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標題: 【幻化空身即法身。】 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-12 09:43
標題: 【幻化空身即法身。】
敬摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　前面既然晓得无明的体性，就是它的本体，就是佛性的本体。所以无明与佛性是不二的。佛性就是法身，无明就是我们现在的幻化身，我们现在所讲的业报之身。批注里面有一个简单的解释，解释这个『法身』，这是讲教下所说有五分法身，这是说的戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱知见跟解脱，我们拿浅显的话来说，解脱就是放下，放得下，解脱知见就是看得破。能看得破，能放得下，『幻化空身』就是「法身」。还有一种讲法，这是后面它也说明三身的定义，这都是经上常常解释的。五分法身在小乘经典里面说得多，大乘经是很少说的。由此可知，佛给小乘人讲法身都是讲这五种法，在大乘法里面则不是这么讲法。

　　法身，我们看看这个地方有八个字的解释，这个解释得非常之圆满，「智冥真境，尽法为身」。诸位要能契入到这个境界，就与十方诸佛没有两样。智是本性里面的般若智慧，不是聪明。般若，古大德不把它翻作智慧是很有道理的。般若是印度话，依旧是用音译过来的，它的意思是智慧。为什么不直截了当就翻成智慧？怕我们看到智慧这两个字把般若误会了。为什么？我们世间人把聪明就当作智慧，第六意识的思惟想象认为是智慧，这是错误的。佛说的智慧是从本性里面生的，就叫般若智慧。我们现在所生的统统是心意识里面生的，心意识里面所生的是妄想，哪里是智慧？智慧才能够照了一切法的真实相。心意识成天在打妄想，没有这个能力。所以这是一定要辨别清楚的。不但我们世间人没有般若智慧，小乘的圣者辟支佛，乃至于权教的菩萨，都没有。所以我们一定要晓得，唯有大乘菩萨才有般若智慧。所谓是依文字起观照，证实相，这就是般若智慧的一贯作用。到后面我们还会讨论到。唯有般若智慧才能够冥契真境。冥就是冥契、冥合的意思，好像暗暗的、自自然然它就合了。真境则不是妄境，所以要真智慧才能够契真境界。

　　今天有同学来给我说，建议我，希望我们讲一点修行的方法。诸位要晓得，修行的方法跟理论是一不是二。我们现在困难在哪里？理论是理论，方法是方法，合不起来。这样子是理论也不解，方法也是盲修瞎练在这干，这困难在此地。不知道理跟事是一，理是事之理，事是理之事。佛法是不二法，二就不是佛法了。

　　这两句话是如来果证上的境界。实际上最重要的就是四个字智冥真境，就是这四个字。我要给诸位说，什么叫真智慧？这一点很重要，真智慧在佛法名词上叫实智，实在的实，也叫做根本智，这是般若智慧。真智慧起作用的时候就叫做权智，权是权巧方便，也叫做后得智。在求智慧上来说，一定要先求根本智。（还有一个权智，真智还有一个权智，与实对立的就是权，权实是一对的，权智也叫后得智。）权智就是真智慧它的作用，起作用的时候，有体有用。这个智慧的修学方法？经上一再给我们说，不是用思惟、用思考能够求得到的，也不是用逻辑、辩证法，佛法里头的因明，也不行，求不到的。为什么？它没有方法，这真智慧。而因明、逻辑这些东西，在世间上讲它有用，是一种科学的方法论。佛法里面也重视，对谁重视？对初学的人重视。就是初学的人妄想太多了，先要用一个方法把那个妄想整理整理，使它有头绪，用这个方法来整理你的妄想的。向上一着的时候不要了，才能达到真智慧。所以诸位要了解。

　　真智慧可以一上来就能够修学、就可以训练。用什么方法训练？给诸位说，背诵经典。所以背诵经典就是修养真智慧（实智、根本智）的方法。你们如果要不肯干，要怕吃苦头，换句话说，你们就不要智慧。心里又想求智慧，又不肯修智慧，那哪能成功？所以这背书的好处现在很少人晓得。背书是戒定慧三学一次完成，是戒、定、慧、解脱、解脱知见（五分法身）一次把它修完，这妙绝了！我们看古来的这些大德，各个都大彻大悟，你再研究他的底子，哪一个不是从根本智上起来的？他要没有根本智，他怎么能成就？所以诸位要真正想开智慧，最好的办法是背书。我们中国在从前教育，这教学的方法，着重在根本智的修学。所以一个小孩到上学的年龄，六、七岁开始到十二、三岁这一个阶段，完全是背诵经典，求根本智，这求开悟。到十几岁懂事的时候，他有根本智，所以他一接触境界他都能了然，它有作用。现在的人怎么样？现在人不讲求根本智，换句话说，后得智也没有。好像那个树一样，没有根本哪来的枝叶？后得智就是枝叶花果。它没有根、没有本，诸位想想，那枝叶花朵从哪来的？所以就办不到了。

　　在佛门的教学，在过去，这一出家，五年背诵经典。寺院里面有讲堂，天天有法师讲经，出家五年之内没有资格听经，有禅堂也没有资格去参禅，也有念佛堂，也没有资格去念佛。这五年干什么？除了背经书之外，就是服务大众，在寺庙里面服务。服务是培福，是学做人，就是侍奉长者，有比我先出家的，我是后出家的，我应当要侍候他，应当要为大众服务，这是培福。背书？求慧。你看看，福慧双修。五年之后，确实福报他也修了，根本智他也有，五年他也背了一些东西，这时候才有资格听经，才有资格参禅，或者到念佛堂随众念佛。诸位想想，我们今天要有个寺庙定下这个规矩，我看一个人也不会来了。这就是现在的人是不肯干，不能按部就班。

　　我们看看古人背的那个书，现在看看都吓死人，那部头之大，跟你说是，我们真是不敢想象！因为从前学天台，要背三大部，三大部那个线装书六、七十本，堆在桌子上，这么高一大堆，那都得要背的。现在怎样？缩小了印，你看看还是不少本。你看看《摩诃止观》，广定法师那儿好像有印精装本这么厚，三册，《法华玄义释签》、《法华经文句记》，这是天台三大部。学天台的如果不能背这三大部，就没有资格入门。还有这些，差不多都是专攻的，学华严的，八十卷《华严》要背下来。那个八十卷《华严》跟天台三大部的分量差不多，天台三大部合起来差不多也有八十《华严》那么多。那不背不行。学《楞严》的要背《楞严经》，学《涅盘经》的要背《大涅盘经》，《大涅盘经》四十卷。所以这不背书怎么行？背书还要知道背书的目的，刚才讲了三学、三慧、五分法身一次完成，妙不可言！

　　戒律，诸位要记住，我们在《证道歌》里面会详细的讨论到，后面的文都有。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」。诸位想想，你一天到晚要背书，你心里头就不会打妄想，想坏主意，不会想的。这要想，愈有妄想，书就背不熟。岂不是诸恶莫作？不但身口不作恶，连心里都不想恶事，妄念没有。经典是佛祖从真如本性里面流露出来的言语文字，那是真正之善，不是善恶的善，是离开善恶之善，这是众善奉行！你看背书，戒律圆满，诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒，你看那小乘戒、大乘戒全都有了，背诵里头就完全了。背诵又是修定，因为你背诵要专心，心分散了，就背不成功了，一定要心力集中。所以背书是修定，修一心不乱。在背诵的时候，从经文到经尾，「如是我闻」到「信受奉行」，是字字分明，一个字也没念错，一句也没念颠倒，这就是智慧。

　　所以说只教你念、只教你背，可不能想里头的意思，这一句怎么讲？那一句又如何？这个地方我悟了。这是你胡涂，你悟在哪里？不是告诉你，经里头没有意思？这就是一个手段。因为我们的众生心杂乱，所以必须要用大部头来陶冶我们自己心，把自己心定下来，把自己的妄想息掉，就用这个方法。所以背诵的时候，你也不要着急，我今天背诵还没有背熟，明天还没有背熟，不必着急，你只一直念下去。像我们现在是比较上方便，是以《楞严》、《法华》这样的分量正好，大概是六万字到七万字的样子。一天背一遍，就念一遍，一天念一遍，你念上个十年自然就会背了，十年念三千遍，天天不能间断。十年之后就自然有效用了。诸位如果要是果然背上十年经，今天你在我这里听讲你就有悟处。今天你在这里听讲不能开悟，就是因为你没有底子；你要有这个底子的话，那就言下大悟。所以大乘法、了义经里面所用的修行的方法是非常之高超，高明极了，直截了当。我们不晓得这个方法，那如何能用功？

　　根本智有了，这就是根本智才能够冥其真境，这真智慧现前了，你看到外面的境界，就是真实的境界了。真实境界是什么样子？我们今天早晨第一堂看的，永嘉大师所说的就是那个样子，一切法如如不动，一切境界是清净寂灭的境界。我们怎么能看得出来？我这是提示诸位，背书要紧。可是你们现在在学校里，学校里功课就那么多了，哪有时间去背书？这是遭遇之不幸，环境的逼迫。这不能搞大的，搞小的，小的也不要偷懒，我选个《心经》二百六十个字，那就是自己骗自己，那也不行。也得要选一个有分量的，摄自己的心，这就是修行的方法。你说《金刚经》很好，《金刚经》只有五千字，分量不太大，你们诸位努力一点，花两个月的时间就能背出来，就能背诵出来。

　　我过去有一个朋友，他是从小就背《金刚经》，背得很熟，他从头到尾背一遍一个字不错，十三分钟，背得真快！真熟！很可惜，到后来他就信基督教去了。他为什么信基督教？被太太逼迫着，太太说要不信教的话要跟他离婚，要闹家庭革命。最后没有办法，他来跟我说，怎么办？我说你要维系你家庭的美满，那你只有听太太的。我说不过不要紧，你好好的到教堂里面去跟她祷告，你在那里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这不是一样的事情？从权。这我教他一个方法。我还给他一个希望，诸佛菩萨常常到天宫里头说法度众生，他们的信徒不晓得，上帝都是佛教徒，你到了天堂去，你跟上帝再学佛，不是一样的事情？这是没冲突，也没有妨碍。

　　所以说必须要心一了才能见到一真，才能见到这个境界。在净土宗里面，给诸位说，真正的目的是在一心不乱，理一心不乱。理一心不乱就是「智冥真境，尽法为身」，理一心不乱就证法身，破无明、证法身，果报是在实报庄严土。由此可知，凡圣同居土跟方便有余土还没有见到法身，没有证得。证得法身之后，你才晓得，什么是身？是尽法为身，十法界依正庄严、森罗万象原来都是自己。这个话我说起来，你听起来就莫名其妙，你也不能接受，不能接受咱们就不谈了，就说到此地为止，你是不会接受的，这尽法为身。所以你才晓得这个身，这「幻化空身即法身」，法身不生不灭，报身、化身、应身统统都是不生不灭的。

　　可惜诸位现在心散乱、心没一，你见不到。我教你用背书这个方法，可以训练一心，用这个办法训练一心。你要有多时间的话，你就选大部的，一切经里面选你爱好的，喜欢什么经典你就在哪一部经典上用功夫。特别要记住，不是叫你求解的，是训练你一心不乱的，它是一个方法，目的是叫你开悟，是叫你证得一心的。所以不同于世间人背书，世间人背书目的是记忆，目的是增加妄想，他要多学一点，博学多闻，增加妄想。佛法用背书方法是消除妄想。方法是一个，目的是两个。所以佛法跟世间法是目的不相同，我们要懂这个道理。如果我们要是不懂的话，背这些经书时候，那要增长了妄想，那麻烦了，方法是用对了，目的错了，结果就不一样，这个是一定要晓得。再看底下一句：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

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