世尊在许多经典里面常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，就是『以佛德自庄严』。受是接受，佛是我们的老师，我们天天拜佛，南无本师释迦牟尼佛。南无是皈依的意思，皈是回头，依是依靠。从前我们没有依靠，都是依靠自己的烦恼习气，现在我们知道错了，懂得一点佛法，明白了，我要把烦恼习气放下，依靠佛陀的教诲，这叫皈依佛。佛教我们怎么做我们就认真去学习。佛教我们从哪里做起？从三皈、五戒、十善做起。想想我们做到没有？天天反省，天天检点。
　　净宗学会成立，在美国成立的，我写了个缘起，缘起里面奉劝同学们，在行门里面一定要做到五个科目，好记。第一个科目「净业三福」，第二个科目「六和敬」，第三个科目「戒定慧三学」，第四个科目「六度」，第五个科目「普贤十愿」，简单明了！解门，专攻一部《大乘无量寿经》，或者是净宗的五经一论，我们有依靠了。
　　这么多年来，我们看净宗的同学，特别是在行持上不能叫人满意。人都不能满意，阿弥陀佛怎么会满意？所以我们非常认真的反省检讨，为什么我们这一代的人修行比不上上一代？这一检讨才发现，上一代的人有根，这一代的人没有根。这个根是什么？家庭伦理的教育，我们这一代人没有了。不但我们这一代人没有，再上去一代，父母没有受过，再上一代，可能祖父母也没有受过；换句话说，三代了，根没有了，所以净业三福头一条做不到。头一条第一句「孝养父母」，我们有没有做到？第二条「奉事师长」，有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四八卷）　　2006/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1648》)

...经教里常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，演是什么？要做出来，做出样子来给人看。三十二相是修因，演是表演，就是做出样子。在生活当中做出样子，工作里面做出样子，跟大众接触做出好样子，这是演，别人有问题提出来给他解答那是说。
　　所以首先你看要「以佛德自庄严」，然后你真正成就一个庄严的身相。身相成就了，『则身晃耀如金山』，这句是说你的影响，你这个形相的影响。金是比喻，山是显著，很远就看见了，明显。金在金属里面唯有它不变色，其他的五金都会变质，会氧化，唯有黄金不会氧化，贵重在此地，所以佛法用金是讲它永恒不变，是这个意思。无论在顺境、在逆境、在善缘、在恶缘，他都是如如不动。这不变是什么？总的来说是戒定慧三学。戒是身体的威仪，表现在外面的规矩；定是在内心，外不著相，不再受外面境界诱惑，这叫定，内不动心；慧是对一切境界了了分明、清清楚楚，而自己在境界里头如如不动，这是说的成就。
　　成就这样的相好，我们今天讲形象，个人有个人的形象，团体有团体的形象。一个僧团，团体最小的是家庭。佛说四个人以上在一起共同生活，遵守佛陀的教诲「六和敬」，这个团体就是僧团，诸佛护念，龙天善神护持你。六和敬里面第一个「见和同解」，这是智慧，第二条持戒，「戒和同修」，戒律从哪里做起？要从根做起。现在学佛，我们看到眼前的形式很难过，在家同修学佛，十善业道做不到；出家同学学佛，沙弥律仪做不到，这就不是真的，这是假的。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四九卷）　　2006/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1649》)

...中国传统学术的，有这样抱负的人，续佛慧命，在中国人讲「为往圣继绝学，为万世开太平」，要有这样抱负的人，在家你要百分之百的落实《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》，这是基础，多少时间？一年，一年当中把这个做到，百分之百的做到。然后专攻一部经，只可以学一部，儒释道三家你自己去挑，你去选。儒家譬如选《论语》、《孟子》，道家是《老子》、《庄子》，佛法里面也只能选一样，不能选两样，两样你就不能成就。一样学十年，十年寒窗，专门学一部经。你学《论语》，十年学一部《论语》；学《孟子》，十年学一部《孟子》；学《老子》，十年学一部《老子》；学《无量寿经》，十年学一部《无量寿经》。真的会通，十年一门深入，长时薰修，戒定慧三学都在其中，肯定你会开悟。悟了之后所谓一经通一切经通，十年之后你在世界上是顶尖的专家，你可以到全世界著名的大学里面去讲学。我愿意提供场所，提供你十年的生活，我照顾，你什么都放下，到这地方来学。这样的人不多，非常的希有。
　　先到哪里去学？先到汤池，去参加汤池的教学。我们将来想培养的这些专家学者，我们在汤池里面选最优秀的老师，我们希望到这个中心来好好的学十年，就像古人闭关一样，十年不下山，专攻一门。天天读，天天学，天天讲，不讲不行。譬如你学《论语》，每天至少讲一个小时，哪些人听？我们所有的同学都听你的，你专攻《论语》；到第二个小时，专攻《孟子》的他来讲《孟子》，我们大家来听他的。所以虽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四九卷）　　2006/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1649》)

...悟，一种是解悟。证悟，烦恼断了，境界现前；解悟是听佛菩萨说的，说得很清楚、很明白，烦恼习气没断，不能够亲自证得。
　　法身不生不灭，法身没有形相。法身还有个名词叫大般涅盘。大是指究竟的佛位。古德注解当中跟我们说，涅盘翻译有很多种的翻法，一般最常见到的，也就是从梵文直接翻的，它的意思是灭。苦集灭道四谛，两重因果。苦集是世间的因果，苦是果，世间苦！苦从哪里来的？集，集是因，集就是烦恼习气，你集结著妄想分别执著，一般大乘经里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你有这个因你就会有苦的果，果报现前，这是世间法。出世间法，果就是灭，清净寂灭，你把烦恼习气统统都灭尽了。因是什么？因是道，道就是佛陀的教诲，戒定慧三学，这是道。修道，你才能够把虚妄的烦恼习气断尽。你能够把世出世间一切执著放下，你就证阿罗汉果，阿罗汉果也叫做涅盘，不是究竟涅盘，佛法里面叫偏真涅盘，他灭了烦恼，灭了什么烦恼？六道里面的烦恼，所以他出离六道轮回，但是没有出十法界。
　　出六道轮回，分段生死没有了，断了，但是还有一种，变易生死还在，所以佛跟我们讲生死有两种。变易跟分段不一样，变易从名词上我们能体会到，变是变化，易是不一样。譬如四圣法界它有四个阶级，执著断掉之后证阿罗汉果，可是阿罗汉还有执著的习气，习气没断。习气断掉之后他就又升一级，他就升到缘觉、辟支佛，比阿罗汉高，辟支佛见思的习气断了。在辟支佛的果位他要断尘沙烦恼，这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五０卷）　　2006/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1650》)

...》讲的三轮体空，那就是寂绝无为，也就是《金刚经》上讲的破四相、破四见，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，为一切众生服务，寂灭就在现前。
　　释迦牟尼佛当年在世就是现这个相，寂绝无为，大患永灭。大患是什么？生死、烦恼，这是大患。妄想分别执著佛没有，虽然没有，但是能恒顺众生，能帮助广大众生。帮助他干什么？帮助他觉悟，不是帮助别的，帮助别的是附带的，最重要的是帮助他觉悟。所以佛住世，起心动念、言语造作，我们用这个话说大家好懂，只有一个目的，什么目的？无非是让众生看到、听到、接触到有所领悟。所以佛教化众生，诸位要晓得，他用身教，以身教为主，言教是辅助。所以道叫行道，行道就是你要用身体做出来，把戒定慧三学做出来，这叫行道。
　　大概在十几年前我第一次去访问北京师范大学，我送一套《四库荟要》给学校，送奖学金，学校接待我。我在它的门口看到一块牌子，上面写「学为人师，身为世范」。当时陪我是副校长，我就告诉副校长跟他们一些大众，这八个字是《华严经》上所说的，他们很惊讶！《华严经》代表整个佛法，你看释迦牟尼佛在世是不是这样？我离开学校之后，我将这八个字改一个字，在我们佛门各地方来推广，我把身字改成行字，行的意思比身的意思广，「学为人师，行为世范」。以后我听说学校真的采用我这个字，把身改成行，「学为人师，行为世范」。释迦牟尼佛做了四十九年，他所做的就是寂灭两个字，寂绝无为，大患永灭，做出来给我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五０卷）　　2006/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1650》)

...别在哪里。你参透了，根本就没有差别。妄想分别执著不是真的，但是这个东西你执著它有，你不肯舍弃的时候它真的起作用。你看它的作用确实没有妨碍到我们心性，也没有妨碍到一切万物，就是我们心性跟一切万物的关系当中，它在当中成了障碍。这个障碍不是真的，只要你放下就没有了，你的身心之光就出诸莲华了。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接看下面两句，第四首的下面二句：
　　【其光若出诸莲华。则无量佛坐华上。】
　　莲花是清净心，心里面现诸佛。古人有两句诗说得很好，李商隐的诗，「何当百亿莲花上，一一莲花见佛身」，这是境界。境界跟各人修行的功夫不相同，功夫是什么？功夫是戒定慧三学。持戒清净浅，功夫浅，持戒清净，但是一定从这里下手。如果我们把戒律疏忽，定就没指望。所以持戒清净，心里面现诸佛，这是观想。可是在定中见诸佛，就真的现境界，那就不一样。这是看你的定功浅深，你见的佛不一样。
　　我们凡人有见佛菩萨的。好像是一九八二年，香港大屿山宝林寺的圣一法师到普陀山梵音洞拜观音。我们知道梵音洞常常有人去拜观音，在里面见到观音菩萨示现。他告诉我，他那次去的时候是三个出家人，在梵音洞拜了半个小时，观音菩萨现身了，三个人都非常欢喜，都看到了。回来之后，大家谈谈「你见到观音菩萨什么样子的？」结果三个人见到的不一样。圣一法师见到的观音菩萨是戴著毗卢帽，毗卢帽就像地藏菩萨带的帽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五四卷）　　2006/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1654》)

...　在佛大乘教里面讲，十法界里面善的习气是四圣法界，恶的习气是六道，六道都不善！在六道里面是有三善道、三恶道，跟十法界一比，六道就不善，四圣法界善，习相远。因此，教育就太重要了。所以诸佛菩萨与十法界众生感应道交，众生有感，佛就有应。佛应化来干什么？来度化众生，也就是教众生。教什么？教他回归自性，教他脱离十法界，就这么回事情，回归自性，脱离十法界。脱离十法界，就回归到一真。这是诸佛菩萨教育的目的之所在，帮助我们回头是岸，帮助我们回归自性。所以教育从这里兴起。然后你细心去思惟，十法界里面第一桩大事是什么？就是教育。
　　「教之道，贵以专」，教要专，学更要专，不专就不能成就。为什么？专与法性相应，与戒定慧三学相应，这容易成就。如果学太多，学杂了，就不容易成就，这是不能不知道的。古圣先贤做出榜样来给我们看，释迦牟尼佛为我们示现菩提树下成道，降魔成道，用什么方法？专。专就是定，因戒得定，因定开慧，目的是开慧。定到极处，就像《楞严经》上所说的，「净极光通达」，你的心清净到一定的程度，智慧就生了。智慧生起来，就通达了，世出世间一切法没有障碍，这个时候就可以「演说」。诸位，这两个字重要的是「演」字，演是什么？做到了，表演！诸佛菩萨应化在十法界，为一切众生表演，表演什么？改毛病。所以，演跟说都没有定法，这个要知道。
　　众生，一切众生，看现前的众生，现前众生起心动念、言语造作错了，错在什么地方？完...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五六卷）　　2006/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1656》)

...会生起分别执著妄想；佛法是叫你要断妄想分别执著，它现在引起你的妄想分别执著，错了！这变成什么？现在的术语叫佛学，不是学佛。学佛是贵以专，学得很多很杂，叫佛学，不是学佛，换句话说，佛法真实的受用你得不到！这个道理不能不知道。
　　所以真正一门深入，「教之道，贵以专」，学之道，贵以专，这才『令不思议众欢喜』。你看这个「众」也不是平常人，什么叫「不思议众」？《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那你就知道，不思议众是多善根、多福德，他遇到这个缘，不思议的缘。他这个欢喜是法喜充满，这个欢喜就是孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」。从内心里面生出的快乐，不是外面的刺激，这个乐是真乐，是从戒定慧里面生的乐趣。儒家读书有乐趣，佛法里面学经教有乐趣，你不能够契入，这个乐趣得不到，真的契入。
　　我们如果能够体会得，能够理解，最重要的要认真努力去干，真学！《华严》是大本《无量寿经》，修行还是《无量寿经》、《弥陀经》好，专一。这个经太大了，太大，利於理解，不利於修行，这个道理诸位要懂。好，现在时间到了，休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第七首后面这两句：
　　【则以智慧辩才力。随众生心而化诱。】
　　第一句里头，重心是『智慧』，下面一句是『随众生心』。没有智慧就没有辩才，『辩才』是从智慧生的。这个地方讲的辩才跟世间所说的辩才不一样，世间有「世智辩聪」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五六卷）　　2006/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1656》)

...碍辩才」，这是佛法里头说的，这个意思我们要懂。
　　四无碍，第一个是义，义理没有障碍。一般说对於一切法，不论是世间法还是出世间法，它的性相、理事、因果你都能够通达明了，这是第一种。辩才，佛法里面特别是大乘教里头所说的，不一定要念很多书，我们从《六祖坛经》里面能体会得到。惠能大师不认识字，没有念过书，开悟之后，真的世出世间一切法，我们讲一切法的性相，性是体，相是现象；性是能生，相是所生，宇宙之间森罗万象。从现象里面讲，有事有理，从事里面说，有因有果，从理里面讲，也有因也有果。这才能把一桩事情讲透彻。
　　惠能大师在《坛经》里面真的讲透彻了，他从哪里学来的？我们念《华严经》这一段就明白了，他从戒定慧里头来的，他不是从研究经教学习来的，不是！有一个代表人物，神秀大师，他是从经教里头学习来的。学习得也很不错，你看在五祖道场里面，他能够代祖师讲经说法，教化大众。但是那个辩才无碍，「智慧辩才力」他没有。为什么没有？不思议境界他没有入进去。入不思议境界，前面跟诸位说得很多，一定要把一切妄想分别执著放下，放下才能跟法性相应。与法性相应才叫智慧辩才，而不是跟烦恼相应。烦恼是什么？阿赖耶！跟阿赖耶相应，不行，八识五十一心所，这个不行；要跟法性相应，才有真正的智慧辩才。
　　能与性德相应，《华严经》上，不仅是《华严经》，一切经，不仅是一切经，一切法，任何一法，要请你讲，你都能讲得头头是道，都能讲到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五六卷）　　2006/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1656》)

...一定要知道。现代的人知道求知识，不知道求智慧，也有不少人误以为知识就是智慧，其实是两桩事情，知识决定不是智慧。智慧是有能力辨别真妄、邪正、是非，那是智慧；知识没有这个能力来辨别，到事情做错了，后悔莫及，都是没有智慧的过失。
　　智慧跟知识差别到底在哪里？要从根源上来讲，智慧是从禅定生的，知识是从见闻生的，不一样，这是广学多闻，在佛法里面讲，它是从心意识里头生的，心是阿赖耶，意是末那，识就是第六意识，从这里生的，这是妄心，不是真心。定是真心，从甚深禅定里面生的，那是真心。纵然没有很深的禅定，有一点点小禅定，他也就有一点小智慧；定功愈深，智慧也愈深、也愈广。你就晓得这五十一位菩萨，愈是高位的菩萨戒定慧都深，地位低的，戒定慧比较浅，但是他还是有智慧，比我们世间人还是不一样，他能够辨别是非邪正。
　　我们在经里面曾经跟诸位报告过，苦中有乐，乐中有苦，世间人不知道，低级的菩萨都知道。最低级的初信位菩萨他知道，这是智慧。什么是苦中有乐？修行人物质生活很艰苦，尤其释迦牟尼佛那个时代，所有的财产就三衣一钵，真是简单。三件衣通常都搭在身上，一个钵托在手上，所以你看他手上没有东西。三衣就是我们现在所讲的五衣、七衣、九衣，从九衣到二十五条衣都叫做大衣，只有这三件。印度那个地方是热带，所以不需要很多的衣服，有三衣就足够了。晚上睡觉，树下一宿，盘腿打坐。休息，佛规定的是四个小时，晚上十点钟到早晨两点钟。两点钟起来，就要诵经、念佛，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五七卷）　　2006/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1657》)

...谓依教奉行！然后第一步你得到的就是轻安，身心安稳，中国人常讲心安理得。这个「得」也有浅深差别不同。譬如我们讲最浅的，佛教里面，不分宗派、不分法门，必须要学的功课就是十善业。我们对於十善业做得怎么样？如果真正做到，身做到不杀生、不偷盗、不淫欲，身健康；口做到不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，你做到人和，在这个社会上无论与哪种人交往，人家都欢喜你。为什么？你诚实，你不妄语。再能够在意业里面，在你心里面没有贪欲、没有瞋恚，不愚痴。你就想想看，佛家这么样简单，十条，你真正能做到，在这个世间，中国人心目当中是贤人君子；虽然不称你为圣人，贤人君子，这是真的，一点不假。贤人君子向上提升，就是圣人。
　　佛门戒定慧三学，这是戒学的根本，还不是真正的戒，这是戒学的基础。没有这个就没有戒学，戒学是从这个地方建立的。三皈五戒是以这个为基础，没有十善就没有三皈五戒，那三皈五戒是假的，不是真的。不是真的话，你身的造作、言语、心里面的见解思想，你就想到，怎么能没有过失？《地藏经》同学们念的多，经上说的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。你想想这句话，再想想自己，再想想周边这些大众，生到这个世间来，来干什么的？难道是来造罪业的吗？造罪业的果报都在三途，《地藏经》说了个大概。
　　我在澳洲叫了几位同学，请他们到《大藏经》，把《大藏经》整个翻一遍。凡是世尊讲到地狱的部分全部把它节录下来，我们编成一本书，取材是《大藏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五七卷）　　2006/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1657》)

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《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦 http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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