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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第三十五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-12 09:30
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第三十五集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第三十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0035

　　请掀开经本，一百二十五面第六行，从第二个字看起：

　　【言渐顿无碍而双入者。】

　　下面就是要解释这一句。这一段裡面，这是第五段。这个文找一找看，经文在一百一十二面倒数第三行，从第二句看起。这段文是有两句，「万行亡照而齐修」，『渐顿无碍而双入』，前面所说的是上面这一句，今天是解释底下这一句。这两句是说明修证。也是在这一大段裡面，这个大段落在第七页，诸位看科判就看到。这是这一大段落最后的一句文。第七页倒数第二行当中，第五科「真修妙证」。前一句是真修，今天我们念这一句是妙证。好，我们翻到一百二十五面，来看宗密大师的注解。

　　【先通释渐顿偏圆。后正销疏意。】

　　他在给我们解释这句文，他分两段，先把『渐顿』，文裡面只说了两个字，还有『偏圆』，这是省略，在注解裡面给我们补充出来。先把这些名相的定义说清楚，然后再说明清凉大师这个文章的意义。

　　【初中。法相宗云。】

　　『初』，是第一段，就是解释名相。《华严经》在我们中国大乘八个宗派裡面，是华严宗主修的经典。华严宗也称作贤首宗。华严宗第三代的祖师就是贤首国师，真正成为一个宗派，是在贤首国师这个时代建立的，所以我们称它作贤首宗。贤首的老师是云华，云华的老师是杜顺，所以杜顺真正是华严宗的初祖。要是讲宗派之建立，确实是在贤首国师。正如同天台，天台宗的建立是在智者大师，智者在天台承传上来讲，他也是第三代。可是法相唯识宗，它的经论一共是有六经十一论。这六部经裡面有《华严经》。所以《华严经》也是法相唯识宗的六经之一，这个地方解释名相用『法相宗』。「法相宗云」：

　　【从小入大为渐。】

　　这个『渐』就是有次第的，按照顺序来修学，先修小乘，再修大乘，『从小入大』，这叫渐。

　　【直从大乘发心为顿。】

　　这个『顿』，就不是从小，所以顿超，超越了次第，这叫做顿教。这是讲渐与顿。顿教，说到最圆满的顿教，那就是念佛往生淨土。真正是顿之极，这是圆满到了极处，不必经过任何次第，从凡夫地一下就超到等觉菩萨。你想想看，这的确是难信之法。诸位如果要不是真正深入《无量寿经》，你很难相信。你看《无量寿经》裡面讲得很清楚，生到西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，这是说一品惑也没断；不但一品惑没断，而且是业障深重，造作的是五逆十恶之罪，他能够临终一念、十念，往生西方极乐世界，也是圆证三不退，生到西方极乐世界就是阿鞞跋致的菩萨。这确实是很难叫人相信。这不但是普通人不相信，宗门教下这些祖师大德们也不敢相信。原因在哪裡？理论上讲不通。实在讲，不是理论上讲不通，是理论太高了。宗门教下这些大德们，他们程度还没有达到，所以觉得这个理论上讲不通。

　　蕅益大师在《要解》裡面给我们说，他举了四个人，像这四个大德，他们的程度没有问题，他通了。他举了四个人是哪四个？这外国的举了两个，马鸣菩萨、龙树菩萨；中国也举了两个，智者大师、永明延寿大师。智者大师是教下的代表，就是天台宗的祖师，他是念佛往生的。永明延寿大师是禅宗的代表，在禅宗裡面大彻大悟，明心见性，这回过头来念佛，也是往生西方极乐世界的。举了这四个人，像他们这样的程度，他是能够信得过。所以是专修专弘，这真正是非常非常的难信。从小入大，渐教，这没有问题，这可以说是人人都能够相信的。像念书一样，从一年级、二年级慢慢念上去，小学毕业再念中学，中学毕业念大学，这都没有问题，人人都可以相信的。顿，像禅宗之顿，大家也能信得过，禅宗之顿；这个淨土之顿太难了，很难令人相信。

　　【今则不然。】

　　《华严》是属于圆教、顿教。

　　【即以法相宗行位。地前伏惑。登地断惑。分证真如。乃至等觉后心金刚喻定。解脱道中。方始妙觉圆明。为渐也。】

　　那此地所判的这个位次是别教，用天台大师这四教的判法，这是别教。别教『地前』就是三贤位，十住、十行、十迴向，这是『伏惑』，没断，伏惑。这个惑是什麽？是讲的无明，无明烦恼伏而未断。『登地』，别教初地菩萨，破一品无明，证一分法身，这叫做『断惑』。『分证真如』，真如就是法身，也就是本性，禅家讲明心见性。无明总共有四十一品，破一品就证一分真如，证一分真性。『乃至等觉』，从初地到等觉是十一个位次，妙觉就是如来的果位，此地所讲的『妙觉』，是别教的佛。别教成佛，总共只断了十二品无明，所以要跟圆教菩萨相比，只是第二行位的菩萨。二行位的菩萨，如果在别教就成佛了，这是诸位一定要知道的。这种修证还是属于渐修，确实是属于渐修。这是『法相宗』所说的渐修。

　　【无相宗一向不说地位。如四卷愣伽第四卷文中云。十地则初地。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次也。已上并是彼经文如此超间。意显圆融之行不依行布位次。】

　　『无相宗』，它的理论依据是离一切分别执着。诸位想想，一切分别执着都离开了，那还有什麽位次？如果有位次，一定还是有分别执着。所以他纵然讲次第，次第不一定。初学即是圆满，圆满就是初学，这个说法跟前面说法完全不相同，是离一切分别执着。所以他这裡说得很清楚，『意显圆融之行不依行布』，行布是次第。行布是梵语，是梵语音译过来的，翻成中国意思就是次序、次第。圆融，当然就不依次第。《华严经》上所标榜的是行布不碍圆融，圆融不碍行布，所以这个教义才称之为圆教，所说的是「理事无碍，事事无碍」。前面两种都不能算圆，为什麽？次第，它就不圆融；圆融，它就不次第。次第裡面有圆融，圆融裡面有次第，这是圆融跟次第彼此不相妨碍，互摄互融，这才叫圆教。所以前面它都偏在一边，一个是偏在次第上，一个是偏在圆融上，那就不是真正的圆融。再看底下一段。下面前面是从教下来说的，解释渐顿。

　　【又禅宗看淨拂尘。及诸家调伏心法。皆为渐也。】

　　诸位读过《六祖坛经》，对于这句话应当很清楚。『看淨拂尘』，是谁的方法？神秀大师的方法。神秀大师的方法，他是教人看淨，教人时时勤拂拭，勿使惹尘埃，这是神秀的看法。所以神秀传的这个禅是渐，六祖传的那个禅是顿，六祖跟他那个不一样。六祖不教人看淨，也不教人拂尘，他那是本来无一物，何处惹尘埃的。不过说老实话，神秀这个方法我们可以用得上，六祖那个方法，我们用不上，高是高，对我们来讲，没有用处，学不到。『诸家调心法』，这个诸家就是禅宗以后，又分为五家：像曹洞、沩仰，在台湾的临济，洞山这些，所入门的方法，调心的方法，可以说统统都是渐。真正禅讲顿超已经是不可多见，甚至于我们在末法时期根本就见不到，这样根性的人见不到了。由此可知，六祖大师以后的禅也都是渐修。

　　【或说贪瞋即是道。举动无非佛。无证无修。皆为顿也。】

　　这一些，我们看看六祖所传的是这些，是这个样子。这在《坛经》裡面，可以说处处都能够见到这种说法，这个想法、看法，这是属于顿。

　　【然如上等文。各是一门之意。】

　　前面所举的宗门教下，都是一宗一派他们的看法、他们的见解来拣别渐顿。

　　【并非称性圆证圆修也。】

　　这是宗密大师特别讚歎华严宗的法门，华严宗是『称性圆证圆修』。有没有太过分？依照本经的教义来讲，不过分。怎麽不过分？因为本经教学的对象是谁？四十一位法身大士。这是《华严》真正的当机者，我们今天是旁听，不是当机；当机是四十一位法身大士。当然，所以法身大士，这部经是圆教，不是别教。初住菩萨，破一分无明，证一分真如，也就是刚才讲，别教的初地以上，圆教初住以上，才是这部经的当机者。由此可知，他所讲的这些话就有根据了，这是称性圆证圆修。我们虽然不是别教初地菩萨，也不是圆教初住菩萨，但是诸位要晓得，如果我们自己是圆教根性的人，那这部经对我们确实有很大的利益，有真正的利益。但是什麽？是圆教根性的人才真正得受用。将这个受用要回归在念佛这个法门，我们得一心不乱就非常容易、非常的快速。所以这部经，尤其是这个《别行疏钞》，对于念佛人来讲，是大有功德，很有利益。确实帮助我们断疑生信，帮助我们提高品位，它有这个好处。

　　【今既圆宗。直谈真界。则非渐非顿。】

　　『今』是指本经。《华严经》无论在四教，或者在五教，贤首判五教，智者判四教，看法不同，但是都把这部经判作圆教，叫『圆宗』。『直谈真界』，这个真界就是一真法界。一真法界是见了本性的菩萨所体会的境界，或者我们讲所住的境界，他的心安住在这个境界裡头。这个境界是真实的，在十法界之上。没有见性，纵然成了佛，那个佛是哪裡佛？是十法界裡面的佛，十法界。如果见了性，超越了十法界，超越十法界怎麽办？就叫做一真法界。诸位要知道，一真法界在十法界之上。十法界那个佛，他还有能成之佛，有所成之佛，能所还没有忘。所以那个佛是什麽佛？那个佛是藏教佛。释迦牟尼佛所示现的就是藏教佛，八相成道，三十二相八十种好，这种样子叫做藏教佛。

　　到一真法界，这渐跟顿都没有了。如果还有渐、有顿，那就是六祖所说的，渐顿是二法，二法就不是佛法。佛法是不二法，哪裡来的渐顿！由此可知，六祖他老人家的境界确实是一真法界。我们看看他当时见印宗，跟印宗法师初见面的时候，印宗法师还在二法裡头。所以印宗向他请教，问黄梅传法讲不讲禅定、解脱？六祖也不跟他讲什麽禅定、什麽解脱，直截了当告诉他，禅定、解脱是二法，佛法是不二法，这一下就超越了。由此可知，禅定、解脱是方便说；六祖所跟他讲的是真实说，这说真实法。所以直谈真界，叫『非渐非顿』，两边都离开了。

　　【随缘修证。则具渐具顿。】

　　在『随缘』裡面，这个缘是渐，我也渐，缘是顿我也顿，这就理事无碍，事事无碍。这些深位菩萨修行确实是如此。从什麽地方见到？善财童子五十三参。这五十三位善知识统统是法身大士。五十三位善知识所修、所学、所化，化就是教化众生，确实裡头有渐、有顿。到这个地方我们才恍然大悟，才真的知道，他那个顿、渐是随缘的，事上有渐、有顿，心裡头绝无分别，没有分别，这才是圆融无碍。也就是普贤菩萨后面十大愿王裡头有两愿说，「恆顺众生，随喜功德」。菩萨的心真正清淨平等，没有一念分别执着，他所表现的『渐』或者是『顿』完全是随缘。这显示得多麽的自在。下面引经作证。

　　【如经云。初发心时。即得阿耨菩提。】

　　所以『初发心时』，即成正觉。这个心一发就成佛了。什麽佛？圆圆满满的佛。虽然是圆满的佛：

　　【然始从十住十行。乃至等觉妙觉。不坏行位。】

　　初发心时，一下就成佛，这是顿。可是他在修学过程当中，还是要经历『十住、十行』、十迴向、十地、『等觉、妙觉』，我们在《华严经》上看到的，有没有次第？有次第。真的有次第吗？初发心时便成正觉。所以这个经上显示，行布圆融是一，不是二。不但说行布不碍圆融，圆融不碍行布，简直可以说圆融就是行布，行布就是圆融。

　　【故具渐顿也。】

　　就是具足，『渐顿』这两个意思、这两种迹象同时具足。

　　【禅门悟即刹那而登妙觉。一悟之后。念念相应。习气唯微。本智唯莹。具渐顿也。】

　　《华严》是这个境界，六祖大师所传的这个禅也是这个境界。所以禅宗，佛门裡面常说，南顿北渐。南方是能大师传的，北方是秀大师传的。惠能大师传的这个禅，确实是顿悟、顿超。可是诸位要晓得，习气不是一下就能够断除的。这就是佛家常说，理可顿悟，理确实可以顿悟，事须渐修。事是什麽？习气。但是他确确实实证得初住以上菩萨果位，这决定不假。所证地位的高下，与他悟入功夫浅深有关係。但是最低限度都是圆教初住地位，法身大士。虽然入了这个境界，确实证得了圆初住的菩萨，可是他的习气还存在，习气必须历事鍊心。从前面这是顿的意思；从后面，慢慢要淘汰习气，这又是渐的意思。可见得，这个法门裡头顿渐两种事相也都具足。

　　这个地方有一句要注意到的，就是『一悟之后，念念相应』。这个相应是什麽？念念与如来的智慧相应。因为这个位次的菩萨，证得圆教初住是念不退。念念流入娑婆若海。娑婆若海是比喻，娑婆若是梵语，翻成中国意思就是一切种智。一切种智是佛所证的，就是说圆教初住菩萨，念念与如来果地上一切种智相应，他这个意思在此地，念念相应。所以他念不退，但是习气要努力去断。断习气这是渐修，它也具渐顿也。

　　【故荷泽大师开示顿悟渐修为圆妙也。】

　　这是说明达摩祖师所传来的这一支才是真正的圆证圆修。也就是我们常讲称性起修，全修即性，在禅宗裡只有这一支，与华严宗的修学相应。天台宗的修学，说老实话，跟六祖的禅，跟《华严》的确是不一样。这诸位可以从古时候《愣严经》的注疏裡面看出来。我们智者大师的确是非常了不起，有智慧聪明人，三止三观是他发明的。天台的止观，不是从印度传过来的，是智者大师发明的。他这种修行的方法，在当时印度一些高僧到中国来，见到智者大师修行的方法，非常讚歎。告诉智者大师，你这个方法跟佛在《愣严经》上所讲的很接近。所以中国人才知道印度有一部《愣严经》。而《愣严经》是印度人视为国宝，所有一切经都可以传到外国，这部经不准传。所以当时印度人，印度这个皇室吝法。吝法的果报，今天印度人这麽样的愚痴，国力这麽样的衰，吝法，这个因缘果报真是丝毫不爽。佛说一切法是要救度一切众生的，他把这个这麽好的法门自己保留了，不准流出去，这个果报决定不好。

　　这是唐朝时候，唐朝时候般剌密谛法师花了很大的决心，偷渡，把这部经送到中国来。那个时候偷渡，海关查得很严，他没有法子，他把这个经书写成小字，写成很小的字，细写出来之后，把自己这个胳臂破开，经藏在这裡面。等这个伤，养伤好了之后，这样到中国来，到中国来再把胳臂打开，经取出来，这样偷出来的。因为他过去偷渡三次都被查出来；查出来，这要坐牢，最后用这种方法偷渡出来。所以《愣严经》到中国来的确是很不容易。

　　我们看看交光大师的注解，他老人家就批评，说天台的止观，跟《愣严经》裡面所讲的「奢摩他、三摩、禅那」的修法，还是不一样的，非常接近，这是真的，不一样。不一样在哪裡？天台的止观是用的意识心，用第六意识，用这个修。《愣严经》裡面这修学方法，不是用意识心。这交光大师给我们指出来，《愣严经》的修行方法，捨识用根，用根中之性。用根中之性，那就是此地所讲的圆修圆证，跟天台不一样。所以《愣严经》从交光大师以后，这个讲法就分新旧两派。新派理论是好、是高，把这经义可以说统统圆满显示出来，但是不容易修。我们几个人能会捨识用根？那用天台方法来修，我们每个人都行，人人都用得上。用交光大师的方法，没有一个人会。交光大师讲的的确没错，交光大师也是往生西方极乐世界。你看他《愣严经》注解前面序文，序文他老人家自己作的。他是寿命到了，念佛功夫也成熟了，阿弥陀佛来接引。接引的时候，他见到阿弥陀佛，就跟阿弥陀佛说，他说《愣严经》自古以来，所有这些注解都没有把真正的意思注出来。他向阿弥陀佛告个假，他说我来作这个注解，这个注解作完了之后，我再去。阿弥陀佛也同意了，就走了，他病就好了。这个注解前面有这麽一段公桉，他是向阿弥陀佛告了假，作这个注解的。所以交光大师也是生西方淨土的。这个经裡面讲渐、讲顿、讲偏、讲圆，每家的意思还是有一些不相同的。

　　【后销疏意者。】

　　前面把这个名相介绍完了，底下要讲清凉大师序文裡面的含义，这个重要了。

　　【然随缘说。有凡圣迷悟。故言渐顿。缘起无性。举体但是真源。故云渐顿无碍。即由无碍而渐顿。冥契妙极。故云双入。】

　　这一段才真正解释出『渐顿无碍而双入』。这个双入是同时契入，这是圆顿菩萨的境界，也就是《华严》四十一位法身大士的境界。随缘，真如不变随缘。随什麽缘？随十法界染淨之缘。这个意思，佛在《愣严》裡面也讲得非常之透彻，讲得很多。真如确实有随缘的这个现象。假如它要不随缘，哪裡来的十法界？哪裡来的依正庄严？像一面镜子，这容易懂得。镜子随不随缘？随缘。它要不随缘，它怎麽把外面境界都照到裡面去。它没有选择，它没有分别，它样样都照，样样都在裡面，真如本性就像一面镜子一样。所以见了性之后，我们叫转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，也是用镜子做比喻。十法界依正庄严，换句话说，世出世间没有一法不是自性所变的。它的体，体性就是自己的真如本性。

　　所以佛说众生迷，迷什麽？迷失了自己。诸佛菩萨悟，悟的是什麽？悟的是自己，迷的还是自己，不是别的，所以才说迷悟不二。悟的是自己，迷的还是自己，迷悟不二，迷悟是一个。悟了才晓得一切万法是自己，这个自己跟一切万法，那个心情不一样，自自然然流露出来的是大慈大悲。大慈大悲，要拿我们现在粗俗一点的话来说，就是爱心。这个爱心是平等的、是清淨的，对于一切法的爱心自然流露。迷了的时候，对于一切法，他不知道一切法与自己的关係，那他就起了分别心，起了执着心。自以为这是跟我关係密切，我爱护他；那个跟我没有关係，我就讨厌他，我就远离他。他不晓得，那个讨厌、远离的，还是自性变现的。所以觉悟的人，他爱的时候，我们把它换个名词，换做慈悲，叫同体大悲，无缘大慈。悟了才晓得，万法与我同体。迷了不知道，悟了才晓得，一切万法同体。十方无量无边诸佛刹土，十法界依正庄严，从哪裡来的？自性变现出来的，就是自性随缘变现出来的境界。所以从随缘说，有凡、有圣，有迷、有悟。迷了就叫凡，六道凡夫；悟了就叫圣。圣有四类，这四类就是悟得浅深不一样，偏圆不一样。彻底觉悟、究竟圆满觉悟了，我们就叫他做佛，这是究竟圆满的圣人。虽然觉悟，觉悟还不圆满，我们就称为菩萨、称他缘觉、称他罗汉，这都是觉悟，觉悟没有圆满。迷也是如此，看他迷得浅深，迷得浅一点，这是诸天天人；迷得再重一点的，这就是人；迷得更重一点的，那就是三恶道，所以地狱迷得是最重。

　　所以学佛，学什麽？破迷开悟。佛就是觉悟，学佛就是学觉悟，不再迷惑了，一定要晓得宇宙人生的真相。知道宇宙人生的真相，就觉了，就不迷了。宇宙人生的真相是什麽？是自性随缘变现的。你要真正肯定，认识这个真相，你就不会被自己变现的这些幻相所迷。所以众生为什麽会变成凡夫？就是自己变现出这个幻相，自己又迷在裡头了。我举个比喻给诸位说，譬如戏剧，这是我们人编的，编剧的人编的。假如这个编剧的人他也有表演的天才，自己编，自己导演，自己当演员，有，有这个事情。可是他一当演员，他迷在裡头，他认为那都是真的，你看又迷在裡面去了。你们想想看，他要是真的迷在裡面，他表演得才逼真；愈逼真，他愈迷得深。迷在裡面，认为戏剧裡头那个角色就是自己，自己就是角色，他不晓得他自己是另外一个人，那戏剧裡头的角色与他不相干，是他变现出来的。诸位细细从这比喻裡去体会，我们这些凡夫，十法界依正庄严，确实是我们自编自导自演，现在演久了，把那个编导的忘掉了，以为这些都是真实的，这个亏吃大了。

　　佛真是大慈大悲，从这裡唤醒，你不是那个角色，你是扮演这个角色的，这个角色与你本人不相关，你要大彻大悟，你要赶快回头。这是佛对我们的恩德，这是佛法真实教化众生，惠予众生真实之利，在此地。所以真正觉悟之后，他心决定清淨，绝对不会为这个世间事情去操一点心，不去了。为什麽？凡是忧虑这个世间事情，都是不晓得事实真相。我们要是跟你讲，讲因果报应，讲「一饮一啄，莫非前定」，这是不是真实义？不是的。但是「一饮一啄，莫非前定」，这是不是事实？是事实。这是第二义，不是第一义。第一义是什麽？《愣严》上说出来，随众生心应所知量，当处出生，当处灭尽，这才是事实真相，这把那些因果报应全超越了。你要真正能够体会到这个意思，你还有什麽忧虑？还操什麽心？我的心清淨，我心裡境界清淨，心善良，现的这个境界是善福；心有妄念，心有恶念，现出来那是苦报。这是给你讲真话，千真万确的事实。所以一个觉悟的人，念念心清淨，他在这个世间，他的福报一天比一天殊胜，一天比一天幸福，一天比一天快乐，他忧虑什麽？什麽都不要想，福德自然。为什麽是自然？性德。你本性裡头本来具足。不要操一点心，完全让性德自然流露。这种福报，就是诸佛菩萨所享用的福报。我们看《华严经》上，所讲的毘卢遮那佛的依正庄严，我们看淨土经裡面讲西方极乐世界依正庄严，从哪裡来的？绝对不是天天操心，我要怎麽做法，不是的，自然流露的。这种自然的福报，自然的受用，不必要等到西方极乐世界，也不必要等到我们生到华藏世界，现在就可以得到受用，问题就是你现在如何用心。

　　你现在还用第六意识心，还用分别执着，好了，你这个福报就是一般所讲的「一饮一啄，莫非前定」，是你过去生中所修的因，这生得的果报。如果你从今天起，真的觉悟，我什麽心也不用，一心清淨，一心念佛，那个力量就更殊胜。为什麽？一心清淨是靠自力，再要加上一句佛号，那就是他力，自他二力，这个果报格外来得快，格外的殊胜。这一句佛号实实在在不可思议，经上跟我们讲得很明白，十方一切如来都是受持这句佛号，成无上正等正觉的。我们今天也用这个方法，用这个方法，这因相同，果报哪裡会有差别！所以生到西方极乐世界，果报跟阿弥陀佛没有两样。断惑的确是不相同，所以习气还是要渐除。西方极乐世界跟华严境界完全相同，极乐世界也是「渐顿无碍而双入」。你看一到西方极乐世界，跟佛完全平等，这是顿。可是那个习气，见思习气、尘沙习气、无明尘习，还得慢慢去断，所以他还是有四土三辈九品，这是渐。他这个顿、渐同时入，同时证得，跟《华严经》完全一样，比《华严》还来得殊胜。因为《华严》带的习气，只是无明习气，西方极乐世界连这个见思习气，他都带去了。这华严境界裡头不带见思、不带尘沙，只带无明，因为他那裡只有四十一位法身大士。《华严》裡面没有声闻、缘觉，没有六道众生。所以从这一点来看，西方极乐世界比华藏世界圆满。所以华藏世界还可以思议，极乐世界不可思议，你怎麽想也想不通。这是讲凡圣是从迷悟上建立的，没有迷悟，就没有凡圣。『故言渐顿』，这渐顿的现象是从这个地方说的，从此建立的。

　　『缘起无性』，无性，就是说凡是缘起之法，一律没有自性。性是什麽？性是本体。凡是缘起之法，没有本体，就是没有自体。所以叫缘起性空，没有自体。没有自体之体是什麽？就是真如本性。所以这『举体但是真源』，真源就是真如本性。你说哪一法不是真如本性？法法皆是，没有一法不是。正因为这个道理，正因为这个事实，所以才说『渐顿无碍』。为什麽无碍？因为它是一个本体，从体上讲相同。相上不相同，体上相同，这才真正是事事无碍理论的依据在此地，没有障碍。如果它体不同，那就有障碍了；体相同，哪来的障碍？一个体。《解深密经》裡面给我们说，相无自性性，相是指一切形相，生无自性性，胜义无自性性，给我们讲「三无性」，这意思才真正讲圆了。无性之性就是真如本性，所以它是无碍的，「理事无碍，事事无碍」。

　　我们今天为什麽理事有碍，是事事有碍？原因就是不了解事实真相，在这随缘现的相当中，起了分别执着。所有的障碍都是从分别执着上产生的，不知道这个分别执着是错误的，尽虚空遍法界同一个体性，哪来的分别？所以我们是在不应该分别的这些事相上妄起分别；不应该执着的，我们妄起执着，分别执着统统是妄想，毛病出在这个地方。这也就是在《华严经．出现品》裡面，佛给我们说出这个真相，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就说明平等的。一切众生本来成佛，本来是佛！现在是「但以妄想执着而不能证得」。一句话把这个毛病的根本跟我们说破了。所以诸位要晓得，佛法的修学，自始至终是什麽？初发心，终是成佛，只是破执着而已。破执着，破了人我执，那你就证阿罗汉；破尽法我执，你就成佛了。

　　由此可知，分别执着就是我们成佛的大障碍。但是众生都有执着，这个执着破掉了，那个执着又来了。经上有个比喻说，以楔除楔。楔是什麽？从前这个木匠做东西，榫头，为了要叫它坚固，必须插一块小的木头，把它嵌进去，那个叫楔，使它能够固定，坚固的固定。要把它拆开，另外用一块小木片把这个敲掉，敲掉这个榫头就可以拿开了。但是这个敲进去了，那一块出来了，这一块又进去了。这就是那个执着你放弃了，又执着了这个，这个麻烦了。所以佛在《金刚经》上说得很清楚，「法尚应捨，何况非法」。佛法是什麽？佛法就是那个除楔的那个，把你的执着去掉，很不幸的，你那个执着是去掉，但是又执着佛法，佛法又变成一个病，这个病才不容易医好。所以你要晓得，那个执着离开了，佛法也不要了，这就对了。所以法尚应捨，何况非法，不执着，也不能执着。所以是，好，两边都不执着了，他又执着我两边都不执着，还是一个执着，所以他成就不了。这就众生无始劫以来的病根，他不执着不行，非要执着不可。

　　这就是不懂得佛说法的深义。佛法的精义是无法可说。我们明白这个道理，修学往这个方向去迈进，才能够得到真实的利益。这个真实利益从哪裡显示？心清淨。妄想少了，烦恼轻了，智慧长了，这就是真实的利益。生活起居这些琐碎事情不要去问，自然在其中。为什麽自然在其中？《愣严》上说得好，「当处出生，当处灭尽」。确实是当处出生，当处出生是性德自然的流露，比过去所造作的善因，今天得的果报，还要殊胜。因为那是有造作的，有造作就是有生灭。本性裡面流露出来的福德是不生不灭的，这是真实取之不尽，用之不竭，它不生不灭。希望这种的福德是真正的福德。也是六祖大师所说的，「何期自性，本来具足」，它不是修的，本来具足的智慧、善根、福德。但是分别执着愈轻愈少，它才会流露出来。我们今天自性裡面的智慧福德不能现前，就是分别心、执着心太重了，障碍自性的流露。《华严》，理说得清楚，可是经文长，有足够的文字，足够的时间，来给我们说明这个事实真相。这个事实真相就是我们修学最高的原则，这是讲原理原则。

　　『即由无碍而渐顿冥契妙极』，这个妙极就是无上正等正觉。从这一句你就晓得，华藏世界那些菩萨，他们是怎麽个修法的，这一句统统说尽了。他们这个修法是自自然然相应，契就是相应，没有用一点心意，所谓是无功用道。我们今天有心去用功，这不行，这有了迹象可循，总落在两头，有心去用功。好了，我今天我就不必用功了，落空。你不落在空，就落在有；这些菩萨是空有两边都不落。两边不落，人家精进，真精进，永远不落在两边。你说他用功，看不出来用功，你说他不用功，你也看不出来他不用功，这才叫真正行的中道第一义。所以这个境界，佛经裡面常讲的，不可思议的境界。你看这部经，我们这部经，《四十华严》，品题就是《入不思议解脱境界》。他怎麽入的？就是此地讲的「冥契妙极」，他是这样入的。这就是普贤菩萨所提倡的修学纲领，经题上是《普贤菩萨行愿品》，它这个经题很长，《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》，这是这一品完全的品题。我们才晓得他怎麽入的，我们今天就入不进去那个境界。入不进去就是着相，执着、妄想，所以没有办法契入这个境界。

　　如果我们也像用这个方法，给诸位说，那你这句佛号，就是常讲的理念。你念到一心不乱是理一心不乱，确实是顿超。能够在短期间之内，成就理一心不乱。念佛法门跟华严法门毕竟是不相同，不同在哪裡？华严这个法门，前面讲过了，不是人人可以修的，也不是短时间能够成功的。念佛法门人人可以修，短时间可以成功，所以它殊胜，所以一切诸佛讚歎。

　　你要怎麽修？实在讲，念佛堂裡，主七师常常讲一句话，「放下身心世界」。如果真的一天到晚，除了一句阿弥陀佛，我什麽也不想，我什麽也不要，你完全符合这个，完全符合这个标准，你就冥契妙极。为什麽？世间法捨掉了，出世间法也捨掉了，妙契中道，就这一句阿弥陀佛；除这一句阿弥陀佛之外，心裡头一念不生。生一个念头就是阿弥陀佛，生个念头又是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一念不生，你就妙契中道。《无量寿经》，黄念祖居士注解裡头，暗合道妙，就是这个意思。这裡头非常难懂的意思，往往一般人他做到了，他还不晓得。他所用修行的方法，跟普贤菩萨，跟这些等觉菩萨是完全相同，但是他自己不知道。这是念佛法门之妙。心地清淨，一念不生，万法平等。还起一个念头，就不平等；他不起念，所以法法平等。这是说出《华严经》有助于念佛法门。

　　好，我们今天就讲到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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