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標題: 净公上人讲看破放下集锦 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 15:27
標題: 净公上人讲看破放下集锦


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集锦


净公上人讲看破放下集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“坐是不动，什么不动？心不动，不是身，是要我们在日常生活当中，一切时一切处，六根接触六尘境界不动心，这叫坐。禅是什么？禅是不著相，不著相叫禅，《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，如如不动就是坐，坐是定，定的意思。禅是不著相，不取於相，不要把外面所有的境界放在心上，也就是我们讲的放下。观是明了事实真相，观是看破，禅是放下，放下跟看破是一桩事情，不是两桩事情。大经上所谓「净极光通」，心清净到一定的程度，智慧现前，智慧是观，明了了。所以「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是观。你明了了，你还会执著吗？你还会分别吗？你还会起心动念吗？当然没有，这就叫坐禅观时，这是真正用功。方法，八万四千法门，无量法门，方法太多。法门再多，你修的什么？就是修的坐禅观，这三个字把整个佛门的修行全部都包括了。再说得简单一点，坐禅观不好懂，换个名词你就好懂，章嘉大师教我的，「看破、放下」，观是看破，坐禅是放下。用看破、放下，我们听起来很顺耳，好像不难懂，一个意思。从初发心到如来地，修什么？就是修这个，看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，一而二、二而一，从初发心到如来地。我的缘分确实很难得，头一天跟出家人见面，就把这个方法传给我。我那个时候还不知道从哪里下手，向老师请教，老师告诉我，「布施」，从布施下手。什么都能布施，都应当要布施，布施就是舍，布施就是真正落实放下，从内到外，表里一如，你才能开智慧。为什么？把烦恼舍掉了。一般人不能舍是什么？悭贪，习气很重！没有得到的，希望得到，贪心；已经得到的，不肯施舍，不肯放下，这是烦恼习气。这种烦恼习气重，障碍自性本具的智慧德相，统统被障碍住。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“看破 放下”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月21日



...得愈多，突破的层次愈大，这是我们今天讲的「神通」，中国人讲特异功能，就这麽回事情。

　　心愈清淨，你能够接触的境界就愈广大；妄念愈多，烦恼愈多，你的圈圈就愈小，你就无有方法突破。我们人住在三维空间裡面，四维空间他决定没有分。佛懂得这个道理，晓得这个事实现象是怎麽来的，所以他有方法，佛家讲八万四千法门，那是讲八万四千种不同的方法、不同的手段。修什麽？全是修禅定。换句话说，全都是消除我们的妄想分别执着，恢复我们的真心。真心是「心包太虚，量周沙界」，「无所不知，无所不能」。这个话是真的，不玄，有很清晰明白的理论依据，这是佛教导我们的。所以诸位同修到此地来参学，最重要的就是从佛法裡面学得放下，「看破、放下」。我常常跟大家讲，我们的根，这个根本的错误，我常常讲好像树的根本烂掉了，那还有救吗？根本是什麽？真心、本性。我们的真心本性怎麽会烂掉？怎麽会坏掉？染上了自私自利，这就完了。

　　佛经裡面告诉我们，真心是什麽样子？经论裡讲得太多了，真心离念。换句话说，没有妄念的心就是真心，有妄念的心就是妄心，妄行。妄是什麽？妄念。妄念裡头最严重的就是我执，起心动念是「我」，我的利益，这就完了，你这个圈圈划得太小，只有我，都没有别人。我听很多人说，夫妻两个都有祕密。有一次，有一位在此地很有名的，我们谈「唐城」那个事情，他是那边一个老闆，看到我们「佛教居士林」这样坦承公开，他很佩服。他跟他太太就有...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一集）　　2000/4/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-001》)


...有作者。

　　『故一切法，皆不思议』。龙树菩萨在《中观论》上告诉我们「诸法不自生」，宇宙之间所有一切法绝不是自己生的，这讲不通。「亦不从他生」，也不是他生的。是不是自他共同生的？也不是，不共。是不是没有原因生的？那也不是，「不共不无因」。后面下的结论，「是故说无生」。你要真正把这四句话懂得了，真搞清楚、搞明白了，那恭喜你，你证得了「无生忍」的地位，「无生法忍」。无生忍的菩萨，《仁王经》上告诉我们，下品无生忍是七地菩萨，中品是八地，上品是九地，到这个地位，《中观论》上这四句话，他才透彻的了解。

　　他用什麽方法了解？不是天天在想，天天在想永远不会了解。甚深禅定的功夫，也就是我们常讲「看破、放下」。八万四千法门，无量法门都是修的禅定。禅定总的说法，就是我们六根接触一切境界，这个境界清清楚楚、了了分明，在这裡面决定不起心、不动念、不分别、不执着，这叫禅定。不一定天天面壁盘腿打坐，不一定。接触外面境界，你真正做到没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，样样应付得圆圆满满是慧，自己真正做到不起心、不动念、不分别、不执着这是定。定慧等学，定慧等运，这是佛菩萨的生活；凡夫在这裡起心动念，分别执着。所以要知道，一切法确确实实没有作者。

　　这一桩事情，我们在《华严经》上曾经说过。「故一切法，皆不思议」，佛经上常讲「法尔如是」，所以「理事无碍，事事无碍」。此地所说的这几句，《华严经...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十六集）　　2000/6/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-016》)


...功夫有了进步。一个星期不洗澡，身上虽然有污垢，但是它不难闻，真有功夫的人并不染着。这都是佛菩萨为我们现身说法，我们要懂这个道理，要了解事实真相，要认真努力修学，绝对不是给人看的，是自受用。真正得自受用，才能够利益别人。自己都得不到受用，如何谈到他受用？他受用必定是先自受用。

　　诸佛菩萨教诲我们一句话，「要真干」！这些年来，我们将佛法做了一个总归结，归结二十个字，我们写了一副对联，大家都熟知，都能记得很清楚，念念不忘，依教奉行。我们修什麽？修真诚心，真就不假，诚就不虚伪；清淨就不污染，平等就没有高下，正觉就不迷，慈悲就决定没有自私自利。这是佛心，这是菩提心，我们要如是存心。落实在生活，要看破放下。看破是什麽？一切通达明瞭，这叫看破；放下是一尘不染，丝毫不染着。表现在外面，就是此地讲的「光明显曜，蔽诸大众」，是什麽？自在、随缘。末后结归到念佛，前面九句十八个字统统是念佛，以念佛做归结裡面的总归结，这个样子我们一生当中就圆满成就。起心动念都要如是修、如是学，自自然然做社会大众的榜样，决定没有自私自利，念念都是为利益一切众生。

　　下面这是假设的话，为我们做个比喻，假设『无量亿自在梵王』，这不是一个，无量亿，这是多。大自在天王坐在佛的会下，他们的福德光明都不能现前。好比是什麽？我们从另外一个比喻，我们以无量亿的蜡烛，把这些蜡烛统统点燃，在太阳底下蜡烛的光都不见了，显不出来了，这个比喻大家好懂。我们世间再明亮的灯明，在太...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十九集）　　2000/06/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-019》)


...想，这个事情可能破坏佛教的形象，让许多学佛的人退了心，这个因果怎麽办？他还不错，还能相信因果。所以我就跟他讲，我说你自己好好的去衡量，最好还是不要管，他是他的事情，我是我的事情。他为非作歹将来堕三途，我如果要揭穿，要让许许多多信众对佛教丧失了信心，我要堕阿鼻地狱，这裡头业因果报、利害得失要明瞭。

　　在这个时代，南北朝昙鸾法师注解《往生论》，裡面就有预言，说我们末法时期，修罗、罗刹当家，跟世尊在《愣严经》的悬记完全相同。《愣严经》裡面佛说我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙」，我们要有智慧抉择，更重要的要有智慧保护自己，要护法。保护自己护什麽？护自己的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲心，护自己看破、放下、自在、随缘的菩萨行。

　　昨天晚上我跟印度驻新加坡大使在一起吃饭，他问了很多问题，我们也谈到这一方面，护法最重要的是护持自己的佛性，护持自己的善心，决定不被外境影响，这是禅定。他昨天问我「三摩地」，印度教也修三摩地，《愣严经》裡面讲的「奢摩他、三摩地、禅那」，这三种都是禅定的名词。奢摩他偏重在止，我们中国人讲止观，偏重在止；禅那是止、观都重视。止就是不受外境影响，人事的环境、物质的环境，不受它的影响。你听到了，你见到了，你有智慧拣别，在这裡面断恶修善。

　　恶怎麽断？看到恶人，看到恶事，绝不放在心上，恶就断了，是这样断法的。怎麽修善？看到善人，看到善事，要去效法，这叫修...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十三集）　　2000/07/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-043》)


...句，终身奉行，我们就成功了。我在讲台上讲经四十一年了，我归纳大乘佛法的精髓，写了二十个字，我们真正把这二十个字做到，你就决定往生淨土。真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。说「菩提心」大家不好懂，我这个说法大家好懂。对所有一切的人，对至亲好友真诚，对冤家债主也真诚。陷害我、杀害我的人，我只有一个真诚心对他，永恆不变，我走的是佛道。生命是假的，不是真的，真诚心永远不能够变更，一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心，不是真诚的；染污的，不是清淨的；高下，不是平等的；愚痴，不是觉悟的；自私自利，不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来，就是大菩提心。

　　处事待人接物，我们怎样过这一生？看破、放下。看破是样样都明瞭、样样都清楚，佛法的名词讲，性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，叫看破。放下一切妄想分别执着，你说你多自在。在这个世间「于人无争，于世无求」，别人争、我们让，别人进、我们退，这是诸佛菩萨、圣贤人教我们，生活、工作、处世待人的心态。于是我们的生活就自在、就快乐，自在就是佛家讲的解脱。随缘而不攀缘，换句话说，在这个世间，我们处处都是被动不主动。主动，我们要怎样怎样做，你就有烦恼，随缘就没有烦恼。有机会我们要做，没有机会我们更快乐，我们没事。

　　中国佛协刀副会长上一次到此地来，跟我们谈要合办培训班，我们也很欢喜，我们随缘。如果不办？不办我们就更欢喜了。我们事情更少，休閒的时间更多，不是更欢喜了吗？现在这个培训班正式得到国家的批准。批准，大家都要忙了，大家要多辛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...？《般若经》上一句话就说明白了，「诸法实相」，他所告诉我们的是宇宙人生的真相。真相明白之后，这就是佛家宗门裡面所说的明心见性；明心见性就是彻底了解宇宙人生的真相。明瞭之后，他的心思、行为自然端正。端正的心就是真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是端正的心，佛心。

　　诸位要晓得，佛心是我们自己的真心，是我们自己的本心，本来就是这个样子。现在变成不真、不诚、不清、不淨，这是错误的。这个错误不是与生俱来的，不是自性本具的，是迷惑颠倒、妄想习气所造成。我们要学佛就要知道，把自己妄想习气薰成的妄心捨掉、永远离开，恢复到我们的真心，恢复到我们的自性。真心落实在生活上、落实在处事待人接物，就是看破、放下，自在、随缘。佛这个说法，儒、道，乃至于其他宗教的神圣，确实是异口同音，都是这个说法，我们一定要相信。

　　儒家教人，如果我们用一句话把它总结，实在就是《大学》裡头所说的：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」孔孟毕生教人不离这个原则。儒家讲的「大人」，就是宗教裡面讲的「圣人」，佛教裡面讲的「佛菩萨」，名词不一样，义理完全相同。大人之学，第一个是「明明德」。「明明德」就是明心见性，就是彻底明瞭诸法实相，跟佛家讲的没有两样。明德之后要落实，落实在「亲民」，亲民就是为人民作师作范，「学为人师，行为世范」，这是亲民。明明德，用佛家的话来说，是自度，亲民是度他，自度度他都要「止于...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六七集）　　2000/09/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-067》)


...安而后能虑，虑而后能得」，这是一个永远不变的过程。

　　反过来看看现代的社会。为什麽社会这麽动乱，人心不安？物质生活条件比过去优越太多倍了，为什麽生活得这麽痛苦？就是他不知止。换句话说，他没有一个正确的目标、方向，像一隻船航行在大海裡面，不知道方向，不晓得要到哪裡去，他当然就不安。今天社会状况确实是如此。怎样帮助自己、帮助众生，来消除这一个困惑、这个迷障？现代世界上也有一些真正有学问、有见识的志士仁人，他们喊出来了：「要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。」我们想想不错。

　　孔孟的学说教我们「明明德、亲民、止于至善」，大乘佛法教导我们「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘」这十八个字，末后总结到念佛，这大圆满，决定不落空。所以儒佛这一个指导，确确实实使我们在苦海裡面找到了方向、找到了目标，不再徬徨、不再迷惑了，这是佛家讲的离苦得乐。儒佛讲的大纲领，我们应当接受，依教奉行。这两家的典籍都非常丰富，那是细节、是细目，我们学到多少，就得多少受用。学得少，得小受用；学得多，得大受用；学得彻底，得究竟圆满的受用。儒佛如是，其他各家各派、各个不同的宗教，无一不如是，我们清楚、我们明白。

　　我们今天确确实实可以肯定，所有宗教都是现代人所讲的多元文化的社会教育。各教各派、各个宗教所讲的确实是一桩事情，是同一个方向、同一个目标，不过他们所说的有半、...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六七集）　　2000/09/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-067》)


...我们生在这个时代，这个时代福很薄，障缘太多，这个社会步步都是陷阱，处处都是地狱，稍不小心决定堕落，外面的诱惑力量太大了。内裡面烦恼习气重，外面诱惑的力量很大，你怎麽会不堕落？学佛也难保不堕落。我们今天小有成就，得力在哪裡？得力在天天读经，天天闻法，用这个来薰习。

　　薰习的力量能够跟烦恼习气平衡，还不能够保证往生。必须薰习的力量超过烦恼习气，也就是说，烦恼习气确实你能够把它伏住，叫「伏烦恼」。一切时、一切处烦恼习气不会现行，外面这些外缘，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，六根面对都能够不受影响，你就有把握往生。这个功夫必须要保持。真正想保持，换句话说，对于世缘一定要冷澹才保持得住，真正能做到看破、放下，对于这一生的修学、求生淨土，这才算是有成就。如果把持不住，还会受外面境界动摇，内心的烦恼还常常起现行，这个自己要警觉，对于求生淨土是毫无把握，对于将来堕三恶道这个成分很大，能从这个地方警觉，这才算是你已经觉悟了。

　　如果对于现前这些境界依旧是茫然，依旧随波逐流，这个自己要警觉：「我来生还是搞六道轮迴，还是会堕落，来生比这一生还要苦。」我们细细想想，我们来生能得人身吗？十善业道我能做到多少？过去我在讲席裡常常说，十善业道要能做到百分之八十，勉强能保住人身。你说：「我百分之六十做到了，还有百分之四十做不到。」完全靠不住。于是我们不能不认真，不能不努力，这裡面八种法，每一条法我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十八集）　　2000/09/04　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-068》)


...所做的事情，做一些恶事，社会大众看到：「不能学佛了，你看看学佛的人是这个样子。」我们造地狱罪，把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多，自己并不知道，「我没有造五逆罪」！不知道这就是五逆罪。

　　佛法的形象是什麽？最简单、最明显的教诲，「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」。我们今天不能修善，天天还造恶业，让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教，我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子，在一切场合当中都要小心谨慎，要给大众做一个好榜样，不能做坏样子。我们做了坏样子，怎麽能对得起释迦牟尼佛？我们皈依阿弥陀佛，如何能对得起阿弥陀佛？念念要与真诚、清淨、平等、正觉、慈悲相应，行行要与看破、放下、自在、随缘相应，这叫「拥护佛法」，这叫做「礼敬诸佛」。我们所表现的是不是这个样子？所以造作许许多多罪业，自己并不知道，将来堕落到阴曹地府，阎罗王跟你算帐，一笔一笔跟你说出，那个时候已经太迟，后悔莫及了。

　　第五条叫「破和合僧」，破坏僧团，特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法，你把这个道场破坏；众生有机缘听佛法，你去障碍他，不让他听法；这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱，极深极重。我们造这种罪业，那还得了吗？《地藏菩萨本愿经》讲得详细，业因果报都讲得细，我们常常读诵，要常常记住，一定要回头，要断恶修善，一定要懂得「孝养父母，奉事师长」。佛菩萨是我们的师长，展开经卷，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十六集）　　2000/9/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-076》)


...障重，所以他能够断八十八品见惑；因为所知障重，他智慧不开，佛说的大乘经教，他不能够理解，原因在此地。我们在《愣严》会上看到，非常明显，阿难尊者他所证的是小乘初果，他的智慧很高，佛说《愣严经》，说到第三卷他就出来讚佛了，他懂了。富楼那尊者是四果阿罗汉，富楼那尊者听不懂，所以起来向佛请教：「他初果，他怎麽懂得？我是四果罗汉，我怎麽没有懂？」佛才跟他说明，阿难是烦恼障重，所以只证得初果，所知障轻，所以大乘经法他能够明瞭，他能够接受。而富楼那尊者跟阿难恰恰相反，他是烦恼障轻，所以证得四果罗汉，三界八十一品思惑他也断了，但大乘经教他听不懂，所知障重。

　　在大乘教学裡面，古来的这些祖师大德常常教人看破、放下。我们能放下，放下烦恼障；看破，是破所知障。这两种功夫不间断的互相去用，看破帮助放下，放下帮助看破，一定要真干。而且在我们这个境界裡面，一定要先从放下下手，放下一切妄想分别执着。佛教我们，「一切众生本来成佛」，《华严》、《圆觉》佛是这麽说的；《无量寿经》说的「一切皆成佛」；大乘经上我们常常看到：「凡有佛性，皆当作佛。」我们要用什麽样的心态处事待人接物？一定要像善财童子那个修学态度。善财童子心目当中，凡夫只有我自己一个，我一个人是凡夫，除我一个人之外，都是诸佛如来；顺境、逆境，善人、恶人，全是诸佛如来化身来度我的。所以他在菩提道上一帆风顺，没有障碍。

　　我们今天修行，障碍有多少！障碍从哪裡来的？从我们不善心所变现出来的。大家念《十善业道经》就应该懂，前面讲的「一切法从心想生」，我们的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八０集）　　2000/09/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-080》)


...人接物是真实智慧，决定不是感情；还有情，这是业报身，随业流转。佛家法相宗的「转识成智」，「识」就是情识。所以说转八识成四智，四智菩提，这是乘愿再来人；没有能够把心心所转变成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福报再大，做到摩醯首罗天王，福享尽了，还要往下堕落；换句话说，决定逃不出轮迴。

　　所以我们冷静的观察，大梵天王、摩醯首罗天王比不上须陀洹；须陀洹虽然天上人间七次往来，决定脱离六道轮迴，诸天天王没有办法超越轮迴。我们修行在哪裡修？六根接触六尘境界裡面，如何把情识转变成菩提，四智菩提转阿赖耶为大圆镜。「大圆镜」是什麽意思？就是我们现在把佛陀的教诲总结成这十句：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛；心包太虚，量周沙界，这是大圆镜。真诚心包太虚、遍法界，清淨心包太虚、周法界，乃至于自在包太虚、周法界，随缘也是包太虚、周法界，这是大圆镜智。转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这个「智」的量都是包太虚、周法界。

　　我们在什麽地方转？就在日常生活当中，处事待人接物做一个大转变，决定不起自私自利；顺境决定不起贪爱，逆境决定不起瞋恚，我们就止于至善。与一切众生接触，起心动念无不是善，决定跟十善业相应，果报是称性的，所以『常富财宝，无能侵夺』。称性的财宝什麽人能够侵犯，什麽人能够夺取？人家要来要，都给他了，这裡去了，那裡就来了，永远不会断掉...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十二集）　　2000/09/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-082》)


...量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到，无量劫希有难逢，哪有那麽容易，你每一次生生世世都遇到。这些话说得有没有过分？我们冷静思惟、仔细观察就知道了。你不说今天全世界，你就讲今天新加坡，三百多万人口，几个人遇到？三百万人口裡面，遇到佛法的有多少？佛法裡面，纯正的佛法能够遇到又有多少？我们在此地也算弘法多年了，过去每年我到这裡来讲一个月，我估计大概也不过三千人而已。这三千人裡面，真正能够觉悟的又有几个？不可能有三百人，能有三十个人就不错了。所以逐渐淘汰到最后，没有几个人。我们对于古人讲的话这才肯定，丝毫不疑惑，然后想想自己，这是多麽幸运！

　　学佛成败的关键，我学佛头一天，承蒙章嘉大师教导我「看破、放下」，你的成败关键决定在这四个字；你不能看破、不能放下，这一生充其量在佛法裡结个缘。「结缘」，无量劫来我们过去结过不少次的缘，所以才讲善根深厚。世尊在《无量寿经》裡面告诉我们，阿闍王子那一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛。印度「亿」这个数字出入很大，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，我们就算最低的，算十万，一个亿是十万，「四百亿」这个数字也就相当可观了。过去生中曾经这麽多次接触到佛法所种的善根，这个善根在《弥陀经》上讲，是「少善根」，还不是多。由此可知，我们习气的严重，为什麽？我们在经上看到的，阿闍王子他们听世尊讲《无量寿经》，还没有发心求生淨土，这个心还没有发出来；只发一个心，「我们将来作佛，也要像阿弥陀佛一样」，没有发求生的心。如果...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...叫亿，千万也叫亿，我们就算最低的，算十万，一个亿是十万，「四百亿」这个数字也就相当可观了。过去生中曾经这麽多次接触到佛法所种的善根，这个善根在《弥陀经》上讲，是「少善根」，还不是多。由此可知，我们习气的严重，为什麽？我们在经上看到的，阿闍王子他们听世尊讲《无量寿经》，还没有发心求生淨土，这个心还没有发出来；只发一个心，「我们将来作佛，也要像阿弥陀佛一样」，没有发求生的心。如果发求生淨土的心，这才叫多善根。所以阿闍王子还是属于少善根、少福德；纵然是多因缘，他善根少、福德少，不能成就。

　　我们反省一下，我们是不是少善根、少福德？这个要好好去思量。果然善根福德少，有没有办法补救？有，你真正能看破、真正能放下、真正能求学，有个几年时间，可以把你的少善根变成多善根，那就是日夜要加强佛法的薰修。诸位在新加坡最明显的例子，居士林老林长陈光别，虽然从小学佛，护持佛法五、六十年，少善根，善根、福德都少，因缘不少，因缘是具足。最后晚年四年的时间，生病躺在病床上，每天听经听八个小时，一天不间断，把他的善根福德补足了，变成了多善根。病中真的万缘放下，一心念佛，所以他成功了，这给我们做了一个很好的典范。

　　我们不要等临终生病、躺在床上再听录像带，不必，现在就要干！他躺在病床上听了四年，就能预知时至。我们现在不生病，趁年轻的时候，万缘放下，也每天听上八个小时，我相信四年站着往生，不会生病的，这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...定，这个出不了三界，到第九次第定就超越了。可是定不能超越十法界，一定要开慧，智慧开了之后，就能够超越十法界。他的果报就讲得很清楚，『能断一切分别妄见』，妄见就是妄想，分别就是我们讲的分别执着；慧开了之后，就能够离一切妄想分别执着。

　　要怎样帮助我们开慧？我们在现前生活当中，对一切人事物尽可能的不要去分别，不要去执着，不要把这些事情放在心上，把这些事情放在心上就是妄想，不把它放在心上，妄想就没有了，心裡确确实实不去分别、不去执着，这个样子容易开悟。佛家常讲根性利、根性钝；根性利的就是不把这些放在心上，妄想分别执着很澹薄，这是根性利；分别执着很重，根性很钝，不容易开悟。所以祖师大德教我们「看破放下」，我们从这个地方培养我们大乘圆顿的根性。我们从这部经上看，佛教导我们十善是行门的基础，也就是戒行的基础，十善是属于戒，落实在布施，落实在持戒，落实在忍辱、精进、禅定、般若，这个慧是般若。如何落实，他得什麽样的利益。布施一条说得详细，后面都是举要言之，让我们举一反三，闻一知十。

　　到这个地方，将落实在六波罗蜜这一段，简单介绍过去了。看经典裡面，排列的方法，这是大乘，不是小乘。下面第二段讲慈悲喜捨四无量心。所以从这裡看，世尊是先教菩萨，然后再教人天大众，末后再劝小乘。你看他排列的形式，让我们在这裡有深深的体会，看到佛是怎样帮助众生，在一生当中快速圆成佛道。好，今天时间到了，我们就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十三集）　　2000/10/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-093》)


...五面，倒数第二行：

　　【捨庄严故，于顺违境，无爱恚心。】

　　我们看这一段，这是四无量心最后的一段。菩萨修行十善业道落实在捨心上，他得的殊胜功德利益是『于顺违境，无爱恚心』，我们念了这一句就应当要想到清淨、平等、正觉、慈悲。这些要领说起来容易，为什麽我们做不到？就是没有修捨心。如果真正能修慈、悲、喜、捨，我们的真心、我们的性德自然就现前。慈悲喜捨是性德，一切众生自性裡头本来具足，王阳明所讲的「良知良能」，不是从外面来的，但是六道凡夫从久远劫来就迷失了，我们要听清楚，是「迷失」，并不是真的失去，迷失而已，如果我们要真的觉悟了，性德立刻就恢复。捨是放下，为什麽放不下？放不下是因为没有看破。

　　我在初学佛的时候，章嘉大师就教我这两句话，「看破」、「放下」。这两句话从哪裡做起？实在讲，从「捨」做起。他教我从「布施」下手，布施就是捨。而这个地方，「捨」更有它精奥的义趣，就是于顺境、逆境，「违」是逆境，在顺境、逆境裡面修平等心、修清淨心。顺境没有贪爱，逆境没有瞋恚，要在这个地方用真实功夫，于是我们心地就得到平、淨，平等清淨，真心现前。这个事情说起来容易，做起来难，实实在在太难了。我们也知道这是对的、这是好的，可是烦恼习气就是放不下；换句话说，就是不能捨。不能捨，你功夫就没有办法进步，这是什麽样的功夫？跟诸位说，这是佛法入门的功夫。如果不能看破、不能放下，看破是智慧，放下叫功夫，不能放下，你就没有办法见道，不要说是修道，道在哪裡你根本见都没有看见，你还修什麽？所以这个境界要真的成就了，这是「见道位」。

　　但是四无量心是天人所修的，他们修十善业、四无量心，感得天上的福报，有没有见道？没有。为什麽没有见道？我执没有破，虽然对于顺逆境界能够不动心，很不错了，可是这是见道的前方便，我们一般讲的预备功夫。假如他的功夫提升一层，把自私自利捨掉了，如果能捨名闻利养、捨五欲六尘的享受，「我」的那个念头还在，就不能够见道。见思烦恼裡面头一条「身见」，破了身见，实在讲，身见破了，其他的四种见也同时都破了，身见是个根本。经典上常讲三界八十八品见惑，八十八品见惑关...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十七集）　　2000/10/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-097》)


净公上人讲看破放下集第二卷





...本《十善业道经》，第十六面第一行：

　　【念处庄严故，善能修习四念处观。】

　　这是三十七道品的第一段。道品总共有七科，也就是我们今天讲七个段落，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，分为这七个段落。这七个段落是完整的佛法，也可以说无论是大乘、小乘、显教、密教，总不出这七类，佛经的术语叫七科，科是科目，七个科目就包括尽了。每一科目裡面的内容，都是深广无际，所以我们不能把它看作小乘。天台大师用藏通别圆四教，来跟我们说明，每一科裡面都有藏通别圆；由此可知，它包括尽了。

　　第一科就是念处，我过去讲这些经文，跟古人说法稍稍有一点不一样，好懂。这个四念处，就是我们常讲的看破，看得破，四神足就是放得下，四正勤是断恶修善。诸位从这个观点上去体会，就不难懂得它的意思。看破放下贯穿全部的佛法。我们凡夫为什麽会有这些深重的烦恼习气？这些根本的原因，是不知道宇宙人生的真相。念处帮助我们明瞭，教我们怎麽样看宇宙人生。

　　佛在此地把它归纳为四个项目：第一个是「观身不淨」，第二个是「观受是苦」，第三「观心无常」，第四个是「观法无我」。这个观就是我们现在所讲的人生观、宇宙观，你对于人生、宇宙的看法，你是不是真正看到它的真相？凡夫最严重的，就是执着这个身，爱惜这个身，对这个身起了贪爱的执着，这个执着的根太深。要知道这个执着，就是六道轮迴的根，轮迴从哪裡来的？就从这来的。你要把这桩事情看清楚了，把身见放下，你就超越六道轮迴。六道轮迴绝对不是事实，它是个幻相，《金刚经》上...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一0三集）　　2000/11/1　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-103》)


...道理。由此可知，功行的浅深，确确实实改变了我们身心的组织结构，正是佛在本经前面所说：「一切法从心想生」，因此我们就体会到，佛为什麽教菩萨「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂」，道理我们明白了。我们要修成自己真正是金刚不坏身，在这个世间难，太难太难，往生极乐世界就容易了。

　　生到极乐世界，每一个人的色身都是「紫磨真金色身」，这是佛对我们的大慈大悲、大恩大德，不是佛跟我们说明，我们怎麽会知道？而且这个法门难信易修，成就无比的殊胜，十方一切诸佛如来普度众生，这是第一法门，所以一切诸佛没有不讚歎，没有不弘扬，我们要懂得道理。我们今天接受到这个法门，这一生能不能成就？就看你能不能看破放下，你要不能看破、不能放下，你这一生只可以说跟阿弥陀佛、西方世界结个善缘，这一生是去不了的。想在这一生决定往生，必须看破，必须放下。为什麽放不下？没看清楚，真正看清楚了，没有不肯放下的，为什麽？放下就自在了，放下真快乐，放下就入佛境界。我们还是坚固的执着，是凡夫境界。放下我执，就是放下六道轮迴。

　　这是第一条，教我们观身，这个身不是个清淨的东西，不必过分的去执着爱护，但是也不许可任意去糟蹋，你要糟蹋也是过失、也是错误，怎麽样？随缘，这就对了。必须借假修真，这个身是假相，我们要借这个假相去修真实的。对自己，往生淨土，利用这个身体认真努力念佛，除念佛之外统统放下，身心世界一切放下，这就对了。世出世间法都不要放在心上，为什麽？出世间法也不是真实的，佛在经上讲得很清楚，佛法因缘生，凡是因缘生法都是虚妄的，都不是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一0三集）　　2000/11/1　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-103》)


...切人为我想，这才和睦相处。我只知道为我想，不肯替别人想，总想自己佔一点便宜，让别人吃一点亏，世界会大乱，到最后怎麽样？最后毁灭自己，这是愚人。

　　真正有智慧的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己，帮助别人才是真正帮助自己，为什麽？虚空法界是一体。佛家尤其是大乘的教学，就是讲这个道理，就是讲这个事实真相。所以我们一定要用真诚的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲，慈悲就是爱，爱裡面有真诚清淨平等正觉，就称它作慈悲。用这个心处事待人接物，用这个心来生活，用这个心来工作，这是把这个心完全导向最正确的方向，有百利而无一害的方向，佛家称之为大菩提心。人能有这个心，自然能放下，自然能看破，看破是对于宇宙人生真相彻底明瞭通达，放下是绝对不为自私自利，全心全力为社会、为一切众生服务，无条件的服务，这种服务自在随缘。

　　所以我们四念处读到这一段，我们要深深去反省，妄心是无常的，刹那不住，念头生灭就像洪水一样，要知道如何去防范、如何去疏导。彻底解决的方法，那是高级的佛法。让我们捨弃妄心，常住真心，这是究竟彻底正本清源的方法，佛法裡头有。契入这个境界，大乘经裡面讲法身大士，契入这个境界才是真正究竟圆满。这一条我们就讲到此地，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第一０六集）　　2000/11/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-106

　　诸位同学，大家好！请掀开《...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０五集）　　2000/11/3　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-105》)


...以才真正得大自在，证得法身、般若、解脱，这三德裡面皆有「常乐我淨」，观身不淨，他淨得到了；观受是苦，他是乐，那个心是常住真心，诸法真的有我，真有主宰、真有自在。凡夫没有，跟诸位说，哪些凡夫？六道裡头没有，十法界裡头也没有，到一真法界裡头才有常乐我淨。诸佛菩萨示现在世间，给我们启示，帮助我们，引导我们放下六道、放下十法界，契入一真法界。一真法界，真在哪裡？法身是真的，般若是真的，解脱是真的。法身是体，般若是能证性体的智慧，解脱是受用。这是佛对一切众生无尽的慈悲。

　　我过去讲三十七道品，我将四念处做一个总结，就是老师教导我们的「看得破」，四念处是看得破，四如意足是「放得下」，你要不懂什麽叫看破、什麽叫放下，你就细细去研求这两科。世尊对于这两科的开导，在大小乘经论裡面，常常可以看到，所以古大德说，诸佛菩萨出现世间讲经说法，总不出三十七道品。我们学佛不能把三十七道品看作小乘，那你就看错了。天台家智者大师讲的藏、通、别、圆，藏教的三十七道品是小乘，圆教的三十七道品是大乘当中的大乘，所以才说「圆人说法，无法不圆」。

　　真正能到观法无我，心才真正得清淨，像诸佛菩萨一样，无量劫来积功累德，度化无量无边众生，心裡头一尘不染。《金刚经》上已经透消息给我们，度无量无边众生，实无众生而得度者，「实无众生」是心裡头不着相。为什麽不着相？观法无我，还要有居功的念头，你着相，你是凡夫，不但出不了...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０六集）　　2000/11/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-106》)


...

　　最后教我们对于自身有正确的观法之后，你再放眼世界，我们身外一切人、一切事、一切物，这是世界，佛用一个「法」字做总代名词。万法皆空、万法缘生，凡是缘生之法都没有自性，也就是说没有自体，「当体即空，了不可得」，无我；「我」就是一个自体，万法没有自体，所以佛在《金刚经》上讲：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这个「观」就是四念处观，四念处佛教初学。因为一切有为法皆是梦幻泡影，你怎麽个观法？佛具体教导我们，你观身、你观受、你观心、你观法，你在这四方面仔细去观察，都是梦幻泡影，都是了不可得。《金刚经》上明白的告诉我们：「三心不可得」，不可得就是无常。所以我们学佛的入门，首先讲看破，这叫看破，你没有这个功夫，你怎麽能入得了门？

　　我学佛接触佛法大概一个月，我就遇到章嘉大师，头一天跟他见面，他就教我看破、放下。看破具体是四念处观，放下就是道品裡面的四如意足、四神足。四神足是放下，四念处是看破，四正勤就是十善业道，断恶修善、积功累德，是佛法的基本法。离开基本法，无量无边法门，不论你怎麽样去勤修，最后都会落空，你没有基础，你修行没基础，所以基础比什麽都重要。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一０八集）　　2000/11/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-108

　　诸位同学，大家好！请掀开经本，《十善业道经》第十六面，经文第二行：

　　【正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法。】

　　这是「道品」裡面的「四正勤」。四正勤是精进波罗蜜，断恶修善。经上跟我们说的，这是一个纲领，它的范围也是深广无尽。第一句是断已生的恶法，第二句...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０七集）　　2000/11/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-107》)


...不善业所产生的结果。现在不仅仅是在东方，西方人对于生死轮迴现在非常热衷的在研究，我们看到许许多多的报导。最近从美国那边同修给我们寄来了七本书，每一本分量都很多，精装本差不多都有这麽厚，所以西方近代对于这些着述，相当可观。但是综合所有的报导，可以说肯定轮迴是确实存在的，人决定不是死了一切都完了。

　　我们在讲席过去常讲，人死了就不得了，麻烦大了。但是轮迴之所以然，我们看到许许多多的报导，都没有说清楚。实在对于这个事情讲得清楚、讲得透彻，是在佛经裡面。特别是在大乘经论之中，才是真正认识了宇宙人生的本来面目。佛虽然说得很多，我们学佛的同修也听得很多、也看得很多，但是对于眼前的境界依旧迷执而不能看破、不能放下。这是什麽原因？原因是对经论上所讲的这些道理、事实真相没有参透。知道有这麽回事情，但是不清楚，不明究理，所以才产生学佛矛盾的现象。念头总是转不过来，没有办法把轮迴心转成菩提心，或者像《愣严经》上所讲的「常住真心」。只要把轮迴的妄心转变成常住真心，这个人就超凡入圣了，这个人在佛法裡面讲，究竟解脱了，这是佛法的殊胜处。诸佛如来对一切众生的期望就在此地，希望每一个众生都觉悟，希望每一个众生超越轮迴。

　　而实在说，超越轮迴的人很多，阿罗汉超越了，辟支佛超越了，诸菩萨们也超越了。虽然超越，未必得到究竟圆满的果报。究竟圆满是什麽？证得清淨法身，那才叫究竟圆满；没有证得清淨法身不圆满，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０八集）　　2000/11/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-108》)


...通达，方法要清楚，依教奉行，我们这一生当中决定得殊胜的利益。好，谢谢大家。

佛说十善业道经　　（第一一０集）　　2000/12/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-110

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面第二行：

　　【正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。】

　　这一条前面已经跟诸位报告过了，最后这一句『成一切善法』，还是要讲一遍。三十七道品前面这三科，是我们修学的根本，无论学大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，都不能够违背这一个原则，这可以说是佛法教导的基础、根本法。第一个科目是「四念处」，我们在前面跟诸位介绍过了，「四念处」是教我们看破，「四正勤」是教我们断恶修善，「四神足」教我们放下。如果不在这上面奠定修行的根基，可以说，在佛法裡面就决定不能够入门的。我们要常常把这三科记在心上，认真努力将它落实在自己生活当中，这样才能得受用。

　　「正勤」有四法，这四法实在是善恶两对。已经生的恶法，我们要反省，常常反省，已经在造作的，要立刻把它断掉；还没有生的恶法，我们看到别人造恶，看到了，我现在还没有造，要记住，决定不能够生。这是恶法的两条正勤。善法，已经生的善法，要让它增长，继续不断努力去做；没有生的善法，要把它生起来。这是善的两条。『悉能断除一切不善法』，我们就知道，这是恶法的两条，断恶的两条有了效果，一切恶法、不善法统统...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一０集）　　2000/12/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-110》)


...2/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-111

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，经文第三行：

　　【神足庄严故，恆令身心轻安快乐。】

　　这一句是说我们将十善业落实在「四如意足」，四如意足也叫做「四神足」。我们从这两个名称仔细去观察，「神」、「如意」，它还有个名字，就是「放下」。中国古时候达官贵人，手上拿的是个「如意」，跟佛讲的这一科意思完全相同。怎样才能如意？「如意」的头是回过来的，「回首如意」，我们佛家讲「回头是岸」，回头就如意了。无论你在社会上有多麽高的地位，有多麽大的权势，有多麽多的财富，你要知道回头，回头就如意了。

　　佛法裡面讲「看破、放下」，「四念处」是看破，「四神足」是放下；足是满足，真正达到究竟圆满了。这裡面有四条，佛教我们学习的。第一个是「欲」，欲是欲望。我们人种种希求、种种仰慕，这是一切众生都有的，如果不能把这些放下，就没有办法脱离六道轮迴；放下之后，你就得大自在。这个道理很深、很广。放下我们的欲望。今天现在这个世界一般人的观念认为，这个世界不断在进步，是什麽力量推动？欲望；欲望在推动这个世界，使这个世界天天在进步。进步到最后怎麽样？世界毁灭，同归于尽。所以你想想，佛教给我们放下，教我们回头，有没有道理？人一生在拼命追求欲望，这个人可怜，一生得不到休息。他能得到的那些享受，那个享受实实在在冷静去思惟，得不偿失。你付出了多大的代价！你身心有...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一一集）　　2000/12/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-111》)


...，就是说离开了妄想分别执着。可是刹那之间他妄想分别执着又起来了，起来了，这个境界就没有了。这虽是很短暂，给我们证明佛讲的这个境界是真的，不是假的。这个境界是真实受用，人常住在这个境界裡面，头脑是清醒的，对于世间这一切众生、这一切现象它的变化，你就会看得很清楚，看得很明白，所谓是「当局者迷，旁观者清」，这种能力我们就叫它做「神通」。我们为什麽看不清楚？我们在迷。他为什麽能看得清楚？他在觉，他不迷。所以这些觉悟的人，帮助我们迷惑颠倒的人，教导我们一定要求觉悟，求觉悟才能真正解决问题，不依靠别人，靠自己。不需要常常求别人指点，自己比什麽都清楚，这个多好！

　　那要怎样？一定修「四念处」，四念处看破，纯粹是智慧；修「四正勤」，断恶修善；修「四如意足」，放下一切妄想分别执着。然后我们才真正能够得到欲自在、念自在、进自在、慧自在，这个大自在确确实实是可以证得的。什麽时候证得？完全在个人。精进！你真精进，你就早一天得到；你要是懈怠，你就晚一天得到。这个「晚一天」，这一天的时间很长，可能是来世，可能是后世，可能是无量劫之后。你要不精进就会堕落，一定要精进不懈。好，今天时间到了，我们讲完了这一段。

佛说十善业道经　　（第一一四集）　　2000/12/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-114

　　诸位同学，大家好！今天是我们这一个大世纪交替的日子，再过两天二十一世纪开始了，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一三集）　　2000/12/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-113》)


...境界动摇，你这个「信」才有根。「欲」是什麽？「欲」是在法裡头得到乐，我们常讲「法喜充满」。

　　我们自己想想，我们的「信」有没有根？「信」没有根，「精进」就没有了，怎麽可能会精进？必须信要有根了，他对佛法自然就会精进，所以「精进」也有根。五种根具足，菩提道上就会往前面精进，不会退转。诸位同学要晓得，到西方极乐世界，《无量寿经》跟我们讲的，还是从「五根、五力、七菩提分、八圣道」修，那是什麽？前面三科你具足了；你要晓得前面是「四念处、四正勤、四如意足」，有这个基础才有「根」。我们前面没有这个基础，没有这三科基础，你说有根，这根从哪来？前面三科是我们往生西方极乐世界必须具备的条件，「四念处」是看破，「四正勤」是断恶修善、积功累德，「四如意足」是放下，这样念佛才能往生，生到西方极乐世界，还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。

　　诸位要晓得，三十七道品不完全侷限于小乘，它是佛门裡面的共同科目，宗门、教下，显教、密教，它完全是通的。天台大师讲「三十七道品」，他老人家讲的就是依藏、通、别、圆。藏教的三十七道品是小乘，通教是大乘，别教三十七道品，圆教三十七道品；在华藏世界、极乐世界，是圆教的三十七道品。由此可知，它的境界不可限量。我们学佛如果不扎根怎麽行！根要怎麽扎？决定不要忘了「十善业道」。这三十七个科目裡头，每一个科目裡面都包括了圆满的十善业道；而且一个科目裡头，每一个科目都圆满...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一六集）　　2001/1/9　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-116》)


...一个科目都圆满包括其他的三十六个科目。少一个科目，你的修行就不圆满，就有欠缺，这是大经上常讲的「一即是多，多即是一」，要明白这个道理，我们的修学才有下手之处。

　　你能有这样的信解，有这样的认知，你自然会奋发努力精进，不需要人督促。为什麽？有大利益，有大受用。总得要晓得这个道理。「精进」，你比平常人加倍的精进，为什麽？心心希求着大圆满、大自在、大解脱，人自然精进。这个世间名闻利养、五欲六尘，自自然然会捨得乾乾淨淨。为什麽？深深的通达明瞭，这些东西是我们的障碍，障碍了菩提大道，障碍了我们明心见性，障碍了大开圆解，你只要有丝毫的执着，那就是麻烦。

　　「精进」做些什麽？还是前面所说的，看破、放下、断恶修善，要在这些地方真正下功夫。「四念处观」，那是智慧，确确实实明瞭无常苦空，「观身不淨，观受是苦，观心无常，观法无我」。无常苦空，这是世间；不但六道如此，十法界也不例外。因此，对于六道十法界没有一丝毫贪恋，在这裡面，就像诸佛菩萨示现的一样，随缘度日。顺境很好，逆境也好；顺境放下贪爱，逆境放下瞋恚。他能放得下，为什麽能放得下？事实真相明白了，他看破了，所以他能放得下。

　　在日常生活当中断恶修善。这个地方我们一定要清楚，凡是利益自己的都是恶。为什麽？增长我执。换句话说，增长贪瞋痴慢，这决定是恶，凡是利益众生的是善，这是善恶的标准。修道人绝不求自利，念念利益众生。我们修行为众生，怎麽修行为众生？为众生做个修行的榜样。我们成佛道为众生，何以成佛道为众生？成佛道之后能广度一切众生。所以我们修行证果不是为自己，修行证果为自己，出不了六道轮迴。什麽原因？六道轮迴是「我」这个念头变现出来的，《金刚经》上讲的「我见」。「我见」不破，怎麽能超越轮迴？我们无始劫来，这个「我见、我相」严重的执着，想放下都放不下，起心动念还是有个「我」，这个事情麻烦了...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一六集）　　2001/1/9　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-116》)


...道场自自然然成就，永远保持清淨心、平等心，这就是道。好，今天我就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118

　　诸位同学，大家好！上一次讲到五根裡面的「进根」，今天我们再看看下面「念根」。古德说，「于正助道，忆念不忘」，这个话说得没错。要怎样才能够忆念不忘，我们的念才有根。所以在这个地方总必须要记住，如果没有前面三科，信、进、念、定、慧都没有根。由此可知，前面三科的重要，四念处、四正勤、四如意足；没有前面三科，后面四科决定没有。我们今天信、进、念、定、慧都没有根，原因是我们没有认真去修念处、正勤、神足。「念处」是看破，「神足」是放下；如果不能看破、不能放下，哪来的根？而看破、放下能生根，关键在「正勤」，也就是在断恶修善。真正发心断恶修善，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 15:28
我们信、进、念、定、慧才有根。

　　念根，「于正助道，忆念不忘」。这两句话说的是个原则，无论修学哪个法门，一定有正修、有助修。淨宗法门正修，就如同《弥陀经》上所说的「执持名号」，大势至菩萨讲的「淨念相继」，这是我们的正修，二六时中决定不忘记名号，名号功德不可思议；而助修，则是断恶修善，积功累德。正助双修！古来祖师大德也有一种说法，正修是执持名号，助修还是执持名号，这个说法也没有错。但是我们初学的人，很容易把它解错了，什麽原因？果然是一句佛号念到底，心裡头一个杂念都没有，这是正助都圆满了；如果到不了这个功夫，正助的界限还是很...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118》)


...得，能够提升自己境界，亦可助入佳境。第十，末后这一条：

　　【参考资料　广集诸疏及有关经论，精读其要，採长补短。】

　　这是在学习一个阶段之后，把自己往上提升，就不能不常常去阅读这些参考资料。参考资料是补助自己主修的这一门经论，所以宾、主要分清楚。

　　【忌以情见，当以智择，则必能助妙悟也。】

　　关键在这两句。决定要有智慧，不能够感情用事。我偏爱哪一个法门，偏爱某一个善知识，这是『情见』。要以智慧，智慧裡面没有分别、没有执着，一律平等，就是清淨心、平等心，这是智慧。智慧才会有正确的选择，正确的选择帮助你开悟。则必能助妙悟也。下面一段：

　　【丁、理明则迷破，是谓看破，看破贵放下。】

　　放下错误的知见，放下错误的言行，是教你放下这个。

　　【此为真实功夫。必能放下，而后得自在随缘，自行化他，作弥陀使者，誓志宣化，普令群萌，同归淨域，此研经之果用也。】

　　十方三世一切诸佛如来，都是『弥陀使者』，诸位仔细在经典裡面去看，你会发现。等于西方极乐世界是个佛教大学，阿弥陀佛是校长，十方诸佛都在各个地方替阿弥陀佛招生。有能够信受的，直接就送去，保送到学校去了，这就是修淨宗法门。不相信这个法门的，佛教其他法门，拐个弯把你先送到华藏世界，然后从华藏世界，普贤、文殊菩萨再引导你到极乐世界，拐个弯去。所以我们知道，所有一切诸佛菩萨统统是弥陀使者，不可思议！这是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二三集）　　2001/1/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-123》)


...三参。善财童子第一位善知识德云比丘；《八十华严》的德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，「吉祥」跟「德」是一个意思，翻译人用的名词不一样，是一个人，「吉祥」就是「德」，德云就是吉祥云；他跟我们在经上讲了二十一种念佛法门。「二十一」，密宗表法是圆满的意思。所以说，没有一个法门不是念佛法门。

　　而念阿弥陀佛求生西方淨土，只是在一切念佛法门裡面一个特别的念佛法门，这是世尊为我们选择的，帮助我们在这一生当中圆满成就。这个道理很深，但是并不难懂。我们经典读得很多，印象也相当深刻，佛常讲：「一切法从心想生。」我们为什麽不想佛？为什麽不念佛？为什麽还有其他的妄想分别执着？我们错就错在这裡。佛教导我们要看破。所谓「看破」，就是对于宇宙人生的真相通达明瞭，这叫看破。看破之后，你才能放下。放下什麽？放下一切妄想分别执着。我们的心恢复到真心，宗门讲的「明心见性」的境界现前了，见性就是佛。由此可知，我们最大的麻烦、最大的障碍、最大的敌人不是外头，是自己的妄想分别执着。外面没有可怕的，这个东西才真正可怕，我们的正念不能现前，都是被这些东西扰乱、妨害。

　　什麽人这一生当中肯定成就，有不可思议的成就？我们从古人经验当中体会得，二六时中除了一句「阿弥陀佛」，决定没有一个杂念，这个人成功了。对我们现前这个境界来说，除「阿弥陀佛」这一念，其馀的全是妄念！所以祖师的念佛堂只有一句佛号，念佛堂裡头不讲经，绝没有掺杂，真正是「一门深入、长时薰修」，他成功了。这个道场是世间第...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二六集）　　2001/2/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-126》)


净公上人讲看破放下集第三卷





...什麽做不到一心称念？念佛堂裡面不但是清众，连裡面的执事，甚至于堂主，都还夹杂妄想分别执着，这个念佛堂不能成功，原因在此地。所以念佛堂不是普通人能够进去的，普通人进去是结缘，方便结缘，不是真正用功。真正用功，宗门裡面的道场叫「选佛场」，淨宗的念佛堂是「成佛堂」，到那儿就成佛了。你仔细看看，那些进去的人像不像佛？从这些地方，我们才体会得这种道场的殊胜，道场的庄严，道场的本质。

　　既然不具足这个条件，还有妄想分别执着，怎麽办？不能不求教了。世尊当年在世，为什麽四十九年讲经说法，为什麽不开个念佛堂让大家成就，多省事！开个禅堂让大家参究。世尊当年在世没有禅堂，也没有念佛堂，只有讲堂。讲堂是帮助你看破，看破之后你自然就放下了，你自己就会用功，都用不着教了，所以这是着重在教学。我们的烦恼习气无量劫带来的，我们很想断断不了，这就说明相当不容易断，这样才在教下下功夫。教下下功夫也要懂得方法，不懂方法你这一生功夫也就白费，你不能契入。

　　前几天我在澳洲，香港同修打电话告诉我，说香港有一位律师，年轻的律师，在香港讲《无量寿经》已经讲一年了。这个事情我都不知道。听众都是律师，都是高级的知识分子，他讲得很成功。他们约好，我这一次到香港去，他们来跟我见面。我听说，他们将我过去讲《无量寿经》的讲记印出来，一共有精装四册，他从头到尾念过六遍。他的讲演完全依照讲义来讲解，再加上他自己修学的心得，非常受欢迎。同...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二六集）　　2001/2/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-126》)


...，大家好！今天我们继续来谈谈五根、五力裡面的信根、信力。这个问题为什麽要用这麽多时间来探讨？实在说，它对我们本身的关係太大了。世出世间法成败的关键都是在信心，所以信心不能够建立，可以说是一事无成。我们修的是淨土法门，淨宗的三资粮，第一个就是「信」。一直到往生极乐世界之后，还要从五根五力修起，你就知道这个课题是多麽的重要！罗什大师译的《弥陀经》，跟我们说明在西方极乐世界还是要修「五根、五力、七菩提分、八圣道分」。由此可知，前面三科一定是在我们这一生当中完成。这很显然的说明，没有前面三科的基础，往生是不可靠的。

　　人真正念佛往生，决定具足「四念处、四正勤、四如意足」，我们前面讲过。四念处是看破，四如意足是放下，四正勤是断恶修善。我们不在这上面下真功夫，念佛不能往生。大家千万不要把「带业往生」看得太容易了。祖师大德说这是「易行道」，易行道是跟其他法门比较，容易，它是最容易。你要过分把它看容易了，可能你这一生就耽误了，一定要老老实实的去学习。蕅益大师在《弥陀要解》裡头讲得好！印光大师的讚歎是正确的，丝毫不过分。第一个要相信自己，相信自己什麽？相信自己有佛性，相信自己能作佛，这是头一个条件。自己不相信自己能作佛，你决定成不了佛。

　　《三字经》是一本很重要的书！中国从前三、四岁的小孩就开始念了。头一句话：「人之初，性本善。」这个「性本善」是什麽意思？相信自己能作佛，佛是性本善。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三一集）　　2001/2/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-131》)


...还算是长的，有些结婚两三个月就闹起来了。这些事情我们仔细观察，人就会觉悟，知道这个东西是业缘，怨憎会，是苦决定不是乐。佛说阿罗汉证得的是小果，那是小乐，脱离六道轮迴到四圣法界，称他作小果，天台大师称他作「相似即」，是相似之乐，不是真乐，真乐一定要超越十法界。所以，佛讚歎苦行就有道理了。苦行，实在讲，让我们对于三途六道没有留恋。如果我们遇到的缘殊胜，念佛求生淨土，这一生才可能有成就。如果你心心念念不捨弃六道裡面五欲之乐，你就不可能往生，这一生大好机缘必定错过。

　　所以，我们在日常生活当中，要学「止观」这个能力，贪图一切受用的念头要止住，世出世间一切法要看清楚。我初学佛的时候，章嘉大师教我看破、放下；看破是观，放下是止。我向他请教入佛门最善巧的方法，他告诉我这两句话，「看得破，放得下」，还是止观。因为我初学佛，他要讲「止观」我听不懂，他换一个话说，「看破、放下」，我能听得懂。看破是要仔细观察事实真相，事实真相最重要的是看因果，因果就摆在面前，你能看出来，什麽样的因结什麽样的果报，从果报看到它的因行，从因行你能看出果报，你就清楚了。统统看清楚、看明白了，你当然放下，哪有放不下的道理？放不下还是没有看清楚，这个道理要懂。这两条意思非常非常的广，贯穿全部的佛法，它是佛法修行的总纲领。我们下面的时间还来谈这个问题，现在时间到了。

佛说十善业道经　　（第一四九集）　　2001/3/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-149

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十七面，从第一行看起：

　　【止庄严故，悉能涤除一切结使。】

　　【观庄严故，能...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四八集）　　2001/3/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-148》)


...，入小乘之门就是须陀洹初果。你要是不能放下，你就永远入不了境界，永远作凡夫。学佛学了一辈子，天台大师讲「名字位中人」，名字位中是有名无实。名字位中人。你还是轮迴心，你还是造轮迴业；在六道裡面，善因感三善道果报，恶因感三恶道果报，你出不了六道轮迴。出不了六道轮迴，你毫无成就。出六道轮迴到四圣法界，才算是小果。诸位要晓得，声闻、缘觉、菩萨、十法界裡面的佛都是小果；小果有四种、有四等，统统是小果。离苦得乐，离三界之苦、得四圣法界之乐，这个乐不究竟。必须还要向上提升，从相似位提升到分证位，才算是真正成就了，证得大果。到如来果位，那叫究竟圆满的果位。要不断向上提升，上是不断放下，放下就往上升。没有别的，看破帮助放下，放下帮助看破。所以在我们现前是先伏烦恼，再断烦恼。妄念不能不伏，要懂这个道理。

佛说十善业道经　　（第一五一集）　　2001/3/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-151

　　诸位同学，大家好！「止观」的意思深广无际，经典上说，「法性寂然是止，法性常照是观」，大乘经裡头我们常常看到「寂照」，「寂而常照，照而常寂」，由此可知，止跟观是一桩事情。「照而常寂」，观即是止；「寂而常照」，止就是观。由此可知，止观是修行功夫裡面的一体两面。过去僧肇大师说过：「繫心于缘谓之止，分别深达谓之观。」在十善业道上来说，缘就是十善业，我们念念不离十善业，这是止，儒家所谓「止于至善」。

　　孔孟的大道...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五０集）　　2001/3/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-150》)


...情，偶尔为之。钱从哪裡来？印经的款项拨出来，我们在《上海护国息灾法会法语》那个小册子裡面看到的。这些作法都是教导后学，无论做什麽事情要专，专一才有成就。

　　我们有今天，是得力于老法师的馀荫。我们跟老法师一脉相传，李炳南老居士传他的法，在台中三十多年，依教奉行。他在台中建立莲社、建立慈光图书馆，也做了不少事业，完全遵照大师的教诲。我是李老师的传人，我跟你们讲过，我在他会下十年，真正得力两句话，「一门深入，至诚感通」；两句话一生受用不尽，让我一生生活在感恩的世界裡。这个多幸福、多圆满！所以我们是受印祖的馀荫。我们要把老法师的德教传给后人，希望代代都有传人。所以我们懂得止，我们也懂得观；观是看破，止是放下。尤其我们生在这个乱世，一定要像祖师那样高度的警觉，常常想到死到临头，我们随时随地都会死。你想想看，死了以后，这个世间哪一样东西能带去？凡是带不去的，充其量有一个妥善的安排，传到下一代，代代往下传。不能有丝毫贪心，有一丝毫贪心你就错了，这个道理一定要懂。

　　我举例子，你们大家能看到。我们在澳洲建这个道场，我原本都谈好了，请葛来姆作会长，黄居士作祕书，柴居士作财务，用他们名义去登记；我在那个道场，也是清众一个。可是没有想到它起了个变化。澳洲的法律规定，登记的人居住距离道场不能够超过七十五公里，而且资格限定要澳洲的公民、要澳洲永久居留身分才可以。我们家裡没有这个身分，我才拿到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五二集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-152》)


...悟；就是帮助那个被度的众生，帮助他破迷开悟。所以度化众生不是一个容易事情，你要没有真实的智慧、没有真实的本事，你做不到。真实的本事，我们世间人称为「神通」，你有能力观机，真正了解众生的根性。就像大夫给病人看病一样，你一观察、一接触，就知道他病源在哪裡；然后你处方、用药，那是方便法；用得非常恰当，药到病除，他病就好了，那就是成就圆满。

　　智慧跟德行是我们平常的修养。再告诉诸位，智慧、德行是我们自性裡头本具的，不是从外面来的。但是，我们迷失了自性，我们的智慧德能不起作用、不能现前，因为它有障碍，这个障碍在佛法裡叫「业障」。换句话说，必须把业障消除。所以，头一个我们要认识自己的业障，这是真正看破了；然后消除自己的业障，这就是放下。前面讲「止观」，首先你要能观察清楚，然后你自自然然止恶行善，不需要别人教你，你自己就会了。所以「方便」对我们学经教的同学来说，就是「观机」，就是「随缘」，能够做得恰到好处，做得很圆满，令一切众生觉悟；觉悟之后，他才能生欢喜心。

　　我们是凡夫，没有佛那麽高的智慧，没有佛那麽圆满的善巧方便，所以我们在修学过程当中，总是要做测试，这个方法不行，咱们再换个方法。这是凡夫位，我们开始学习。可是有个基础必须要遵循的，真诚，人要做个老实人，人要做义人，我们中国古人讲「性情中人」，就是人一定要讲道义，一定要遵循道义，随顺道义，我们才能逐渐迈向圣人的德行；走这条路...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五三集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-153》)


...掉，不时它又起现行，起现行就产生障碍。最怕的是什麽？临命终最后一念，这个东西又起现行了，完了，你来生又搞三途六道去了。我们念念想往生，被最后这个妄念破坏掉了，这是很有可能，大有可能，我们不能不警觉。千万不要再打妄想，「现在我还年轻，到我老的时候，我再来真干」，恐怕到不了老，你的寿命就终了，你就来不及了。所以这桩事情，以前不知道，那就没有话说了，无可奈何了，知道这一天，就要认真干起！在日常生活当中学佛菩萨，事上可以跟众生和光同尘，心地上决定不染着。什麽叫功夫？这就叫功夫，心地决定清淨，智慧明瞭。

　　何以能不染着？相是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，外面境界是假的，我这个根身也是假的，这叫「看破」。唯有真正看破，你才会肯放下，甘心情愿的放下，欢欢喜喜放下，再也不染着了，那就是一般宗教裡面讲「你得救了」，佛法裡面讲「你得度了」，这是真修行，这是真做功夫。我们每天诵经、拜佛，做这些仪式，说老实话，这些东西都是表演作戏接引众生的，这不是对自己的；自己修行，那真是心地功夫，不在形式。形式做得好看，是接引那些还没有回头、还不知道佛法的这些人，我们表演这个形式让他来，接引众生，让他走进佛门。走进来之后，要把真的东西传授给他，不能一味去搞表面。

　　现在，居士林这个道场有建筑工程，我们的讲堂、念佛堂都搬迁出来了。现在这个临时讲堂，我觉得很不错，四面没有牆，好！在这裡面讲经，这麽多听众，外面来来去去走的人，看...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五八集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-158》)


...道理。再给你说，连一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土还是这个现象。真相是什么？真相决定没有物质，也没有精神，我们净土宗叫常寂光土，常寂光才是真相，那才叫真正的一真法界。实报庄严土是怎么回事情？实报庄严土里面居住的人，确实于一切法不起心、不动念。为什么？起心动念你出不了十法界，不起心、不动念就是妄想断掉，无明断了，你才能超越十法界，生到这个地方。这个地方还有无明的习气没断，无明断了，习气没断，所以它有这个现象出来，这就是实报庄严土。那个境界里面的人确实没有起心动念，这是我们学《华严》学了这么多年，才把事实真相搞清楚、搞明白。

　　所以修行什么最重要？放下最重要。放下，你智慧现前，智慧现前你才能看破。所以章嘉大师教给我，从初发心到如来地，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。很难得，我一学佛，头一天他老人家就把这个秘诀传授给我。那个时候，我们是博地凡夫，虽然得到真传，我们自己不会用，差不多搞了三十年，才逐渐的省悟过来。现在我们能不能达到这个境界？行，答案是肯定的，如果再给我三、五年的时间，就很有可能契入境界。为什么？从经教里面我们了解事实真相，这一点很可贵。世尊出现在世间，为众生讲经说法四十九年，我们体会到这一层，不辜负世尊，可是我们没有达到圆满。怎样达到圆满？我们要契入境界，也就是说我们六根接触六尘境界做到不起心、不动念，这真正对得起世尊。世尊为我而出现在世间，这就跟世尊真正有缘，佛度有缘人。你没有契入这个境界，不算。这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一集）　　2008/11/14　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-01》)


...金刚经》上讲的，我们在《金刚经》上得到证明，不讲很高，小乘须陀洹，须陀洹已经破了四相，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。如果还有四相，释迦牟尼佛就不称他为须陀洹。所以我们知道须陀洹破了四相，证小乘初果。在《华严经》里面也是这样的，破了四相才能够入华严小学一年级。所以头一个不能够执着身，不可以执着身是我，身是假的。什么是我？有人说灵魂是我，还是错了，但是比一般人高了。说灵魂是我的话，他还是出不了六道，他能够生天道，他比一般人高。什么是我？灵性是我，灵魂不是我。如果你承认灵性是我，你才能出离六道轮回，你到哪里去？到声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界去，这个要搞清楚、搞明白。你这个搞清楚，你对生死看破了，生死是什么？是身体，我这衣服旧了，我就脱掉换一件新的；身体坏掉了，我换个新的身体，跟换一件衣服是一样的。所以对于生死就看破了，看破放下。

　　第二个要放下“边见”，边见是什么？对立。我这些年来，有缘分参加联合国的和平会议，世界和平会议，我参加了十几次，讨论的主题是“化解冲突，促进社会安定、世界和平”。要怎样才能够实现？我说必须从内心深处，先化解我们对一切人的对立、对一切事的对立、对一切物的对立，对立就是佛家讲的边见。我不跟别人对立，别人跟我对立不起来，对立是要双方的，一方面不对立，那一方面也就对立不成功了。我们用这个道理，帮助联合国这些志士仁人从事于化解对立、促进世界和平的工作。所以，边见不能有。边见没有了，身心和谐，你的身体健康长寿，为什么？身体里头矛盾没有了。

　　然后再要把“成见”断掉，成见是什么？你的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一集）　　2008/11/14　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-01》)


...》有缘。缘从哪里结的？缘是前生结的，宿世结的。也就是我们刚才所说的，我们对这个世间有留恋没能放下，所以在六道里头轮回。轮回到今天很幸运，这一次又得人身又遇到，就这么回事情。这一生如果还放不下，那好！再等下一次的机会，无量劫中总有几次机会，这就慢慢来了。但是这很苦，要知道这个世间很苦！所以真正觉悟到人生苦，你才会真放下，希望这一生当中能成功，决定成功。天天读经能不能开悟？天天念佛能不能开悟？天天持咒能不能开悟？都能。《金刚经》上佛告诉我们，“诸法平等，无有高下”，佛讲的诸法就是方法，断烦恼的方法、学法门的方法、成佛道的方法，就八万四千法门，无量法门，它都是平等的，没有高下；换句话说，都是帮助我们看破放下的。你总要记住这个总的原则，你修学就不成问题。所以心通则法通，这句我们就学到此地。

　　‘引虚空而示遍’，“引”是引用，引用虚空来暗示我们，“虚空”是遍法界的，比喻什么？比喻通。我们心像虚空一样，法也像虚空一样，因为心不是真的，法也不是真的，所以决定不能执着。不但不能执着，也不能够分别，到终极就不能起心动念，起心动念你就落到四句百非里头去。

　　‘既觉既悟，何滞何通’，真的觉了，真的悟了，“滞”就是障碍，“通”就是通达，都没有了，只要觉悟全都没有了。所以底下讲的百非四句，‘百非息其攀缘，四句绝其增减’，什么叫四句、百非？在此地跟诸位略略介绍，因为这是佛门里面的术语，名词术语...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二集）　　2008/11/15　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-02》)


...现在变得这么小，什么都不能包容，这叫自找苦吃。所以你懂得他这六条，前面三条完全是给我们讲诸法实相，就是宇宙人生的真相，它就是这样的。从这个真相上你能体会是一体，整个宇宙是一体，一切众生跟我是一体，有情众生跟我是一体，无情众生跟我还是一体。

　　从一体里面露出来的叫亲爱，儒家所讲的仁义，这是性德，是自然而然具有的，不是外面学来的，学不到的。只要你把执着分别妄想放下，不能完全放下，放下少分，性德就透少分，放下一分就透一分，放下两分就透两分，这叫修行功夫。每天念再多的经，拜再多的佛，磕多少头，如果你的心量没有拓开，没用，那等于零，这个道理不能不懂。真正修行，没有别的，章嘉大师早年教导我，学佛，看破放下而已。真的这个看破要靠佛经，如果我们不读佛经，哪里晓得这些事实真相？读了之后，要知道，这是佛菩萨的境界，不是我的境界，为什么？我没有放下。所以老师告诉我，看得破在前，放得下在后。你听到佛在经上说的这些事实真相，明白了，就应该放下，为什么？放下我才能证得。如果不放下，这是佛的境界、菩萨境界，这不是我的境界，我虽然知道，我得不到受用，一放下我就得受用，智慧就生了。没有放下，这是知识，放下之后，那是智慧。释迦牟尼佛当年在世给我们做的示范，十九岁出去求学，三十岁成道。没成道之前是知识，怎么成道的？放下就成道。成道之后是智慧，这个智慧在佛经上讲的，后得智。什么叫后得智？无所不知。但是后得前面有根本，根本智是什么？根本智是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三集）　　2008/11/16　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-03》)


...个大门之后，就感觉得不一样。纵然老师一句话不说，我在那里也享受到这个磁场，那种安宁、欢喜，会感觉到。所以心量不可以不拓开，拓开心量就跟性德相应，就能够融合，这一融合之后，自然四种性德就透出来。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接着看贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》六门列名，第四门看起：

　　【四。行四德。一者随缘妙用无方德。二者威仪住持有则德。三者柔和质直摄生德。四者普代众生受苦德。】

　　这是说明修华严法门六门里面第四门，前面三门是看破，后面三门是放下，所以总的原则不外乎看得破，放得下。为什么你能够放下？正是因为你看破了，你才肯真的放下，所以看破在前，放下在后。初学佛的人，实在讲我们现在真的是属于初学，初学从哪里学起？初学是先放下、后看破。你放不下，你就看不破，放下一分你就看破一分，放下十分你就看破十分，真的搞清楚了，那个放下叫彻底放下。所以华严不是普通的法，在中国佛教里面称它作一乘法，也称它作一佛乘。佛经上有大乘、小乘，有三乘：菩萨、声闻、缘觉。这是一乘法，像《法华经》上所说的“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。这就说明，诸佛菩萨应化在世间，教我们什么？教我们一生证得究竟圆满的佛果，这才是真的。帮助你这一生证得阿罗汉、证得辟支佛、证得菩萨，这不是诸佛的本意，那是什么？那是我们的根性太劣，烦恼习气太重，没有办法在这一生当中证得佛果。这就慢慢的提升，一步一步的往上走。

　　《华严》既是一乘，我们就知道它不是渐教，也不是顿教，它是圆教。天台大师讲藏通别圆，它是圆教，贤首大师讲小始终...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...》上所说的“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。这就说明，诸佛菩萨应化在世间，教我们什么？教我们一生证得究竟圆满的佛果，这才是真的。帮助你这一生证得阿罗汉、证得辟支佛、证得菩萨，这不是诸佛的本意，那是什么？那是我们的根性太劣，烦恼习气太重，没有办法在这一生当中证得佛果。这就慢慢的提升，一步一步的往上走。

　　《华严》既是一乘，我们就知道它不是渐教，也不是顿教，它是圆教。天台大师讲藏通别圆，它是圆教，贤首大师讲小始终顿圆，所以《华严》是圆教。大师在这篇文章里面，第一句话就给我们讲满教难思，说满教、说圆宗，这把《华严》在世尊四十九年所说的一切法的地位就说出来了，它是究竟圆满的佛教，所以它的看破就不是一个简单的。我们昨天学习的显一体、起二用、示三遍，这是看破。看破什么？看破宇宙、看破人生，在顿教里面，禅宗，这就是大彻大悟、明心见性，见性就成佛了。成佛还得要放下吗？要，还有要放下的，要放下无始劫来的妄想习气，这是没有任何方法的，完全随顺自然。到这个境界，肯定与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用，就像《普门品》里面观世音菩萨所说的，千处祈求千处应。那个“千”不是数字，是遍法界虚空界，哪个地方众生跟他有缘，现在在苦难当中，或者是有心求佛菩萨帮助，或者是无意，无意也有求，叫冥求，这是过去生中跟佛菩萨有殊胜的缘分，现在堕落在苦难当中，虽然没有求，跟有缘的佛菩萨他自自然然起感应。

　　众生有感，佛就有应，佛怎么应法？‘行四德’第一条就讲了，‘随缘妙用无方德’，缘是众生的，就是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...没有了；清醒是比喻觉悟，迷惑是比喻分别、执着。我们堕落在这个深渊之中，生生世世出不去，纵然念佛也不能往生，这是我们讲真话，不能够欺骗大家。为什么？你念了一辈子阿弥陀佛，最后不能往生，你会怪责，这个法师骗我，说念佛可以往生，我念一辈子为什么不能往生？念佛是一种方法，往生极乐世界的一个方法，这里面有条件的。念到什么样的功夫才能往生？经典里面告诉我们，最低限度你要念到功夫成片，那真的就往生。

　　什么叫功夫成片？给诸位说，功夫成片就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”。一心不乱分上中下三品，上品叫理一心不乱，华严境界，这样的功夫生到西方极乐世界是生实报庄严土，这功夫高。他确实对于六门里面前三门，他真看破，真的明白，所以他能够放下身心世界。怎么放下？对于身、心（心就是念头）、宇宙，不起心、不动念了，这是上上品的一心不乱。中品的，起心动念有，这个放下非常难，但是分别执着放下了，生西方极乐世界方便有余土。最低的程度，妄想分别执着没放下，但是很淡薄、很轻，不严重，这句佛号确实能够把它控制住，控制住就是不起现行，现行就是作用，能够到不起作用。譬如对五欲六尘不起贪心，贪并没有断，但是这个佛号管用了，能念这一句阿弥陀佛让贪心不起，遇到逆境瞋恚不起，愚痴不起、傲慢不起，这个烦恼都有，没有断根，它不起作用，这样的人生凡圣同居土。

　　我们自己要时时刻刻检点，遇到顺境很欢喜，遇到不顺的境界就觉得讨厌、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


净公上人讲看破放下集第四卷





...就是《金刚经》上所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，你们念《金刚经》，《金刚经》上讲得很清楚，须陀洹就把四相放下。如果四相没有放下，释迦牟尼佛绝对不说他是证须陀洹果，说他证须陀洹果，就是他这个放下，他无我了，身见破了。

　　第二条，“边见”破了，边见是什么？对立。边是二边，我跟人，这就对立，众生跟佛，对立了。现在科学家讲什么？相对，相对是边见，相对没有了。所以一定要知道，不能管别人事情，要管自己，我自己不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立。我们跟佛对不对立？不对立，跟菩萨也不对立，跟天人也不对立，跟鬼神也不对立，跟妖魔鬼怪也不对立，为什么？一体！都是唯心所现、唯识所变，这叫看破。所以，真看破了才没有对立，没有对立，身心和谐。第三、第四叫“见取见、戒取见”，这两种合起来我们讲成见。成见是什么？是自己的意思，强烈的执着，我是对的，你们是错的。这两个是有因果关系，戒取见是因上的执着，见取见是果上的执着，都是错误的。为什么？你执着是以为它真有，你不知道凡所有相皆是虚妄。知道一切法是假的，不是真的，你就会放下。所以这个标准还是挺高的，不容易。昨天刘富台在此地听讲，这是个学科学的，讲完之后他告诉我，现在科学家也发现了，宇宙现象不是真的，是一种相似相续相。科学的发展愈来愈接近佛法，在某一个角度上很接近，实际上没有办法达到佛法的究竟圆满，为什么？他们的起心动念、分别执着没放下。所以他们发现这种现...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...疏就谦虚多了。现在人解释佛经，连疏钞也不敢讲，用什么？用讲义、用注解，这就更谦虚。所以这些用的词我们都要了解。另外一种叫宗经论，宗不是解释经的，是把经里面重要的意思提出来讨论。譬如《瑜伽师地论》，就属于宗经论，它不是解释一部经的，完全讲佛在一切经里讲的唯识法相，它归纳在一起；《大智度论》是解释经的，解释《大般若经》的。所以称论，分量就很重，那是决定没有错误的。贤首国师这篇文章，在华严宗里面可以说是宗经论，他是依据《华严经》里面所说的这些教义，把它特别提出来，归纳为六条，教给我们怎样修行，怎么样契入华严境界，也就是成佛。

　　六条，前面跟诸位提示过，前面三条显一体、起二用、示三遍，这是属于看破，后面三条是属于放下。你看放下，第一，他讲自性里面的四德，性德，这非常重要，一切诸佛菩萨应化在十法界，都是在行四德。入五止、起六观这是教我们，止是放下，观是看破。你看看这六条的意思，在觉悟的人，我们通常讲大彻大悟、明心见性，他是看破以后放下；我们修行，我们凡夫修行，我们先放下、后看破。五止是放下，六观是看破，先放下然后就看破，这里面意思非常的深广。时间过得很快，前面列名是列出纲领的名称，往后就是一条一条详细来解释。我说时间过得太快，我们今天第五天，我们学到这个地方。后面既然有详细的解释，我在此地就把这一段省略，跟大家讲学佛一定要先放下。不放下，看不破，为什么？不放下是障碍，所以先放下、后看破。到入文，下面才入文，那就是细说，非常有趣味，从显一体一条一条我们来学习。

　　今天我们想利用这个时间，跟同学们谈一个，算是专题，《金光明经》里面讲的，讲经的四种利益。现在讲经的人太少，我劝导诸位，无论是出家、在家应当发心出来讲经。讲经是为什么？真正是续佛慧命，护持正法，一定要发心自利利他。出家应该学释迦牟尼佛，在家居士...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...什么相信？凭它所用的方法，它的方法跟我们现在的科学方法不一样。科学方法总离不开数学，高深的数学；离不开仪器的观察，像天文望远镜对于宏观世界的观察，高倍的显微镜用它来帮助我们做微观的观察，科学家用仪器、用数理。佛菩萨他不用这些，他用什么？用清净心。

　　佛告诉我们，最重要的，学佛就是放下。我算是很幸运，年轻的时候，我是二十六岁才接触到佛法，也就在同一年，我认识了章嘉大师，方东美教给我认识佛教，我就向章嘉大师请教有没有直截了当的方法帮助我契入境界，这个很重要。章嘉大师告诉我，“看得破，放得下”。我们深入大乘几十年之后才真正明了。而且想想经典里面所记载的，本师释迦牟尼佛为我们示现的修行证果就是看破放下；祖师大德，像六祖惠能为我们现身说法，也是看破放下。章嘉大师没有欺骗我。像大乘经上所说的，你具足妄想分别执着，你就是六道凡夫，出不了六道轮回，这个事就麻烦，生生世世在轮回里面打滚。轮回里面的苦，我们现在是在人间，亲身感受的，我们如果细心看看这个世间，还有多少人在过着非常痛苦的生活，没有食物、没有衣服穿，还要加上一些自然灾害与传染病。要是依照智者大师的说法，他老人家讲《法华经》给我们说“百界千如”，佛在经上给我们讲十法界，每个法界里面都具足有十法界，十乘十就是一百，叫百界；每一界都有十如是，十如是是讲因果，一百个法界乘十就是千如，百界千如。我们在人间你细心观察，有人间的佛、人间的菩萨、人间的天人，有人间地狱，从这些地方能够体会到六道苦，佛总...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...，分别执着都放下，他成菩萨；分别没有放下，执着放下，他成阿罗汉、成辟支佛，六道没有了，超越六道。这是帮助他，你做好样子给他，自己要做个觉悟的样子，要做断恶修善的样子，做给别人看的，这是身教，身教比言教还要重要！诸佛菩萨教学那么样的圆满、那么样的成功，没有别的，就是他先做到，然后再教人，做不到的决定不说，所说的字字句句他都能圆满的做到、落实。所以他们所表演的、他们所说的，真话！这是我们要记住的，要时时刻刻想到向佛菩萨学习。从哪里学起？刚才讲我们是凡夫，我们是业障很重的凡夫，自己要有自知之明，自己要承认，你才能够有进步，才能往上提升。自己一身的毛病自己不知道，你的过从哪里改？所以知道自己的过失就是看破，改过自新就是放下。我们中国过去古圣先贤教导我们，在佛门里头祖师大德教导我们，从哪里做起？从孝养父母、奉事师长，从这里做起。孝亲尊师，这是我们人生一生当中两大恩人，我们的身得自于父母，父母养育之恩；我们的智慧得自于老师，我们的法身慧命，这是老师的恩德。人不能忘本，证得阿罗汉、证得菩萨、成了佛都不忘本，做给我们看。

　　第三，前面两条我们落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物要用什么态度，这个很重要。态度上来讲首先“柔和”，柔是温柔，和是和睦，处事待人接物念念不忘柔和，柔和是外表；内心“质直”，质直就是真诚。内心是真诚心，外面是柔和相，你才能普度众生，你才能得到众生的爱戴、众生的尊...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...真诚心以柔和表现，那才叫真的真诚，不带习气；内心很真诚，外头不够柔和，你还带着这个恶习气在，贡高我慢，带着这个习气。这就是你在弘法利生或者是护持正法，比不上过去祖师大德的原因。末后“代众生苦”，一定发这个心，这个心是行菩萨道的动力，他为什么那么拼命去干？看到众生苦。现在这个世间人为什么每天拼命去工作，日夜不休息？为了赚钱，所以赚钱是他动力的来源。佛菩萨不要钱，名闻利养都不要，他干得那么起劲靠什么？靠慈悲心，慈悲心是动力。所以这是四德，这四德是自性里头本来有的，我们现在失掉，为什么失掉？迷了，迷失自性，这四德没有了，完全变质。依四德才“入五止”，后面五止、六观是讲行动、讲修行，止就是放下，观就是看破。初学的时候一定是先止，先放下，然后才能看破。可是对初学，所谓最初方便，诸位要晓得，这个经是佛在华严会上对法身菩萨说的，先止后观；可是菩萨接引众生，最初方便是先观，就是先看破，然后你才肯放下。现在我们为什么放不下？没看破，所以放不下，如果真看破，不必人家劝你，你自自然然就放下。

　　所以在这一条里面，这个意思是根据前面所讲的四德，四德是真有不是没有，确实表现在生活、表现在工作、表现在处事待人接物，但是菩萨知道事有，理上空的，理上没有，相有性空。所以在经典里面常讲“当相即空，相尽心澄”，相尽是什么意思？着相尽了，不再着相，你的心定下来了。心定下来你才能修止，心不定你止不住，止是定。所以佛法修行无论是哪个法门，所谓是八万四千法门、无量法门，要知道修什么？就是修定。所以禅定是通名，千万不要误会只有禅宗才修禅定，那你错了，只要是佛法都是修禅定。修禅定的方法不一样，八万四千法门，法是方法，门是门径，统统修禅定，八万四千种不同的方法，离开...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...然然就放下。

　　所以在这一条里面，这个意思是根据前面所讲的四德，四德是真有不是没有，确实表现在生活、表现在工作、表现在处事待人接物，但是菩萨知道事有，理上空的，理上没有，相有性空。所以在经典里面常讲“当相即空，相尽心澄”，相尽是什么意思？着相尽了，不再着相，你的心定下来了。心定下来你才能修止，心不定你止不住，止是定。所以佛法修行无论是哪个法门，所谓是八万四千法门、无量法门，要知道修什么？就是修定。所以禅定是通名，千万不要误会只有禅宗才修禅定，那你错了，只要是佛法都是修禅定。修禅定的方法不一样，八万四千法门，法是方法，门是门径，统统修禅定，八万四千种不同的方法，离开禅定就不是佛法。禅就是看破，禅就是观，定就是止，所以禅定两个字你拆开来看就是止观，止观也叫禅定，禅定也叫止观。我们用现在最通俗的名词，这是章嘉大师当年传给我的，我那时刚刚学佛，学佛还不到两个月，他要是给我讲止观、讲禅定，我就迷惑了。他很有智慧、很高明，他讲看破放下，我能听得懂；他讲止观、讲禅定，我听不懂。换个名词接引初机，这就恰当，善于观机，话变一变就行。

　　菩萨知道凡所有相皆是虚妄，《金刚经》大家念得很熟，“一切有为法，如梦幻泡影”，有为就是有生有灭。你们诸位想想，哪一法没有生灭？动物有生老病死，有生有灭；植物有生住异灭；矿物，像星球、山河大地，有成住坏空。换句话说，一切物质现象、一切精神现象都是有生灭的，那就是属于有为法。无为法，佛法里面归纳起来讲六种，六种里面前面五种不是真的无为法，是相似无为，好像是无为，不是真的；真的无为只有一个，真如无为。什么是真如无为？就是我们此地讲的显一体，那个一体是真如无为，自性清净圆明体是真如无为。它真的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...离缘止。

　　【二者观人寂泊绝欲止。】

　　这是教给我们放下境缘，境是物质环境，缘是人事环境，这一条里面是人事，‘观人’，人事环境指身心。我们连着下一条看，下一条：

　　【三者性起繁兴法尔止。】

　　这个‘性’是自性，起就是起二用，‘繁兴’就是能生万法，宇宙里面的万事万法，所以这一条是讲物质环境，指的是世界；第二是讲人事环境，最重要的是指我们自己的身心，合起来讲，身心世界都不可得，凡所有相皆是虚妄，身心世界都是虚妄的。虚妄不能说它没有，事上有，相上有；真的说，不能说它有。为什么？性体上没有，理上没有。面面观察，你才能把事情看清楚、看明白它究竟是一回什么事情。看清楚了，就看破！看破之后心就定下来。最初方便一定要搞清楚、搞明白，要不然我们把身心世界都放下，放不下！我为什么要放下？不放下又怎么样？放下有什么好处？不知道。统统搞清楚、搞明白，即使身心世界完全放下，你命里有的决定有，丢不掉，命里没有的你决定得不到。你要是不懂这个道理，一昧去妄求，那真叫白操心，你所得到的是烦恼，你没有得到真正的好处。

　　真实的好处是在认真努力学习圣贤的教诲，更殊胜的是能够遇到大乘佛法，大乘佛法称之为法宝，那真的是宝。宝是什么意思？宝能解决问题，世间得的珍宝代表财富，解决你物质生活的问题；佛法的大宝如果你得到，不但解决你物质、精神上的生活问题，还能解决你生死的问题，解决轮回的问题。这个宝到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...是真实的，这一点都不假，社会上许多人都可以给你作证，说明人有三世，有过去、有现在、有未来。我们在初学佛的时候，老师常常嘱咐我，聪明人要有前后眼，前后眼的意思是知道过去、知道未来。我过去没有修得好，这一生当中吃很多苦头，那是什么？报应；这一生明白了，吃苦不怕，好好的修因，来生就好了。可是来生最好的，给诸位说，是到西方极乐世界去作佛去，这才最好。如果想来生我要得人间富贵，那就坏了，你的富贵享完之后，你的罪业又出现了，所以这个不是解决的办法。解决的办法最殊胜的是到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，去作佛去，这才叫真正解决问题，永远的解决问题。

　　所以这一句讲的，‘定光’，定是止，光是观，也就是放下、看破。‘显现无念’，放下念虑，然后你在这个世间无念事成，这一点不假，为什么？诸佛如来、法身菩萨，甚至于十法界里面四圣法界的圣贤，他们都常常到六道里面、到人间里面来做种种示现，帮助苦难众生回头是岸，多，不在少数，都显示出这种能力，无念，事情成功。我们世间人所谓的心想事成，他不要想，事就成了，可不可能？可能。我们在几十年大乘佛法的薰陶，对于这桩事情一丝毫怀疑都没有，无想是最殊胜的。实在讲，对我们来说我们做不到，我们要把念头妄想断掉谈何容易，那个断掉就成圣人了。我们现在在初学的阶段，我们要把恶的念头断掉、邪的念头断掉，培养自己的正念、正见、正思惟。

　　正的标准，邪正标准是什么？邪正标准是圣贤...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...居功，他不着相，真的止了，真正止住了，这个要做到理事玄通，‘非相’是不着相。这个不着相在法身菩萨是不起心、不动念，在十法界里面是不分别、不执着，在我们现前境界，我们所能够学得到的是淡化，希望愈淡愈好，一年比一年淡薄，那你就一年比一年清净，一年比一年烦恼少、智慧长。要记住，认真念佛，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，那你就大功圆满了。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，列名的最后一段：

　　【六、起六观。】

　　‘观’就是看破，前面讲五止，“依止修观”。修止，古大德告诉我们，为什么要修止？对治凡夫住着世间。不肯放下就出不了六道轮回，六道轮回就说的是世间。六道实实在在是太苦，六道从哪里来的？就是从执着来的，我们能把执着放下，六道就没有了。我们为什么放不下？不知道事实真相，眼前所看到的、所听到的、所接触到的，以为都是真实的，不知道它是虚幻不实。所以对六道众生来说，他在这个虚幻境界已经养成很深的成见，即使在今天，不学佛的人当然他不能接受，我们学佛学了几十年，能不能接受？不敢说不能接受，为什么？佛说的。佛在《金刚经》上讲，如来是五语者，“真语”，他的话是真的不是假的；“如语”，如是跟事实真相完全相应；“不异语、不诳语”...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...。为什么？因为众生跟自己是一体。我这里觉悟，那里没觉悟，会有这个现象吗？有，不相信你自己想想，我们人生病的时候，这块地方麻木，麻木就好像迷惑颠倒，麻木不仁。可是我们这只手是很灵敏的，我们给它按摩，让它恢复原状，这是觉，它这个迷，一体，怎么可以不帮助！整个宇宙跟自己是一体，自己不觉那是没法子，要靠觉悟的那边来帮助我们；我们觉悟之后，一样的，一定要帮助不觉的部分，就这个道理。整个宇宙是一体，比说一家人还要亲切，一家人不是一体。整个宇宙是一体，都是从自性清净圆明体里面变现出来，这关系多密切！一丝毫障碍都没有，所以法法圆融没障碍。

　　因此止观要双运，有止有观，有观有止，观是止之观，止是观之止，看破放下是一桩事，不是两桩事。可是初学要从放下开始，放下你才能看破，开始放下什么？放下贪瞋痴慢，放下自私自利，放下是非人我，你才能真正做到孝顺父母、奉事师长，菩提心从这里开始，为什么？这你最亲近的人，对你最有恩德的人。身命得自于父母，父母是养育之恩；慧命得自于老师，老师有教诲之恩，人生在世恩最重的无过于这两种人。然后我们把孝亲的孝，把尊敬老师的敬，把这个孝敬扩大，扩大到能孝敬一切众生，就是菩萨。为什么要扩大？扩大就见性。局限的时候，那你还是有执着、有分别，你就不能见性。一扩大的时候，自性清净圆明体它就现前，在佛法里面讲这叫究竟成佛。所以止观一定要学，我们常常让自己的心清净就是止，把所有的妄念放下，不要去想，善念、恶念都不想。人要放下，至少我们一天要修二十分钟...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...来的是诸佛如来的实报庄严土，我们也称它作一真法界。如果无始无明，就是妄想习气统统断尽，没有了，实报庄严土也不见了，最后剩什么？最后剩下来的是自性清净圆明体，你证得了，你跟它合而为一，那在净土里面叫常寂光净土，一片光明，里头没有物质也没有精神，所有一切现象都没有。所以佛说“凡所有相，皆是虚妄”，连诸佛如来的实报庄严土也不例外。确实这里讲得很清楚、很明白。

　　我们现在不要怕烦恼多，但是要怎么样把烦恼转变成菩提？烦恼多，转变过来就是智慧多，智慧跟烦恼是一桩事情，迷了就叫烦恼，悟了就叫智慧。迷悟的缘是什么？迷悟的缘就是妄想分别执着，有这个东西就迷了，把妄想分别执着放下就悟了。所以佛门里的秘诀是看破、放下。贤首国师这篇文章一共是六段，前面三段是看破，后面三段是放下。只要能放下，你就入华严境界，入华严境界就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。一切众生本来是佛，释迦是佛，弥陀是佛，你也是佛，他也是佛，我也是佛，统统一样，没有一个不是佛；再跟你说，蚊虫蚂蚁也是佛，花草树木也是佛，《华严经》上讲“情与无情，同圆种智”，情是讲动物，无情是讲植物、矿物，全都是！正所谓“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然”，《华严经》前面我们学过。这个事情是真的不是假的，所以绝对不可以自暴自弃把自己看轻了，那个麻烦就大，你就愈迷愈深。所以佛鼓励我们，听了佛法，读了佛经，鼓励我们什么？直下承当，你的前途是无限的光明，你能在这一生当中回归自性。人家说“佛太高了，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-09》)


...这个身有生灭，法身没有生灭，法身是真正的自己，这个慢慢的去求证。证得法身，你就不叫凡夫，人家称你什么？称你成佛，比菩萨还高一级。十法界里面的菩萨没有证得法身，十法界里面的佛也没有证得法身，证得法身，十法界就没有了，从十法界醒过来。诸佛如来实报庄严土里面，那些人各个都是证得法身的，《华严经》里面称他为法身菩萨、法身大士，《金刚般若经》里面，释迦牟尼佛称他们为“诸佛”，诸佛如来，这是真的不是假的。

　　我们现在对这些事相、对这些道理，逐渐我们明白了，现在所欠的是功夫，修行的功夫不到家，功夫是什么？功夫就是放下。真的搞清楚之后，在日常生活当中、工作里面、处事待人接物，我们就一定要认真学习放下、看破。看破是什么？了解事实真相，再不执着这些事，于一切人、一切事、一切万物都不要执着，认真在经典里面学习，看看诸佛菩萨他们是怎么样的生活、怎样工作。我们能契入他的境界就完全正确，如果都放下，佛每天所做的事情，帮助一切众生离苦得乐。为什么要做？我们这个世间人工作是为什么？为报酬。没有报酬你肯不肯去做？你不肯去做，总是为名为利，总有个原因。诸佛菩萨在十法界里面教化一切众生，他不要报酬，他也不要名闻利养，他凭什么？给诸位说，就是那个慈悲。他知道整个宇宙一切诸法跟自己是一体，他自自然然很用心的来做，做得尽善尽美不要报酬。为什么？一体，还谈什么报酬！我左手这里有痛痒，右手去摸摸它、安慰它，右手要不要报酬？为什么它...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...得非常的精彩，从一体起二用，二用里面有三种周遍，它的特性，这是其他地方没讲到的，这是佛法讲的，讲得太好了，把我们许许多多的疑惑都断掉了。所以我们肯定大乘佛法是高等哲学、是高等科学，今天哲学跟科学上所不能解决的问题，全在佛经里头。可是佛经真的是难信之法，不容易相信，信的条件是有善根福德因缘，没有深厚的善根你没办法理解。佛是科学，科学的特色是讲证据，你要把它证实，佛法是样样都教你证实。清凉给我们讲《华严》，他就立四分：信、解、行、证，那怎么不科学！可是第一个能信，这个信心你怎么生起来？生了信心之后，不是说信了就完了，不是的，不像其他宗教信了就得救，佛法不是的，信之后你要理解，那你就要学习，理解就是看破，解了之后你要行，行实在讲就是放下，行之后你要证。证什么？你所信的、所解的、所行的全是“自性清净圆明体”，那就是一体了。我们中国人也讲，但是没有佛讲得这么清楚、讲得这么明显。中国人讲人性本善，本善有“自性清净圆明体”的意思，中国人讲本性，把清净圆明用一个字代表，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 15:30
善。所以那个善不是善恶的善，那个善是大圆满，智慧圆满、德相圆满那叫善。所以东方圣人，跟西方这些科学家、哲学家不一样！有相似，不是完全相同，我们都要清楚、明了，要认真努力学习。所以生为东方人，尤其是生为中国人，这个缘分是无比的稀有，能有修成正果的缘分在其中。

　　《理趣般若经》说的这句话，跟前面意思完全相同，“一切有情皆如来藏”...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


净公上人讲看破放下集第五卷





...现前，诸佛所有一切功德都现前了，它起作用，都现在生活当中，都现在工作里面、待人接物之处，充满智慧、德能、相好，这就是佛，证得法身就称佛。底下《起信论义记》里面讲，“隐时能出生如来，名如来藏”，隐时是隐藏的时候，隐藏的时候，如来藏在里头，没出生。没出生，但是他一觉悟就出生，如来就现前，所以叫如来藏。底下有个括号说“能摄故出生也”，从这些讲法，我们逐渐都明白了。后面说“显时为万德依止，名为法身”，这个意思好，就是隐显，隐的时候叫如来藏，显的时候叫法身。所以这非常明显的告诉我们，经论里面都说这桩事情，隐显不同，法身跟如来藏是一体的两面。

　　如来藏大意我们搞清楚了，对我们有很大的好处，搞清楚叫看破，看破之后才肯放下，知道放下的功德利益是无法想像的。不知道事实真相，劝你放下你不肯放下，你认为一放下我什么都没有。这也不能怪大家，为什么？好像事实摆在面前不是像佛所说的。佛教我们放下财富你就得财富，我放下了真的会得到吗？得不到。这是什么原因？是不是佛说错？佛没说错，我们把佛的意思错会了，我们没有放下，自己以为放下，其实没有放下。我们在这里投机取巧，像做生意一样，你放一块钱明天就赚一万块，佛氏门中有求必应，一本万利。侥幸的心、投机取巧的心来学佛，你怎么会有成就？你怎么会有感应？哪有这种道理？这里头有个原理、有个真理，就是我们的看破放下要与性德相应，才能起作用。我们孝养父母这是觉悟，放下什么你才真觉悟？放下不孝父母，放下不敬父母，因为不孝、不敬是烦恼不是性德。孝父母、敬父母是性德，性德它与自性的智慧德相相应，起感应道交的作用。佛真的没有说错，我们自己听经、读经，我们把佛的意思想错、解错，为什么会错？我们的心本来就错，妄心，它不是真心。真心你听经、你闻法，你所得到的是正知正见；我们不是真心，听经闻法所得到的多半还是邪知邪见，所以这才叫真正难。

　　谁能够把自私自利放下？我们都是凡夫，而且根性都不利，所谓是中下根性，我自己也是属于中下根性，怎样才能转得过来？慢慢的转，不能着急。就像一根木头泡在水里面，已经泡几十年湿透了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...把教育疏忽，人心不善、行为不善，灾难就起来，天灾人祸一齐起来，它都是有关联的。所以我们不能不晓得这些道理。

　　学佛之后，我们在大乘教里面逐渐的明白，心性是平等的。所以佛教给我们，不要着相，不但不要着相，连心性也不可以分别执着。不但不能分别执着，也不能起心动念，为什么？自性里头没有分别执着，你起这个东西是错误的。自性是清净的，我们知道它没有物质现象，也没有精神现象，我们用什么方法回归自性？用禅定。禅定这个名词的含义，禅是从梵文翻过来的，禅那；定是中国字，它们意思很接近。所以用这么一个名词叫华梵合译，两个字，一个字是梵文，一个字是中国意思。禅的意思里头有静有虑，所以它是放下，可是放下里头有看破，并不是完全放下，放下是什么？是放下妄想分别执着，看破是什么？他什么都明了，不是不清楚。古人比喻得好，在禅定的境界，心就像一面镜子一样，照得清清楚楚、明明了了，他不起心、不动念、不分别、不执着，那个境界叫禅。如果只有定没有境界，那错了，那个禅定里面是什么？有定、有无明，他什么都不知道。果报在哪里？果报在四禅无想天。这个道理要懂，你要不懂的话，你修无想定以为你是修禅，那大错特错了。无想定实在讲也不容易，什么都不想，就是起心动念、分别执着都放下，但是一片漆黑什么都不知道，这不是禅。禅是心里头没有妄想分别执着，什么都知道，你问他，无所不知、无所不能，你不问他，他什么都不知道，所以说般若无知。没有缘的时候，他心清净的，心如止水；有缘你向他请教，无所不知。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...见性，人家是明心见性，这就是“隐显之殊”。六道众生在隐，诸佛菩萨在显，有没有差别？没差别。也就是六祖大师五句话里面，六道凡夫在哪里？“何期自性，本自具足”，这是隐；而诸佛如来，“何期自性，能生万法”，他显。前面说过，在隐不能说没有，在显不能说有，没有差别。下面两句说得好：

　　【烦恼覆之则隐。智慧了之则显。】

　　‘智慧’跟‘烦恼’是一桩事情，我们的智慧现在变成烦恼，所以隐了，自性清净圆明体见不到，不能觉察。我们看看诸佛如来，他烦恼尽了，妄尽，烦恼是虚妄的，妄尽，他还源了，他就显了。所以烦恼要记住，起心是烦恼，动念是烦恼，分别是烦恼，执着是烦恼。智慧是什么？早年章嘉大师教给我的，“看破、放下”，那是智慧，所以放下是智慧，看破是明了。放下什么要知道，放下执着、放下分别、放下起心、放下动念，与我们日常生活不相干。我们日常生活可以说是一丝毫没有改变，一样的享受，一样的工作，一样的欢喜，真的欢喜，佛法里面常讲的“菩萨常生欢喜心”、“法喜充满”，为什么？他觉悟了，烦恼放掉，智慧现前，他怎么不快乐！我们在《论语》第一句话看到孔夫子所说的，“学而时习之，不亦说乎”，这个话的意思跟大乘教里面佛所讲的是异曲同工。

　　我们知道，真正的快乐从哪里来的？不是有钱，不是有权力，不是有地位，毫不相干。现在我们细心观察社会，亿万富翁，现在不是一个亿，百亿、千亿，贵为帝王，贵为将相，他快不快乐？不快乐，是富而不乐，贵而不乐。孔夫子在世，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十一集）　　2009/3/23　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-11》)


...“本自具足”，第四个“本无动摇”，最后一个“能生万法”。忍和尚一听，不用说了，也不要讲了，衣钵就给他，叫他赶快走。为什么要赶快走？怕别人嫉妒、不服、要害他，叫他去藏起来。他到猎人队待了十五年，大家把这个事情也忘掉，他才出来。这也给我们示现嫉妒障碍是多么可怕，不可以抗衡，只可以回避。也是让时间久了，大家淡化，也就跟那个习气一样，慢慢没有了，他才出现。这是什么？这叫顿悟、顿舍，放下是舍，顿舍他一下就放下，上上根人。上中下三根都做不到，那怎么办？佛有方便法，你慢慢的放，先放下执着，再放下分别，最后再放下起心动念，这叫渐悟、渐修，渐渐放下，这个法子成就的人可多！

　　所以佛法契入境界的秘诀，就是看破放下。我跟章嘉大师见面，头一天就向他请教这个问题。我从方东美先生那里知道，佛法殊胜，佛法太好了，我向他老人家请教，有没有秘诀让我们很快就能契入？我提出这个问题。他看了我半个小时不说话，我也看着他，他也看着我，我等他回答。他看我，看我什么？心浮气躁，年轻，心浮气躁的时候跟他讲什么都不能接受。所以他看我，我看他，我们才晓得这是修定，让你整个心情定下来，静下来，他才跟你说。半个小时，跟我说了六个字，“看得破，放得下”，放下什么？放下妄想分别执着。他没有给我说，我也没有问，因为我听不懂。看破、放下，好像似懂非懂，我就问他从哪里下手？他告诉我“布施”，财布施、法布施、无畏布施，他教我这个，这个我懂，叫我要认真去做，这真是“方便有多门，归元无二路”。今天时间到了，我们就学到此地，这段还没有讲完，明天我们继续再学习。谢谢大家。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2009/3/25　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-13

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第二行：

　　【唯了因之所了。】

　　这一句还没有讲完，我们接着说说三因佛性。“正因佛性”介绍过了，正因佛性是“离一切邪非之中正真如也”，换句话说，它是法身的因，所以他接着...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十二集）　　2009/3/24　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-12》)


...是不少。这三本书我们在版权页一翻，真的是让人很难理解，每一版至少也是五千册，一万册、二万册、五万册，他是这样印法的。印了多少版？我一看，总是十几二十版。我把这三种书概略的统计一下，可能超过三百万册。我心里就想，印祖他为什么对这三种书印的数量这么多？想不通。这个疑问老是放在脑子里。二、三个星期之后我想明白了，大概是这个社会普遍缺乏这种教育。这什么教育？伦理教育、道德教育、因果教育。所以我把这个书就很仔细的看了一遍。在香港讲经结束之后，回到台湾，我就把这几本书带回来。带回来之后我也学印祖，每一种印五万册，而且我还讲过好几遍。它真有效！这个效果是从我身上出。

　　记得初学佛的时候，章嘉大师教我看破、教我放下，我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我从布施，教我要学财布施、法布施、无畏布施。什么原因？大师知道，看我的面相很薄，也就是说，命里面没有财，贫穷，命里面没有寿。实在讲那个时候我自己也清楚，早年，年轻的时候很多人给我算命，我的寿命只有四十五岁，我相信。我的相信是凭着直觉，因为我家里面三代都是短命，我的祖父四十五岁过世的，我的伯父（我父亲的哥哥）四十五岁过世的，我父亲也是四十五岁过世的。那个时候我想，可能有遗传的关系，所以我学佛就把自己的寿命定在四十五岁，四十五岁以后没有了。所以要好好用功，遇到净土法门要念佛求生净土，不再搞轮回了。章嘉大师知道，所以就教我认真努力的去修。读了《了凡...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十四集）　　2009/3/26　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-14》)


...

　　方东美先生特别介绍的是《华严经》，他自己非常欢喜这部经，告诉我《华严》是佛经哲学概论，内容是包括全部的佛学，所有宗派那些理论、指导原则都在《华严经》上。两个老师指导的言语不一样，方式不一样，但是目标方向相同，所以我学佛可以说是没走冤枉路。但是自己的烦恼习气太重，没有办法顿舍，老师教我，这是李老师教我，慢慢放下，年年放下、月月放下、天天放下，教我这个方法。那个顿悟的，那是像大楼，他一步就跨上去，那是要本事，没有本事摔下来就粉身碎骨，那叫顿超。渐修好比爬楼梯，慢慢上去，一个台阶一个台阶上去，我们没有那个本事，我们就选择爬楼梯。所以功夫不是别的，功夫就是舍，功夫就是放下，你放下一分你就能看破一分，看破一分它又能帮助你放下一分。所以渐修就是这两个方法，放下帮助看破，看破帮助放下，相辅相成，从初发心到如来地，这个方法妙！

　　这里面还有个关键非常重要，那就是亲近善知识，这个太重要了。谁是善知识？佛是善知识，菩萨是善知识。佛菩萨我们找不到，经典是佛，经典是菩萨，所谓是一门深入、长时薰修，才真正能帮助你看破放下。经教帮助你看破，你能看破，你在日常生活当中自然你就会放下。到显著放下的时候，会有个现象出现，在顺境，我们讲境，就是我们的物质环境，你很欢喜是顺境，善缘，缘是人事环境，你的周边都是好人，都是你喜欢的人，在这种境界里面没有贪恋，你把贪恋放下，你对待环境，你对待人事，全是智慧不是感情。如果感情那是烦恼，生烦恼，智慧！如果反过来，周边环境是逆缘，你不喜欢的，你很讨厌的，你不愿意在那个环境里面居住的，这是逆境。周边的人呢？周边的人都不是好人，恶缘，都是来找你麻烦的。在这种环境里面你能够不生瞋恚，我们中国人讲不怨天不尤人，还是用真智慧跟人事相处，不怨天不尤人，知道这是自己的业障，消业障！如果有怨恨那你就是增长业障，如果有报复那就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十五集）　　2009/3/27　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-15》)


...所以佛教随俗，我也随顺你；不随顺你，你不能接受，你天天觉得难过，那也是错误。总得要叫大家欢欢喜喜，可是自己心里没有留恋。所以过去出家人虽然住在寺院，像皇宫一样，他怎么住法？还是住通铺叫挂单，住通铺，他不是一个一个房间的。有房间的，要有执事，他办事方便一点，他有个房间。房间多大？叫方丈，方圆一丈，一丈在台湾我们来讲两个榻榻米，他的房间大小就是两个榻榻米。这就是什么？就是说居住环境没有贪恋。住持是方丈，住持以下的总不能超过住持，所有执事的房间都是方丈，这是平等法。不是执事，都是住通铺，叫广单。饮食吃饭还是过堂，一菜一汤，大锅菜，你看没有忘记从前托钵的那种遗风。这教我们什么？两个字，放下！放下你才能看破，看破你才能更放下，你不断向上提升，那就对了。你才真正得到法喜，你才真正领会到圣贤的那种清净快乐。这是《还源观》上说的。

　　后面说“八十华严经十四”，就第十四卷，八十卷第十四卷有这么一段话，“众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力”。这是一首偈子，众生形相特别是六道，行是行为，业是造业，众生的形相，六道众生形相各个不相同，种类太多太多了。为什么不同？因为他的行业不相同，就是他造的业不一样，所以他形相就不一样。到什么时候相同？成佛就相同，佛佛道同，没有一样不同的。为什么？不造业，完全恢复到自性，自性变现出来都是圆满的，没有一丝毫欠缺，所以到成佛就同了。成佛，记住，圆初住...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十五集）　　2009/3/27　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-15》)


...象、精神现象。从前宗门里面开悟、见性了，老师考考学生，你见性了，性在哪里？随拈一物。老师点点头，肯定，给他印证。无不是！伸出一个指头叫一指禅，伸出指头，是啊，也是，怎么不是！所以很奇妙，你真的是能体会到。这个体会到，就是真正见性的人是什么样子？后面三段他全落实，你都看到了，就是四德、五止、六观，你在日常生活当中看到，那是真的。如果四德、五止、六观还没有现前的话，那他没有证得，那个悟就像我们现在讲的解悟，他不是证悟。证悟，就是你在日常生活当中，看他处事待人接物、看他生活，就是四德、五止、六观自然现前，没有一丝毫造作，那是真的。所以悟有两种，有解悟、有证悟，证悟就管用。解悟就是从前章嘉大师告诉我的看破，帮助你放下，你要不了解事实，你放不下，我为什么要放下？明白之后，应该放下，不应该执着，不应该分别，于世出世间一切法你有平等的看法。

　　底下一条说，“或云”，就是或者说，“自性清净心、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性，皆同体异名也”，一点都不错。所以你一个明白，这些你全明白了，是一桩事情。一桩事情，佛为什么说这么多名相？这是佛陀智慧的教学、慈悲的教学，说出很多名相叫你不要执着，怎么说都可以。你真懂得，怎么说都可以；如果你执着的话，说一个你还是不懂。这是佛的善巧方便，也就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的，不执著名字相，就是离名字相、离言说相、离文字相、离心缘相。离心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十六集）　　2009/3/28　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-16》)


...你问它几时起来的，它要真有几时它就变成真的，那怎么能叫妄。那什么时候起来？就是当下，就是现前一念，它不是过去，它也不是未来。这一念有没有原因？没有原因。有原因是真的，没有原因才叫妄念。这个答覆得太好了，你当下有这一念，这就像此地所说的，因风起浪，十法界依正庄严全现出来了。

　　【若风止息。海水澄清。无象不现。】

　　‘风止息’是什么？不起心、不动念，自性本定现前了。六祖能大师说得好，他五句话，第四句话说“何期自性，本无动摇”，那是自性本定。所以后头讲“能生万法”，那就是此地讲的无象不现。这个讲得好！我们现在在学习怎样把我们这个心定下来，也就是章嘉大师早年教我的放下。为什么放不下？没看破，不知道事实真相，所以不肯放下。了解事实真相之后，肯不肯放下？自然放下。为什么？像《般若经》上给我们说的，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。这个话很难懂，我是一直到读到世尊跟弥勒菩萨的谈话，才真的明白了。你想想看，心动了，现相了，就是因风起浪，这个时间是多么短促，我们现在讲的这个概念是不是佛在经上所讲的，还是有问题，但是我们相信，佛所讲的可能比我们想像的更短、更快。我们现在想像的是一千二百八十兆分之一秒，我们根据弥勒菩萨所说的，这个一弹指有三十二亿百千念，这个念就是风，就是因风起浪。这一弹指，我们现在算一秒钟弹四次，乘四，这个数字就是一千二百八十兆分之一秒。我们有没有能力把这个放下？没有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十七集）　　2009/3/29　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-17》)


...，它是一种相似相续，绝对不是完全相同，这个我们要知道。知道这个之后，才真正明了《大般若经》上所说的，早年我将这部经看了一遍，最后我做了个总结，世尊二十二年所说的《般若经》，说什么？只告诉我们一桩事情，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。佛告诉我们，为什么一切法无所有、毕竟空、不可得？到我们真正懂得三细相之后才完全明了。虽然不是我们自己的境界，我们没有证得，证得这个境界是八地菩萨。可是我们今天是在凡夫地位，我们能肯定佛说的这个话是真的，我们没有怀疑，这是什么？这是半个世纪都接受大乘佛法的薰习，一门深入、长时薰修，我们终于明白了，不再怀疑，这在大乘教里面叫解悟，不是证悟，是解悟，也是章嘉大师跟我说的看破。虽没有证悟，看破有好处，好在哪里？好在我们真的肯放下，我们能放得下。每个人都喜欢自己能放下，他为什么放不下？不了解事实真相。你认为这些幻相都是真的，你要想控制、你要想占有，控制、占有是你的欲望，你的欲望断不了，你认假作真，是这么回事情。果然晓得它是假的不是真的，不再有控制的念头，也不再有占有的念头，为什么？你控制不了。你想想看，你念头的生灭，这是我们每个众生，六道众生都是一样的，别说六道，连十法界没有一个是例外的。十法界里面所有有情众生都是，念头生灭的速度都是一秒钟一千二百八十兆次，你能控制吗？你能占有吗？你心里以为占有、以为控制了，那是迷惑颠倒！诸佛如来、法身菩萨看看，笑笑而已，哪有这种事情？对于事实真相一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十九集）　　2009/4/6　　台湾高雄　　档名：12-47-19》)


...严三昧里面，把宇宙的奥秘全部揭发了。换句话说，七地以前跟我们一样，听说，不是亲证，八地以上亲证了，往上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，他们是亲证。这样的人也是无量无边、无尽无数。他们已经证得，我们正在迷惑，这些佛菩萨大慈大悲来帮助我们破迷开悟，希望我们也能证得，不但证得，希望我们早一天证得。

　　贤首国师这篇文章可以说慈悲到极处，《华严经》太大了，我们依照《华严经》修行，不晓得从哪里下手。他这一篇文章把《华严》的奥旨提示给我们，让我们知道从什么地方去契入。前面这三段，它一共有六段，前面三段，“显一体”，现在我们学的“起二用”，“示三遍”，这三段是大慈，我们用章嘉大师的话好懂，章嘉大师讲看破；后面三段，“行四德”、“入五止”、“起六观”，那是放下。于是我们也能够证得，根利的证得圆满、证得究竟，像释迦牟尼佛，在中国像六祖能大师，这是上上根人，一闻就全悟了，他不是局部，全悟，这个太难得。往下，上中下三根迟速不等，有人悟得快，在我们中国历代典籍里面所记载的，有人三、五年开悟的，上根人；有人十年、八年开悟的，中根人；有人三、四十年，五、六十年才开悟的，下根人，都了不起，为什么？都能够悟入华严三昧。修华严三昧，念佛求生净土，没有一个不往生，而且往生的品位都很高，这是我们都能够想像得到的。所以放下固然重要，看破也不能够疏忽。我们学经教帮助我们看破，看破之后，最重要的放下，放下什么？十善的反面叫十恶，那你一定要放下。首先要放下，不再杀生，杀生引申的意思，决定不能叫众生因我而生痛苦，我们的思想、言论让众生生起痛苦就等于杀生。我们起心动念决定不能占人一点点的便宜，为什么？占人便宜就是偷盗。不但是行为，没有行为，动个念头都不可以，那是盗心，你虽然没有盗的行为，但是你还有偷盗的念头，你说这个多微细。

　　在过去学佛成就的人多，为什么？因为他有伦理道德的基础，他有因果教育的基础，从小学成的，所以有根，根深蒂固。长大了遇到佛法，十善业道，他不难，虽然做得不圆满，少分，他真的能成就。佛法里面，无论是出家、在家，所有的戒行都不离十善，十善是所有戒律、威...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12-47-20》)


...都是阿弥陀佛的化身。近代的印光大师，我们知道是西方大势至菩萨的化身，这不是假的。所以老师告诉我，中国人有福报，感动这些佛菩萨来应化、来帮助我们，把梵文经典翻成中文，利益这一方的众生，这在世界上比其他国家的人幸运太多了。现在去佛年代久远了，梵文经典多半都失传，现在佛法存在这个世间最丰富的就是汉文《大藏经》，中文本。

　　这里头最重要的还是要真修行才行，真修行那就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。贪瞋痴是障碍，不但障碍我们修行证果，障碍我们的悟性。贪瞋痴慢重的人，即使天天读经、天天听经，不容易开悟。烦恼习气太重，他很想学，也没有办法。哪些人容易开悟？烦恼习气轻、淡薄，这种人容易开悟。所以，放下、看破就非常重要。真正修行的功夫就是放下，你能不能把贪欲放下？贪的是什么？五欲六尘。五欲是财色名食睡，你能不能放下，不再执着了，不再计较了，中国人所谓淡泊名利，愈淡薄悟性就愈高。对世间的欲望太多、太浓，造成了障道，学道非常困难。所以老子也说，“为学日益，为道日损”，损就是放下。你想学道，你对这个世间的欲望愈淡薄愈好，它跟世间求学不一样，求学希望天天增加，学道要天天放下。我跟章嘉大师三年，大师教导我的就是教放下。我们学《华严经》这么多年，《华严经》教我们放下执着，放下分别，放下妄想，妄想就是起心动念，这三样东西统统放下，你就成佛了；放下分别执着，还有妄想，这是菩萨；放下执着，还有妄想、分别，那是阿...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12-47-20》)


...一生不建道场。他有福报，他不像我没有福报，想建道场没有能力，也没有护法帮助，释迦牟尼佛有，他自己的老家是皇族，要建道场是太容易了。以后讲经说法，皈依的弟子里面有十六大国王，那都是大富长者，很多，所以世尊要想建个道场是轻而易举的。但是他没有这么做，给后人留下一个很好的榜样，真正能放下，彻底放下，这是我们最好的榜样。我虽然一生没有道场，可是福报好像比释迦牟尼佛要大一点，他在树林里面住，日中一食，树下一宿，我每天住的房子还都不错。大概是五十岁以后，在生活方面还都有人照顾，无论到哪个地方都有当地的同修居士们照顾。这些确实都要靠自己认真努力的修学，所以这一生当中全心全力都用在经教上。

　　老师教我看破放下，看破是智慧，放下是功夫。放下帮助你看破，你为什么看不破？因为你放不下。所以初学，六道凡夫初学从哪里做起？从放下做起，你能放下你就心清净，你就能看破，看破之后帮助你再放下。所以这是看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。到等觉菩萨还要放下，放下什么？最后一品生相无明，那个放下了，他就证得究竟圆满的佛果，这是佛门里面真修行的秘诀。我很幸运，跟老师头一天见面他就传给我，我是似懂非懂。我向他老人家请教，看破、放下好像懂得一点意思，从哪里下手？他就告诉我布施，三种布施。决定不能吝法，学的东西要喜欢讲给别人听，喜欢教导别人，更重要的是给别人做个好样，学为人师，行为世范。

　　大乘教里面还有第三种，无畏布施。我们念《普门品》，经上都说观世音菩萨是施无畏者，菩萨里面布施无畏是最究竟最圆满的，他救苦救难。连《无量寿经》上都告诉我们，我们学佛的，特别修净土的同学，遇到严重的灾难，这时候可以一心念南无观世音菩萨，都能够得解脱，这是世尊在佛经里教给我们的。我们现在在现前的社会，真的是有很多灾难，尤其是从网路、从媒体传过来的，现在流行的瘟疫新流感，这些瘟疫都非常严重。世界卫生组织发布的信息，说这个病毒现在还...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


净公上人讲看破放下集第六卷





...那就不是普通人。普通人总是有心思，心思总是免不了贪瞋痴慢这些烦恼在作祟。

　　反过来，如果是在逆境，这环境非常不好，你很不喜欢，又逢到恶缘，恶缘是人事环境，遇到那些人都是你自己厌恶的，跟你不能好好相处的，这时候怎么办？于瞋骂打害中不生怨恨。知道这也是缘聚，这什么缘？这是不善的缘，顺境善缘那是好缘，这反过来是个不好的缘。可是那也得聚，“因缘遇会时，果报还自受”。别人以瞋恚心对我们，以恶口、绮语对待我们，甚至打骂、陷害，这个时候最重要的不生怨恨。为什么？中国大乘教中，祖师大德常常堪验学人，用现在的话讲就是考试，考考你，常常提醒你，你“会么”？这两个字的意思非常之深，这一句话里面包含着深义，是看破、是放下，你会么？你看破了吗？你放下了吗？看破是什么？事实真相，所谓冤家聚头，不是冤家不会在一起，冤家聚会就免不了瞋恚、报复。我们在这种环境里面，别人瞋骂我们，我们会不会生气？特别是无缘无故，或者是他对我们有误会，我们会感到很委屈，感到委屈就有怨恨在里头，从怨恨里面产生了报复。这个事就麻烦大了，往后生生世世冤冤相报没完没了，一世比一世强烈。所以不是冤家不聚头。佛告诉我们，“冤家宜解不宜结”，这是你觉悟了。我们对于这些冤家对头，最重要要懂得什么？化解，不能再结怨，希望在这一生遇到，这个帐到这一生就结掉，这是聪明，这是真实智慧。所以我们要是遇到，一定要晓得忍辱，他侮辱我，我要能忍受，把这个怨结化开。

　　真正修行人，不但是没有怨恨心、没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...同命相怜，寿命都是四十五岁。所以四十五岁那一年二月法融走了，五月明演走了，七月我生病，我就晓得我应该走了。所以我就念佛，我不看医生也不吃药，生病期间也没有胃口，每天吃稀饭，吃咸菜，吃一点点，念佛求生净土。念了一个月我病好了，我没想到，我没有求寿命，那一年好像我讲经讲了十二年，十二、三年的样子，我是三十三岁开始讲经，四十五岁讲了十二年。那一年生病的时候正好是讲《楞严经》，《楞严经》十卷，我讲完三卷就开始生病，经就停下来。也可以说我讲《楞严经》是最后一次，没讲完，以后就没有再讲这部经。这部经先后好像讲过七遍，我在台中跟李老师学《楞严》，这真的不是假的。明演法师这个人好人，非常难得，也能够放下，也能看破，我劝他到台中跟我一起去学教。他告诉我：讲经说法太辛苦，你把嘴皮都讲干了，听的人信不信？这是真的。他说：我也要弘法利生，我学密，我学神通，我一现神通，人家马上就相信，快！所以他就跟屈文六，桃园大溪屈上师那里跟他学密，很用功。学密一开头要磕十万大头，拜佛，限定好像是半年磕十万大头。每天要拜三千拜，他真干，我们不能不佩服他，所以这个人是很难得的一个好人。十万大头磕了之后，上师传他密法，他在大溪一个塔，住在那塔里面。塔没有盖完工，上面多少层我不晓得，我只看到它是两层，第三层就没有盖，我叫它作半截塔，他一个人住在那里面。有一次他看到鬼，来找我，他很欢喜，他说：我现在的功夫能看到鬼了，这个界限突破了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...，我们净土宗叫它做常寂光净土。起心动念它就变了，常寂光里面就现出诸佛如来的报土，如果再加上分别，又变了，诸佛这种庄严的净土没有了，变成什么？变成四圣法界。这是说你迷有轻重不一样，迷得轻的，四圣法界里面的佛菩萨，迷得重的，就变成缘觉、声闻，如果这里面还有执着，那就又变了，愈变愈差。有了执着怎么？有了执着就变成六道，就六道轮回了。我们现在是妄想分别执着统统具足，而且还非常严重，这个麻烦大了。怎么样能回头？贤首国师这篇文章教我们，妄尽还源，就回头了。回归到常寂光，回归到极乐世界，回归到华藏世界，华藏、极乐是实报庄严土，也不错了。这是学佛的目标，千万不要搞错了。怎么学法？千经万论，佛就告诉我们四个字，看破放下，放下看破；除这之外没有法。所以叫你法尚应舍，何况非法。八万四千法门、无量法门，都是教你看破放下。这个方向没有变，这个方法没有变，八万四千法门都要遵循这个方法、遵循这个方向，明心见性的大道。

　　如果有坚固的执着，麻烦大了，坚固的执着在哪里？在六道里面的三恶道，执着最严重的。执着严重他就起贪瞋痴，贪心，饿鬼道，不管贪什么，学佛贪佛法，只要有贪心就跟饿鬼道相应，鬼就是从贪来的，畜生道愚痴，地狱道瞋恚。贪瞋痴是因，饿鬼、地狱、畜生是果，你造什么样的因，它就结什么样的果。造因，没人教你造，自作，所以果报也是自受，自作自受。真正了解事实真相，不怨天、不尤人，与人没关系，都是自作自受。明白之后，在这一生当中依照佛在经典上的教诲认真去学习，大乘佛法里面这个道路是非常光明的，我们循着这条路，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十七集）　　2009/5/11　　台湾高雄　　档名：12-47-27》)


...明你更学不到东西。老师不高明，你对老师十分诚敬，你还是十分成就，这个道理深！这个事情是真的不是假的。老师看学生看什么？他没有神通，他不知道你将来有什么样成就，但是他能看出你诚敬的心态。你诚敬的心态真具足，老师心里有数，这个学生将来必定出人头地，他会有成就。为什么？世出世间一切法都从真诚里面得来的，真诚是自己的真心，是自己的性德。外面那是助缘，里头有真因，一得外面的助缘他就豁然贯通，道理在此地。这一条我们就学到此地。

　　再看下面一条第八“常随佛学”，这太重要！常是永远不间断，要跟佛学，跟佛学你才能成得了佛。学佛的什么？总的纲领上来讲、总的原则上来讲，章嘉大师教给我的，学佛陀的放下，学佛的看破，看破是什么？真明了。看破是从放下得来的，你要不放下你怎么会看破？章嘉大师教我，“看得破、放得下”，这是契入佛道的秘诀，从哪里下手？从放下下手。你要不放下，你亏可吃大了。你要是放下，你就作佛、作菩萨。佛菩萨跟凡夫没有两样，凡夫执着不肯放下，佛菩萨把它放得干干净净，知道执着是冤家，执着可不是一桩好事情，所以一定要把它放下。佛教导我们修学的，都是帮助我们渐渐放下，我们真的业障习气太重放不下，那就要跟佛学。在我们净宗修学，最高的指导原则是“净业三福”，只有十一句，每一句四个字，四十四个字，最高指导原则。第一句“孝养父母”，我们要真做到，诸佛菩萨都是孝子，不孝父母你进不了佛门。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，所以把孝养父母摆在第一。第二“奉事师长”，佛是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...。现在这个世界让你看到是这么个情形，不能住了，早一点往生吧！把这个念头给你提起，你求愿往生的心就恳切了。只要你真信、真愿，这种恳切的愿望真叫万修万人去，头一个条件是对这个世界没有留恋。还没有去之前，在这个世间随缘随分帮助一切众生，随喜功德，要做，不能说看到不做，那你哪来的慈悲心，你与阿弥陀佛的本愿就不相应。我们有一天的生命，还有一口气没断，我们都要帮助苦难众生。妨不妨碍我们自己往生？不妨碍，也就是说决定不妨碍我们的清净心。往生最重要的条件是清净心，心净则佛土净，与极乐世界感应道交，如果心不清净，往生极乐世界就有问题。这个东西不在乎念佛念多少，在乎清净心，心地清净一尘不染。怎么样？这世界太苦了，看破了，看破你才放下，你对这个世界没有一丝毫的留恋。在从前，儿孙孝顺，那个亲情难舍；现在不孝顺。在从前，师徒如父子，学生孝顺老师，现在学生心目当中没老师，你还有什么好牵挂的！所以我们处在这个时代好，不是没有好处，有好处，让真正修行人对于贪恋这个世界的心断掉了，一心一意念佛求生净土。

　　真念佛求生净土，彻底放下，连经教都得放下，顶多（这是过去老师教我的）念一部《弥陀经》，为什么？课诵之前念一遍《弥陀经》是定心的、收心的，一遍《弥陀经》念完心定了，持名才有功德。我们念阿弥陀佛这句名号，里面还掺杂着妄想、疑惑，功德就全破坏掉了。真正功夫就在执持名号，就在“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，《楞严经》上大势至...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...出不来。我们学佛，有不少同学修行都经过了很长的岁月，我从闻佛法到今天五十八年，五十八个年头这时间不短，讲经教学也五十一年，在十波罗蜜里我们有没有一点力？不能说没有，实在讲不够，差得太远！从古人，我们在《高僧传》里面看到，在《净土圣贤录》看过，在《五灯会元》里面看过，这么长的时间，纵不能证果也有大悟；不是大彻大悟，也到大悟的境界。所以不能跟古人比，跟古人比我们就非常惭愧。得力于五十一年教学讲经没有中断，所以有一点力度。

　　我们看到经教里面这一段的解释，什么叫思择力？这是说思惟选择一切法门而得其力。我们有没有选择？有选择。章嘉大师教导我的那是总的原则，契入佛门，契入就是证果，秘诀是什么？是看破、是放下，这是总的原则、总的方向，八万四千法门无论在哪一个法门，没有一个不成就的。我们为什么不能成就？我们选择的太多，经教不是一门，修行也不是一门。所谓“一门深入，长时薰修”，这个思择就有力，学习也就有功夫，我们疏忽了这一点。年轻，老师是菩萨再来，现在我们明白了，我们搞了半个多世纪才搞清楚，老师是什么？老师恒顺众生，不勉强你。真的，我们自己回想一下，当年年轻二十几岁，气很盛，老师要不能随顺我们，严格对我们要求，古人讲“严师出高徒”，我们不是那个材料，老师真的一严格，限制严格我们就走了，不跟他学！这个地区很多法师，很多大德居士，你限制太严了，我就跟别人去。所以老师的教学尺度放宽了，放得很宽松...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十四集）　　2009/5/19　　台湾高雄　　档名：12-47-34》)


...力都得到，你才会有第三种，你有这种能力的话就广度众生。现在这个世界由于伦理、道德、因果，佛教的教育丢得太久。现在人迷信科学，说这个东西是迷信、是宗教，这是最大的、最严重的障碍。所以教化众生要特别懂得身教，我们自己做出来给人看，人家才能相信。像具行他做出来给你看，走的时候放光，几里路外面人看到的时候，都赶快跑到道场，以为道场失火，这才真正感动人。三昧火焚身，衣服不坏，这是不可思议的事情，你叫人亲眼看到，你还有什么话说！是一个不识字的人、是一个人人瞧不起的人，他这一句佛号这么大的成就，虚云老和尚给他顶礼三拜。这是从网路上下载的，我们多印几份可以跟人结缘，好榜样，要认真，他做得到，我们也能做得到，要看破、要放下，就成功了。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35

　　尊敬的诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行。

　　这一段是《还源观》里面第二个大段，讲“法界圆明自在用”。第一大段里面，大师为我们说明宇宙的本体，在这一段里面给我们讲本体起用。起作用第一个就是宇宙的源起，第二个是我们自己，自己的源起，就是我从哪里来的？这个作用里面，本体起作用。在这个地方使我们常常想到，世尊说法，在许多大小乘经论常常用的比喻，比喻用得最多的是讲“梦幻泡影”，虽然说...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十四集）　　2009/5/19　　台湾高雄　　档名：12-47-34》)


...尽了折磨，无论是肉体还是精神，你说那多苦。我们要不愿意受这个苦，就要在念佛上得到自在，预知时至，自在往生。往生的时候不生病，说走就走，走得干干净净，像具行法师那样，那个功夫我们很羡慕，也希望能做到，你说多好，多自在，一点都不麻烦别人，后事自己全都做好了。这种选择，认真努力修行，这才是成熟有情智。自己成就才能成就别人，自己没有成就，说给别人听，劝导别人，别人还是有疑惑。特别是烦恼习气太重，眼前富裕的生活不肯舍离，这是大障碍。无论在人事环境、在物质环境，总有贪恋，总有放不下的，这事情麻烦就大了。所以古人无论在家出家都很重视参学，参学是什么？让你出去多看看、多听听、多接触，为什么？都明白了，你才真能看破，你才真能放下。参学的源头从哪里来的？我想可能就是释迦牟尼佛没出家之前出去游玩，到外面去游玩的时候看到生老病死，觉悟了。所以去参学主要的用意在此地。多看看这个世间人，苦人多，乐人少，乐人你要一接触他，你就知道他并不乐，他牵肠挂肚的事情太多。大富大贵的人，晚上睡不着觉，天天吃安眠药。你要是都了解之后，这个世间真的没有味道，真正做到对世间所有一切境缘不再有起心动念，真的看穿了，参学真正的用意在此地。所以我想这个缘起，应该就是释迦牟尼佛游四门，他真正能看到人间的疾苦，想到自己也免不了。怎么解决？只有修道，只有妄尽还源，你什么问题都解决了。大慈大悲，帮助世间苦难众生，与一切众生感应道交，随心应量，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...怎么学法？十度、十愿前面简略的都学过，我们看看《教乘法数》里面讲到《华严经》的十波罗蜜，这简单的提示我们一下，菩萨修学的科目就是这十条，跟世尊在经教里面常讲十善业道。我们在《十善业道》里面看到，这十法是人天、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是以这十法为根本，这十法一展开是无量法门，都不离这十法。《华严经》上讲菩萨所修行的十个科目，从布施、持戒，一直到方便、愿、力、智，亦复如是。一切诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，无论是以什么身，无论是演说哪个法门，没有一样不是圆圆满满的展现出十度、十愿。我们虽然烦恼习气很重，我们做不到，我们能够看出这个门道那就很不错了。《华严经》是先教我们解悟，就是教我们看破，先看破，然后再学习，学习就是放下。在这十条里面，我们先略略的介绍一下，然后再研究我们怎样去学习，这个很重要。

　　第一个布施波罗蜜，“檀那”，檀那是布施。“经云”，这个经云是《华严经》上说的，佛说的，“菩萨为令众生心满足故，内外悉舍等”，这个等的意思很深，没有边际，没有底限。为令众生心满足故，这个心量多大！一切众生，用我们现在这个社会来说，现在众生都贪图名利，他心能满足吗？所谓是贪而无厌，菩萨真的能叫他满足。用什么帮助他满足？用法布施，把宇宙人生的真相给他讲清楚、讲明白，把三世因果的事实真相给他讲清楚、讲明白，他就恍然大悟。宇宙人生事实真相是什么？是相有性无、事有理无，果报相续，这是宇宙人生的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...了两个字，一个是气，一个是火，你生气，你上火了。火是什么？愤怒，总离不开这两个根源。如果人要是永远保持不上火、不生气，你的身体什么毛病都没有，你只要学会这一点，你的身体就健康了。可是外头有环境引诱你，叫你生气，那是什么？那是你的冤亲债主找你麻烦。你也很听话，一惹你生气，你果然就生气了，脾气就发了，你上当了，你吃亏了。你要知道这个事实真相，清清楚楚，他是来让我生气的，我偏偏不生气，我还跟你笑咪咪的，欢欢喜喜的。所以任何人都不能伤害你，谁伤害你？自己伤害你。人家来伤害你用什么方法？是叫你自杀，叫你生气，叫你上火，叫你得病，你不知道事实真相。你了解事实真相，他怎么样引诱我，来逗我，我如如不动，这叫真看破、真放下。

　　第四个“毗梨耶波罗蜜”，翻成中国意思是精进。“经云：菩萨普发众业，常修靡懈等”。精是不杂、不乱，进是不退，这两个字连起来那就太殊胜了。我们现在世间人求进步，但是他不精。我们学佛的同修，在家、出家的，求进步的人有，很多，为什么不成就？他是杂进，他是乱进，所以多少年下来没有成就。精进就是中国古人讲的“一门深入，长时薰修”，那叫真精进。菩萨为我们表现的，普度众生，随心应量。我们细细观察，那叫真精进，他做出榜样来给我们看。他为什么能精进？他不为名，他不为利，他不为自己，他没有自己，念念都为苦难众生，而是念念都在帮助众生觉悟，他真做到。无论是言语、无论是行为，行为是表演，这经上...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...给我，我知道它殊胜，知道它是世界哲学的最高峰，有没有什么方法能叫我们很快的就契入？我提出这么一个提问。章嘉大师没有立刻答覆我，看着我，我也看着他，等他老人家开示。这样就看了半个钟点，半个钟点完全沉默下来，到十几二十年之后，我才明白章嘉大师教学的方法。我们年轻气盛，说得不好听的话，心浮气躁，问这么大的一个问题，怎么能接受？十几二十年之后我们才晓得，世出世间法你想真正得到，你得要心平气和，你才能学到东西。心浮气躁是学不到东西的，老师纵然给你讲得再清楚，叫耳边风。听，听了没有？有点印象，不得受用。所以老师让我定下来，情绪稳住了，再跟我说“看得破，放得下”。

　　我们在今天读《妄尽还源观》，这是看破，看破之后放下，你就入境界，就契入了。放下什么？对世出世间一切法的妄想分别执着，把这三大类的烦恼统统放下，那叫什么？叫成佛。释迦牟尼佛当年在菩提树下放下了，大彻大悟，明心见性，见性成佛。一千四百年前在中国唐朝时代，惠能大师放下了，他在五祖忍和尚的方丈室，半夜三更听老和尚讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他放下了，一放下就证得，不难！凡夫成佛需要多少时间？一念，你妄念转成正念就成佛了。为什么我们修行这么苦？放不下！为什么放不下？佛在经上常讲的，业障太重，烦恼习气太深，已经养成习惯，谚语所谓“少成若天性，习惯成自然”。我们这个不是少成，生生世世在六道里打滚，一世一世的染污，染污得太严重，知道放下...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...什么？身体是假的，怨要是不能化解，来生来世再碰到一起还要报复，冤冤相报没完没了，这个就糟透了。

　　懂得这个道理，这一生当中如果有人跟我们结怨，我们晓得我们没有跟他结怨，他跟我结怨是前世的业因，在这一生当中化解。不管他怎么对我，毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我也好，我都接受，我们帐一笔勾了，来生再见面好朋友，没有怨恨、没有报复，就解开了。这也是行菩萨道，给世间人做一个好榜样，世间人不能忍受，总有怨恨，总有报复，这是错误的，绝对是错误。刚才讲，不知道是一体，是一体，哪来的报复？知道是一体，不再有报复，不再有怨恨，你心多快乐、心多清净。所以了解事实真相多么重要，了解事实真相就是章嘉大师教给我的看破，看破之后，你才肯放下，你才愿意放下，你才真的放下。你没有看破，放下是假的，不是真的，境界现前，烦恼又现前。真放下，境界现前不生烦恼，生智慧不生烦恼，这比什么都重要。

　　经上讲华藏世界大。我应该是在十五、六年前的样子，十五、六年之前，我在美国跟北京黄念祖老居士联系上，他在美国住了一个月，我也是忙着各处讲经，没有见面，但通过电话。他送我一本《无量寿经》的注解，是他自己注的，注得非常好。之后我就特地到北京去看他，我们第一次见面是在北京，应当是我到他家里去拜访，没有想到他先来了，他到酒店里面来看我，我非常感激。因为在中国的习俗，自古以来的礼节是行客拜访坐客，没有坐客拜访行客的道理。我们是行客，他是主人，客拜访主人才对，没有想到他就先到酒店来看我。我们就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...上的成见佛学名词叫“戒取见”，果上的成见叫“见取见”。这是佛很具体的举出来，不要有成见，没有成见，我们就能随缘；有成见，会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人，不会有占有的念头，不会有控制的念头，他心里多自在，心多清净。最后一个，所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果，要是学大乘，你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低，刚刚入门，可是这一入门就是圣人，就不是凡夫。为什么？他不会退转，三不退里面叫位不退，就是他不会再退堕到三恶道，保证你在这个世间，虽出不了六道轮回，你的生活是天上人间，不会到三途去，保证你不到三途。我们就晓得，保证不堕三途是什么样一个法宝？就是看破自己，身不是我，放下对立、放下成见、放下错误的知见，就行了。

　　这是声闻里面的小果，这个成就就很不可思议。如果有这个成就，发愿求生净土决定得去，不但生净土，品位高，他不在凡圣同居土，因为你已经不是凡人，你是圣人，生到极乐世界生哪里？生方便有余土，境界马上提升。我们学佛要在这上修功夫，要在这里干，真提升。不要说凡圣同居土我中上品位就够了，那你志量太小了，你还未必能达到。我们中国老祖宗常说，“取法乎上，仅得乎中”，我的目标在方便有余土，如果万一去不了，我还落个凡圣同居土；如果我只是把目标定在凡圣同居土，可能去不了。所以目标要定高一点，至少我觉得应该要用须陀洹做为我们这一生追求的目标，《...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...去，不但生净土，品位高，他不在凡圣同居土，因为你已经不是凡人，你是圣人，生到极乐世界生哪里？生方便有余土，境界马上提升。我们学佛要在这上修功夫，要在这里干，真提升。不要说凡圣同居土我中上品位就够了，那你志量太小了，你还未必能达到。我们中国老祖宗常说，“取法乎上，仅得乎中”，我的目标在方便有余土，如果万一去不了，我还落个凡圣同居土；如果我只是把目标定在凡圣同居土，可能去不了。所以目标要定高一点，至少我觉得应该要用须陀洹做为我们这一生追求的目标，《华严经》里面初信位的菩萨。要认真，我觉得不是很困难，真把它放下，不再重视这个身体，不重视所谓身命，大家把这个看得很重。起心动念为别人，不要为自己，这就是看破身见它的好处、它的作用，再不为我自己，起心动念为别人，我活在这个世界是为别人。为佛法，护持佛法怎么做法？为别人做出一个好榜样就是护持佛法，人家一看这个样子，“这是佛弟子，多么值得人尊敬，值得人向他学习”，这就对了。要做好样子，不能做坏样子，把对立放下，把成见放下，每天放一点，每天放一点，有个十年八年大概就成功了。要真放，可不能有丝毫吝惜。贪吝是第一个烦恼，没有的我想贪得，有的舍不得，放不下，这是第一个烦恼。所以佛教我们学布施，布施破悭贪，欢喜布施，布施得干干净净，让我们的性德透一点光明，这一点光明很有受用。

　　你在尘中见法界，就是见性了。你看看，见性了。性里面你看到什么？你看到‘宝...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...于回过头来，我们要用这个假身体来断恶修善、积功累德，不造业！这是头一个要认知、要回头。

　　第二种叫“边见”，二边叫边见。说边见，一般人不好懂，所以我常常换一个名词来说，对立，大家好懂。对立就是边见，这是错误的，为什么？自性里头没有对立，找不到对立。对立尚且没有，哪来的矛盾！哪里来的冲突！统统没有。所以你要晓得，自性是和谐的，我们中国老祖宗知道，所以提倡和为贵。一对立，一对立是六道凡夫，六道轮回从哪来的？就是这五种错误见解、五种错误的思想，把一真法界变成六道轮回，就这么回事情。如果我们的思想见解正确，六道就没有了，所以六道不是真的，梦幻泡影，我们不能不知道。学佛从哪里学起？你看看，第一个看破身不是我，自私自利没有了。第二个，放下对立，我不跟人对立，我不跟事对立，我不跟一切万物对立。我跟人和谐，我跟事和谐，我跟天地万物都和谐，一团和气！要从这里下手，这是佛法。

　　第三个，放弃成见。什么叫成见？现在讲主观观念，我以为怎样怎样，这错了，这是烦恼，严重的烦恼。成见，佛把它分成因上的成见跟果上的成见，因上的成见叫“戒取见”，果上的成见叫“见取见”，都是错误的，自性里头没有的，你为什么会起这种念头？全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点，排斥别人，这叫烦恼现前，不生智慧；成见没有了，你才能包容别人，你才能拓开心量。我们的心量本来多大？佛法里面常讲“心包太虚，量周沙界”，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 15:32
那...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十三集）　　2009/6/10　　台湾高雄　　档名：12-47-43》)


净公上人讲看破放下集第七卷





...有了，成见没有了，错误见解没有了，你才真正入学，一年级。小乘一年级是须陀洹，大乘一年级是初信位菩萨，地位不高，但是无论是大乘、小乘你都是圣人，小圣。没有出离六道，你还在六道里面，但是决定不堕三途，不论这个世间有佛、没佛，你是天上人间七次往返，你决定证阿罗汉果。有佛的时候你会亲近佛陀，听佛声教证阿罗汉果；没有佛出世的时候你有独觉，底下我们讲到，你自己会开悟。当然开悟有特殊的因缘，这个因缘就是诸佛菩萨给你示现什么？示现众生身，示现虚空身，示现业报身，诸佛菩萨做种种示现帮助你豁然开悟。你要没放下没用，佛做什么样的示现你看不懂，看不出来，听不懂，你不会开悟。所以必须自己放得下，然后佛才能帮助你进一步的看破。

　　“菩萨知诸众生心之所乐”，这是一类什么众生？我们讲小乘根性，非常仰慕阿罗汉、喜欢阿罗汉。你看，佛菩萨确实不起心、不动念、不分别、不执着，随众生心应所知量，你喜欢什么他就给你示现什么。你喜欢阿罗汉他就以阿罗汉身来帮助你，“即以声闻身作自身”，自身是示现的身，诸佛如来、法身大士他用声闻身出现，来帮助你。下面又有“亦作众生身，乃至虚空身也”，喜欢阿罗汉是一桩事，实际上每一个人根性还是不相同，所以佛菩萨的现身无量无边，这样子佛菩萨才能真正普度众生。我们学佛学了这么多年，还没得度，什么原因？我们自己总得要明白，不能去责怪佛菩萨。我记得我有一年在马来西亚讲经，有一位从泰国来的小乘法师来看...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十三集）　　2009/6/10　　台湾高雄　　档名：12-47-43》)


...，用身语意就全部把行为都包括。无论起什么念头、动什么念头，无论开口说的是什么，只要你起心动念、言语造作里面把妄想分别执着除掉，智慧圆明就现前。所以行，行什么？行是放下。普贤行愿里面讲“忏除业障”，忏是清楚、明白自己做错了，除就是放下，业障就没有了，业障就又恢复成自性本具的智慧德相。

　　我在初学佛的时候，二十六岁，我学佛算很晚，二十六岁才遇到。那个时候真的感到难过，为什么不十六岁就遇到，到二十六岁才遇到，感到太晚了。我心里着急，第一次见到章嘉大师我就向他老人家请教，我说佛法的殊胜方老师讲给我听了，我明白，我懂得，请教大师，有没有什么方法能够让我很快的就契入？我也问得很好。他老人家回答我“看破、放下”，那个时候我似懂非懂。他没有叫我学经教，没有叫我参禅，他是密宗上师，没有叫我念咒，没有叫我念佛，叫我看破、放下，直截了当。这个话一直到我学《华严》、讲《华严》的时候我才明了，真正的明了，他没有骗我，我一问佛法里头的秘诀，他就告诉我，一点都不保留。不过我那个时候也问了，从哪里下手？我问了这么一句话。章嘉大师没有给我深讲，只告诉我布施。布施就是放下，教我财布施、法布施、无畏布施，这个很现实。

　　现在这个社会上的人哪个不想钱？大家都向钱看。钱从哪里来的？从布施来的，他不知道。你命里有财富，为什么有财富？你过去生中喜欢用财布施，这一生中你命里财库就满足，这么回事情。过去生中没修财布施，你这一生中想发财，怎么想用什么方法你都发不了财，命里没有；命里有的，你什么都不想，无论干什么都发财，命里有。所以...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十四集）　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44》)


...就是漏；惑是妄想、是分别、是执着，随顺妄想分别执着而造的一切业，也就是言语行为，那都叫有漏业。这三个都有，你们想想看，妄想分别执着统统具足，确实像十法界一样，最高的是佛，他漏到下面去了；下面是六道，下面是轮回，下面的下面是三恶道，最下面是阿鼻地狱，就漏到下面去了，用这个来做比喻。实际上可以代表迷惑造业受报，三途苦报。无漏就好了，无漏是自性，就是我们《还源观》里面所说的“自性清净圆明体”，这是无漏。什么时候你证得了，这个证得在禅宗里面称它作“明心见性，见性成佛”，这证得法身，破一品无明，证一分法身，这是你证得无漏法界的本体。在教下，名词不一样，境界相同，教下说“大开圆解”，大开圆解就是我们一般讲看破，若不能彻底放下，你怎么能够大开圆解。

　　这个地方要注意，这些话多说，说个千遍万遍都是应该的，为什么？没做到！时时刻刻提醒我们，放下执着就是阿罗汉，成正觉；放下分别，你是菩萨，你成就正等正觉；破一品无明，证一分法身，你成佛了，那是无上正等正觉。所以要放下，不放下不行。我们为什么放不下？没看破。什么没看破？对于宇宙人生事实真相没看破，完全看错了、想错了。看错了叫见惑，就是你的见解迷惑了，你看错了；想错了叫思惑，就是你的思想错了，与事实真相完全相悖。有见思惑，必定有分别、有妄想，所以你在哪里？你在六道，见思烦恼不能断掉，你就超越不了六道轮回。超越六道轮回不是靠别的，放下见思二惑你就出六道，六道就没有了，现出来的是四圣法界；六道是凡圣同居土，没有了，你超越了，你不是凡人，你成圣，超凡入圣。虽是小圣，功德也不可思议，尔后只有向上提升，不会再向下堕落。因为你已经证得三不退里面第一种不退，位不退，你永远不会退落到凡夫位，这地位保住。然后再学着放下分别、放下妄想，那你就证得自性清净圆明体，这就是无漏法界之体，你就证得，这才是真正的自...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45》)


...们想想，慢是傲慢，傲慢就是瞋恨。你看贪瞋痴，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢就是瞋，三毒烦恼，与生俱来，什么时候你有阿赖耶识，你这个东西就具足。到什么时候才没有？转识成智，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，四大烦恼没有了，就平等，心就平；有这个东西心不平，我见、我爱、我痴、我慢。

　　所以常常提醒，不要再执着身是我，常常想着《金刚经》一首偈子好，它讲得很具体，“一切有为法，如梦幻泡影”。那个有为法，诸位看《百法》就晓得，除了后面六个无为法之外，前面九十四个都是有为法，包括八识五十一心所，十一个色法，二十四个不相应，统统叫有为法，如梦幻泡影，我们要常作如是观，你才能真正放下。常作如是观是看破，不再执着、不再分别是放下，这个修行功夫快。在日常生活当中得有助缘，有帮助你的方法，那就是“礼敬”。诸佛菩萨、大圣大贤他在大众相处，他不带头，他走在最后面，他跟人在一起他矮一截，这是什么？谦虚。谦虚还不够，圣人教导我们谦卑，卑是卑下，谦卑、谦下，我们一定是懂得尊重别人，谦卑自己；自己不谦卑，尊重别人是假的不是真的。所以，礼敬诸佛就是学谦卑。儒家里面的礼，礼的精神用一句话来说，什么叫礼？礼就是自卑而尊人，这个自卑是谦卑，这是礼。它的作用是什么？作用是降伏我们无始劫带来的贡高我慢的烦恼。谦卑能帮助你断这个东西，这也就是对治瞋恚的、对治傲慢的、对治嫉妒的，你看这个方法好不好！这是严重的烦恼，要学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...佛，除阿弥陀佛之外，确实没有第二个念头，功夫做到家的时候，也是视而不见，听而不闻，他就一个阿弥陀佛。这样用功，《弥陀经》上讲的若一日，根利的、善根深厚的、烦恼轻的一天就能往生，顶多七天，若一日到若七日，不是假的，是真的。所以古人讲念佛的功夫，用比喻来讲，风吹不透，雨打不湿，功夫像铜墙铁壁一样，这叫真念佛。

　　我们现在念佛所以不能成功，就是夹杂着妄念，夹杂得太多，还没有念几声佛号，一个念头起来了。尤其现在人，身上带着手机，电话多的人，你自己想想你一天接多少电话？在电话上讲多少句话？你的功夫怎么能成就？真要念佛，全部把它杜绝，不跟人讲话，什么事情统统放下，没有攀缘心，功夫才能成就。那你先要看破，看破是什么？这世界是假的，“凡所有相，皆是虚妄”；轮回是苦的，你就不会留恋，你就彻底放下。有度众生、帮助众生这个弘愿，但是现在众生都不听，他不接受，我暂时离开，我求生净土。这边众生什么时候缘成熟了，在想我了，我就来，众生有念就感，你在西方极乐世界就有应。西方极乐世界修行没成功也可以再来，为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持他，他能够像法身菩萨一样倒驾慈航，这太殊胜了，十方世界没有的。我怎么知道这个？四十八愿里面讲的，阿弥陀佛自己说的，生到西方极乐世界“皆作阿惟越致菩萨”，这句话不是假话。阿惟越致是什么？七地以上，七地以上就八地，八地、九地、十地，这样的菩萨。是不是我们一往生到那里就证得？没有，是阿弥陀...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


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　　“举随缘”，随缘是万事万象，能生万法，在万法里面你体会到清净寂灭的自性，这是真功夫。我们读这篇文字好像不难，实际做功夫真不容易。《华严经》上所讲的这些道理，讲的这些方法、境界是究竟圆满的性德，我们应当要知道。知道有好处，好处在哪里？我们这一生学习的方向目标正确，我就定在这里。我这一生勇猛精进，向着究竟圆满的佛果去迈进，你会把其他东西都放下，为什么？那些东西都是假的，都不是真的。人身难得，佛法难闻，这种缘分、机缘不是随时可以得来的。佛在经教上讲的，“百千万劫难遭遇”，你要遇到这个之后，你把它舍弃，搞别的，那叫真可惜，你真错了。我们就得认真学习，认真修行，不拘形式，就是章嘉大师讲的，一个看破，一个放下。看破是什么？清清楚楚，明明了了。放下是什么？心地清净，一尘不染，这就对了。你看善财童子五十三参，五十三个人出来做代表，这五十三个人你仔细去看，男女老少、各行各业，整个社会各个都是，就在他本位上入华严境界。所以前面讲“法无分齐，起必同时”，没有分别。无论哪个行业，会了，会了是头头是道、左右逢源；不会，你到哪里找都找不到，问题是你会不会。

　　下面这个比喻也好，‘若曦光之流彩，无心而朗十方’。“曦光”是早晨刚刚出来的太阳，遍照十方世界。要怎样遍照？“无心”才能遍照，没有分别。这个意思就是说，我们无论从事哪个行业，你的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，遍法界虚空界，遍一切众生。我们常讲，“爱...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...也没找到。这什么原因？没放下。所以佛法的修学，放下就是。

　　我很感谢我的老师章嘉大师，这是五十八年前了，我第一次跟他老人家见面，那个时候我二十六岁。我向他老人家请教，我说方老师告诉我佛法无比的殊胜，我明白了，有没有方法让我很快的就能契入境界？我很着急。我提出这么个问题，他老人家看着我，我也看着他，我们这样看了半个小时，一句话都没说。在他的小客厅里面，磁场非常好，都静下来了。半个小时之后，他才给我说，有！我耳朵就竖起来了，有，我问的问题有答案，不是没有答案，有。我的精神就振奋起来，他又不说话了，这次差不多等了有六、七分钟，给我说六个字，“看得破、放得下”。我听了似懂非懂，好像这不是难事，看破放下。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我从布施。布施就是舍！我那时候刚刚入门，方老师给我介绍不到两个月，真是什么都不懂，问也不会问，从哪里下手，布施。他老人家就告诉我，讲的财布施、法布施、无畏布施，对我们这个初学的人，也是真的，说高深的我们不懂。实在讲布施要布施什么？要把妄想布施掉、分别布施掉、执着布施掉，就成功了。讲布施，财布施、法布施、无畏布施还没有离开人世间，那是教初学，我能懂，我也能做。他要讲像现在《华严经》上讲的妄想分别执着，我就听不懂，我也不会做。学了五十八年，我也讲了五十一年，这是非常重要的教诲，一定要懂得。

　　现在我们在大乘教里面完全明了了，六道是怎么来的？执着...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...的，日本人跟善导大师的缘分很深，当年在世的时候，日本派了很多留学生到中国来学习，里面不少人都是善导大师的学生，所以善导寺在日本到处都能看得到。可是在现前我们念佛的人，在家、出家是不是万修万人去？恰恰相反。我早年在台中跟李老师学经教，老师常常举台中莲社的例子。他说“我们莲社的念佛人多，莲友几十万人，真正往生的万分之二、三。”一万个莲友当中，真正往生的二、三个人，为什么？这说明现代人学佛，只学了个外表的样子，不是真学。没有真正依教奉行，做假的，做好看。李老师甚至说“消遣佛法”，没地方消遣，到寺院庵堂、莲社道场来消遣，哪里是真学佛？

　　真正学佛的秘诀，我在年轻的时候初入佛门，章嘉大师告诉我“看破放下”，这真学。看破是真搞清楚、搞明白，放下妄想、分别、执着，你就入门。放下对世出世间一切法的执着，你入小乘之门，证阿罗汉果；放下分别，放下妄想，你才能够破一品无明、见一分法身，你入了大乘之门。几个人在这上下功夫？我们一生都没看到！我感激老师，老师把这个方法教给我，给我选择这个行业，教导我学释迦牟尼佛，我学了五十八年。成果怎么样？我跟大家说老实话，我学到的是释迦牟尼佛的外表，我走的路，方向、目标是正确的，没走错。精进不够！佛门讲悟处，我有一点，但是悟处有解悟、有证悟，我只有解悟，没有证悟。

　　最近的十年，从一九九九年，今年二００九年，我们在国外遇到一些特殊的缘分，知道这世界的危机。没有这个缘，我们不攀缘，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...他修六度，哪一个不是诸佛如来的化身？我们要是这么一个心态来观察，对一切众生自然就生起恭敬心，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，我们才能做到，很自然的做到。广修供养，我并没有拿什么钱、东西去供养，我依教奉行就是供养，真供养，这不是假的。佛在经典上讲的这些道理我明白、我懂了，我就把它落实在生活当中，我做到了，这叫法供养。一切供养当中第一，“依教修行供养”。我们所得到的真是法喜充满，常生欢喜心。毁谤我的人是菩萨，侮辱我的人是菩萨，陷害我的人是佛菩萨，天天找我麻烦的人也是佛菩萨，我用什么心对待他？感恩的心对待他，处处在学，天天在学，不断在学，提升自己的灵性，提升自己的境界。清净、平等、正觉、慈悲天天增长，看破、放下、自在、随缘，愈做愈欢喜。所有一切不善的念头没有了，所有一切不善的行为没有了，不善的念头是贪瞋痴慢，念头没有了，行为自然就纠正过来。

　　第六是“发菩提心”，菩提是梵语，中国意思是觉悟。我们在没接触到大乘佛法之前，我们起心动念都是自私自利，念念为自己，为自己就会伤害别人，真的是损人利己。菩提心跟这个相反，他真正觉悟，能舍己为人，为什么要这样做？人我是一体，这个道理深。《华严经》上讲的，“情与无情，同圆种智”，大乘教里面常说，“十方三世佛，共同一法身”，从这个地方我们认知整个宇宙是一体。为别人才是真正为自己，要是为自己那真正是害自己，为什么？增长我执。为什么会有六道？因为你执着有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...，拼命执着它、分别它。没有六道轮回，自己制造个六道轮回；没有十法界，自己制造十法界。这才是事实真相，十法界、六道本来没有，现在有没有？给你讲真话，现在还是没有；你认为有的，那有是个幻相，是个梦中的境界不是真的。真正明白、通达、了解，自然就很容易放下，不再执着！知道我们无始劫来到今天，在六道里打滚，搞生死轮回，苦不堪言，叫自作自受，冤枉吃的这些辛苦。这是世尊大慈大悲讲经说法的目标、讲经说法的用意，我们不能不知道。再说佛有没有真的说法？没有，我们错了，把我们错处点醒，如此而已。真的明了、搞清楚叫解悟，解悟得不得到受用？不得真受用。为什么？出不了轮回，出不了十法界。那要怎么样？证悟。解悟之后，解悟是看破，看破之后要放下，放下就是证悟，真得受用，真得利益。悟了之后那个戒不要人劝，你自自然然全都做到。

　　从哪里做？佛法里面教导我们从三皈、五戒、十善做，所以三皈、五戒、十善是根本的根本。三皈是总纲领、总原则，皈依佛，佛是什么？佛是觉，皈是回头。我们不觉，迷了，迷而不觉，佛教导我们皈依佛。这个佛，诸位一定要知道，自性佛，不是外面的佛，佛是自己！所以皈依要懂得皈依自性三宝，你是真皈依，不是皈依外面的。外面你要记住，大小乘经论里面佛都常说，“心外无法，法外无心”，心外求法那叫外道。你看学佛学了多少年变成外道，自己还不知道，外道就是心外求法，这个没有用，你功夫不会得力。要皈依自性三宝，自性觉就是自性佛，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)


...影，佛跟我们讲真话，《金刚经》上讲得好，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，它存在的时间，“如露亦如电”，佛教我们“应作如是观”。你能这样看法，那正确了，你就没有看错。所以一切法能不能执着？不可以，不能执着。为什么不能执着？它不是真的，包括自己身相也不是真的。

　　所以我们要觉悟，我们每天要睡觉，睡觉应该做什么样的想法，作如是观，我天天睡觉的时候都想着什么？死了，你睡着不跟死了一样吗？第二天早晨又醒过来了。你想想睡着的时候，不但这世间没有一样东西是你自己的，身体也不是自己的，你到另外一个境界去了，梦中去了。梦中也是个境界，你到那里去了，你已经换了环境。常常作如是观，生死就看破了，生死来的时候你不惊不怖，你一点不害怕，为什么？很正常，我每天都干一次，没有两样。同时警觉自己，世出世间一切法都放下了。放下是正确的，你要想贪求是假的，为什么？决定贪不到。如果真正能够得到，可以，佛也赞成你去争取，得不到！这才是真话，事实真相。所以一切境缘，物质环境、人事环境都是缘分。佛陀教导我们要结缘，要结善缘，要结法缘，不要结恶缘，不要结世间的情缘，这个不好，结法缘、结善缘。

　　佛菩萨、祖师大德给我们的教诲句句真实，真的明白，真的相信，你就回头了。向哪里求？向自性当中求，所以佛法称为内学，外面东西不重要。世尊当年为我们做的示现，我们要细心去观察、去体会，他老人家示现什么？我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63》)


...解，我们也能开悟。这就是说什么？真实智慧不一定要从书本上得来，书本是一个方便法；真实法，真实法在自性，必须把自性的障碍除掉，这教你放下。所以放下执着，于世出世间一切法不再执着，你就成正觉，称你作阿罗汉，六道就没有了，你超越六道。你再能把分别放下，也就是说对世出世间一切法不分别，你就成正等正觉，称你作菩萨。如果你再能够真正做到于世出世间一切法不起心不动念，你就成无上正等正觉，人家称你作佛陀。就像能大师说的，这个与认不认识字、与学不学经教不相干，这叫教外别传。

　　凡夫成佛在理论上讲是一念之间，哪有什么时间，只要你肯放下。所以我这一生很感谢我的老师章嘉大师，这桩事情是他老人家早年教给我的，“看破、放下”。可是怎么样？我不懂，我把他的意思体会到是最浅的，不知道这里头有密义。可是通过这五十八年，我学佛五十八年，五十八年年年不断从经教里头提升，现在才搞清楚、搞明白，这叫解悟。搞清楚、搞明白，我还不能入这个境界，什么原因？没有彻底放下，是放下很多，没有彻底，还是不干不净。现在要做的功夫？做的功夫是要彻底放下，还得要求生净土。彻底放下还要求生净土，才真正能保得住，要不求生净土的话，还在六道十法界里头，怕自己保不住，生到极乐世界就保全了。道理懂得了，事上就得真干。

　　末后一条“不坏乐”，好！“谓如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚，不能毁坏，身不坏故，名为大乐”，这是涅槃第四乐。所谓是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63》)


...法很活泼，我遵循《华严经》里面的教义，“一即一切，一切即一”，一是什么？这一堂课两个小时，一切是全部圆满的《华严经》。一堂课里头，每一堂课可以连起来，每一堂课都可以独立，经大、经太长，所以便利于纵然听一堂的，他都有受用。我们才能够真正的顾到广大的群众、广大的同修，都能够得《华严》利益。《华严》跟大乘不相同地方，心量大了。普贤菩萨十大愿王那个心量是包法界虚空界，心包太虚，量周沙界，与自性圆满的相应。

　　过去二十多年前，我在美国提出一个简单的修学纲领，我写了二十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是存心，要存这个心。学佛是这个心，弘法是这个心，处事待人接物是这个心，日常生活也是这个心。“看破、放下、自在、随缘、念佛”是力行，起心动念、言语造作，遵守佛菩萨、老师的教诲。看破是明了，真正功夫是放下，什么都要放下，你不放下你就有烦恼，你就不自在。为什么要放下？凡所有相皆是虚妄，你要不要放下？放下身心世界，身是幻色，心是妄想，妄想分别执着，妄心不是真心，所以身心世界统统都要放下，都不是真的。《金刚经》上四句偈说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，真相说出来。它存在的时间“如露亦如电”，如露是讲它的相续相，如电就是讲它的生灭相，一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，比闪电还要快，闪电的频率还没这么高。“应作如是观”，我们要常常这样观照，你才真的能放得下。最后一个是真的，念佛。自在、随缘，别执着了，随缘什么都好，没有一样不好，彻底放下。

　　常常想到释迦牟尼佛他老人家当年...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...慧，真实的德能相好，大般涅槃。法身、般若、解脱统统现前，你怎么不欢喜！法喜充满，常生欢喜心。这个形象就是学佛最好的样子，就能够摄受一切众生。

　　涅槃八味，八种法味，我们在初学的阶段当中，虽然没有契入境界，这八种要是常常能想到、能读诵、能记住，在日常生活当中遇着境缘，无论是顺、是逆、是善、是恶，统统都能得自在，自在随缘。就会给社会大众做好样子，好样子是守本分，安分守己，安于自己的本分，守住自己的岗位。我是什么身分，我应该做出什么样的好样子，身分随时在变，无论怎么变法，好样子不变，好样子是什么？好样子的标准德行。我们学佛，如果依照我这几十年来，我守住的原则是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”，这是个原则。在一般我们的老祖宗教导我们，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，不变的！无论顺境、逆境、善缘、恶缘，我无论是哪一个行业，守住某一种的本分，原理原则决定不变，这性德。关系很清楚，关系是五伦，处理关系是五常、八德，在中国这个社会，老祖宗千万年的教诲没变过，是真理。为什么？它是自性里面本有的德能，正是佛所讲的“自性本具的智慧、德相”，表演出来在这个事相里头，这是现相，德相，那你就是把这些德行做出来了。

　　佛法里面一般讲三皈、五戒、十善，我们净宗还加上六和、六度、普贤十愿，我们要把它做出来，做出来人家看那个德相，跟这个相应，所以佛法不复杂。我在美国那么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


净公上人讲看破放下集第八卷





...我们做的就决定不做，戒律教我们要做的，我们认真努力去做。走这个门有两个宗派，净土宗走这个门，密宗也是走这个门，所以密跟净都是着重在修清净心。而净它的确是三根普被、利钝全收，不认识字的阿公阿婆也行，只要你相信、你发愿，依照经教的理论、方法去学习，决定成功。成功也有高下，这个高下与各人宿世的善根福德因缘有关系。密宗的净比净土更纯，为什么？它确实能达到染净不二的境界。净土宗要是理一心不乱，跟密的境界完全相同，事一心不乱还达不到它的标准，这个要知道。所以我们修净土的人，对密宗是尊敬而不能学，这是早年章嘉大师教我的。密是净门里面的上上根人，跟禅宗一样，上上根人，中下没有分。

　　所以，章嘉大师教我看破放下，教我从三皈、五戒、十善下手，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现循序渐进，他老人家一生讲经教学，从鹿野苑，《华严》不谈，那是定中讲的。在鹿野苑最初教五比丘，五个人拜他为师，这是佛教的开端。讲什么？讲阿含。讲了多久？十二年。阿含是什么？人天教，佛教的小学。十二年的薰习，这个基础不错，根基打下去了，讲方等，方等好比是中学，八年。八年加上阿含十二年，二十年，跟释迦牟尼佛，所谓一门深入、长时薰修，二十年薰修的这种功力，佛讲般若。般若讲什么？般若讲诸法实相，讲宇宙人生的真相，讲了多久？二十二年，这是佛教的大学。你从时间上来看你就晓得，释迦牟尼佛教学主要的课程就是般若，智慧，自性本具的智慧。二十年...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...。

　　那我们就明白了《般若经》上所讲的，“凡所有相，皆是虚妄”，这个话佛说了几十遍都不止，你看六百卷《大般若》，这个话重复多少遍！重复有重复的密义在里头，重复得愈多，给你的印象愈深，让你时时刻刻能够提得起来，我们一般讲提起观照功夫。无论什么事情现前，你立刻想到凡所有相皆是虚妄，自然问题就解决，就没有了，放下了。为什么放不下？明了不透彻，所以你没放下。真正透彻明了，知道一切法不可得，你不能不放下。不放下是愚痴，不放下是业障，放下是智慧，放下就自在。放下，遍法界虚空界你全得到了，真得到了；不放下，什么都得不到。我们是想得到还是不想得到？真想得到，真想得到就依教奉行，这是事实真相，诸法实相。看破跟放下，哪个在先、哪个在后？没有一定。烦恼障重的人先放下，所知障重的人先看破。众生根性不相同，哪个在先哪个在后不一定，得用对。像一般知识分子好学，那就是先看破后放下；一般没有念过书的，现在的术语说没有文化的人，这人很老实、可教，先放下后看破。你叫他放下，他真放下，你叫他一心念佛，他真念佛，念到二年、三年，他就得念佛三昧。念佛三昧是总名称，要细说它也有三等，上中下三等，上等的叫理一心不乱，中等的叫事一心不乱，下等的叫功夫成片，都称为念佛三昧。下品的功夫浅，刚入门，中品的功夫得力，上品的开智慧，大彻大悟，明心见性，他就成为法身菩萨。

　　菩萨没有不摄受众生的，什么叫摄受？我们如果用五伦里的一句话“父子有亲”，我们用这句话来解释摄受，你们想想看妥不妥当？父母对这个婴孩，我想分分秒秒都在关心他，那叫摄受，没有一时一刻极短的时间说心里没有这个小孩，这不可能。这样的摄受，一般讲至少三年，到小孩会走路，会说话，有能力照顾自己了，父母才稍...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...生活当中、工作当中，处事待人接物，理就跟智相应，智跟理相应。在事上，像前面所说的，我们起心动念，言语造作，能够跟《弟子规》、《感应篇》、《十善业》相应，不相违背，这就是质直，这是真修行，真干。下面‘大悲救物故曰柔和’，这句就是讲慈悲。最近二十多年来，我提出自己修学的纲领，是在美国。早年有同学问我，他说：净公上人，你平常修行是怎样用功？我答覆他二十个字，我说我在日常生活当中就守住这二十个字。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是用心，我们用什么样的心待人接物。这十个字就是菩提心，真诚心是体，清净、平等、正觉是自受用，慈悲是他受用，这是讲存心，我们要存个什么心。落实在日常生活当中，老师教导我的，“看破、放下、自在、随缘、念佛”。当时就提出这二十个字，以后这二十个字流通得很广。我们怎样存心？怎么样生活待人接物？简简单单的，二十个字都说清楚了。下面我们再看：

　　【又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】

　　大师给我们所说的文字不多，义理深广没有边际，我们要记住。‘质直’，我们讲真诚，真诚从哪里讲？是就‘本性不迁’，不迁也是不变的意思。‘柔和’是随缘，我们用经典上两句老话，“不变随缘，随缘不变”。我把这两句，这在早年，还在美国之前，我早年学讲经的时候，我就说了这四句。在那个时候还有个老居士，赵默林老居士，也是印光大师的学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...这一动念头他就现前。唯心净土，净土现不现前？现前。遍法界虚空界没有一处不是净土，只要你心净，净土现前；心染污、心污秽，秽土就现前。真的，一切唯心造，唯心所现、唯识所变，一点都不错。懂得这个道理，我们拯救这个社会，就知道从哪里下手，从什么地方做起最有效果。那我做，做了没有效果，这不是没有效果，是我们的功力不纯，功力不够。为什么？我们功力里面有夹杂，不但有夹杂还有怀疑，有怀疑是我们智慧不够，看得不够清楚，功夫不到家是我们的力度不够，用功里面掺杂着妄念。我们把妄念放下，在经教里面，我们自己智慧没开，藉佛陀的教诲帮助我们把诸法实相看清楚、看明白，真正明了凡所有相皆是虚妄，你就放得下！早年章嘉大师教我，看破之后自然放下，你放下之后，又会有更深一个层次的看破，这个层次永无止境，从初发心一直到如来地。

　　大乘里面讲的五十二个阶级，前面五十一都叫菩萨地，最后一个位次叫佛地，究竟圆满佛。这个级别再一层一层向上提升，提升要定、要慧，没有定慧就不能提升。因为慧是因定而起的作用，定有五十二个层次，慧也有五十二个等级。我们在大乘教里面看到，初学第一关难破，第一关破了之后，开头修学进步很快，愈往上面去愈难。怎么知道？世尊跟我们讲菩萨修行，时间要三大阿僧祇劫。他老人家告诉我们，第一个阿僧祇劫你可以提升三十个阶位，也就是说你能够提升十住、十行、十回向，三十个阶位。所谓基础的阶位成就，基础的阶位是十信，十信是基础。三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫三十个位次，第二个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...。《华严经》贤首大师这个著作，就是告诉我们“妄尽还源”，还源就是明心见性。怎么样还源？你妄不尽可不行。可是三乘学者，三乘是大乘、中乘、小乘，大乘是菩萨，中乘是辟支佛，小乘是阿罗汉，不是上上根人，这是三乘学者，没有能力一时顿舍，没有这个能力，顿舍就放下。把妄想分别执着统统放下做不到，这一类人多，绝大多数，所以佛开八万四千法门、无量法门，都是为这种根性开的。上上根人不必，一闻千悟，他能够顿舍、顿证，一点不费工夫。释迦牟尼佛在菩提树下给我们示现，那叫顿舍、顿证。在中国禅宗六祖惠能大师给我们示现的，跟释迦牟尼佛一样，顿舍、顿证，这不是凡人。我们怎么样？我们要渐渐的舍，要记住，舍就是放下。

　　“看破、放下”，章嘉大师头一天见面教给我，这句话念兹在兹，决定不能忘记。放下帮助你看破，看破帮助你放下，从初发心到如来地。就像上高楼一样，一百层的高楼，你从底下第一阶放弃，放下第一阶你才能踏上第二阶，放下第二阶你才能踏上第三阶，渐修。天天要放，年年要放，永远学放下，先把容易放下的先放下，慢慢的再把你坚固执着的也放下，要知道这是帮助你不断向上提升，为什么放下？因为凡所有相皆是虚妄。包括身体，身体也不是真的，也是假的，何况身外之物，你还能放不下吗？但是这里面最难的是亲情，这个可麻烦大了。你放下他，他放不下你，这就好像树跟藤绕在一起，这个事情是最麻烦。所以一般修行人，生生世世不能说修得不好，最后都出不了轮回，原因在哪里？就在亲情，最难舍的。所以古时候出家，出家之后再不跟家人见面，这不是绝情...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...说造业一定是恶多善少，以后稍稍涉入经教这才恍然大悟，原来我们阿赖耶里面确实恶多善少。你看与心王相应的五十一个心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，多一倍都不止，差不多多一倍半。善心所的力量没有恶心所大，恶心所这个势力很大，所以起心动念不知不觉恶心所在那里做主宰。我们这才相信，佛菩萨、祖师大德所说的话是真的。可是修行，我们的目的何在？一般来说，通途的目的，总是希望了生死出三界，这才叫成就；无论怎么样修行，你脱离不了六道轮回，不算成就。所以佛法里最低的限度，讲成就的时候你能够永远脱离六道，这个成就不算大成就，佛法称为小果，有结果了。

　　你要想超越六道轮回，头一个关就是身见，就把我放下，看破放下。知道什么？知道没有我，不但六道里没有我，十法界里也没有我。可是我们迷了自性，以为有我，什么是我？身是我，六道众生哪一个人不执着身是我！佛在经上告诉我们“身为苦本”，六道里苦恼无量无边，根本就是因为你执着有身，而不知道身是工具。身是我所不是我，我所有的，像我们身上穿的衣服，大家知道衣服不是我，衣服是我所有的。佛菩萨告诉我们，身就像衣服一样，不是我，我所有的；什么是我？灵性是我。《还源观》第一段所讲的“自性清净圆明体”，那个是我。中国禅宗常常参的话头，有一句“父母未生前本来面目”，那是我，是真我。父母未生前本来面目是什么？自性清净圆明体，这个是我。所以灵魂不是我，灵性是我，灵性就是自性。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70》)


...一段所讲的“自性清净圆明体”，那个是我。中国禅宗常常参的话头，有一句“父母未生前本来面目”，那是我，是真我。父母未生前本来面目是什么？自性清净圆明体，这个是我。所以灵魂不是我，灵性是我，灵性就是自性。灵魂是什么？灵魂是迷了的自性。也可以这个说法，灵魂觉悟了就是我，迷了它还执着，执着灵魂是我错了，我里头没有执着。有妄想、有分别、有执着，我就迷；什么时候不分别、不执着、不起心、不动念，我就现前。由此可知，妄想分别执着是三种障碍，障碍了自性，我们见不到性。性虽然没离开我们，它无时不在，无处不在，就是因为我们自己有了妄想分别执着，自性见不到，迷了自性。这个道理，这个事实真相，不能不知道，知道、明白了叫看破，看破之后贵放下，这个贵就是最重要的，你要把妄想分别执着放下，这一放下妄就断尽，你就还源。这个地方还源是究竟果位，不是分证，是究竟果位，佛菩萨教诲就功德圆满。

　　佛在言语当中常常用“云”这个字样，是让我们听到、见到就觉悟，知道它是怎么回事情，不要执着，不要分别，广大慈悲遍一切。我们跟同学们常常提示的，“慈悲遍法界”，我们这个慈悲心要扩充。我想遍法界遍不了！这是什么东西障碍？自私，自私自利障碍。为什么会有自私？有我，有我执就有自私；不再执着这个身体是我，自私就没有了。我们这个身体，身体是什么？身体是一个假相，总得要认清楚。假相从哪里来的？从一念不觉而来。一念不觉就是把自性清净圆明体变成了阿赖耶...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70》)


...学。这些谈话都是现代科学、哲学里面所探讨的命题，可是一直到现在，没有人能发现真相，都是在猜测。而佛经上讲得那么清楚，讲得那么明白，说明所有现象都不是真实的，无论是物质现象、精神现象，自性清净心里头没有。常寂光那是真的，永恒不变，里面没有精神现象也没有物质现象，但是精神现象跟物质现象，都是从常寂光里面幻化出来。诸位要记住，幻化不是真有。永嘉禅师在《证道歌》里面说，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。不但六道轮回是一场梦，十法界又何尝不是一场梦？用梦、用云来比喻，都是说明这个事实真相。

　　既然事实真相全是幻化的，你起心动念错了，分别执着是更错了。经论里面这些教诲，它真正用意在哪里？帮助我们看破放下。我们不了解事实真相，难分难舍；晓得事实真相才真正把它放下，不再放在心上，你得大自在。你要再放在心上，那是不止苦一辈子，你这一辈子没觉悟还带到下一辈子去，生生世世没完没了，梦中有梦，辗转受报没有底限的。为什么？佛家有一句话说“法尔如是”，本来就是这样的，自然就是这样。追究到它的根源，不离自性，自性法尔如是，自性没有对立，没有大小，没有先后。没有先后是没有时间，没有大小是没有空间，所以要回归自性必须放下起心动念。起心动念都错了，一切分别执着是从起心动念来的，根本错了，枝叶哪有不错的道理？这些话都是帮助我们看破。没有身，《金刚经》上讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，这都是假的。彻底放下你就见性，你就得大自在，这个时候自性的性德，第一德就是慈悲，就是爱心，爱心遍法界。

　　这个宇宙是什么？宇宙就是一个爱，就是《华严经》上这句“广大悲云遍一切”。一切，意思很深，它里面含着重重无尽，古来圣哲所谓“其大无外，其小无内”。我们在《华严经》上读到的，微尘里面有世界，微尘里面的世界又有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，怎么会有这种现象？很不好懂。贤首国师讲《华严经》这个境界的时候，帝王在听听不懂，想不出这个道理。大师有智慧，请皇上在庭院里建一个亭子，八角亭...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70》)


...迷了，就变成天人；天人迷了，就变成我们凡夫；凡夫迷了，就变成畜生；畜生迷了，就变成饿鬼；饿鬼迷了，就变成地狱。就这么回事情，这是真相。什么时候破迷开悟你就还源了，迷是一个层次一个层次迷下来的，悟可以一悟一切悟。佛菩萨的教学没有别的，迷悟而已。怎样转迷为悟？我们迷得太深，迷得太久，经典里面方法太多了，八万四千法门，每个法门都能够帮助你回头，都能帮助你大彻大悟。为什么我们学了这么多年，还是不能开悟？说实在的话，没有真学，我们学佛是学着玩的，没把它当真，当真你就成佛了，你没把它当真，所以你不得受用。为什么没有当真？没放下，只要有一丝毫放不下就成障碍，就回不去。

　　“止观”，止就是放下，观就是看破。初学的人先放下后看破，到有一定的程度，先看破后放下。这个程度的界限从哪里分？从执着分别，特别是执着，先放下执着你才能看破。到你要放下妄想的时候，那得要先看破后放下，妄想、起心动念这个太难了！佛把事实真相讲给你听，你明白了，明白了你才真正学习不起心不动念。无论在什么环境里面，人事环境、物质环境、自然环境，顺境逆境、善缘恶缘都不会起心动念，十法界就没有了，恢复到一真法界。这是谁学的？法身菩萨。“学贵自知之明”，古大德这句话说得好，自己要知道自己的根性，要知道自己病根之所在。十法界里都像生病的，都是病人，所以佛法里面把佛陀比作大夫，大医王。大医王不是指药师如来，每尊佛都是药师如来，他给你治病的时候他就是药师如来。每尊佛都是释迦如来，他教导你的时候就是释迦如来，每尊佛都是弥陀如来，佛的德号无量无边。为什么那么多德号？这是性德，性德无量无边，一即是多，多即...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十一集）　　2009/8/11　　台湾　　档名：12-47-71》)


...？精神世界、物质世界是我变现的，我怎么会没有？那我是什么样子？我不是精神也不是物质，在净土里面讲常寂光是我，那是自性，自性的本体是常寂光。常是什么？不灭，不生不灭，永远没有改它的样子叫常，真常；寂是什么？寂是不动，从来没有动过；它是光明的，它不是黑暗的。释迦牟尼佛明心见性，详细说明自性的体相作用，惠能大师见性了，简单扼要的说明，说了二十个字，释迦牟尼佛说了一部《大方广佛华严经》，跟能大师的二十个字不增不减。《大方广佛华严经》不多，能大师二十个字不少，不增不减。换句话说，惠能大师二十个字展开就是大方广佛华严，大方广佛华严浓缩就是能大师的二十个字，妙绝了！我们从这个地方细心去体会，体会什么？帮助你看破。我们现在为什么放不下？没看破，看破之后这才能放下。

　　我们有个同学读《了凡四训》，有一点悟入，他明白了，原来一个人一生“一饮一啄，莫非前定”。像了凡先生被那个孔先生算命算得那么准，二十年当中，每年他所遭遇的跟孔先生算的丝毫不差，于是了凡先生心定了，不再想了。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不起一个念头，这在一般讲那是相当的定功，三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他，问他：你是怎么修成的？了凡先生很老实，我没有功夫，我只是命被人家算得那么准，二十年来一丝毫都没有差错，我相信了，起心动念没有用，命里有的丢都丢不掉，命里没有的，想什么方法你也求不到，干脆不求了，什么念头都没有了。云谷禅师听了就哈哈大笑，我以为你是圣人，原...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十一集）　　2009/8/11　　台湾　　档名：12-47-71》)


...事不能离开。理是般若智慧，如果慈悲里面没有智慧，慈悲就有副作用。你看看佛门里面常讲的“慈悲为本，方便为门”，这真的不是假的。可是古大德又说“慈悲多祸害，方便出下流”，为什么？如果慈悲、方便没有智慧，没有理智，后遗症就出来，后遗症是祸害、下流。

　　所以佛法不讲爱，世间很多宗教讲爱，佛法不讲爱，佛法讲慈悲。慈悲就是爱的意思，跟爱没有两样，为什么换一个？慈悲里面是有智慧、有理性；换句话说，理智的爱叫慈悲。一般讲爱的时候不一定有智慧在里面，这感情，爱里头有情就麻烦。所以佛经里面很少看到爱，慈悲用得最多，这是我们一定要明了的。菩萨教导这些众生，特别是六道众生教他什么？“止观两门”，止是放下，观是看破。我初学佛的时候年岁是不小，所以很懊恼，为什么不让我早十年遇到佛法，我要十六岁遇到佛法就不一样！二十六岁才遇到，很着急，遇到这么好的东西，这么殊胜的东西，方东美先生介绍给我的。我第一次见到出家人章嘉大师，头一句话向他老人家请教的，我问他老人家，我说：我知道佛法殊胜，佛法好，有没有方法让我很快的就能够契入？章嘉大师听到，很慈悲，看着我，我也看着他，我们两个看了半个钟点，一句话不说，聚精会神专注听他老人家开示，半个钟点说了一个字：有。听到有，我们耳朵就竖起来，半个小时精神一直集中，没有杂念。可是我们毕竟还是年轻初学，自己习气不知道，老师知道。老师又停了五、六分钟，告诉我六个字，“看得破，放得下...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72》)


...在这个世间一天，就给世间人做一天的好样子。自己身心清净，一尘不染，妙用。是为他，为他是真正为自己，自他不二。他善，赞扬他；他恶，不讨厌他，这个很重要。他恶是什么？他一时迷惑，他会回头，帮助他回头，不嫌弃他，这才叫真慈悲。如果看他行不善，就不要理他，这个人不能回头，算了，随他去，造恶让他受恶报去，慈悲心没有了。回不了头也帮助他回头，也提醒他回头，真的他堕到三途，他还是感激你，为什么？后悔没听你的话，感激。如果你嫌弃他，你跟他对立，那个麻烦大了，为什么？你跟他结了怨。结怨，他会报复，他会恨你，冤冤相报没完没了，这错了。佛菩萨永远不跟人结怨，而处处帮助众生解怨，不一定是跟我结的，跟别人结的，都要劝他看破放下，不要结怨，自己才真正能成就自己的道业。如果还有一个怨，有一个敌对的，我们的道业就不能成就，它是障碍，这要知道，那对我们伤害太大了。所以菩萨没有怨怼。诸位也许常常听到，我也常讲“仁者无敌”，仁者是佛门里面对菩萨的敬称，菩萨是仁者，大慈大悲，所以他没有对立的，没有怨怼，无是没有，没有敌对的，这个人就是菩萨。有对立的，记住，不是菩萨，菩萨哪里会跟人对立！

　　不但菩萨没有对立，说老实话，阿罗汉都没有对立，因为他觉悟，正觉。还有对立是凡夫，天天在学经教，还没有契入，经教里所讲的这些道理还是没有完全搞清楚。真要搞清楚了，所有一切对立全放下，没有对立。没有对立，身心自在，业障真的就消除了。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...信息，知道，问题我们自己要怎样去学习？放下执着，得大自在。今天时间到了，我们就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十八集）　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十六面第二行，我们将文念一遍：

　　【二者。观人寂泊绝欲止。谓五蕴无主名曰寂泊。空寂无求名为绝欲。故云观人寂泊绝欲止也。】

　　这个文是五种止里面的第二种，前面第一种“照法清虚离缘止”，讲的是放下对立、放下能所、放下二谛、放下身心。这是说我们要想入华严境界，这讲方法，末后两段讲方法，前面讲理论，现在要落实，落实首先放下然后才能看破。这个第二段所讲的是境缘，我们在生活环境当中，境是物质环境，缘是人事环境，观人，物质环境是随着人事环境转的，大乘经里面佛常常告诉我们“境随心转”，“一切法从心想生”。所以讲到最后，这个五种止是五种放下，讲到最后是要把念头放下，那是总的。现在先从事上跟我们说，首先讲对立。人修行为什么不能开悟？为什么不能证果？这个说得太高了一点，我们再往下降，为什么不能消业障？为什么不能化解灾难？确实根本的原因就是对立。对立是用现代的名词，佛法的名词叫边见，边是二边，我跟人这是二边，理跟事这又是二边，二边就对立。我们要问，宇宙之间是不是对立的？不是。

　　我们从前面理论上，一直学习到这个地方，我们就很清...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十八集）　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78》)


...正这个错误。我们在经上看只有善财童子，所以人家一生证得究竟圆满的佛果，不必要通过四十一个阶级。换句话说，他在修行道路上就省了三大阿僧祇劫。因为无始无明习气要三大阿僧祇劫才能断掉，善财童子在一生就断干净了，这是华严奥旨。当年方东美先生把这部经介绍给我，告诉我，这是大乘佛学的概论，他用这个眼光看《华严》。《华严经》是大乘佛学概论，这里面有究竟的理论，有善巧的方法，后面还带有圆满的表演，五十三参是表演，善财做给我们看，让我们看了之后恍然大悟要这样修行才行。这五十三位善知识跟善财童子，用舞台表演的方法，教导我们一生当中怎样契入究竟圆满的佛果。那你就要懂得止，就是你要懂得放下。章嘉大师告诉我的，你要懂得看破，你要懂得放下，看破是智慧，放下是功夫。

　　这部论文文字不长，妙极了，我们学了这个，就知道怎样去学《华严经》。我们有了方向、有了目标，目标是还源，回归自性，回归常寂光净土，知道遍法界虚空界就是一个自性。你看到芸芸众生、森罗万象就是一个性起，“依体起用”。依谁的性起？这不能不知道，依自己的性起。我们眼睛睁开，你看到整个宇宙，太虚空，眼前的山河大地，性起。性起什么时候？当下！没有过去未来，当下。眼睛一闭，全没有了、灭了；眼睛张开，起了，是自己，与别人不相干。然后你渐渐的能体会到，他眼睛张开，他的性起了，他眼睛闭上，他的性就灭掉了。我们两个人同时张开，各人是各人性起，相不相干？不相干。有相同的，相同是什么？“同...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


净公上人讲看破放下集第九卷





...金刚经》说三心不可得，这心就是念头，过去已经过去了，不可得，未来还没有来，现前就是当下，说当下，当下就没有了，这才是事实真相，三心不可得。三心不可得是念不可得，念变现的世界，念不可得了，这世界能得吗？念不可得了，这见闻觉知可得吗？全都不可得。菩萨说得好，念极其微细，不可执持。执，你掌握到，持，你想保持，假的，不可能，没这回事情，完全是假的，这才把真正事实真相给我们说出来了。这个现象我们确实不容易理解，但是它太重要，诸法实相，你真正搞清楚、搞明白，你才肯放下，不要人劝自然放下。为什么？你本来是佛，你本来有无量智慧、无量德能、无量才艺，你统统能受用到。你放不下？放不下，你完全失掉了。这个搞清楚就是看破，从前章嘉大师告诉我，“看破你才会放下”，可是后头有一句话说，“放下才能看破”。初学从哪里下手？从放下先下手，你要不放下，永远不能看破。放下一分，你能看破一分，看破再帮助你，再放下一分，你又看破两分，从初发心到如来地，就是到究竟圆满成佛，就是看破、放下相辅相成。看破帮助放下，放下帮助看破，就这么个道理。所以我感谢章嘉大师，头一天我向他请教，他就把这个法子教给我。但是教给我，我不是很懂得，我也不会用。他教给我，从布施下手，教我财布施、法布施、无畏布施，从这里下手。实际上我搞了二、三十年才懂得，懂得之后，对老人家愈尊敬愈是爱戴。真的，我们一问，是和盘托出，一丝毫隐瞒都没有。佛法修学的秘诀，你看看讲出来这么简单，要真做！要真干。

　　要知道一切法无住，它不能住，刹那刹那。就像我们看电影，在电影银幕上看的画面，它有没有住？没有住，一张一张很快过去。我们看到电影的银幕上，画面一秒钟二十四次，它是幻灯片，张张独立，它不动。开关速度太快了，让我们产生幻觉，以为它在动，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 15:33
其实它不动。它镜...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...大了，一句阿弥陀佛四个字可简单了，效果相同的。你要哪一个？那就看你自己的兴趣，看你自己根性，喜欢《华严》行，喜欢这一句阿弥陀佛也行。可是实际上，我们真的看到很多念这阿弥陀佛四个字的，成就超过学《华严经》的，这是真的。他在他有生之年比不上学《华严》的，智慧、辩才差人一等，往生到极乐世界立刻就超过。你得相信才行，你得真干才行。总的一句话说，不修止观是决定不能成功，这一句阿弥陀佛也是止观，四个字清清楚楚、明明白白，这是观；心里只有这一句佛号，除这个佛号之外什么都没有，那是止，五种止具足，他不需要很长的时间他就成就。

　　我学佛快到六十年了，我一生最感激的章嘉大师，我们第一天见面，他老人家就教我看破、放下。在那个时候我听了似懂非懂，二、三十年之后我才真的明了，愈明了对老师愈感激，真正是秘诀。我不是惠能的根性，如果像惠能上上根性，听章嘉大师这几句话就大彻大悟，就明心见性了。他是把最上乘的法传授给我，我要搞到二、三十年才真正懂得。懂得是什么？解悟，不是证悟，菩提道上方向找到，目标有了，走得还很辛苦，处处都是障缘。障缘怎么样？好，障缘容易提升，每次挫折就是每一次大幅度的提升一次。这个境界我经历很多次，这等于像学校读书一样，考试，大考！每次大考我还都能够平安通过，法喜充满。法喜里面诸位就能够体会到，功德提升，智慧增长，境界提升，这是考试及格了；如果考试不及格，不及格就堕落。我为什么没堕落？天...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...

　　真正聪明人，真正上上根人，他只要把握着一念，什么问题都解决，是不是真的？真的。天台家所讲的十妙就是这个意思，十种不二，每一种后面都有一句话说，都归到一心，这一心就是一念。古大德也说“识得一，万事毕”，你什么人什么时候真正认识到一，一切问题解决。这个一是什么？一就是一心、一念。一心一念里头有没有十法界？有，但是你超越了，你十法界隐，一真法界显。为什么？一心一念现一真法界，诸佛如来的实报庄严土，你在这里面现受用身、受用土，受用身是法性身，受用土是法性土。诸佛菩萨大慈大悲，以无量的善巧方便帮助我们，希望我们在这一生当中能证得这个境界，用什么方法？总不外乎止观。止观就是章嘉大师早年教我的“看破放下”，看破是观，放下是止。话说得容易，传法不难，惠能大师接受五祖忍和尚的传法，我们估计也不过二、三个小时。二、三个小时谈话真正悟处，实在讲刹那之间把悟门打开，明心见性，见性就圆满，就成佛。下面又说：

　　【又理由修显故。事彻于理。行从理起。理彻于事。互存互夺。故曰玄通。】

　　心性之理有修才显示出来，你要不修，永远体会不到，不是它没有，它就在当下，就在现前，你体会不到。真体会到的人，就是开悟的人，他跟我们说了一句话，这句话我们听得耳熟，听多了，可是实际上境界我们没见到，他见到，他说什么？“头头是道，左右逢源”。这两句话我们听久了，我们也会说，这个道、这个源都是讲的理，都是讲的性，理在哪里？性...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...念，一直到无念，全通达了，一心、无念就全通。这个话说得很容易，做起来很难，你不相信，你试试看，平常妄念纷飞你没有觉察。你试试看，盘腿坐下来，不要多，五分钟，你看看五分钟能不能坐得住？你就发现别说五分钟，一分钟都不行，不知道有多少念头，前念灭了后念就起来，这叫烦恼，这叫习气，这怎么能通得了？佛菩萨教给我们的方法，没有别的，就是教你放下。

　　我是那么样关键的一个大问题，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我“那是全世界哲学的最高峰，那是大学问，释迦牟尼佛是大哲学家。”我听到了很欢喜。我第一天跟章嘉大师见面，向他老人家请教，有什么方法让我很快能够入佛的境界？这大问题，这不是小问题。他老人家告诉我：看破、放下。我接着向老人家请教：从哪里下手？他告诉我：布施。叫我认真去修财布施、法布施、无畏布施。老人家很慈悲，看到我们年轻人，我跟他见面他老人家好像是六十五岁，我二十六岁，他大我三十九岁，祖父一辈的人。虽然初次见面大概也把我们看透，我这一生没有福报、短命，应该都看透。所以教我修三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我没求，没这个念头，但是他已经把修学的方法告诉我，而且一再强调“佛氏门中有求必应”。有求不应的时候是什么原因？业障，业障在障碍着你，你有求，求不到是业障。告诉我忏悔，忏除业障，业障忏悔掉之后，你所求的它就现前，老师教的。我有个好处，听话，对老师教导真的接受，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...我认真去修财布施、法布施、无畏布施。老人家很慈悲，看到我们年轻人，我跟他见面他老人家好像是六十五岁，我二十六岁，他大我三十九岁，祖父一辈的人。虽然初次见面大概也把我们看透，我这一生没有福报、短命，应该都看透。所以教我修三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我没求，没这个念头，但是他已经把修学的方法告诉我，而且一再强调“佛氏门中有求必应”。有求不应的时候是什么原因？业障，业障在障碍着你，你有求，求不到是业障。告诉我忏悔，忏除业障，业障忏悔掉之后，你所求的它就现前，老师教的。我有个好处，听话，对老师教导真的接受，依教奉行。章嘉大师知道我们初学的年轻人对佛法非常生疏，所以讲个看破放下，而没有讲止观。止观，那我完全听不懂，没讲五止六观，这就是应机施教，什么样的程度用什么方法来教导你，慢慢的引导你，对佛法产生兴趣，有信心。说得很浅叫深入浅出，你能够理解，能够接受，只要依教奉行，你就会有成就，我真照做，我所得到的效果超过了凡先生。我跟老师三年奠定佛法的基础，以后跟李老师十年。我这个行业是章嘉大师教我，教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生教学，为世间人做一个好的榜样。我比不上佛陀，佛陀有个僧团，我没有；佛陀僧团不小，常随众一千二百五十五人，挺大的一个团体。我这个团体五十个人都不到，算不上是个什么团体。当然这也是有许许多多因素不一样，各人有各人的命运，家有家业，佛教团体也有法运...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...都没有了。受想行识没有，可是它有见闻觉知，见闻觉知是性德，不生不灭，受想行识有生灭，见闻觉知没有生灭，这是性德圆满的现前。

　　修止就是修定，‘对治凡夫住着世间’，凡夫的心是散乱的，妄念很多，出不了六道，这就是住着世间。这个世间是假的，不是真的，你应该要放弃。前面讲的五种止是五大类的放下，你真能放下，世间就没有了。同时‘能舍二乘怯弱之见’，二乘是声闻、缘觉，这个人不错了，他能脱离六道轮回，但是菩提心没有发起来；也就是说，无条件的帮助一切苦难众生这个心没有发起来，所以叫小乘。修止也要把这种心放下。

　　【若修观者。对治二乘不起大悲狭劣之过。远离凡夫不修善根。】

　　所以要修观，看破，看破才知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，要不要帮助？要帮助，一体！没有任何条件，无缘大慈，同体大悲。凡夫看破了能修善根，二乘人看破了能回小向大。所以经上讲小乘人，阿罗汉不发菩提心住偏真涅槃，也不是永恒的，佛讲两万大劫，辟支佛是一万大劫。时间到了他会回头，回小向大，他知道、发现，广度众生与一切众生感应道交，对自己有没有妨碍？没有妨碍，不但没有妨碍，对自己有大利益！这个利益就是在六道、十法界里去磨炼，磨到怎么样？磨到真的不起心、不动念。你出来了再跳进去，如果说跳进去又被染污，你马上堕落，跳进去不染污，那是真的，那不是假的。他为什么到六道、到十法界他不染污？他对于六道、十法界里的状况他真的了解。他了解什么？都是幻相，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，他怎么会起心动念？起心动念尚且没有，怎么会有分别执着？不会起来的。他来应...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...从心想生，不是别人心想，我自己的心想，我自己那种诚敬，老师也是诚敬，诚敬跟诚敬交感，那个感受就很微妙，真的是没有法子形容。所以修观，帮助小乘人发心，回小向大，帮助凡夫修善根。光是止不够，止很好，你心定下来，定下来之后要修善根。善根妨不妨碍修止？不妨碍。所以止，你真能止住才行，怕的是你止不住，你功夫不到家，境界现前烦恼又起来。烦恼是什么？贪瞋痴慢又起来。顺境，贪心起来，逆境，瞋恚起来，这不行，这没止住。真正止住，在一切境界里面不生烦恼，初步功夫，虽然是初步，它很管用。

　　【以此义故。止观两门。共相成助不相舍离。】

　　这个是诸佛菩萨、祖师大德教人，为什么这两门都说？章嘉大师当年教我看破放下，看破是观，观是了解事实真相，放下是止，不起分别执着。放下起心动念我们做不到，先从哪里起？先从不分别、不执着，从这里下手，真干，那叫真修，管用。你要是真的这样修，在哪里修？在人事环境里修，为什么？人事比物质更尖锐。人事里面最初下手挑两种人，一种最喜欢的人，一种最讨厌的人，这两个极端。最喜欢的人不生贪恋，你能保持自己清净平等，最讨厌的人不生怨恨，也能保持清净平等。修什么？《无量寿经》的经题上讲得好，“清净平等觉”，真诚，清净平等觉就是真诚，真诚是体，清净平等觉是相，慈悲是用，体相用。你要不在这两方面修，那就很难，很难修得成功。这两样摆平了，对其他的都容易，对万事万物你常常用的心是清净平等觉，这是什么？...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...就是男，雌就是母，他是这么教的。十法界里面有情众生都有男女两种性别，无一不是父母，这个孝顺才做得圆满。所以佛法到中国，很快就被中国朝野接受，欢喜接受，历代帝王亲自领导来推行这个教育，不是偶然的。这是称性的。下面说：

　　【依此义故。要修止观也。】

　　《华严经》上的比喻，比喻如来教化众生，他要用‘止观’二门。下面第二个问答：

　　【止观两门既为宗要。凡夫初学未解安心。请示迷徒令归正路。】

　　这问得好。‘宗要’就是最主要的，‘止观两门’是佛法修学最主要的科目。“止观”两个字展开来就是八万四千法门，再扩展就是无量法门。法门再多，不离止观。用章嘉大师的话来说，就是不离放下、看破，放下是止，看破是观。‘凡夫初学未解安心’，这是个重要的问题。学佛的人很多，抓到核心的人太少太少！达摩祖师初到中国，找不到志同道合，只好去面壁。面壁九年，遇到一个年轻人想亲近他，很不容易，达摩接见他，这个年轻人慧可。问他：你来找我有什么事情？他说：我心不安，请和尚给我安心。这是学佛人，他找到核心。达摩祖师伸出一只手出来：你把心拿来，我替你安。我们现在看到很多达摩祖师的塑像，你看坐在那个地方，一只手伸出，就是这个意思。慧可听了这个话之后，是，我那个不安的心在哪里？拿出来请老和尚替我安心，找了半天找不到。最后慧可就说，“我觅心”，我找心找不到，“了不可得”。达摩祖师回他一句话，“与汝安心竟”，我已经把你的心安好了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86》)


...烦恼就是你思想错误了。一年级，思想错误没有关系，见解错误要放下。三界八十八品见惑断掉，你才是初信位的菩萨，一年级。这个标准不是随便说的。我们刚才讲“善男子，善女人”，我讲经的时候常常提到十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这是我讲了几十年。真正做到了，你有没有入门？没入。真正做到了，你是善男子、善女人，你在哪里？你在门口。到门口了，没进去，你再跨一步就进去了。那跨一步是什么？你把八十八品见惑放下。八十八品见惑分为五大类，头一个是“身见”。决定不再执着身是我，身是什么？我所有的。你会把身看作跟身上穿的衣服一样，衣服不是我，我所有的；身体不是我，我所有的。这一关你要是看破了，你对生死没有恐惧，为什么？没有死，哪有死！换个身体而已。就好像衣服脏了，换一件衣服一样，很快乐。旧的衣服脱掉，换一件新衣服，一丝毫恐怖都没有。头一个你要把身见放下，《金刚经》上讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，四相放下，你入了门，入大乘一年级，小学一年级。这第一个要放下的，一个放下，其他的都容易。

　　第二大类“边见”，我常常把它讲做对立。把对立这个念头放下，我不跟人对立，我不跟事对立，我不跟天地万物对立，对立没有了。对立要不放下，对立的提升就是矛盾，矛盾的提升就是冲突，冲突的提升就是斗争，斗争的提升就是战争，死路一条，后患无穷。所以化解冲突，从哪里化解起？从放下对立，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86》)


...他的开示，我们这样看了半个小时，心情整个定下来，他才告诉我“看得破，放得下”，我说话语气很快，他很慢一个字一个字的说。确确实实你看他那个样子，行住坐卧都在定中，以后我们读经，经文上讲“那伽常在定，无有不定时”，我们见到章嘉大师就想到这句话，站着、走着、坐在那里都像在入定一样，给我们很深的启示。

　　我们今天学贤首国师这一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，这一篇论文，文并不很长。这真正是教导我们怎样修行入华严境界，入华严境界就成佛了。也正是我向章嘉大师请教的这一句话，怎么能够契入？那个时候我刚刚入门，对佛法是一无所知。所以章嘉大师不讲止观，讲止观把我迷惑住，什么叫止？什么叫观？他讲什么？讲看破放下。这就真正的学问，真正善知识，看破就是观，放下就是止。你看他用我们能够领会、能够懂得的名词术语来教给我们。非常难得他教我去读释迦牟尼佛的传记，他说你要学佛，你先对释迦牟尼佛要有认识，你不认识你怎么可以跟他学？这很有道理。释迦牟尼佛的传记在《大藏经》里面，《释迦谱》、《释迦方志》，这两部都是唐朝人的著作，分量不算大。那个时候这种书没有地方流通，买不到，只有到寺庙里面，寺庙里有《大藏经》，从《大藏经》里面找出来抄，我在那些年还抄了十几部经。台湾只有三家书店有佛书，种类少，分量也少，所以佛经很不容易读到，不像现在普遍，我们学的时候非常的辛苦。这两部书看了之后，这才晓得，释迦牟尼佛是人不是神。而使我们肯定了释迦佛的身分，用现在的话来说...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十七集）　　2009/8/29　　台湾　　档名：12-47-87》)


...到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面第三行：

　　【起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】

　　这几句话是‘起六观’的前言，说明六观的由来，六观的所以。依前面五门，就是前面我们所学的五止，依五止起六观。‘依前五门即观之止，而起即止之观’，从这两句话我们就晓得，止观其实是一，止观不二，止就是观，观就是止。可是它作用很明显的能让我们看出来，止是放下，观是看破。如果不放下，你不能够看破；如果不看破，你不会放下，两个是一桩事情，必须得相辅相成，观帮助止，看破帮助你放下，放下帮助你看破。这两个法门，初学的人是从观下手，还是从止下手？不一定。为什么？众生根性不相同，有的人从止下手容易，有些人从观下手容易。我们举个例子来说，譬如净土法门，教你老实念佛求生净土，对于老实人来讲，他能接受，你叫他老老实实念，叫他一切放下，他就真做到，他真干。可是这个方法，如果对知识分子就不行。知识分子说，我为什么要放下？如果不把为什么要放下搞清楚，他不肯放下，所以他要用观下手。两个不同的路。

　　众生根性很多、很复杂，不外乎这两大类。这就是一类是从信门入，老实人，他相信，一点怀疑都没有，他就从止下手。另外一种，这是知识分子，他多疑，什么事情都要打破沙锅问到底，你要不把道理搞清楚、搞明白，他不可...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


...苦学。十二年，所有这些宗教学术的大德们统统见过，统统跟他们学过，疑问还是没有解决。最后把所学的东西放下，入更深的禅定，这才夜睹明星，大彻大悟，见性成佛。这是个典型的知识分子，毕竟在这个世间知识分子占大多数。惠能大师他示现的是不认识字，没念过书，世间的学术、出世间的学术一天都没学过。他的好处在哪里？标准的老实人，他对经典相信、对老师相信，这种人从行门下手，不用求解，你教他怎么做他就老老实实做。可是行中有解，解中有行。你做到了，自然明白，解明白了，自然就肯做，就真肯放下。无论是从解入、是从行入，第一步进去之后，以后决定是解行相应，相辅相成。从解门进去的，就是观进去，就有止，他自然就放下，放下又帮助看破，看破又帮助放下，互相帮助，相辅相成。章嘉大师告诉我，从初发心到如来地就是这个办法。老师当年看到我初学，尽量不说佛学名词，他讲看破放下我好懂，如果他讲的是“即观之止，即止之观”，我就糊涂了，我就完全不懂，巧妙，这叫智慧。深入浅出，让我们初学，没有接触过佛法，没有读太多的书，也能听得懂他的话。所以止观是一体的两面。

　　我们学佛学了不少年，虽然没有什么功夫，没有什么成就，但是这么多年的薰习，不能说不起作用。古人所讲的“一门深入，长时薰修”，我们一门深入没做到，长时薰修做到了。学佛五十八年，没有一天不读佛经，不过不是专读一门，要专读一门，我深深的相信，没有一丝毫怀疑，纵然不开悟，也得三昧，肯定的。我们是这个路走过来之后才晓得走错了，希望后人别走我的路，走我这条路很吃亏，成就不高；不能说没有成就，不是很殊胜的成就，跟古来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


...就讲得很好，“何期自性，本不生灭”。我们今天很多人贪生怕死，那是不了解事实真相。生死是什么现象？色法的现象，物质决定有生住异灭，在人、动物，我们称为生老病死，植物生住异灭，矿物成住坏空，它一定是四相迁流，这四种现象循环，这是自然的现象，法尔如是，法本来就这个样子，所以没有生死。从一体起二用，不能说生；妄尽还源，不可以说灭，不生不灭，这叫什么？大般涅槃。

　　般涅槃是梵语，古印度的言语，意思就是不生不灭。是真的不是假的。你要是完全肯定，对佛所教的一丝毫都不怀疑，你把这桩事情看透了，你还有没有生死的恐怖？没有了，恭喜你，你已经证得大般涅槃，就这么回事情。你对于生死上得大自在，这个大自在是真的看破，真的放下了，恢复到你的真心、清净、平等、智慧。起作用的时候大慈大悲，看到苦难众生自自然然伸手帮助他，像观世音菩萨千手千眼，大慈大悲，救苦救难，那是真实慈悲的流露，也没有理由。你说他为什么？他什么也不为。喜欢分别的人一定要问，那佛就不得已说一句话应付应付他，叫“无缘大慈，同体大悲”。无缘就是没有理由、没有条件，慈是爱心，爱一切众生、爱宇宙，舍命都甘心、都情愿，还有什么舍不得的？这是什么？彻底觉悟的人。世间人爱护儿女，为保护儿女，父母能舍命，那是什么？那是因为他的儿女，跟别人他就不干了，那个慈悲叫爱缘慈。佛对一切众生无缘无故，所以叫无缘慈，没有条件。要知道，没有条件是我们自己本来面目，现在变...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


...，你再给我我都不要，长时间的磨炼。所以，以后我们遭遇很大的困难，心安理得。离开台湾，我们那个图书馆放下了；离开美国，美国两个道场放下了；离开新加坡，新加坡净宗学会这个道场放下了。这都是考试，谁来考试？佛来考试，没有放不下的。在中国大陆，这做的是规模最大的，庐江文化教育中心，我们做了三年，交给政府，放下了。没有一样放不下，放下得大自在。每次的放下，就是一次大幅度的提升，法喜充满，境界提升，智慧也提升，德行都提升。

　　所以我始终感激老师，你看我讲经的地方一定有老师的照片摆在周围，就像他们都在场听我讲经一样，感恩。不是老师的指导，我们怎么知道佛法殊胜？不是老师的教导，我们怎么会懂得放下？放下看破是章嘉大师头一天见面教给我的，我们能够成功，得力于一桩事情，听话，老师讲的真的依教奉行，不打折扣，所以才能得到这样殊胜的利益。我相信方老师把佛法介绍给我，他肯定在学校里也介绍给许许多多同学，这同学没有真干。我出家之后去见方老师，方老师一看我，你真干了？我说是，老师教我干的，我真干了。他感到很惊讶，然后就勉励我，好，你走的路正确。我出家学佛，那个时候的朋友、同学、长官对我都感觉得很讶异，学佛可以，你怎么学成这个样子？你学迷了。而我自己感觉到我学得太晚，二十六岁才开始，如果十六岁开始学，我不是这个样子，这是真的不是假的，各人缘分不一样。成败关键就是真干，真放下。真放下，至少头十年很痛苦，以后慢...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


净公上人讲看破放下集第一〇卷





...念、没有邪思，眼不看一切不善的东西，耳不听邪恶的声音，口不出恶言，决定没有妄语、没有两舌、没有绮语、没有恶口，身举止端正，胎儿在学习。童蒙养正要从这个地方开始。中国早年周家的三太，这三个妇女她们懂得，她们就是这样做，所以她们的后代文王、武王、周公，大圣大贤出现了。以这样良好的基础，到他长大接触到佛法，生了欢喜心，认真学习，他成菩萨、他成佛，这是自然的，套佛经上一句话“法尔如是”。

　　中国佛教，成佛、成菩萨代代都有人，惠能大师所证得的跟释迦牟尼佛所证得的是一样的，没有差别。‘离分齐故’，“分齐”就是差别，没有差别，都是把妄想分别执着统统放下，丝毫都不留。所以我们的修行，修什么？放下而已。看破是智慧，你真正肯放下，你心就清净、心就平等，清净心生智慧。慧在哪里？慧在清净心。所以我们的心情要是很乱，心浮气躁他所生的是烦恼，他去研究、去考虑、去思惟都没有离开烦恼。烦恼是什么？烦恼是自私自利。即使是为人、为社会、为国家、为整个世界，自私自利、名闻利养没有放下，还是烦恼，清净心没有现前，没有智慧。他想来想去的是什么？是知识，不是智慧。智慧里面决定不能夹杂，只要有夹杂就是属于知识。智慧能解决问题，决定没有后遗症，而且是圆满的解决，知识不行。所以我们晓得我们天天学习的，特别是学习大乘就是学定、学慧，定就是清净平等，《无量寿经》经题上清净平等，觉就是慧，清净平等觉。释迦牟尼佛在《无量寿经》上告...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


...有境！前面这句好，“曾无心外境”，心外没有境，心跟境是一不是二。阿赖耶，阿赖耶的三细相，第一个相是振动，这一振动就生两个现象出来，我们这个论文里面讲“起二用”，二用就是正报跟依报；境是依报，心是正报。这个心的意思很多，有真心、有妄心，我们现在统统在讲，这个心可以说是真心，也可以说是妄心，妄心是什么？阿赖耶，真心是自性，自性能现，阿赖耶能变，真妄不二，心境一如，关系多么密切！关系你要是搞清楚、搞明白了，你才真正能把经上教你该放下的统统放下，该提起的自然提起。我们这样的根性，过去生中生生世世有学习的习气，我们现在所谓知识分子，有求知的习气，这个习气很深。凡是有这个习气的人，佛怎么度他？先让他解悟，看破，然后教他放下，放下他就证得。他明了了，不能放下他得不到受用，他还是继续造业，搞六道轮回；明白之后肯放下，不再搞六道轮回，他灵性马上上升。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面倒数第四行当中看起，从“何以故”看起：

　　【何以故。由心不起。外境本空。论云。由依唯识故。境本无体故。真空义成。以尘无有故。本识即不生。】

　　到这里是一段。六观里面第一“摄境归心真空观”，实际上它讲的六观，六观是圆融，一观得到后面五观...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


...以说前面二十年分别执着相当严重。诸位同学要知道，我在五十八年前初学佛的时候，这一般讲运气不错。佛法方老师介绍的，我对他尊敬，古人讲一分尊敬得一分利益，十分尊敬得十分利益，我对老师真的十分尊敬，所以就十分听话。听话、尊敬从什么地方去看？老师教我们的东西，看我们是不是真的落实，真落实了就是尊敬，没落实不能说尊敬，老师是在面前。接触佛法大概两个多月的时间，我就认识章嘉大师，以后在佛法修学这方面，全是他老人家指导。我跟他三年，他老人家圆寂了，我跟他的那个时候我二十六岁，他老人家六十五岁，他六十八岁走的。章嘉大师的话我也是完全依教奉行，不过头一天见面讲的话实在是太深了，“看得破、放得下”，我就开始学。学看破、学放下，真的是点点滴滴的放下，不过有好处，放下就是一年比一年进步。

　　这桩事情，听我讲经时间久的老同学能觉察得到，听我讲经年年不一样，遍遍不相同，好像有一点智慧开了，这怎么回事情？放下了。不放下不开智慧，放下一分智慧透一分，放下二分智慧透二分。我知道不是上根利智，上根利智他一下就能放下，我们很羡慕，也很敬仰，像惠能大师这些人、永嘉大师这些人。我心里常想，这些人不是凡夫，是佛菩萨再来给我们示现的，为什么？凡夫做不到。我就是个凡夫，我很想做做不到，所以一点一点放，这个可以。这是方老师给我讲，我们没有办法一步登天，走楼梯可以，像一百层的大楼，电梯一下就上去了；我们没有这个缘分，没这个缘...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十三集）　　2009/9/4　　台湾　　档名：12-47-93》)


...的人知道，跟我们境界相等的人也知道。比我们境界低的人他不知道，为什么？他是凡夫知见。我们明白这个道理，就能够体会到，释迦牟尼佛以及他的僧团常随弟子一千二百五十五人，他们的生活环境不苦！我们凡夫看到苦，他真乐，他们得大自在，真解脱。他们的境界，我们看不出来，我们体会不到，特别是大乘佛法，标榜的是什么？离苦得乐。释迦牟尼佛一生他离苦得乐了吗？他真离苦得乐，我们看不出来。他要不离苦，为什么释迦佛一天到晚跟任何人见面，满面笑容，真的让人体会到柔和质直。质直是真诚，他心真诚，态度柔和，和蔼可亲，见到他舍不得离开他，摄受的力量真诚，我们今天讲平等、清净、智慧、慈悲，真乐，在生活里面，你细心观察，他确确实实看破、放下、自在、随缘、念佛。念佛是广义的，念佛是什么意思？佛是觉，念佛就是念念觉而不迷，这真念佛。这不是狭义的，念念觉而不迷这叫佛法，这叫上上乘。释迦如是，一千二百弟子如是，你说这僧团多快乐、多幸福、多美满！所以他给我们做示范。

　　有缘的人，看到这个样子就明白，什么是有缘人？有善根的人、有福德的人，遇到了。善根福德因缘都是有缘，缘有浅深不等，这里面还是很复杂。根性有上中下不同，缘分也有浅深差别之异，上根因缘具足，一看释迦牟尼佛就觉悟，跟随佛陀不必很长的时间，他就开悟，就证果，真有，不但真有，常常有。听释迦牟尼佛讲一部经，像你们上课一个单元，这个单元还没讲完，讲一半、讲三分之一，他开悟...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...梦里面一些动物也是我，梦里面天空也是我。梦里一切就像佛讲的法身一样，一个意思，共同一法身。实际上我们现在在这个世间是作梦，不是假的，《永嘉证道歌》上说得好，“梦里明明有六趣”，六道轮回，“觉后空空无大千”，真的，什么时候你觉悟，六道没有了，梦醒了。佛告诉我们，怎样才能觉悟？把世出世间一切法执着的念头放下，就觉悟，不再执着。我们反过来也就晓得，六道怎么来的？为什么会有六道？因为执着变出来六道。不执着，六道就没有；不分别，十法界就没有；无始无明习气断掉，诸佛如来实报庄严土没有了。

　　所以我初学佛向章嘉大师请教，有没有一个方法让我很快契入佛境界？大师告诉我六个字，“看得破，放得下”，就入了。看破是了解事实真相，事实真相是什么？一切万法唯心所现、唯识所变，这叫看破。一切法从心想生，境随心转，这都是属于看破，明白！明白之后放下，把起心动念、分别执着统统放下，法身就显出。‘摄相归体’，你证得法身。证得法身就称你作佛陀，你是真佛，你不是假佛。佛法里有一句话说，“破一品无明，证一分法身”，《华严经》上，圆教初住菩萨的境界，真成佛了。在这个境界里面，十法界没有了，不但六道没有了，十法界也没有了，才知道六道、十法界是梦中境界，假的不是真的，放下分别执着就没有了，从分别执着变现出来的幻境，叫梦幻泡影。你看这个观多重要。

　　下面说‘今此门中’，这是“从心现境妙有观”，给我们说‘依体起用修成报身’，报身是什么？报身是智慧身，圆满的智慧是从体起用。从体起用我们在前面读过，这部论典的第二大段就是起二用，从体...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...心”，我们用真诚，这是菩提心的体。下面是作用，“深心”是自受用，也就是真诚心对自己是什么样子。什么才叫真诚？我取《无量寿经》经题上的“清净平等觉”，因为都用两个字，觉上加上个正觉，自受用。我做到清净平等觉，我对自己真诚，我对别人慈悲，真诚心用在对别人是慈悲，大慈大悲。所以这十个字是菩提心，要知道怎么对自己、怎么对别人，这个讲法好懂。自度度他，自利利他，自利是清净平等觉，才是真正的自利，世出世间什么样的利益都不能跟它比。清净平等觉，你六种本能恢复了，这哪能比得上？对待别人一片慈悲，慈悲就是爱，智慧的爱，不是感情的，感情的爱问题很多，那出麻烦，智慧。这是存心。

　　行事呢？我初学佛，老师教我看破、放下，真的。看破就是我们这个论文里面的六观，观是看破，放下就是前面讲的五止；止观，止是放下，观是看破。我初接触佛法还不到两个月，懵懵懂懂的，遇到章嘉大师，向他老人家请教，佛法里头有没有一个方法，让我们很快就能契入？章嘉大师就给我讲六个字，“看得破，放得下”，就是止观，在这个论里面，贤首国师教我们修五止六观。我们日常生活要用什么心态处事待人接物？“自在、随缘”，末后结归到“念佛”。我跟大家讲，我一生学佛就学到这个，其他的我都不会，我就这二十个字。八万四千法门，只有念佛这个法门我可以做得到，别的法门我想想太难了，那要断惑证真，我没把握，做不到。念佛这个法门带业往生，它不要断惑，你能够把烦恼伏住就行。用什么伏？用这一句佛号，念兹在兹。这一句佛号就是清净平等觉，心里常常有佛，外面的事情什么都好，好的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...“自在、随缘”，末后结归到“念佛”。我跟大家讲，我一生学佛就学到这个，其他的我都不会，我就这二十个字。八万四千法门，只有念佛这个法门我可以做得到，别的法门我想想太难了，那要断惑证真，我没把握，做不到。念佛这个法门带业往生，它不要断惑，你能够把烦恼伏住就行。用什么伏？用这一句佛号，念兹在兹。这一句佛号就是清净平等觉，心里常常有佛，外面的事情什么都好，好的很好，不好的也好，你的心就自在。不糊涂！清清楚楚、明明白白。

　　同修们当中有真想修的，真正知道这个世间苦，有强烈的出离心，我们就跟他讲真话。真话是什么？这二十个字是真话，你认真去干。如果是心里面真的常常存着“真诚清净平等正觉慈悲”，能够“看破放下自在随缘念佛”，没有一个不往生的，决定得生净土，这跟你讲真话。你不认真念佛，还舍不得这个世间，我跟你讲什么？我也给你讲这二十个字，真的是这二十个字，假的也是这二十个字，就看你会不会听，你会不会体会，会不会活学活用。不欺骗人，对待一切人没有高下，样样都平等。那个高下是你体会的高下不一样，你看诸佛菩萨给我们讲经说法，哪有高下的？《金刚经》上讲得最清楚，“诸法平等，无有高下”。这句话很重要，帮助我们恢复平等心，如果有高下，平等就不见了，找不到平等了。佛对我们要求的，是希望我们恢复平等心，佛怎么能用高下法来对待我们？众生根性不相同，领悟力不一样，佛说法是决定平等的。这是诸佛菩萨应化在世间，教化...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...界的佛一样，十法界的佛，你看分别执着断了，分别的习气没断。可是无明的习气是最难断的，不那么容易！佛在经上告诉我们，讲的是初住菩萨刚刚证得报身，证得净土，实报庄严土刚刚证得。在这个时候他要把无始无明的习气断干净，需要多长时间？需要三大阿僧祇劫，这个三大阿僧祇劫是对他说的。不是对我们说的，我们必须要证得实报庄严土那一天，佛才讲三大阿僧祇劫你成究竟圆满的佛果。那是什么？无明习气断干净了。等觉菩萨还有一品没断，是这么个意思。所以佛法没有别的，从初发心，我们现在发心学佛，从初发心到如来地、到究竟果觉就是放下。

　　所以我非常感激章嘉大师，我向他老人家请教的时候，他没有保留，真的，把这桩事情教给我，看破、放下。看破是观，我们现在学的六观，放下是前面学的五止，止是放下，观是看破。看破是明了事实真相，这是观，我们明了事实真相我们才肯放下。现在世间灾难这么多，灾难从哪里来的要知道，我们迷失了自性，对于宇宙人生的真相一无所知，这个自己要承认，不承认不行。现在我们就了解，我们是妄想分别执着统统具足，这就是标准的六道凡夫。而六道凡夫我们生在现前这个社会，这一生当中迷得太深，怎么说迷得太深？满脑袋只有自私自利，这个麻烦大！古时候的人，他是人当然他也迷，他迷得比我们浅。不要说太久，我们就说六十年前，中国人讲一个甲子，一甲子六十年。六十年前民国三十八年（今年九十八年），我到台湾，我们想想那个时候的社会，那个时候的人心跟现在不一样，那个时候人心善良，有没有自私自利？当然有，比现在轻，人想到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


...识字、不认识字没有关系。所以无尽藏比丘尼是第一个她得度，开悟的。能大师一生跟着他开悟的人四十三个人，空前绝后。他之前，老师底下弟子开悟得法的时候，没有那么多，从达摩祖师一直到六祖是单传，都是师父一个人传一个人的，只有到他一下传这么多，四十三个明心见性。以后的祖师有，大概最多四、五个人，一、二个人有，十个以上的没看到。我们学佛，自己要想在这一生成就，没有别的，最重要的放下。

　　我最初还不敢说学佛，刚刚进门，我的缘分不错，认识章嘉大师，头一句话我就向他请教，我说“方东美先生把佛法介绍给我，佛经哲学，我知道佛法殊胜，知道这是一门大学问，佛教里有没有巧妙的方法让我很快能契入？”章嘉大师告诉我“看破、放下”，真的一点都没错。我们那时候很年轻，刚刚接触他不说止观，他要说止观我就不懂，止就是放下，观就是看破，他换上这个名词我能听得懂。我接着向他请教从哪里下手？他告诉我从布施。那个人家眼光厉害，一看就晓得我命里没有福报，有一点小智慧没福报，寿命很短，修布施是什么？弥补我自身的缺陷。佛法着重的是福慧双修，单修福、单修慧都不能成功，要福慧双修。我没有福，所以他老人家就教我一定要修财布施，告诉我这个世间发大财的人，拥有财富的人什么原因？过去生中修财布施多。财布施是因，得财富是果报，这么来的，你想发财不难，你修财布施。我那时候跟大师说我没有钱，那时候小公务员，我记得在当时，我一个月薪水才五十五块台币，哪有钱布施？仅仅维持自己一个很低的生活水平。章嘉大师问我：“一毛有没有？”一毛可以。“一块有没有？”一块还...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０一集）　　2009/9/12　　台湾　　档名：12-47-101》)


...。身虽不异，而亦非一”，八不中观里面讲的非一非异，不一不异，“同时异处，而是一身”。下面说“盖佛之体用，与法界同故。混万化而即真，会精粗而一致。圆融无碍，随机教异”，你这才是真正认识了佛教，真正认识了佛菩萨。

　　下面我们简单介绍佛的十种无碍，第一种“用周无碍”，诸位要知道，佛不是别人，是自己。《华严经》上所说的，没有一个字是讲别人，字字是讲自己，自己的性体、现相、起用。不同在哪里？迷悟不同。迷了是凡夫，作用不自在，处处有障碍；如果觉悟了的话，你的作用跟毗卢遮那、跟卢舍那、跟阿弥陀佛没有两样。学佛没有别的，这个论文的题目上讲得很好，“妄尽还源”。我初学佛的时候亲近章嘉大师，他老人家教我“看破、放下”，看破就是还源，放下就是妄尽。这个妄是什么？起心动念，我讲起心动念大家好懂，起心动念是无明烦恼。分别还是烦恼，叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼。《华严经》上用的妄想、分别、执着，一般大乘教里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这个东西是妄。妄要放下，要放得干干净净，妄就尽了，你就还源，这是学佛的真功夫，其余的，祖祖相传的，那是佛门的形式。

　　我第一次听章嘉大师讲，“佛法重实质不重形式”，形式在其次，实质重要。实质是什么？实质就是放下。放下见思烦恼，放下尘沙烦恼，放下无明烦恼，这是实质。我一九九九年在新加坡，到新加坡没多久，跟纳丹总统见面，那时候他还没有当总统，他是驻美国的大使，回到新加坡，好像离开大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103》)


...一，他注得真好，文字虽然不多，无论是理、事讲得透彻。这个本子流传在世间，在台湾很容易找到。

　　我们自己一定要承认业障深重，要承认。业障深重不怕，人只要肯忏悔，再重的业报都能忏除。佛在经典里面举的比喻，所谓千年暗室，一灯就照明。千年暗室是讲你业障深重，时间很久。灯表什么？你觉悟、你回头了，回头是岸。迷惑颠倒是黑暗，觉悟就放光，无始劫的罪业都能够忏除，重要是后不再造，要下定决心。特别是人际关系，不要跟人结冤仇。要结冤仇，那你这一生一定要求生净土，不然的话生生世世冤冤相报，很凄惨，报不完。你没有能力生净土，这个业报就麻烦，这个要晓得。这一篇论文，《妄尽还源观》，写得非常之好，让我们真正把世间看破，全是假的，没有一样是真的。自性清净心里头什么都没有，物质现象、精神现象全没有，常寂光净土，那才是自己的真身，那是究竟圆满佛。十法界依正庄严从哪里来的？是我们自己心现识变，自己的真性现的境界，自己的阿赖耶变的境界，能变所变、能现所现都不可得，你何必要计较，何必要分别？计较、分别不放下，你这一生念佛，一天十万声佛号你也不能往生。为什么？六道的根太深，你出不去。

　　今天修行怎么修法？你看到喜欢的人，那个人是菩萨，你看到喜欢，你能把喜欢的心放下，你就出离。他来度你，用什么度你？度你那个贪恋，你对他没有贪恋，你就解脱了。你看到很不舒服那种人，他也是来度你的，菩萨，你看到就讨厌，看到他就不喜...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...引导你，帮助你断悭贪、断贪爱；你的冤家债主来找你，常常现在你面前，帮助你断瞋恚、断愚痴。到什么时候你有把握往生？你看到所有的人怨亲平等，都是诸佛菩萨来示现的，都是诸佛菩萨来帮助我、来成就我的，恭喜你，你成就了。你将来念佛往生，不是在凡圣同居土，也不是在方便有余土，你生到西方极乐世界就是实报庄严土。

　　我这个话是有根据，不是我随便说的，根据《华严经．入法界品》善财童子五十三参，我讲过多少遍。五十三参是什么？就是我们日常生活，从早到晚，早晨起来睁开眼睛到晚上睡觉，你这一天所看到的人事物就是五十三参。善财怎么看法？此地讲的五止六观，善财全用上了。止是什么？放下，善财童子真放下；观是什么？观是看破。善财能放下、能看破，我们为什么看不破、放不下？特别在现在这个时代，这个时代善少恶多，所以灾难特别多，有好处，什么好处？让我们对这个世间不生留恋。不生留恋到哪里去？天道没出轮回，那个不究竟，天道是比人间好，二十八层天，你怎么样去想都比不上极乐世界。华藏世界咱们去不了，真的不是假的。极乐世界，阿弥陀佛慈悲，四十八愿帮助我们，只要我们真正肯消业障，消业障就是放下，就是要修怨亲平等。也就是无论是在哪种境缘当中，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，记住修清净心、修平等心。清净心，就是绝不把它放在心上，心就清净。心里面只放阿弥陀佛，不要放其他的东西，心就清净。没有高下之分，自己修谦卑，对人修恭敬，这是菩萨道。你看哪一尊...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...宙的物质现象。‘十身互作’的这个功用遍法界虚空界，这个物质现象里面包含着虚空，虚空也是物质现象。我们从这个地方稍稍能够体会诸佛如来在哪里，难怪明心见性的人常说，“头头是道，左右逢源”。有没有说到真正贴切处？没有。如果要把事实真相说出来，别人不懂。这两句话还行，一般人还都能接受，头头是道，左右逢源。用现在，现在科学发达，一般人都懂得一些科学常识，每个基本粒子、每个毛孔全都是，比头头是道，左右逢源，更亲切、更进一步，这是事实真相。所以，我们这个身哪有生灭！明白这个道理，就是我们现在在《华严经》上学到了解悟，下面，解了以后，信解，解了以后要行证，我们要去做。行是什么？行就是放下，证就是此地讲的六观，看破这是证，行证才得到真实的受用。

　　我们在这个世间，古往今来一切众生，我想都有一个共同的问题，就是没有安全感。诸位想想，无论你有多大的财富，无论你有多么高的地位，没有安全感。我们人间如是，天上怎么样？人同此心，心同此理，我相信忉利天的玉皇大帝大概也没有安全感。再往上去，大梵天王、摩醯首罗天王，他有没有安全感？没有。为什么？他没有超越六道轮回，肯定没有安全感。我们很幸运，诸佛如来把宇宙人生的奥秘为我们揭穿了，我们要是真听懂，有没有安全感？有。安全感是个妄念，放下就是，哪有什么安全不安全！为什么？我们从来就没有生过。从来没有生，怎么会有灭！心就踏实。踏实之后那就跟诸佛菩萨一样随缘消业，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106》)


...体，梦境是它的相分，性就是相，相就是性。如果问：你的心像什么样子？梦境就是心的相、心的样子。
　　你要是觉悟了，回过头来，我们的真如本性是什么样子？现在的十法界依正庄严就是。我们一心不乱是什么样子？眼前这个世界就是的。眼前这个世界是一心不乱？一点没错！而且告诉诸位，理一心不乱。你应当明白理一心不乱怎么修法。眼前这个现象是理一心不乱的境界，一真法界。一真法界在现前，你怎么乱了的呢？你要是在里头起心动念、分别执著，搞这一套，你是自己找自己麻烦！不是你一心乱掉，你一心，前面讲「非幻不灭」、「不可破坏」，这个话说得明明白白、清清楚楚；是你自家乱了脚步，你的一心不乱没坏。你能够在一切法里头看清楚，所谓看破、放下了，像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，就是理一心不乱。你在一切法里头还有分别、执著，一心不乱就在现前，你就不能证得；一真法界就在现前，你得不到受用，这是真苦！
　　底下这经文说得更明白，这也是《楞严经》上的：
　　演【又云：一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。】
　　『一切浮尘诸幻化相』，这就是讲的十法界依正庄严。「尘」是六尘，色、声、香、味、触、法；小，我们一个身体，大，尽虚空遍法界，都是真性变现之物。『其性真为妙觉明体』，这就说明了，就是真性，就是一心不乱。
　　禅宗有个小故事，有位禅师住在山上一个小茅蓬里面，修行相当有功夫。茅蓬里头有两头老虎跟他住在一起，可见禅师...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


净公上人讲看破放下集第一一卷





...法」好比梦中的境界，「本心」就是能作梦的心，这个心能现出梦境，所以对梦境来讲，这是本心，这个意思你好懂。可是怎么样一下能够会到尽虚空遍法界是我自己本心变现出来的？关键就在此地，这个关键突破了，就悟入了，什么样的业障都消除了，为什么？境界转了，转八识成四智。境界一突破，就转境界！实在没法子，那就多念念《金刚经》的四句偈：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。文学家常常讲「人生如梦」，这个话说得非常的真切，可惜，他会说，他没入这个境界。他虽然说这句话，他还是迷，他还是不觉。如果一下觉悟了，「整个人生是梦」，梦里还争什么？梦里还有什么得失？梦里还有什么放不下？梦里还有什么看不破？一切都看破放下，你马上就成佛作祖。佛经里常常教我们作「如梦如幻」想，真的，不是假的。所以在梦境里面，理事无碍、事事无碍，这是《华严》四无碍法界，不思议解脱的境界，觉了就是这样子。
　　演【对始觉曰本觉。】
　　我们迷了，现在开始觉悟了。就开始觉悟上来说这个本性，本性就是『本觉』，始本不二。前面那个是性相一如，万法是相，本心是性，性相一如，始本不二。为什么会有「始觉」？因为本觉本有，本有当然可以现前、可以恢复，从刚刚恢复，我们就叫它做始觉。所以自性是觉的，不是迷的，它是觉悟的，它本来就觉悟。所以才说：「本觉本有，不觉本无」。我们什么时候开始觉悟？我们现在算不算开始觉悟？破一分无明，证一分本性，叫始...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-013》)


...以，你能够送给别人，没几天又来了。你命里面有！命里面有，丢都丢不掉；命里面无，怎么求也求不到，就是这么回事情。以前大陆供的财神是陶朱公，就是春秋时候的范蠡，他一定是菩萨再来的，真了不起！他帮助越王勾践复国，功劳非常大，国家光复了，他功成身退。他不做官，改姓名叫陶朱公，做生意，三聚三散。没做几年，发了大财，他把这个财普遍布施救济穷人，统统散光，再从小本生意做起，没几年又发大财。这说明他命里面有，舍都舍不掉。这是说我们在迷位的现象。如果是称性，一切福报是自然的，不是修得的。我们明白这个道理，修因要紧！
　　菩萨法门，从初发心到如来地，修什么？就是修布施。布施就是舍，就是放下。唯有真正能放下，才会看破，放下帮助你看破，看破帮助你放下。看破是智慧，放下是解脱、是自在，三德里面般若、解脱、法身就在其中。你不是要证三德密藏吗？那一定要修布施波罗蜜。这一段讲，他不能明了法界是一。
　　演【得见心性，心即常住，名如实知。即此不知，即是根本无明。】
　　什么叫『如实知』？如实知就是见到心性。心性两个字连在一起讲，「心」就是第八识，「性」就是真如本性。性是心之体，心是性的作用。心性连在一起是指体用不二，体用是一不是二。分开来讲，有的时候心就是性，性就是心，要看上下文这个句子的意思。两个字连在一起，一个是讲真心，一个是讲妄心；真心是体，妄心是作用。
　　如果你见到心性了，心性是一，体用不二，体用一如，心就常住。《楞严经》上说的「常住真心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-017》)


...著全部都没有了，都消失得干干净净。
　　所以大师举这个比喻来作一个见证，使我们相信这一句佛号确确实实能够达到最高、最究竟的功夫。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三十四页：
　　疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至於一心不乱，是为成就念佛三昧。】
　　数息与觉观，昨天介绍过了。
　　演【休之又休，即所谓精进更精进，放下又放下也。】
　　这些开示都是行门里面最高的指导原则，我们要想功夫成就，古德常说：看破、放下。看破、放下有层次的不同，这就形成菩萨五十一个不同的位次，所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。蕅益大师与莲池大师都把本经判入圆教一分。圆教初信位的菩萨就已经将三界八十八品见惑放下了，这种境界在净土里面来讲，是上品的功夫成片。如果我们到这个境界，是不是就满足？给诸位说，不可以。应该怎么样？应该更精进，从这个境界不断的要向上提升，尽形寿要努力！这些努力从哪一方面？就是从放下、看破这两方面去精进。而看破与放下又是相辅相成，看破是智慧，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 15:36
放下是功夫，这才是真正的精进，这就是休之又休。要达到什么样的目标？底下一句说：穷其源本。
　　演【源本，是万虑之源头根本。】
　　这在教下常常讲，称它叫做「根本无明」。根本无明是不是我们一下子就能够放下？不能。这就好像我们穿衣服一样，天冷了，我们穿的衣服很多，穿了好几件衣服，根本无明就是贴身的一件，你脱的时候一定从外面脱，一件一件脱，才能脱到最里面；绝不可能外面没脱掉，里面就脱掉了，这是不可能的事情。我们这个放下是从外到内，从粗到细，先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明，按照这个顺序才能够穷其源本。《演义》里面再用《楞严经》上几句经文，给我们做一个证明：
　　演【近言...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十七集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-027》)


...一等的好事！无事是无漏业，好事还是有漏业，不一样。
　　你看他一家，一家人个个成道，他自己要走的时候，给他太太女儿说，他要走了，替他准备后事。他的女儿比他更高明，她说：爸爸，你稍微等一等，我出去一下。她出去的时候，在田野里她就往生了。生死自在，来去自如，一家人都证果。所以我们要是真修行，要放下再放下，我们这个道心才能够建立。
　　现在先别说增长，为什么？现在咱们没有道心，我们那个道心是古人所讲的露水道心，现在在此地坐著听经，白天在这里念佛，好像有点道心，到街上转一下，道心就没有了，那怎么能成功？所以念佛念了几十年，连个消息都没有，什么原因？没放下，这是大障碍。经论里面给我们所讲的，是教我们看破。什么叫修行？放下就是修行，放下就是功夫。在这个世间，决定要遵守「於人无争，於世无求」，身心清净，一丝不挂，这样念佛没有不成功的，那真是永明大师所说的「万修万人去」。
　　印度的甘地，他不是佛教徒，他能够被世间人这样的尊重，这样的敬仰，就是他能够过佛教徒的生活。当年他从英国回来之后，买了一块小小的地皮，建一个新社区，他那个社区是过原始的生活，几个志同道合的亲戚朋友在一起，自己建房子，自己耕种，把生活减少到最低的程度。家里的用具都是必需的，多一样都没有，三个人就三个小凳子，四个人就四个小凳子。几乎像出家人，三衣一钵。他为什么这么做？省事。没有一丝毫忧虑牵挂，身心自在，智慧增长，这是个世间圣...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-028》)


...的，你的心本来是清净的，六祖说：「何期自性，本来清净」。开是什么？开悟了，大彻大悟。几时你的清净心大彻大悟了，莲花就开了，这么回事情。
　　你要问：到西方极乐世界，那个莲花要多久才能开？没定！哪有一定？你到那里一天开悟了，一天花就开了，两天开悟，两天花就开了，你永远不开悟，那永远花不开，这没有一定的。如果我们在现前就能够心开意解，往生西方极乐世界是上品上生，为什么？一到西方极乐世界花就是开的，这是上品上生。我们要想想，我们这个心为什么不开？不开就是你有障碍，这个障碍就是你放不下，牵肠挂肚的事情太多，所以你不能够心开意解。你不晓得这一切万象的真实相、真实的样子，它是虚妄，不是真实的。你能把这层看破，事事物物你就不牵挂了，没有一样事情你会牵挂的，那就叫全体放下。这个时候才是心开意解，你这个心清净自在，往生西方世界这就是上品上生。
　　演【又生即念佛之心，无生谓无生之理。】
　　这一段从理上讲。
　　演【虽念性元生灭，既由有念得入无念，是从生灭顿入无生矣。】
　　前面讲顿入，此地也是讲顿入，与窥基大师在《通赞疏》里面说法完全相同，这个法门圆极顿极了。说个老实话，我们在一生当中要想证得法身大士，确实不容易。可是用这个法门，我不敢讲决定可以做到，我跟诸位说，可能做到。那就看各人用心，各人的精进，各人功夫如法不如法，得力不得力，这是其他任何一个法门无法跟它相比的。
　　我们现前念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十九集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-029》)


...了会起妄念、会打闲岔，换句话说，破坏了自己的一心。古人讲：宁动千江水，不动道人心。听经，我是一个修念佛的，一心持名的，听他讲禅，听他讲密，我的心也动了，我这个修道的心被他破坏了。他讲经，他没叫你来听，是你自己去的，他没有破坏你的道心，是你自己甘心情愿到那里去，把你道心给扰乱，那有什么话说呢？这是我们自己错了。自己果然能够把握得住，不动心了，那个可以，什么道场都可以参学，就像善财童子五十三参一样。自己没有这个把握，还会被外面境界所转，那你自己要当心。所以，开始修学都是从有念。
　　演【念之既久，根尘自空，诸念自落。】
　　这是讲你功夫得力，得力怎么样呢？得力是『根尘自空』，就是我们一般讲：你看破了。『诸念自落』就是你放下了，你真正看破了，看破了怎样？你就不取相，就不著相。像《金刚经》上讲的「不取於相」，放下了就不动心，就如如不动，这是功夫成就，念佛三昧现前。这个境界最低也是事一心不乱，到这种功夫了。
　　演【若复精进不已，和念佛之念亦复脱落，顿入无心三昧。】
　　这是理一心不乱的境界。功夫再往上提升一层，就是『精进不已』，精进不已，要不要念？要念。虽然是外不取相、内不动心，这一句佛号还是继续不断，就像《楞严经》上大势至菩萨一样，「都摄六根，净念相继」，他念佛那个佛号一声一声相续没有中断，二六时中佛号不中断。虽然这个念佛之念也没有了，也不执著了，可是佛号还是念，这个时候的念真正是念而无念、无念而念。无念而念，不是没有念，还是念，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048》)


...，那怎么办？找一个深山人迹不到的地方，到那儿去修行。远离城市繁华的境界，把境界远离掉，这样他心慢慢能够得到平静，这就是初学的人为什么要住在寂静的地方。「阿兰若」是梵语，翻成中国意思就是寂静处，修行人要选择这个地方做道场，这是离境。而离境是治标不是治本，最重要的是「除心」，除心就是把心里面的分别执著妄想除掉，这才是根本。止里面又有许多种方法，后面还会讲到。
　　再讲到观，观是观照，是用智慧，止是偏重在定上，用定功，观是用智慧去观照。
　　演【观谓分别因缘生灭相。】
　　这个观察就是观察一切法，一切法都是因缘生、因缘灭，换句话说，你真正认识这一切法没有自体，所以这是智慧的观察。我们一般常讲「看破、放下」，止就是放下，观就是看破了。所以止观是彼此可以互相帮助，相辅相成，放下能帮助你看破，看破能帮助你放下。你真正能看一切法因缘生、因缘灭，换句话说，一切法没有自性，就是没有独立的自体。
　　所谓『因缘』，就是许许多多条件组合的，它没有自体。现在科学发达，我们对於一切物体、一切形相，乃至於一切生物，都有相当清楚的认识；虽然认识它，但是还不觉悟，还迷在这个里面。观，用真正的智慧，观了要觉悟，觉悟一切法空无自性，因此对於一切法，他就不分别、不执著了，真正能够放得下。这是观的作用。
　　演【有法相、大悲、大愿、精进，四行。】
　　有这四种修行的方法。
　　演【是法，指修行五门。】
　　『复云』，又说。『有初学是法，其心怯弱』，初学是法，注解里面『是法指修行五门』，布施、持戒、忍辱、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-052》)


...尚讲《疏钞》的时候，他听过很多遍，听了之后记录下来，今天供给我们来做参考。所以有《疏钞》再得《演义》，就如同我们自己亲听老和尚说法没有两样。我们能够以老和尚为老师，以他为善知识，我们这个路子就不会走错。
　　什么叫老实念佛？《疏钞演义》里面有明确的答案，我们对这部经真正能够理解，能够相信了，死心塌地去做，深信、发愿、一心持名，我们这一生决定有成就，这才是我们真正的善知识。如果要想成功，这个关键就在「一心」。所谓一心，必须要放下万缘。不但世间一切境缘要放下，出世间法（佛法）也要放下，千经万论如果我们再要涉及，就正如印光大师讲，要想打妄想做一个大通家，什么经论都会，到最后是一样也不能成就。真正能看破、放下，这才叫做一心，这才叫做信心成就，你这个信心具足了。
　　最怕的是打闲岔，一看到外面境界心就动了，见到禅想去参禅，听人家说密好又去念咒，这个事情就麻烦大了。岂不闻古德常说：念咒不如念佛。这话都是真的。我们此地印的《西方公据》，这里面有一部就是《西方确指》，分量不多，实实在在是一部好书，这里面有许许多多极为宝贵的教训。因为我们平常人都犯这个毛病，他给我们点醒了，果然能够遵守，不会没有成就，防止我们退堕。
　　演【信心有四种：一者信根本，所谓乐念真如法故。】
　　这一条就是信自己。『根本』就是指自己，『乐』是乐好，就是爱好的意思，好什么？好『真如』。这一条非常之难得，一般人他是真假...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-053》)


...己是更大的警觉，对三界六道轮回不再贪恋，晓得三界统苦，这里头只有苦没有乐。第三，『观心无常』。这个心是生灭心，生灭心是无常的，一会儿想东一会儿想西，不会老想一个东西；如果老想一样东西，他就得定，那就叫三昧。佛教我们只想阿弥陀佛，如果我们一天到晚只想阿弥陀佛，那你功夫成片，就一心不乱，就行了。要多久？如果你一天能够成功，的确一天了生死往生极乐世界就办到。可是话说得很简单，你去试试看，不要说多，五分钟好了，你阿弥陀佛、阿弥陀佛，一面阿弥陀佛一面还胡思乱想，所以没有办法！我们平常要练的是练这个。
　　为什么会有这些妄想？还是放不下、看不破。不知道这一切事实真相，是看不破，看不破你才放不下。如果你真看破了，没有一样放不下，看破了就会放下。放下能帮助你看破，看破又能帮助你放下。因此，我们看破一点，赶快要放下一点。说看破了，还不肯放下，你那个看破只看破一点点，你的功夫不会进步。所以，这两者是相辅相成，放下的愈多，看破的境界就愈高。所以一面看破，一面就要放下，绝对不要贪恋。不要以为：我什都放下，那我什么都没有了，我明天日子还怎么过？那你还是放不下，你还是没看破！真正看破了，福报自然！这里放下了，你命里头有的，到时候自然就来了。命里头虽然有，来了，我只要吃饱穿暖，多余的还是放下。所以，储蓄在法界里面最靠得住，不会变质也不会贬值。放在哪个地方都靠不住，放在银行会贬值，放在人家公司行号会倒闭，都是麻烦，还不如去布施。布施掉，因为你没有受用，你的福报还在，不但还在，还会增长，这是最聪明的人。
　　第四，『观法无我』，法是一切万法，一切万法统统无自性，没有自体。所以佛法说万法皆空，就是这个道理。照见五蕴皆空，这是大菩萨境界；小乘人五蕴不空，人我空了，所以这是两种不同的境界。
　　演【亦是空者，以五阴法，自性不生，则无有灭，本来涅盘故。】
　　涅盘就是寂灭。
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-057》)


...定在临终一念！
　　佛家一再教诫我们，临命终时要非常的慎重，这是大事，关系他来生的幸福。人过世八个小时之内不能去碰他，为什么？碰他怕他起瞋恚心。没断气之前最好就助念，一直念到他断气之后八小时，这是最少的，这个念佛的效果非常大。助念是提醒他，希望他临终那个一念是正念，就是阿弥陀佛。八小时之内，这人虽然断气了，神识没离开。所以这八小时之内，他要一下觉悟回头，也念佛求生西方极乐世界，还是可以去。所以，断气后八小时之内非常重要，决定不要惹他生烦恼，不要叫他起贪瞋痴。《饬终津梁》里面说明，最好将家亲眷属隔开，为什么？怕他见到起贪心，这个也舍不得，那个还没见面，那就麻烦大了，西方极乐世界就去不了。平常要看破、放下，对我们往生才会有很大的帮助。
　　恶道里头，尤其是地狱道当然是五逆之人，这就是说明五逆之人还是能往生。
　　疏【止属下品者。】
　　「止属下品名散善者」，这个意思是说，如果他是正定，必定是生到西方极乐世界不久就能证无生法忍；他只是下品，没有正定，所以是散善。
　　疏【或谓观经下之三品。】
　　下三品，就是凡圣同居土下下品、下中品、下上品。
　　疏【初言智者教令合掌叉手，称南无阿弥陀佛。三言善友教云：汝若不能念彼佛者，应称名号，则持名往生，似唯下品。】
　　这是从《观经》上来看，表面上看好像是这个样子，《观经》下三品好像都是持名，持名大概就是下三品了。实在说，下下品往生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-076》)


...就是佛土净，与《净名经》上这个意思是相通的。《维摩经》上讲的几句话，也是值得我们参考，也给我们一个很大的启发，那就是修净土的人要特别注意净心。修什么？就是修清净心，这是心净则土净。
　　什么叫做清净心？心里头有烦恼就不清净，烦恼是指七情五欲、贪瞋痴慢；有是非人我，有分别执著，就不清净。清净心好难！是难，不修不行。即使得不到长时间的清净，你每天要能得到短时间的清净。念佛这个心就是清净心，你心里只有一句阿弥陀佛，这是清净心。这句佛号，与西方极乐世界阿弥陀佛的大愿力相应。你要记住，念佛的心是清净心，念佛的时候打妄想，心就不清净了。我们念佛修什么？修清净心。你要明白这个道理。因此，念佛人要把身心世界看破、放下，少一分贪恋、少一分执著，就多一分往生的把握，这一点很重要。
　　疏【又此一心持名，即以深心念佛，乃至独入他家，一心念佛，乞食无侣，一心念佛，一称南无佛，皆已成佛道，是法华义。等者。】
　　『深心』，从甚深之理而生的，也是从深厚的善根当中生的，叫做深心。《十地经》上讲：入深广心。《涅盘经》上说「根深难拔」，都是形容深心。这个深心是菩提心之一，是属自受用的心。一心持名就是深心念佛；持名是念佛，一心就是深心。可见得，如果你二心、三心，那就不是深心了。
　　菩提心是以直心为体，直心就是《观经》里面所讲的至诚心。这个心诚到了极处，至诚，这是菩提心的本体。有体当然有作用，作用分作两方面，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-076》)


...什么都不执著了，不执著没有耐心也不能成功；不执著好，但是不执著你还得有耐心来修学。所以这是我们一定要注意的。
　　演【五、不贪利养敬重净意乐心。】
　　决定不可以贪图名闻利养，名利害死人，利是福，名也是福，名利都不可以贪著。福报现前，就是名利来了，你也不能不要，推不掉的！自己要觉悟，决定不能贪著。有福报好，有福报可以利益众生，有福报让众生共同来享受，这是菩萨。这个福报只有自己享，不肯分享给别人，这种人成不了佛。不但成不了佛，连阿罗汉也成不了，何以故？他还有我所有的，既然有「我所有」，当然就有「我」。我、我所有不能打破，就是我执不破，不能出三界。阿罗汉「我、我所」没有了，他还有。所以一定要能看破、要能放下。看破、放下的功夫从哪里做起？名闻利养要舍，要能让给别人，自己修行常常要使自己身心清净，这样就好。
　　演【六、求佛种智於一切时无忘失心。】
　　求佛一切种智这个意念，在一切时、一切处、一切环境里面都不会忘掉，也就是念大菩提，这是道心，一心一意求无上正等正觉。
　　演【七、於众生尊重恭敬无下劣心。】
　　普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，对一切众生都要存恭敬心，决定不可以轻慢。诸位要知道，对人生轻慢心就是自己造业障。往往我们自己造业，自己不知道。自己知道，怎么会造业？业障重的人，换句话说，他变成一种习惯，这是我们要有高度的警觉。念佛虽然讲带业往生，祖师大德给我们说得很多，只带旧业不带新业。旧业是什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-077》)


...恶，所以善人恶人都是自己的老师。没有善人，不能启发自己的善心，没有恶人，自己有过失不能改过。所以善人、恶人，好事、坏事统统是成就自己无上菩提的，这就是这一段的意思。
　　所以说：无有一法不是教体！法，就是讲的法相。世出世间一切法，你要是晓得它所显示的意义，『无非佛事』，哪一样不是佛事？我们看到这个人执著得不得了，想想我自己有没有？这人就是我的老师！因为我不碰到他，我不会反省，我这一反省，有，马上改过；如果没有，没有我勉励，以后千万不要有这个执著。这样修行才能成就。
　　『香饭光明』，吃饭的时候，每个人天天都要吃饭，「饭」代表什么？如果你能把吃饭这个法表法的意思想通，你就会大彻大悟，你真的能看破放下了。这里头代表什么意义？我们这个身体是个带病之身，你身体很健康，三天不吃饭饿扁了，什么力气都没有了，你健康在哪里？饭就是药！你看，过几个钟点就要吃一次药，不吃这个药，你这个身体就不能支持，你身体健康强壮在哪里？假的，不是真的，迷惑颠倒！可是你隔几个小时你就吃这个药，维护你的身命。除身命之外，你要想到你还有慧命，除肉身之外你还有法身，如何能维系我们法身慧命？吃饭怎么不是佛事？怎么不是修行？没有一桩不是佛事！没有一法不通无上道！
　　无上道就是真如本性，这什么道理？因为一切法皆是真如本性变现出来的，所以没有一法不通真如本性。大经上告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」，没有一法不通见性，《...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-080》)


...教义没有相当的修养，听起来恐怕不太容易听明白，我在此地用最简单的方式，再给诸位说明，什么叫做色？什么叫做心？
　　『心』，简单的讲，就是分别执著妄想。离一切分别执著妄想，这叫做『自觉』。我这个讲法好懂，决定不违背教义，要在教义讲心意识、讲唯识，讲了半天，大家听了如堕五里雾中，搞不清楚的。什么叫做『离色』？色就是外面的境界，不著相就是离色，并不是说把外面色相都不要了，那是不可能的，做不到的，心里面不著，就是不被外面色相所染著，这就叫离色，这就『觉他』。
　　为什么叫觉他？不著相，简单的讲就是放下，把外面境界财色名食睡、名闻利养，他真正能看得破放得下，这叫离色。诸位想想，如果你不把外面色相真正看破，你怎么能放下？你把外面色相看破了，就是觉他。知道这一切万法，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，所以你才放下，「一切有为法，如梦幻泡影」，你才不被它染著。真正就对外面境界相彻底了解，彻底了解一定不执著，一定放下了，这叫觉他。自觉觉他统统圆满，这叫『觉满』。此地这个三觉义，也跟前面意思差不多。
　　有一些人自觉，不能觉他；有一些觉他，不能自觉。譬如小乘人自觉不能觉他，小乘人自己确实分别执著妄想没有了，但是外面境界没看破，这就是有自觉没有觉他。权教菩萨有觉他，不自觉，外面境界虽然看破，里面的烦恼见解还放不下，知见还放不下，外面境界这名闻利养、五欲六尘，确实他非常淡薄，他放下了，可是他有一种成见放不下，那就是不自觉，这在我们一般初学的往往这种现象很显著。我们以学佛法来说，先入为主，他放不下，非常执著，这也是业障，障碍一生的成就。
　　我们讲席当中常常提醒同修，这个好光景不多，生活安定，社会还能过得去，平平安安的，这个不容易，一定要好好的把握住。尤其在这些年，我们看到整个世界局势，人心确实有这个迹象，是大灾难之前的一种预兆，这个迹象很不好，所以我们要格外的努力。这个努力的方向就是要自觉觉他，内能够把烦恼放下，外面把世缘尽量的减少，所谓随缘而不攀缘，多一事不如少一事，少一事不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


净公上人讲看破放下集第一二卷





...它能现相，相上有没有我呢？相上也无我。体上无我，相上也无我，我从哪里来？我从用上来的。我们起作用，自行化他起作用，这从作用上建立的我，这个我叫名字我，为什么？体相俱不可得，有名无实，这就不防碍了。
　　用是中道，佛法讲「用中」，儒家也用中，儒家用「中庸」，确实是英雄所见大略相同。孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，没有举行过会谈，他们的见解的确差不多，都是用中，这个是了不起的，用中道。所以体、相、用是同时的，没有先后次第。所以佛给我们讲经说法教导我们怎么修行，统统是用中。如果我们也会用中，就入佛知见，就与佛法相应了。我们学佛为什么学的不像？为什么学的不成就？就是不会用中。你知道真，知道真空，你就会看破了，一切法没有自性，没有自体，体是空的！看破了。你知道一切相是假的，没有一个相是真的，你就放下了，既看破又放下，那你就自在了。这个自在就是中，你的生活就自在了，这个我们现在讲的是真善美慧，幸福美满，这就是佛法说的中道。你能够生活在中道里面，那就是充满了真善美智慧，你的人生决定是最幸福、最圆满。可见得这个佛法的受用，不在来世，现在就享受到，就看你会不会用，是不是真正彻底明白？会用，没有不自在！
　　像这些地方，都是我们要学习的。学习不是从样子上学习，要真正像佛一样，体会到诸法实相，就是彻底明了真假中是一不是二。任何一法都具足真假中，天台讲的「一心三观」，随便拈一法，大而世界，小而微尘，没有一法不是具足一心三观。像我们拈著这个纸片，这就是一法，体，当体即空，没有自体，当相即假，相是假的，我们拿出来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-104》)


...」。不能说是一，也不能说是异，「异」就是不一，一与不一都不能建立，这个才妙！说一，那就不异；说异，那就不一。现在他空有双存，空有不二，双遮双照，遮照同时，就是我们常讲「寂而常照，照而常寂」，所以这个耳妙极了，用这个妙耳。
　　『闻娑婆极乐无障碍之法门』，「娑婆」是我们现在居住的所在，「极乐」是我们想要去的地方。这两个地方，虽然经上说了，距离十万亿佛国土，实在说，我们娑婆无碍往生极乐，极乐世界也不碍娑婆世界，彼此俱存！这是双照法门。「所谓究竟极光，不越凡夫一念」，怎么说呢？十法界依正庄严，这里面当然包括娑婆与极乐，正如同《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变」，哪里会有障碍！明白这个道理就是看破，唯有看破之后，才把我们所有这些疑虑统统放下，这一放下，一心就现前了。
　　由此可知，一心不乱不难证、不难得！就是我们现在疑虑太多，所以我们一心不能现前。不但一心不能现前，连功夫成片都不能现前，这个事情很麻烦！不能现前，就是我们虽念，功夫不得力，所以经论上要说得这么多，说得这么深。实在讲这个理本来就深，深的可以浅说，浅也只浅到一个程度，它确实是这么深。明白之后，总而言之，就一个目的，放下一切疑虑而已！就是放下一切分别执著妄想，就成功了。
　　我们果然能把一切分别执著妄想放下，那你就是上上根人，从此以后经教都不要听了。经典呢？废纸！废纸一堆。讲经呢？废话！都不要了。如果心里还有疑虑，这个东西还是有必要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-104》)


...丰德」的意思，物产丰富，有道德的人非常多，所以叫「闻物」，闻是闻名，名闻遐迩，物产丰富，舍卫是这个意思。现在说实在话，我们台湾要比起舍卫国差一点，在前面两条不比他们差，后面两条差一点。以佛法来说，我们台湾今天在全世界是佛法最兴盛的地区。遗憾的，佛没住世，佛不在这个地方，菩萨、阿罗汉也没有，凡夫僧不少，比起其他地方好一点，比起舍卫国不如。第四条，我们这里没有。希望大家努力的念佛，念到功夫成片就是圣人，念到一心不乱就证果了，这是有待我们去努力的。『人多解脱，不染欲故』，证果的人多，所以多半的人都是接受佛的教化。因为佛在那个地区教化十几二十年，讲了很多大经，所以这个地区的人实实在在有福报，多半都能够看破放下，解脱的人多。
　　钞【以是誉动五天，名闻物也。】
　　『誉』是荣誉，就是名闻。『五天』是指印度，印度那时叫天竺，分作五个地区：北印度、南印度、东印度、西印度、中印度，中国人叫它做五天竺。唐朝以前都称为天竺。整个印度没有不知道舍卫国的，都晓得这个地方，是印度文化水准、物质最发达的一个国家。名闻物也。
　　钞【以人名者，多贤人故，国以人为重故。】
　　也有说舍卫是『以人名』，有名的人物。拿现在话来讲，国际间知名度高的人特别多，所以也称之为舍卫。『多贤人故』，像阿罗汉、辟支佛、菩萨，这都是贤人。佛在此地常常讲经说法，这些都是佛的弟子，所以非常非常之多。『国以人为重』，古代印度跟中国...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-107》)


...空过了，那实在是太可惜了。这个地方讲『今生缘已尽』，『不受后有』，以后再不会到这里来投胎、受生了，『故曰无生』，「无生」是说无三界六道的生缘，就是他不生，不到这个地方来受生。
　　钞【始焉愿出生死，令魔起怖，今证无生，云怖魔果也。】
　　刚刚出家、发心出家了，魔王恐怖，魔王吓一跳，他的魔子魔孙又有一个跑出去、跑掉了，他心不安，现在是真的被跑掉了。诸位要知道，我们今天发心出家，出了家怎么样？天天还打妄想，魔不恐怖，魔看到笑一笑，你这个出家是形式上出家，你跑不掉魔掌，还在他魔掌里面，所以他不恐怖。如果你真正发心出离生死，魔就真的恐怖。真正出家修道，我们要把这个经上的道理透彻的明了，明了是什么？看破。要把佛教给我们这些方法做到，做到是放下，我们要认真去做。像这部经里面，它的纲领：真正要相信、真正要发愿、真正要持名。什么叫真正相信？相信我自己这一生当中决定往生，你相信这个。相信自己这一生可以上品上生，花开见佛，你要有这个信心才行。怎样发愿？我决定舍离娑婆世界，决定求生西方净土，要有这样的愿才行。
　　你要想舍弃这个世界，这个世界你就不要再那么认真、再去计较了。你对於这个世间一切人事，还是那么样的分别执著，你去不了！为什么？你的心不清净，分别执著是习气，无量劫以来的习气，哪能断得了？所以习气一来，阿弥陀佛，把它压下去，念佛要紧就在这个时候念。妄念一起来，阿弥陀佛，始终保持你这个心的清净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)


...证大乘阿罗汉，就成佛了。在纲领上说法，真是一句话就道破佛家修的是什么。这个原理原则我们一定要把它抓到，否则的话，不管怎么样修是增长我执，这个就错了。
　　我们无始劫以来的修行，为什么没有能修成功？我们修行决定不是这一生一世，无量劫以来生生世世修行，不止一个阿僧只劫，不止三个阿僧只劫，无量个三大阿僧只劫，我们今天还是这个样子，要觉悟！就是有我执。谁修行？我修行！「我修的比你好，我比你用功」，处处都有我，你看糟糕不糟糕？「你一天拜三百拜，我一天拜三千拜，我比你强得多！」不修，好像我执还少、轻一点，愈修我执愈重，修什么？修我执、修法执，唯恐我执、法执还不够多，天天在增加！这个东西麻烦大了。佛门常讲看破放下，看破什么？看破我执，放下我执，看破法执，放下法执，你才有指望。我们天天在这里念佛、拜佛，在那里诵经，好像是那么回事情一样，结果仔细去研究研究与修行毫不相干，就是我执、法执并没有淡薄一点点，还是那么执著。这就是我们自己修行一辈子、修行生生世世都没能入得了门，原因就在此地。
　　明白这个道理了，就晓得破我执要紧，非常重要。从哪里下手？先从「我所」下手。先把我所放下，比较容易。「我所」是我所有的，所谓身外之物，先把身外之物能看破、能放下，能够淡一点，这就是讲名闻利养、五欲六尘，是我们所享受的。先学，学什么？我自己有多余的，我能够把它放下。我吃得饱穿得暖，我有一栋房子可以遮避风雨，再有多的，把它舍掉、放下，我所有的，我所放下。再进一步，「我」也能放下。《华严经》在「第六回向章」里面，举了很详细的例子，完全讲布施、讲放下，讲七、八十种，从身外之物到头目脑髓，从外财到内财，没有一样不能舍，没有一样不看破的。那就是破我执、破法执，显示出『心源本寂，心体本明』，大光明、大圆满，显示出这个。
　　处处都有个「我」，你这个迷永远打不破，不管你怎么修，一天十万声佛号，一天磕十万个大头，你所修的人天福报而已，有漏的福报，你出不了三界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-110》)


...。这就是我们自己修行一辈子、修行生生世世都没能入得了门，原因就在此地。
　　明白这个道理了，就晓得破我执要紧，非常重要。从哪里下手？先从「我所」下手。先把我所放下，比较容易。「我所」是我所有的，所谓身外之物，先把身外之物能看破、能放下，能够淡一点，这就是讲名闻利养、五欲六尘，是我们所享受的。先学，学什么？我自己有多余的，我能够把它放下。我吃得饱穿得暖，我有一栋房子可以遮避风雨，再有多的，把它舍掉、放下，我所有的，我所放下。再进一步，「我」也能放下。《华严经》在「第六回向章」里面，举了很详细的例子，完全讲布施、讲放下，讲七、八十种，从身外之物到头目脑髓，从外财到内财，没有一样不能舍，没有一样不看破的。那就是破我执、破法执，显示出『心源本寂，心体本明』，大光明、大圆满，显示出这个。
　　处处都有个「我」，你这个迷永远打不破，不管你怎么修，一天十万声佛号，一天磕十万个大头，你所修的人天福报而已，有漏的福报，你出不了三界，你也不能往生！不要以为「我这么用功，将来一定往生」，靠不住！往生虽然讲带业往生，一品惑也没有断，这个话说得没错，你要是把净土三经仔细研究，才晓得你这个念佛为什么不能往生？如果往生是那么简单的，我们过去生中也念阿弥陀佛，早往生了，怎么还到此地来坐在这讲堂呢？早就往生了。
　　为什么往生不了？展开经典一看，我们的心行跟经上所讲统统违背了，所以念佛也不能往生。正如古大德所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-110》)


...大悲，大是什么意思？大是清净平等。慈悲对一切众生起用决定没有分别，这个慈就是大慈。如果我们对一切众生还有分别，跟我亲近一点的，我对他就特别好一点，疏远一点，稍微差一点，这样的慈悲不能叫大慈悲。大慈悲没有这个界限，没有这些分别执著，那才叫大慈大悲。所以慈悲心要培养。
　　慈悲心是本有的，我们自己无始劫以来迷失了，不晓得自己与别人的关系。虽然我们接触到佛法，读诵大乘经典，听佛给我们说「自他一体，生佛不二」，我们听得很耳熟，可是做不到，亲还是亲，疏还是疏。为什么做不到？迷得太深，执著太重了。佛虽然这样说，我们也常听，真正的真相我们还是没能够明了。如果你真正明了了，给诸位说，放下是太容易了，真正难是看破难，放下很容易！看不破，实在讲就是放不下，放不下就是因为看不破。真看破了，立刻就放下，为什么？事实真相他彻底明了了，决定不会有分别执著妄想，不可能有的。如果还有这个，换句话说，他还是没看破，佛所讲这个理，他没有真正体会到。虽然他也能说，他说的是听佛这么说，不是从他自性里头流露出来的真实语。真正看破了，他这个言语是从自性里面流露出来的，那个不一样，那是一丝毫的情执都没有。情就是妄想，执就是执著，没有情执，不带情执的。
　　真正晓得众生与自己是一体，念念都为众生苦乐著想，他不想自己。为什么不想自己？众生就是自己，自他是一体！你要是观念转成这个样子，那你就成菩萨了。念念想到还有「我」，决定是凡夫。凡夫有我，阿罗汉以上没有我，我执破掉了。所以念念还有「我」，自己就要觉悟到，我决定没证阿罗汉。阿罗汉没有我了，我现在还有「我」，要拿《金刚经》上那个标准来说，我还有「我相、人相、众生相、寿者相」，这些分别执著牢牢的坚持不舍，那你是凡夫，不是菩萨。真正菩萨，这四相破掉了；你还有四相这个执著，你不是菩...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-154》)


...寿，有的是时间，有的是寿命，而且到西方极乐世界老师同学都是一流的。所以要把博学多闻放到西方极乐世界上再干，现在暂时统统放下，一心一意求西方极乐世界。心满足了，心就自在，如意就是自在。四如意足里，这两条最重要；后面两条是增上缘。
　　勤就是精进，你真的专心！专勤於一个法门，自利利他，这是『勤如意足』。『慧如意足』，慧是从前面定来的，是从心如意足来的，你的心对於世出世间一切法通达明了，样样清楚、样样明白，这是慧如意足。所以这四条关键在前面两条，前面两条得到，后面这两条决定得到，会叫你快速成就。
　　在三十七道品里面，四念处、四正勤、四如意是对我们现阶段的修学有很大的帮助。实在讲，「四念处」就是看破，真正看得破；「四正勤」是叫你精进，断恶修善；「四如意足」就是放下，真正能放得下，放下就如意，就自在。你有一桩事放不下，你就不自在，你就有烦恼，就有牵挂，你就不如意。所以必须真正放下，心安理得，自在如意。
　　钞【婆沙智论，皆以喻显，念处如种子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶，觉支如开华，圣道如结果，故名道树。余一切法者，如四心六度，无量法门等。】
　　大师又举出《毗婆沙论》与《大智度论》，这两部论里面都是这样说法，都是用比喻来说明三十七道品的关系。由此可知，学佛之人，不管你学哪一个宗派，学哪一个法门，三十七品的次第决定不能颠倒，一定要依照这个次第来修学。他把修学的阶段...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)


...奈何，他还是去投生了。投生之后，知道前生的事情、知道后生的事情，出不了轮回。有这样的能力，不简单！那样的人，说老实话比不上周广大。
　　谛闲老法师是近代天台宗一代祖师，倓虚、宝静都是他的弟子，他的成就不如他那个念佛三年站著往生的徒弟，这是老和尚自己承认的。他那个徒弟往生站著走的，走了以后还站三天，等老和尚替他办后事。这个徒弟一生一次经都没听过，一部经也没念过，不认识字，不懂佛法。老和尚就是教他一句南无阿弥陀佛，告诉他：你就老老实实念这一句，念累了你就休息，休息好了就再念，他就这么念了三年，预知时至，站著走的。这些人叫老实人。我们这些人不老实！不老实没有那老实人的成就！所以四念处是智慧，教我们看破、放下，放下之后就要认真的修行，要精进，四正勤就是精进。
　　精进这才能得定，四如意足就是定。『勤故摄心调柔』，摄心调柔就是「四如意足」。这是讲修行次第。近代这些修行真正往生的人，不生病，预知时至，走得那么自在的，确实是这个次第。你再仔细问问，这个次第他懂不懂？他根本就不懂。虽然不懂，他做的完全跟这个一样，他的确一切都知足，世法、佛法都知足了。知足之后，这时候才真正叫有善根。我们前面这个都没有，哪来的善根？我们现在学佛，没根！换句话说，都是在打问号，不晓得在学什么，也不晓得怎样学法，摇摇晃晃，就是念佛也半信半疑，这怎么会有成就？必得死心塌地，这才能成就。
　　从这次第上来看，我们就晓得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...第上来看，我们就晓得，真正有了根，有了念佛的善根，可以说你往生决定有把握，为什么？到这个境界，到五根、五力的境界，你念佛的功夫决定成片，功夫成片得到了。得到功夫成片就决定往生凡圣同居土，三辈九品。根力到相当一个程度，也就是说凡圣同居土上三品往生的人，决定是生死自在。不必要到一心，一心那更不必说了。凡圣同居土，就是带业往生，功夫成片好的，就生死自在。到生死自在，那就像《心经》上所讲的「度一切苦厄」，一切苦厄都没有了。为什么？因为你随时可以往生。这世间什么样的灾难你都不会受，灾难来了，你往生了，你到极乐世界去了。
　　如何真正念到功夫成片？前面这三个阶段那是无法避免的，归纳起来，简单的说，就是要看破、放下，这是四念处；四正勤，要认真精进；要一向专念，一向专念就是四如意足，足是知足。世间生活知足了，对於所有一切佛法，我取舍也知足了。我只取持名念佛，我非常的知足，其他的法门统统舍掉，统统放下。
　　『乃七觉分别，八道正行』，从这里功夫再要往上提升，这就是七觉支、八正道了。以我们念佛法门来讲，那就是事一心不乱、理一心不乱。这给我们说明七类次第。
　　『今重信者』，世尊在本经里面，三十七品他是从五根、五力说的。为什么？因为五根、五力第一个是「信」，说明这个法门是以「信」为主。所以蕅益大师在《要解》里面讲，修净土三个条件（三资粮）就是信、愿、行。这三个条件你统统具足，你这一生决定往生见佛。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...佛因地的法名。『我作佛时』，他现在成佛了，大小本经上都给我们说得很清楚，他在西方极乐世界成佛到现在已经十劫。『我刹中人』，西方极乐世界的人，『寿命皆无央数劫』，无央是大数，『无有能计其数者』，没有人能计算它的数字，这就是『承佛愿力』，所以往生的人有这么长的寿命，同佛的寿命。第二个原因：
　　钞【自力者。】
　　就是自功德力，也不可以轻视。
　　钞【一心念佛，心清净故。】
　　这两句就是说的『自力』，这两句非常重要，为什么？没有自力，佛力加持不上。由此可知，我们修学这个法门最重要的是『一心念佛』，念到『心清净』。心还有是非人我、还有贪瞋痴慢，这个心不清净。以前大德们所讲的，要想入佛门，要看破、要放下，看破就是觉悟，放下就是功夫。我们今天心为什么不清净？放不下！为什么放不下？没看破！佛给我们所说的，我们都能记忆，自己也能说，「凡所有相，皆是虚妄」，皆是虚妄，你为什么不放下？为什么要执著这个虚妄相？执著这些虚妄相就造无边罪业，那就是要制造六道轮回，还得要在里面去造业、受报，这是没完没了，苦不堪言！所以佛菩萨祖师大德苦口婆心劝导我们，要看破、要放下！假如这些现相是真的，佛菩萨教我们看破放下，那是错了。因为所有一切幻相都是假的，没有一样是真的，叫你看破放下是绝对正确。只要你能看破放下，你在一切境界里面才得大自在。所以，清净心比什么都重要。
　　这个法门之所以殊胜，能够超胜一切法门，就是它简单、容易、稳当，就是一心念佛，心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也没有。像莲池大师所说的，三藏十二部是教别人悟的，绝对不是教自己的；教自己，这一句南无阿弥陀佛足够了，连《弥陀经》、《无量寿经》都是多余的，何况其他！还需要这些经典，这是接引众生的工具，绝对不是自受用的，是他受用的。你能够在这个地方把界线搞清楚，就不碍事了。化他，不碍自己自心的清净，自心清净也不碍讲经说法教化众生，无碍了，理事无碍，事事无碍，一定要搞清楚！但是自利利他一定是以自利为主，自己没有真正得到利益，就不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-192》)


...断烦恼多么重要！烦恼不断不可能有成就，这是我们千千万万要记住，绝对不能开玩笑，为什么？与我们将来往生净土有密切的关系。心清净才能生净土，带业是只带旧业不带新业。
　　旧业、新业从哪一天算起？我告诉你，你可以很安心，从往生那个时候算起，往生那个时候业还现前，那就不能往生了。怎么晓得从往生那个时候算起？经上讲，五逆十恶临终遇到善知识，一念十念都能往生，可见得新旧业从往生那个时候算起。但是你要晓得，虽然从那个时候算起，我们现在就要准备，现在不准备，到往生临命终那一念，你能保证那时旧业能伏得住，能够不起现行？你没有把握！没有把握，换句话说，生死就没有把握、往生就没有把握。所以必须从现在要认真努力，要看破、要放下。
　　当然这也要方法，经上教给我们的方法就很好，『空中教令』，空中就是空王佛，教给他们用『观佛』的方法，观佛就是念佛，『遂得念佛三昧』，成就念佛三昧。这个方法实在是好！阿弥陀佛是用什么方法成佛的？他也是念佛成佛的。我们应当知道这个事实的真相，从今之后，我们心里念念就念佛、念念想佛，其他一切统统不念了，不牵挂了。大家不要认为这个样子我对家亲眷属是不是太冷酷？你要是不冷酷，很热情，热情就搞六道轮回。六道轮回那个结果，实在讲在一起也不过短暂的数十寒暑，死了以后各奔前程，再想见面难了，太难太难了！这是要真正明了的。
　　如果能够真正放下，念佛往生西方极乐世界，自己念佛生净土，家亲眷属...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-195》)


...念佛之人，佛放光明，摄受此人。】
　　这是讲冥显加持。冥是暗中佛加持你，所以念经、念佛，佛威神会加持你的。下面是比喻：
　　钞【譬如日月，照烛暗途，不堕坑堑故。】
　　在黑暗中我们有灯照明，就不会走错路，也不会遇到危险，取这个意思。
　　钞【三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛法僧之心，故不退。】
　　西方世界一切所为都是阿弥陀佛变化所作，换句话说，整个西方极乐世界依正庄严全是阿弥陀佛的化身；连风声、鸟声都是阿弥陀佛的化身，六尘都宣说妙法，你想听什么法门，它就给你说什么法门。此地是举一个例子，这是对於凡圣同居土，人天带业往生而说的。『皆说苦空』，这给我们讲苦空无常，帮助我们看破、放下；常起念三宝之心，三宝就是六祖大师所解释的：念佛、念法、念僧，就是念觉、念正、念净，就是觉正净，这个要知道。觉正净是自性三宝，自性三宝才是真正皈依处，才不退。如果念外面的三宝没用处，不能保证你不退；念自性三宝就决定不退转。
　　钞【今释，谓如此经，及二部中说。】
　　『此经』是《阿弥陀经 》，净土有三经，除此经之外还有两部：《无量寿经》、《观无量寿佛经》，『二部中说』就是这两部当中讲的。
　　钞【譬之亡者，闻钟磬声，增其正念故。】
　　这是讲人在临终的时候，他已经断气，在一般情形之下，八个小时他的神识没离开，这个时候你敲钟磬，他虽然说不出来，他听得到；给他助念、跟他说法，劝他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204》)


净公上人讲看破放下集第一三卷





...，相似的一片。真正的一片是什么？世出世间所有一切法再不会挂在心上，挂在心上就是这一句阿弥陀佛，那叫真正的功夫成片。还有其他的事情牵挂，不叫做功夫成片。古人所谓这一句佛号念到像铜墙铁壁相似，蕅益大师在《要解》里面讲「风吹不入，雨打不湿」，也不管用，你形式上到一片没有用，必须心里确实没有牵挂了。也许同修说：这真难！不容易做到。难在哪里？难在把一切法认了真，当真的了，不晓得这一切法是假的，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你对於这一切法牵肠挂肚，这个放不下，那个看不破，冤枉，不是真的。这是我们念佛往生之所以不能成功，最大的妨碍就在此地。
　　你能把世间一切法看破，这是智慧，真正一切放下，这是功夫！然后这一句佛号，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你才会相应。有一丝毫牵肠挂肚放不下就不相应，麻烦就在此地。「相应」两个字也要认识清楚，有些人认为我心里有佛号，口里念出来，耳朵听进去，这就相应，这是心、耳、口相应，与佛不相应，一念相应一念佛，与佛不相应。佛是什么？佛是自性，自性是什么？自性就是法界。一丝毫牵挂都没有，这个心跟虚空法界是一样的，身跟虚空法界是一样的，身也没有差别！
　　诸位细细去体会我刚才讲的两句话，「离一切相，即一切法」、「住一切相，即一切法」。「离一切相，即一切法」是四圣法界；「住一切相，即一切法」是六凡法界，四圣六凡不二，是一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-226》)


...
　　演【答曰：谓实相者，非为灭除诸相，而谈实相，即相无相，名实相也。】
　　这是真的，这才叫真正的实相。「即相无相」，这是一个很深的道理，也是很真实的事实。权小以下，权教菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫，不明了宇宙人生的真相。实相就是真相，不晓得真相，误以为这些相都是真实的，错就错在这个地方。不知道这一切相的真相，这叫迷惑，迷了之后就造业，造业就要受果报，那个果报还是虚妄的。虽然惑业苦统统是虚妄不实在的，当体即空，可是迷人在里面他真的有感受，就好像作梦一样，梦是假的，但是作梦的时候，在梦中不知道那个梦是假的，梦里面有苦难，他真正有感受。
　　梦里觉悟的人，知道我在做梦，晓得一切都是梦境，这叫看破。既然是梦境，里面一切顺逆境界一概不受，顺境没有乐受，逆境没有苦受，他的心是正常的，这就叫放下，这就叫「理事无碍，事事无碍」，没有障碍！何必一定要把那个梦破掉之后，这才叫实相？知道那个梦就是实相，梦境也就是事实。一定要把事实真相搞清楚，就叫做实相。体上决定没有，那叫无相的实相；事上确实有这么回事，叫无不相之实相。可见得，空有、生灭、能所无一不是实相。你明了了，事实真相搞清楚了，就是实相；不明了，理也是妄相，事也是妄相，你决定见不到实相。见到实相的人，这也就是我们讲圆实菩萨，圆教的菩萨、实教的菩萨，实是对权说，也就是说明心见性的菩萨，他无论在什么境界，心地是清净的、平等的，绝对不会起心动念、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...念佛如果不能把妄想伏住，往生就有问题，就相当不容易。如果念佛确实能把妄想伏住，往生就有把握，你功夫成就了，这个非常重要。
　　也有人问，要怎样把妄想消灭？如果你想消灭妄想，就又多了一个妄想，不但妄想没消灭，又增加一个妄想。刚才说，不要理它就好。但是这里面还是有方法技巧的，方法就是要把世缘看淡，所有一切妄想从哪里来的？从分别执著来的。执著就是放不下，这个东西要命。有一位同修说：我其他的都可以放下，我那个孙子放不下。那完了！你只要有一桩事情放不下，你就没有办法脱离轮回。放不下的那桩事情就是一根锁炼，把你栓在这个地方。佛在《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要看破！看破之后，你自然就能放下，你这个念才能达到净念；有一桩事情放不下，你那个念就不是净念。不是净念，换句话说，你在这个法门里面，这一生当中又种一次善根，没有成熟，不能往生，就跟过去无量劫来一样，生生世世种善根。真的放下，彻底放下了，你的善根成熟，你这一生决定得生。
　　一般人不明了，佛经上常讲迷惑颠倒。放不下，这是贪爱，贪爱的这些对象不外乎五欲六尘、财色名食睡、家亲眷属，贪恋这些东西。最难舍的是亲情，像刚才讲的，他孙子放不下，亲情！真正要想爱护家亲眷属，那你就决定求生净土，到西方世界成佛成菩萨，你的家亲眷属无论在哪一道，你都有能力去照顾他，这叫真正爱护。你不能作佛、作菩萨，你是个凡夫，你能够看到他、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...你就决定求生净土，到西方世界成佛成菩萨，你的家亲眷属无论在哪一道，你都有能力去照顾他，这叫真正爱护。你不能作佛、作菩萨，你是个凡夫，你能够看到他、爱护他，不过短短的几十年而已，过了之后，你就无可奈何，这叫爱吗？这不叫真正爱护。经论上跟我们讲得很多，我们生到西方极乐世界之后，就有能力很快的回到这个世界。这个世界不但这一生的父母我们能照顾，我们有过去生，过去还有过去生，生生世世的父母兄弟姊妹眷属，在那个时候你统统都认识，统统都明了，你有能力帮助任何一个人，这叫真正的爱护，永远不舍弃！这不是一世。世间人实在说眼光太浅，只看到眼前，没有看到将来，这是佛在经上常常叹说「可怜悯者」，真正是可怜可悯。真正能看破，自然就能放下，看破、放下，心就清净了。看破是智慧、是学问，放下是功夫，以这个基础信愿持名，那就是万修万人去，各个都成就。
　　这个地方所讲的，念佛一声灭八十亿劫生死重罪，莲池大师在《钞》里面把这个意思再详细为我们说明：
　　钞【人有疑言。】
　　疑惑。
　　钞【罪既多劫。】
　　我们过去生中是无量劫，无量劫所造的罪业太多了。《华严经?普贤行愿品》说，如果这个罪要是有形相的话，哪怕这个形相再小，小得像微尘一样，无量劫到今天，我们所造的罪业尽虚空都容纳不下。这是真的。我们造业从来没有停过，身造、口造还有中断的时候，这个意，就是念头，念头造没有停过，日夜不间断，生生世世从来没有间断过，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 15:37
你就晓得这个业确实无量无边。
　　钞【业重障...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...五欲之断』不是五欲没有了，五欲不碍事，碍事的是贪恋五欲之心，这个心断了，要明白这个道理。『五盖自除』，五盖就是贪、瞋、痴、睡眠、掉悔，这五样东西。贪瞋痴这是三毒烦恼，睡眠、掉悔，都能盖覆本性，使我们心性透不出来，所以叫它做五盖。五盖的意思也是烦恼。睡眠是昏沉，精神不能振作。「掉」是掉举，掉举是说这个心不能定下来，心里妄想太多、念头太多，特别是在我们打坐的时候、念佛止静的时候，心里妄念特别多，叫掉举。「悔」是疑悔，常常做事或者修行学这个法门，看到别人那个法门有后悔。后悔是属於怀疑，我们常讲疑悔，统统都是障碍，障碍你的清净心，心不清净了。在念佛里面来讲，念佛三昧不能够成就，被它障碍住。如果我们真能看破这些烦恼，自自然然就放下，五盖自除。『五根增长』，五根是信进念定慧。禅定就得到了，这个禅定就是法华三昧。
　　钞【释曰：一称成佛者，归命一心，无不成佛。】
　　「释曰」，这就是解释。经上所讲的「一称南无佛，皆当作佛」，这个道理在哪里？此地为我们说出来，道理就在『归命一心』。一心就是本性、就是真心，禅家常说「明心见性，见性成佛」，就是这么个道理。所以八万四千法门，门门皆能成就佛道。换句话说，哪一个法门最后的目的都是明心见性，不仅禅宗如是，其他法门也没有例外的。我们净土宗也不例外，净土宗讲的理一心不乱就是明心见性。换句话说，名词不相同，实际境界没有两样。净宗的殊胜，是直接修一心。禅宗也殊胜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-243》)


...，舍不得这个臭秽的环境，还要在这个染缸里多染几天。这是念佛人确确实实功夫成就的事实。成就而不去，还留在这个世间的，那是他的特别悲心，为什么能去还不去？他要留在这里度众生，帮助别人，接引大众。可是接引大众要有缘，哪一个成就的人没有慈悲心？哪一个成就人自己能往生，为什么不多带几个人去？没有缘，缘是什么？我劝你，你肯听，这就有缘。我劝你，你不相信，那就没有缘，没有缘那就走了，没有理由再住在这个世间；有缘，那就是他在这个世间多住几年的理由。有缘一定要多住，没有缘，早一天见佛，早一天到西方世界亲近阿弥陀佛。
　　所以这是专，专精的利益不可思议。我们做不到专，就是没有彻底的放下；不能彻底放下，还是没有能看破。换句话说，对两个世界的情况没搞清楚。如果我们把西方世界跟娑婆世界彻底明白，清清楚楚，那就不一样了。彻底明了，世出世间一切法决定不染，为什么？你把佛在《金刚经》上说的话完全证实了，佛讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么放不下的？这两句话不仅说的是世间法，佛法也是虚妄的，《金刚经》上没有说「凡所有法皆是虚妄，佛法除外」，没有这个说法的。佛在世间所讲的一切佛法也是有为法，所以世出世间法统统要放下。放下之后，真心就显露；一丝毫放不下，那都是障碍，都是麻烦。障碍什么？障碍了自性，障碍了本心。学佛最终的目的、最大的愿望是成佛。什么叫成佛？明心见性，心性圆满显露就是佛，就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-289》)


...是我们讲的我执。小乘人只破我执，未破法执；大乘菩萨破法执，亦破我执。诸位要晓得，法执破了，我执一定不存在，为什么？因为我执是从法执生的，所以大乘菩萨确实有善巧方便。破我执，法执存在，法执好像我执的根一样，上头锯掉，底下存在；底下根挖掉了，上头当然不存在，这是一定道理。这都是在佛法里面讲的根本法，我们如何把七识这两种执著把它去掉，这两种执著没有了，第七识就叫平等性。由此可知，有执著就不平等，没有执著就平等，但是诸位要晓得，平等是真实的，是实相，诸法实相；执著是假的，是一种虚妄的相，不是真实的。所以我们千万不要把假的当作真的，真的忘掉，把假的当作真的，我们的亏就吃在这个地方。佛法常常给我们讲叫我们看破，看破是明理，世出世间这些大道理通达、明白了。明白之后你自自然然就放下。放下什么？放下人法二执，这就是圆成佛道，就是圆满的觉道。
　　这里面还有讲『求名』，「外教八子及求名」，求名是指『前五识』。「前五识」是接触外面五种境界，眼接触的境界是色法，耳对的境界是声法，所以说是眼耳鼻舌身对的色声香味触，对的五尘境界，它有了别的作用，它不分别。我们在八识里面看，与前五识相应的心所也不少，严格的讲，它像阿赖耶识一样，只有五遍行是真的，触、作意、受、想、思这是真的；其余的相应心所不是真的，是被第六识、第七识连带而生起的。假如没有六七，前五识的作用，它所起的心所只有五遍行。它不像六七识，六七识这是烦恼心所连带，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-07》)


...闻，他们的功德实在是太大了。
　　【二人同时得记。劫国寿命皆等者。】
　　都有缘故。
　　【阿难持佛法藏。持法必得解。】
　　所以阿难尊者所表现的是多闻第一，而罗睺罗尊者所表现的是密行第一。
　　【罗云行密行。行由解生。】
　　他们两个人所代表的行与解。
　　【行起解亡。故彼佛灭后。罗云成佛。】
　　所以它统统都有表法的意思在。底下两句说：
　　【以解发行。以行成解。二者相资之象也。】
　　你看佛是以两个最亲近的人来做代表，一个是最喜欢的小弟，代表的解门；佛之长子代表的行门，行与解相辅相成。行门与解门，我再给诸位说个简单的，解就是讲的看得破，行就是说的放得下，放下能够帮助你看破，看破亦能够帮助你放下，所以这个两门是相辅相成的。此地讲的『二者相资』，「资」就是资助、帮助，解帮助行，行帮助解。从初发心到如来地都是精进而没有懈怠。底下说了：
　　【身子上根。迦叶等中根。千二百下根。】
　　『身子』表的『上根』，『迦叶等』这是表『中根』，『千二百』这是代表著『下根』，上中下三根普遍的授记，显示出佛法的平等。
　　【解行居於三根之外者。】
　　它的意思是：
　　【实由之而统摄。】
　　上中下三根都离不开解行，解行是佛陀教学基础，统摄了八万四千法门，统摄了上中下三根。所以后面说：
　　【若圣若凡。解行统之。】
　　在佛法里面讲的道就是『解行』之道。为什么？一切凡圣所共...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-24》)


...媳妇杀了。如果他媳妇要晓得，那个鸡原来是她公公，那她对它就很尊重，就不会那么虐待它了。所以说总是把它当畜生来看待，不会把它当人看待。佛经里面常讲「人死为羊，羊死为人」，六道是永远在那里轮回，我们千万不要欺负那畜生，说不定畜生前世是有恩於我们的人，是我们的相识。我们没有天眼通，没有宿命通，如果有天眼、有宿命，你再一看六道里头多少畜生，与我们都有亲属关系。
　　【龙乃异类。女非男子。】
　　这龙女年岁才：
　　【八岁非耆德。】
　　并不是年岁很大，『八岁』，龙女八岁成佛。
　　【刹那非久修。】
　　这是说明什么？说明修行成就，实在讲是没有时间的短长，问题就是在你悟不悟？前面给大家讲的，看破放下关键就在此地。看破了叫解悟，放下了叫证悟，所以悟有两种，解悟不能了生死，不能出三界。好比是什么？解悟好比是认识路，路虽然认识你没走，你还在老地方，你没走；证悟是走到了，说得有道理，所以说悟有两种。禅宗里面常讲「悟后起修」，就是指解悟以后才开始修行，悟后起修他们修行快。为什么？他们认识路，有方向、有目标，进展得快，不走岔路，不走冤枉路，不走迂回路，不退转，所以很容易成就，绝非盲修瞎练。不认识路的人那个修行就盲修瞎练，不认识路也不晓得这个目标在哪里，对於教义不能够通达，这麻烦在此地。世尊四十九年讲经，目的就是叫我们认识路，认识之后这个路是自己走的，无需要老师带我们走。所以这个悟就是刹那之间，每个人悟都是刹那之间。我...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-28》)


...了，说得有道理，所以说悟有两种。禅宗里面常讲「悟后起修」，就是指解悟以后才开始修行，悟后起修他们修行快。为什么？他们认识路，有方向、有目标，进展得快，不走岔路，不走冤枉路，不走迂回路，不退转，所以很容易成就，绝非盲修瞎练。不认识路的人那个修行就盲修瞎练，不认识路也不晓得这个目标在哪里，对於教义不能够通达，这麻烦在此地。世尊四十九年讲经，目的就是叫我们认识路，认识之后这个路是自己走的，无需要老师带我们走。所以这个悟就是刹那之间，每个人悟都是刹那之间。我们现在为什么不悟？你要找出自己不悟的原因，把原因消除掉，那你一刹那之间也开悟，这很简单的道理。我们之所以不开悟，就是对於世间名闻利养、五欲六尘还没看破，不肯放下，这个东西就是堵塞了你的悟门。我们为什么没看破？为什么不肯放下？不晓得名闻利养、五欲六尘的真相，不晓得。如果晓得它的真实相立刻就看破，立刻就放下，真是不费吹灰之力就看破放下。
　　不了解真相，以为这一切法是实实在在有的，不知道一切有为法如梦幻泡影，假的！好比作梦一样，在梦里头不知道是作梦，把那个梦的境界都当作真实的，不晓得是作梦。如果你要是晓得作梦，梦里头有人送给你一个金山，你也不会欢喜，晓得这是作梦不是真的，梦一醒来之后什么也没有，那得了金山有什么欢喜。梦里头有人杀我头，杀我头也不怕，杀就杀，作梦假的，醒了以后头还在脖子上，没被杀掉，所以你自然就看破放下。现在的问题就是我们对事实真相不了解，事实真相了解之后在一切境界里，顺境也好、逆境也好自然不动心，自自然然晓得怎样待人、怎样处世。见什么样的人晓得说什么样的话，处什么境界晓得该怎么做事，用不用头脑去想一下我该怎样？不用，自自然然的；如果一想，那就落在心意识里头，不想的。释迦牟尼佛说法四十九年，他动过念头没有？没有动过念，没动念就说这么多东西出来，不动念。所以说是说而无说，无说而说，身体一切造作作而无作，无作而作。整个身心境界都在三昧之中，这是悟了的境界，我们讲明白人的境界；没悟是糊里糊涂的人，醉生梦死迷迷糊糊的过日子。
　　所以佛在此地，对於这个问题，以龙女做个榜样给我们看，说明这个事情...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-28》)


...没有怪？实际上它不怪，它是清净寂灭的。看成千奇百怪不是世界里有千奇百怪，是你自心的千奇百怪，在这个境界里面显现出来。这点我们真正学佛的人要懂得，就是世界是清净，一切法是无生法，不生不灭，是清净寂灭的。而是我们自己在这个境界里头错用了心，叫迷惑颠倒，看到这个世界千奇百怪的相，就是我们自心里面烦恼的千奇百怪，要晓得这个道理，哪里世界有什么千奇百怪？
　　所以我在唯识里头一再跟诸位说明，依他起没有过失，依他起跟圆成实是一不是二。正是古人所比喻的「以金作器，器器皆金」，金与器是一不是二，麻烦的什么？麻烦是执著。执著是什么？执著是遍计所执。在《大乘起信论》里面特别强调这个根本法，我们不要执著，所以叫你看破放下。看破是什么？执著是虚妄的，分别执著妄想就是罪业、就是业障。你把这个理明了叫看破，心里面再不起分别执著妄想，这叫放下。这一放下世界就是一真，就不是十法界，原来是一真法界，原来是常寂光净土。所以诸位要晓得，常寂光净土在西方极乐世界，我们这里就不是的？如果我们这不是的，西方极乐世界你也找不到常寂光净土，实报土、寂光土不离现前，现前就是。我再跟诸位说明白，去了遍计执，你就证得了实报庄严土，实报庄严土也是一真法界，寂光土当然更是一真法界。你再要是去掉了依他起就叫常寂光，去掉遍计执就叫做实报土，就是眼前的事实，没有离开现前一步。我们之所以不能够证得，就是佛在经里面讲的，我们这个坚固的执著，经里头也叫做坚牢执著，这个执著打不开。这是我们的生死结，这个结解不开生死不能了，六道轮回不能够...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-31》)


...佛佛道同。如果讲到真正的修行，过去方东美先生对於《华严经》，赞叹到无以复加，他说「全世界最好的哲学书就是《华严经》。」所以他在晚年专门攻《华严》，专门讲《华严》，他在学校里开的课程华严哲学，现在这个讲义的书已经出版。《华严经》就是叫我们开智慧，但是我们的头脑，就是从前李老师所讲，四方木头头脑转不动，这不能开智慧的。开智慧的头脑要圆圆的像个琉璃球一样，是活动的；不是四四方方、呆呆板板，这样子不能开智慧，他不能开悟。听东西怎么样？听一句就记一句，都是死在句下，这真是无可奈何。为什么有的人头脑很灵活，有的人头脑这么样的呆板、这么样的死笨？诸位要知道，这就是一个有坚固的执著，一个是没有执著；一个是能够看破，一个是看不破；一个是能够放下，一个是放不下，这里面的差别就很大！聪明伶俐汉一听就恍然大悟。菩萨能随喜如来度化众生，修四安乐行，他一听到他也就觉悟，也就能够效法菩萨，亦能够精进不懈。精进就是说的前面四种安乐的精进，身精进、口清净、意精进、度化众生精进。讲义里面希望同修们自己好好的去研究。这个后面有几句文字应当要注意的，就是佛在经里面所说的，这些菩萨们，就从地涌出这些菩萨，与会的大众对他们都不认识。菩萨，尤其是见了性的菩萨，他们的智慧、他们的神通都是不可思议，为什么对这些人不认识？这是表法的意思。弥勒对释迦牟尼佛说，这些菩萨为什么我一个都不认识？佛告诉他说：
　　【此诸菩萨不乐在众多言多语...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-33》)


...里头所谓是「人微言轻」，虽然说的话是真理，可是你自己不够分量，人家不相信。他给我说佛法好，我才相信佛法好；我们遇到一个法师给我说佛法好，不相信。为什么？头一个就瞧不起你，你没有学问，你怎么赞叹佛法好，我也不相信。所以你自己真正敬重、佩服的人他说好，你相信不怀疑。
　　接触到佛法之后，这也是个很巧的因缘，认识章嘉大师，跟章嘉大师也是素昧生平，可是章嘉大师的声望确实很了不起，那值得我们尊敬。我们从哪里知道？我们总统对他很尊敬，再一打听他是四大喇嘛之一，这个大概是不假。跟他见见面，跟他谈谈话，我们这个心自然就折服了。所以他给我们讲的东西我相信，我那个时候对佛法真是一窍不通，接触佛法才一个月，他叫我看破，叫我放下，叫我布施，我就真做，真肯干，这是什么？这是你对老师信得过。你要是信不过，老师教你布施你不肯干，听起来好事，是，点点头可是做不到。所以我们再读经论里面所讲的，「信为道元功德母」，你才晓得这个信，佛说这句话的义趣。不信做不到，说了也是枉然，说了就是说种种善根而已！说个好听的话，所谓「一历耳根永为道种」，这一世不能开花结果，不起作用。好，我们下课。
妙法莲华 经大意　　（第三十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-36
　　实际上众生的烦恼，佛在经论上都给我们说得很详细、很明白，而我们听了之后，确实把它当作耳边风，也就是空过了。譬如在《唯识论》里给我们分析的，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-35》)


...】
　　这个地方特别要注意到的，就是经一句也好，必定要大开圆解。也就是我们讲听这一句经，他有悟处才有受用；听经没有悟处，听得再多也不得受用。可是悟与不悟，与分别执著有很大的关系，这个分别心多，执著坚固的人，不容易开悟。换句话说，我们这个悟门，就是被分别、执著、妄想给堵塞，所以有听经听一辈子都不开悟。那个一辈子不是像我们现在这种情形，一个礼拜听个一次、两次，一天听上个一个钟点、两个钟点，不是这样。天天听，每天都能够听上个七、八个钟点，一生不间断的，不开悟的人都很多。所以这个事情要紧之处，就是叫你要看得破、要放得下，你能够样样事情都看得破，样样都放得下，就很容易开悟。所以什么叫利根上智？那就是能看破、能放下的人，这个人就是利根上智。看不破、放不下的人，这个人根性就迟钝，样样与人计较，这是障碍了自己。根性利的人，什么都看得开、都放得下的人，听一句、两句就大彻大悟。悟性给诸位说，一切众生与诸佛菩萨是平等的，没有什么差别的。我们之所不悟，就是有这个障碍，你的分别执著愈坚固愈不容易开悟。所以诸位要想开悟，就得要放下，我为什么要放下？为了要求开悟、为了要求作佛。下面这个一段两行半非常重要。
　　【不轻菩萨。】
　　就是底下这一品「常不轻菩萨品」，我们举他做个例子，这是《法华经》里面出现这样一位菩萨，教给我们修行。『不轻』就是不敢轻慢别人，这个菩萨专修自卑而尊人，看一切人都在自己之上，见一切...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-40》)


...一生又要进步一点，那是什么？那是你的虚妄分别、妄想，不是事实。你要读大乘了义经典，你就会懂得这个道理，经典里面佛给我们讲的比喻，譬如千年暗室是一灯能明。千年暗室就是比喻我们在无明里头，智慧一开无明就没有了。千年黑洞没人去过的，里头黑暗的，黑暗这么长久，点一盏灯就照明，所以一盏灯就照明；换句话说，我们自无始劫以来这个灯没有点燃。所以一直到今天还是漆黑一团，还是黑暗的，不是光明的，这个道理在此地。我们这个灯，智慧之灯为什么不能够点燃？这个事情不在别人而是在自己。换句话说，自己有的时候道理懂得了，懂得了不肯做那没办法。古人所谓的「看得破，忍不过」，这个话是不是真的？给诸位说，未必是真的，为什么？真正看破的人他必定能做到，做不到的就是没有看破。佛法这个法门，世间学说里面讲的，「知难行易」，这是一点都不错，知难行易。
　　行，实在真是反掌之易，你看《楞严》里面讲的「歇即菩提」，一个字！回头是岸，这一回头你就成佛，所以行易。难在哪里？看破难，放下容易。诸位必须要晓得，佛住世所示现的说法四十九年，讲经三百余会，这就是告诉我们知难。佛在世的时候，我们从经典记载去看去，佛没有领导我们去打个佛七，也没有领导我们去打个禅七，似乎佛不重视修行。经典里面一再劝我们要修行，这个行是自己的事情；换句话说，理论你通达，方法你明了，这是真正看破，这个修行是自家的事情，修行修个什么？放下而已。所以菩萨法里面，以一个布施就把八万四千法门统统包括。你们去念江味农居士的《金刚经讲义》，他说得很清楚，八万四千法门归纳起来不外乎六波罗蜜，六波罗蜜再一归纳不外乎一个布施。布施是什么？布施就是放下，就是《楞严经》里面讲的歇，「歇即菩提」，这是我们应当特别注意的。所以修行一定要以智慧为基础，不能感情用事。
　　【此佛亦以慈悲智行合成者。所谓因该果海。果彻因源也。】
　　妙庄严王菩萨他所遇到这个佛，就是云雷音宿王华智佛也不例外，唯有『慈悲智行』，才能够破坚固的我执而成佛道，这就是真正的妙庄严。所以慈悲一定要建立在智慧的基础上，没有智慧给诸位说，就没...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-59》)


净公上人讲看破放下集第一四卷





...。你问他，好，他西方净土、阿弥陀佛不执著，他对於世间法真的不执著吗？他真放下了吗？这个事情不能欺骗人。如果世间还有一丝毫没有放下；换句话说，六道生死轮回他还是有分。我执没有破，我所有的没有舍掉，他怎么能离开轮回？他也没有能力往生西方极乐世界，就是带业他也去不了。带业是只带种子习气，不带现行；换句话说，只带旧业不带新业。如果你这个新业还天天在造作，依然样样都放不下，那怎么行？怎么能往生？所以这点带业往生的意思，我们要搞清楚，绝不是说西方极乐世界能带业往生，我们可以多造业没有关系，到时候我们可以带业往生，那就大错特错了，要晓得它是只带旧业，不带新业。
　　所以你要能够放得下，这个比什么都重要，要看破放下你这才能够入正定聚。就像诸佛菩萨一样游戏人间，得大自在，身心清净，决定没有累赘。我们这心里有一丝毫放不下，这就是累赘，这就是一条绳索，我们要想往西方极乐世界去，这条绳索牵著我们就去不了。放下从哪个地方放起？从身外之物放起，身外之物能舍，最后身也能舍，这样你才能得自在。我身外之物统统放下，身放不下，对於身命非常的爱惜，非常的留恋，这个事情麻烦。纵然你身外之物什么都放下，死了之后你还当个守尸鬼，为什么？你爱惜这个身体。你的神识，所谓说灵魂不会离开你身体，你太爱惜你身体，这种鬼叫守尸鬼。诸位想想有什么意思？死了变成骨头、枯骨了，他还念念那是他自己的身体，他还舍不得，这守尸鬼不能去投胎，因为他...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第六十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-63》)


...的，这个事是缘上的障碍。所以《楞严经》上佛讲「发意圆成」，你的发心很圆满，成就就是无量功德。事情没做，心发了，不是你不做，而是缘有障碍，所以你的功德是圆满的。谁伤害你？没有。那个做障碍的缘的，做障碍的，这就是科学讲的作用跟反作用，它就弹回去了。他害人那个意念，害人那个恶行，统统他收回去了，他遭殃。所以，古人这两句话我们把它稍微修正一点，「害人之心不可有，防人之心也不必有」，都不需要，心开意解，得大自在。
    菩提心确实就像个金刚罩一样，什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就十个字。我们在这个世间，这章嘉大师教给我的，这一生对人、对事、对物，处事待人接物，看破、放下、自在、随缘、念佛，这老师教的。看破是什么？清楚、明了，这叫看破，就是对于事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破，读经。佛经上所说的，是诸佛如来他们怎么看这个世间，怎么看宇宙，怎么看这些万物，这经上所说的。我们读多了，慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟，这在佛法叫解悟，解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了，我们就会走这个路子，与佛菩萨所说的相违背的，我们决定不去干；佛菩萨所说的，与他相应，我们就可以去做。决定不要想到自利，想到自利，里面就夹杂烦恼，没有自己，纯是利他，这就对了。一定要智慧做主，不能感情用事，感情是迷，智慧是觉，觉而不迷，头脑要冷静。所以这个东西难就难在什么？我们没有把自己放下，有自己就有自私、就有自利，这个东西是一切恶业的根源，是一切障碍的根本。这个东西如果除掉之后，真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...，十信好比小学，小学一年级，条件是什么？就是《金刚经》上四相破了。大乘小学一年级，没有什么太高的东西。但是这一破就是圣人，就不叫凡夫，这就入圣流，圣人的俱乐部他可以参与，这小圣，小小圣。值得人赞叹，他不会为我，他无我，无我、无人、无众生、无寿者。后半部，《金刚经》后半部是破四见，那是大菩萨。那是什么境界？《华严经》圆教初住菩萨的境界，别教是初地菩萨的境界，小乘没分。无我见、无人见、无众生见、无寿者见，见是什么？是观念，念头都没有了。这些小小圣，事相上没有了，还有念头。到念头都没有了，这是大圣，这不是小圣。
    所以修行，以前章嘉大师老人家告诉我，我感恩他，一点都不保留。真修行修什么？就是看破、放下，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破帮助你又放下。他说就这两个方法，从初发心到如来地，好像爬楼梯一样，一直爬到最高层。我们以后深入经藏，果然如是，老师没有说假话，见面头一天就把这个方法教给我。看破一定要放，如果不放，你永远停留在这里，你就不能再往上进。像爬楼梯一样，爬到第一层，再爬第二层，第一层放下；爬到第二层，把第二层放下就第三层；三层放下就四层，一定要放下，不放下就不能往上提升。你舍不得、留恋，那你就永远住在那里。我们现在连凡夫地，这个秽土，不是净土，这里面的一些人事物、七情五欲都放不下，那还得了吗？这个东西不放下，就是注定了继续搞六道轮回。要多想想，多想想你就会看破，不想再搞六道轮回了，那就得放下。
    一定要知道，你看弥勒菩萨说得多好，现在跟这些量子力学家说的完全相同。这世界有没有？没有。物质现象假的，精神现象也是假的，连自然现象都不可得。所以弥勒菩萨讲，「识念极微细，不可执持」。极微细他老人家给我们说的，一弹指三十二亿百千念，你能掌握得住吗？那个里头的一念叫实相，可是实相立刻就消灭掉。说明什么？实相并不存在，有没有？有，就是菩萨所说的，你没有办法执持它。执，你是能够把它掌握到，保持不可能，你掌握不到，你也保持不到。它就是佛在大乘经上常讲的，「当处出生，随处灭尽」，这个现象被科学家发现了。物质了不可得，精神也了不可得，这才叫诸法实相，真相！真相搞...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...来是佛，现又作佛，「是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。真话！我们怎样真的变成阿弥陀佛？就是我们这个一念心不变，一念相应，下面就是念念相应，就保持住了，重要是念念相应。念念相应，你决定得生极乐世界。一念相应，跟极乐世界结了缘，这个缘很深，必须念念相应我们就能够去。原理在此地，把这些道理搞清楚、搞明白，我们对于净宗法门就真信了。真信就有真愿，有真信真愿，蕅益大师讲你就决定得生。往生极乐世界条件是信、愿之有无，念佛功夫是到极乐世界品位的高下，你看这个多重要！
    现在念佛的人，他不晓得这个道理，不知道这个原理，所以他念佛到最后能不能往生，他打问号，他自己没把握。这就是没有看破，看破是什么？搞清楚、搞明白了，叫看破。真搞清楚、搞明白之后，看破之后，他自然放下，把我们世间这些拉拉杂杂全放下了，不放在心上。心上真的放阿弥陀佛，你不放阿弥陀佛你就错了，你去不了。要知道放阿弥陀佛是正确的，为什么？你的心本来是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，心本来是无量觉，这哪能错得了！所以，这个理念比什么都重要，决定没有一个人不生。从理上讲，人人，一切众生个个都能生极乐世界，阿弥陀佛从来没有拒绝的。极乐世界无限大，没有数量的，极乐世界里头没有时间、没有空间，确实就在当下，这个概念比什么都重要。好，今天时间到了。
净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006
    诸位法师，诸位同...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...，觉就不迷，这要懂得。我们生活在菩提心里面，跟佛气分就交融了，就接上了。如果我们心不清净，还有染污、还有七情五欲、还有高下分别、还是迷而不觉，这个往生比较困难。多少人是这样念佛，修净土修了一辈子，只是阿赖耶识里头种了净宗善根的种子，这一生不能成熟。这是我们不能不知道的。来生后世做为往生的真因，我们得是这个利益。但是，一失人身那是长劫轮回，在这个轮回里头，你要晓得，冤冤相报没完没了。善有善果，恶有恶报，苦不堪言。
    如果要知道这桩事情苦，我们就下定决心，把七情五欲放下，端正心念，就是清净平等觉。用这个心处事待人接物，一生当中只有一个目标、一个方向，不怕人害我，不怕人欺骗我。为什么？我已经看破这个世间，这个世间全是假的，没有一样是真的，我没有受害，我也没有受骗。为什么我没有受害、没有受骗？因为没有我，我不存在，谁受骗？谁受害？没有！如果我心被染污了，清净心没有了，我受到害；平等心没有了，我受到害；觉心没有了，我受害了。我的清净平等觉一点都没有受到伤害，一次一次的考验，一次一次过关，生活就是考验。如何在生活里头真正能够把中国四科做到，五伦、五常、四维、八德，把佛陀的教诲，十善、三皈、五戒都能够做到，又不着相，高明！不着相就是随缘妙用，做得很认真，痕迹都不着，这是菩萨，这真快乐；一着相就是凡夫，就变成世间法。不着相是功德，着相是福德，这差别很大。发心一向专念，十念、一念决定得生。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...为四十九年讲经说法的总结，《华严》是概论，后头是总结。「自始至终，唯为此大事因缘」，从开始到结束，终点，都是为这一大事因缘。这一大事因缘，下面说了，「欲令众生开示悟入佛之知见」，就这八个字。开示是老师的事情，悟入是学生的事情。老师对于学生只能做到开示，就是身行言教。学生听了，学生看了，要有领悟的能力，一听就明白，一看就明白，要有这个能力。悟了之后怎么样？悟了之后要契入境界。入是什么？证果。说开悟，开悟不证果没用处。所以悟有两种，一种叫解悟，一种叫证悟。证悟就是悟入；解悟，虽悟没有入。入才有受用，没入不得受用，所以你就想那个入是多重要。
    我们要用章嘉大师的话来说就很好懂，悟是什么？悟是看破，这章嘉大师教我的，入是什么？入是放下。看破没放下不行，你不得受用。我用章嘉大师这两句话来解释，看破叫做悟，放下是入。你能够看破这个世界，就是对这个世界的真相，诸法实相，完全明白、觉悟了，你肯定能够把执着分别妄想，妄想是起心动念，统统放下，这一放下就成佛了，就入了佛位。放下执着，于世出世间一切法不再执着，能随缘，那是阿罗汉；再放下分别，那就是菩萨；最后把起心动念放下，就成佛了。所以放下是入，看破是解，是悟，悟入两个字境界有差别，不一样。佛的教学为这个。所以佛教学讲究根性，根性分上中下三等，上根、中根、下根；根性有利钝之不同，利根能够悟入，不是利根能悟不能入。
    佛在《仁王般若经疏》上曾经说过，为我们解释正法、像法、末法。什么是正法？有说法的人，佛说法，释迦牟尼佛当年在世，佛说法，有听经的人，有依照经教修行的人，有证果的人，这叫正法。有讲的、有学的、有证果的，开示是佛的事情，有悟的、有入的，正法。如果说有开示的，有佛说法，有悟的，没有入的，这叫像法，没有证果的；换句话说，他悟性很高，他没有放下，还是搞六道轮回。他也能够修善积德，在六道轮回里面生天道，欲界天、色界天、无色界天，出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


...果是讲经的人都没有了，那就是灭法了，不是末法，灭法。这个说得好，我们要记住。由此可知，所谓正法、像法、末法在人，不在时间。这正是一切法不离自性，「法外无心，心外无法」，这佛常讲的。
    「亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。」这佛的愿望。也就是说诸佛如来在十法界办学他的用意何在？他的目的是什么？实在说，因为他知道一切众生本来是佛，无尽的慈悲，悲悯众生迷失自性，迷失自性所以他才做违背性德的事情，违背性德就变现出六道三途。地狱这些不善的境界就好比作恶梦，虽然是假的，他把假的当真，那个恶梦做得很辛苦，也能够惊吓人。所以佛帮助我们醒过来，做种种示现来教导我们，让我们了解事实真相，这就叫看破。劝导我们放下万缘回归自性，因为自性三种现象都没有，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它什么都不是，但是能生万法，也就是说这三种现象都是自性所变、所生、所现的，自性什么也不是。怎样才能够明心见性？放下就是。我们明白了，惠能大师当年在五祖的方丈室听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他把起心动念、分别执着统统放下，见性了。我们不能见性就是这三种障碍，三重障碍，你把这三重障碍统统放下就成佛。所以早年章嘉大师告诉我，佛法就是哲学里面所说的知难行易，看破难，放下容易。为什么放不下？你知道的不清楚，也就是说你没有真正看破，真正看破哪有不放下的道理？真看破就一定放下。我们自己衡量自己，自己有没有入？有没有悟？不入就没有悟，不放下就没有看破，要有自知之明。
    再看底下这一段，「本经兴起因缘亦复如是」，这是我们现在学习的这一部经。「《称赞净土佛摄授经》（即阿弥陀经唐译本）」，玄奘大师翻译的。《弥陀经》只有两个本子，但是这两个本子是同一个原本，梵文的原本，第一个是鸠摩罗什大师翻的，经名就叫《佛说阿弥陀经》，第二种，唐朝玄奘大师翻的，它的经名叫《称赞净土佛摄授经》，就是《阿弥陀经》，一个本子两个人翻译，内容大同小异。玄奘大师的本子有这么一句，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」我观，我是释迦牟尼佛自称，我看到如是利益，就像诸佛所说的利益，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


...它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它什么都不是，但是能生万法，也就是说这三种现象都是自性所变、所生、所现的，自性什么也不是。怎样才能够明心见性？放下就是。我们明白了，惠能大师当年在五祖的方丈室听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他把起心动念、分别执着统统放下，见性了。我们不能见性就是这三种障碍，三重障碍，你把这三重障碍统统放下就成佛。所以早年章嘉大师告诉我，佛法就是哲学里面所说的知难行易，看破难，放下容易。为什么放不下？你知道的不清楚，也就是说你没有真正看破，真正看破哪有不放下的道理？真看破就一定放下。我们自己衡量自己，自己有没有入？有没有悟？不入就没有悟，不放下就没有看破，要有自知之明。
    再看底下这一段，「本经兴起因缘亦复如是」，这是我们现在学习的这一部经。「《称赞净土佛摄授经》（即阿弥陀经唐译本）」，玄奘大师翻译的。《弥陀经》只有两个本子，但是这两个本子是同一个原本，梵文的原本，第一个是鸠摩罗什大师翻的，经名就叫《佛说阿弥陀经》，第二种，唐朝玄奘大师翻的，它的经名叫《称赞净土佛摄授经》，就是《阿弥陀经》，一个本子两个人翻译，内容大同小异。玄奘大师的本子有这么一句，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」我观，我是释迦牟尼佛自称，我看到如是利益，就像诸佛所说的利益，这个诸佛实际就是指的阿弥陀佛，阿弥陀佛所说的利益安乐，极乐世界安稳、平安、自在、快...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010 》)


...悟的，所以这部经的名气就大了，跟着人起来了。佛教经典几千部，没人知道，《金刚经》人都知道。《金刚经》的确是好，这部经在佛教，无论哪一宗哪一派没有不学的，这必修课。为什么？便于观想，重要的原理原则都在这里头。学大乘，首先要放下四相，我相、人相、众生相、寿者相。我没有放下，自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪瞋痴慢没有放下，这个障碍就大了。障碍不在外面，在你自己本身，你听讲，有这四种障碍，你听不懂；你去研究，有这四种障碍，你也研究不出个道理出来。那这四样谁能放下？放下就证果，小乘初果，大乘初信菩萨。不能放下，也应当把它淡化。你淡化一分，你就能得一分利益；淡化十分，你就能得十分利益。章嘉大师知道，看破、放下说得容易，做起来太难了。他老人家没有要求我一下放下，他教我每一天放下一点，每一天放下一点，天天放下，他教我这个方法。这个我能接受，他叫我统统放下，我做不到。我那时候刚刚初学，学佛大概才三个月认识他。而且说实在的话，那个时候学佛，全是站在哲学的观点上，对佛法一无所知。章嘉大师告诉我的都是些重要的原理原则，我们对佛法有了个概念。以后他老人家圆寂，我在台中跟李老师学经教的十年，得受用，这个三年的根起了作用。
    「于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注」。这个大悲，大慈悲，慈父是阿弥陀佛。阿弥陀佛兴起，我们今天讲发起，兴就是发起的意思，发起无缘之慈。这种慈悲没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十四集）    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0014 》)


...象没有。这个现象是很不好，经上常讲生死疲劳，永远没有休息。四圣法界里面，分段生死没有了，它有变易生死。从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，从菩萨变成佛，从佛变成一真法界的法身大士，这叫变化，就是升级。像学校念书，小学毕业了升中学，不叫小学生，叫中学生；中学毕业升大学，叫大学生，不是中学生。这叫变易，不是分段生死，有变易生死。变易为什么称生死？变易要用功、要修行。修行也很苦，好比你读书要考试及格，一年年上升，变易生死是这个意思。平等一相，不生不灭，不增不减，这是真的，一点都不假，这是讲遍法界虚空界。
    「以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相。由上喻可明」，前面比喻可以知道，「若看破诸金器—塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相，即见实相」。这个讲得也很清楚、也很明了。可是明白这桩事情之后，在我们日常生活当中要提得起观照功夫，就管用了。日常我们从早到晚，早晨起来这一天我们所看到的人、事、物，都能够想到凡所有相，皆是虚妄，这叫提起观照功夫。你慢慢练，练熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就说明你看破了，你功夫得力了，真放得下。只抓住这一句阿弥陀佛，什么是真的？阿弥陀佛是真的。为什么？他带我们到极乐世界去。极乐世界是法性土，极乐世界的人是法性身，跟我们的身完全不一样。我们身体是很肮脏的、污秽的，极乐世界的身是清净的、是一尘不染的，永远是清净的，永远没有改变的。这个世界到哪里去找？我们今天遇到了，只要放下，你去就没有障碍。你念佛不能往生，有障碍，为什么？你放不下，这个世界你放不下。只要你放不下，你的冤亲债主就会找你，他能找到你，他能障碍你。你真正放下，他就找不到你，他也不会障碍你了。
    何况我们在前面读过，真正发心皈依三宝，念佛求生净土，阿弥陀佛派三十五位护法神保护你。你不是真心，佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十六集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0016 》)


...本明，非从外得」。我们的性德是本有的，不是从外得的。中国古人所讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，自性本有的，只要把我们的染污放下，染污都灭尽了，这个东西自然现前，这是性德。所以，它不是什么人发明的，本来就是这样的。只是这些圣贤人把它起个名字，它本来没有名字相，起个名字便于教学，便于表达。可是你不能执着，你执着真有，真有孝悌忠信，真有礼义廉耻，这个真有就是什么？就变成假的，就不是真的，你就把性德扭曲了。扭曲了就变成什么？变成善德，不是性德。善德所感应的是三善道，性德所感应的是实相，是明心见性，见性成佛。你看这差多少？差太远了。
    于是我们就懂得了，修行人修什么？就在日常生活当中修离相、修看破。我一生非常感激章嘉大师，我第一次第一天跟他见面的时候，他就把这个告诉我。看破、放下是要在生活当中磨鍊的，见色、闻声、嗅香、尝味，即相离相。清清楚楚是看破，看破是明了；心里头如如不动，没有分别执着，这就是功夫，这叫放下。这就是经里头说磨镜，磨的意思，把它磨干净，离的意思，远离了。一看到就起心动念，一听到就起心动念，一接触到就起心动念，这个麻烦大了，这是什么？这是六道凡夫，无始无明习气。现在社会对这种人还赞叹，这种人根很利，感触非常灵敏，一看他就知道、就觉悟。旁边有个老修行在那个地方看到是如如不动，没有表情，没有说话，说这个人愚痴，这个人根很钝。其实我们完全搞错了，那个没有言语、没有表情的人厉害，为什么？他了解实相。我们全在虚幻上面做功夫，古人讲做活计。垢除明就现，离妄即是真的，诸佛如来生活在一真法界。
    「故云：不用求真，唯须息见」，这古人说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十七集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0017 》)


...门深入长时薰修，我现在多用了三十年。我一生的成就，我向诸位坦白的说过，就是一天都不离开经典，我每天读经，每天讲经。讲经是什么？跟有缘同修们分享，这是很快乐的事情，我把我在佛经上所得到的东西给大家做报告。所以寿命延长对我的利益太大了，我感恩！对自己境界提升，慢慢契入境界，但是这个契入是解悟，不是证悟。解悟有助于修行，为什么？这个宗旨趣向把得很正确、把得很稳，不会受外面境界动摇。凡是不成功的、最后失败的都是方向目标把不住，我们中国人比喻叫墙头草。墙上那个草，根基不稳固，所以随着风两面倒，它立足不住。境界风动，自己如如不动，这才会有成就。
    这个成就是智慧慢慢的开了，境界慢慢就明白了，明白是看破，不动就是放下。顺境善缘不生贪恋，平常心对待；逆境恶缘不生瞋恚，不但不生瞋恚，还感恩。有人问，你怎么会感恩？感什么恩？真的要感恩，顺境逆境、善缘恶缘天天在考我，考试。戒定慧怎么成就的？考成就的，没人来考试你的话，你怎么会有戒定慧？考你的人愈多愈好，为什么？进步快，我们感恩。凡是一考就不及格，就完了；顺境善缘起了贪恋，就完了，逆境恶缘就怨恨，就完了。永远要记住，清净心中本来无一物，凡所有相皆是虚妄，在虚妄里头断我的虚妄。我们的贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐全都是虚妄，没有一样是真的，慢慢契入境界，这个生活就很有味道。不论是善缘恶缘、顺境逆境都有味道，都在不断提升，全是华严境界。你看看善财五十三参，那就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


净公上人讲看破放下集第一五卷





...朝末年的样子，再有两百年回到清朝盛世的那个样子。要靠这些承传的人，身行言教，无尽的慈悲，无比的德行，德行是忍让。孔子弟子赞叹老师的，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是讲心地的端庄，不偏不邪，不受外面环境的影响，这忠；恕就是原谅，原谅一切人，爱护一切人，帮助一切人，感恩一切人。
    这是我们在这检讨，为什么我们这么多年都学不好？真正原因明白了、找到了，把我们的毛病革掉、放下，从今天起，我好好的修十年，抓住宗趣，那十年就有不可思议的成就。菩提心不能不发，这是自己的真心。我们现在所说的，这是二十多年前，我在美国提的二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们如是存心；应对世间一切事物，我们用「看破、放下、自在、随缘、念佛」。果然用这二十个字来规范自己，来勉励自己，真干，没有一个不成就。《学记》里面所说的，「七年小成，九年大成」，古人也有一句谚语说「十载寒窗，一举成名」。我们能够锲而不舍，好好学十年，一部经、一句佛号就够了，不能搞杂，不能搞多。如果佛菩萨、上天还给我十年寿命，我就好好的来表这个法，十年当中我做出个样子来，就是「一门深入，长时薰修」，就这一部《净土大经科注》，我们认真好好的学十年，就这一部经，一遍一遍的讲，遍遍意思不一样。为什么？境界向上提升了，不相同了。
    我讲经用的经本，第一遍我们讲的是《净土大经演义》，一千二百个小时讲圆满了，我这经本也封起来了。第二遍讲《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...意思很深很深！
    后面这个结论，「综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。」把总纲领说出来，下面再一条一条分别给你解释。发菩提心重要！菩提心，我讲得比古大德的清楚，容易懂，我用本经的经题。菩提心的体，真诚；菩提心的自受用，清净平等正觉；菩提心的他受用，慈悲。这就是说我们用真诚的清净心，真诚的平等心，真诚的觉悟心，对自己；真诚的慈悲心，对别人，这叫发菩提心。慈悲两个字是拔苦与乐，我们要代众生苦，要帮助一切众生离苦得乐，这个念头，念念不舍，相续不断。我们的行持，在事上要看破，看破就是明了，对于世出世间一切法都清楚、都明白怎么来的。性相、理事、因果，这部经上讲得够透彻、够明白了，我们好好来学习。搞清楚之后，晓得这是假的，幻相，不再执着，执着放下；不再分别，分别放下；不再起心动念，我统统放下了。统统放下，你就得大自在，你就不会再受外头境界影响了。用真实智慧，真实利益，对自己，对众生。一个方向，一个目标，求生净土。圆生四土，圆是圆满，一生一切生，生同居土就是生方便土，就是生实报土，就是生寂光土，一即是四，四即是一，叫圆生四土，永远不会退转。
    现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0019 》)


...，《论》也讲深心，跟经上是一样的。但他受用不一样，他受用讲大悲心，大悲心是怜悯一切众生的心。经、论合起来看，意思就比较圆满。但是深心，什么叫深心？古德的注解很多，注解里面一般，多数的都讲好善好德，这个话讲得很笼统，好善好德。所以我看到经题，我就用经题上这五个字。什么是善？什么是德？清净是善，平等、觉是德。我们把体加上去，体是真诚，清净、平等、正觉、慈悲。清净平等正觉是自受用，就是真诚心的自受用；真诚心的他受用就是大慈大悲。这样讲法大家很容易懂，也很踏实，我们好善好德总有了具体的目标、踏实的方向，就是清净心、平等心，觉悟，正觉。
    我们在日常生活当中要遵守的原则，这是章嘉大师告诉我的，「看破」，看破是明了，一点不迷惑，清清楚楚、明明白白叫看破，「放下」。放下，佛法里头，大乘佛法的标准，放下执着、放下分别、放下起心动念。真学，后头得有真干，不真干放不下，说说好听，自己其实没放下，执着都没放下。古人、今人做出很多榜样，我们看到、听到了要有所体悟。我在前面举弘一大师的例子，弘一大师的青少年年代是最执着的人，容不得别人一丝毫的过失。可是学佛之后全变了，他真正学到六祖在《坛经》上的一句话，「若真修道人，不见世间过」。我觉得这句话弘一大师真的做到了，为什么？世间人没有过失，过失从哪里来的？过失从我们不善心去感应的。为什么佛菩萨见不到他的过失？佛菩萨是清净心、平等心。再理上跟你讲，为什么没有过失？因为它是虚假的，它不存在。《般若经》上所说的，「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...、有执着、有起心动念，他所做的一切就有业因果报。他的善心、善行就三善道，感三善道，恶念、恶行感三恶道。
    六道是假的，六道存不存在？不存在。你只要想到弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，每个念头都是独立的。这么微细的念头，像现在的科学家说物质现象是从意念变现出来的，意念好像是无中蹦出来了，但是立刻就消失。意念消失，物质就消失了，因为物质的基础是意念。意念起来，物质现象起来；意念消失，物质现象消失。精神跟物质永远是连在一起的。弥勒菩萨说得好，「念识极微细，不可执持」，你要是真正体会到这一点，你的心平气和。你到什么境界？你是菩萨境界，一切众生的杂念你没有了。众生杂念你清清楚楚、明明白白，看破；但是自己如如不动，放下。知道一切法无所有、毕竟空、不可得，你怎么还会有起心动念！别人向你请教，滔滔不绝的大道理说出来，不是你自己想的，没想。没有想就说出来了？没错，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，从来没有去通过思考。我去想一想，那是凡夫。没有！就像敲鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。我们凡夫有念头，妄念，他有思考，想前想后、想东想西，都是些杂念，全是空的。这些杂念，就是弥勒菩萨所说的，我们现在用秒来计算，一秒钟多少个杂念？一千六百兆。你一定要晓得，每个念头都是一个独立的，而这种独立，独立没有相同的，没有一个念头是相同，叫幻妄。我们看到所有现象，就是这个念头的相续相，一个接一个、一个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...来没有去通过思考。我去想一想，那是凡夫。没有！就像敲鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。我们凡夫有念头，妄念，他有思考，想前想后、想东想西，都是些杂念，全是空的。这些杂念，就是弥勒菩萨所说的，我们现在用秒来计算，一秒钟多少个杂念？一千六百兆。你一定要晓得，每个念头都是一个独立的，而这种独立，独立没有相同的，没有一个念头是相同，叫幻妄。我们看到所有现象，就是这个念头的相续相，一个接一个、一个接一个。真的像我们看旧式的电影，我们看到的画面，是这个底片，幻灯片，一秒钟二十四张，我们已经迷惑了。现在告诉你一秒钟多少张？一千六百兆。张张都是假的，没有一张是真的。
    我们明白这个道理了，叫看破。道理真的明白，再不起心动念，你就真放下了，放下你就证果了。不起心、不动念，恭喜你，你成佛了；还起心动念，我不执着了，你也很了不起，你成了阿罗汉；不分别，你成菩萨了。佛、菩萨、阿罗汉是假名，不要再执着，执着就错了，「凡所有相，皆是虚妄」，佛、阿罗汉、菩萨都是虚妄的。从虚妄里面带你到真实，真实是你自己豁然大悟，就入真实。如何能契入？真的都在发心，一向专念，都是这个道理，决定不能杂，你这一门通了，任何一门都通。《金刚经》上佛说得好，「法门平等，无有高下」，这个法门不仅说的佛教的法门，通一切法门。世出世间所有法门全通的，只要你专一，它就通，你搞杂了它就不通。
    所以，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 15:40
我们这一部《无量寿经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...，它归零。用佛家的话说，全部回归自性，回归自性就回归到零。
    现代科学家讲到念力的能量不可思议，我们为别人介绍可以加个标题，「现代科学证明大乘一切法从心想生」，我们加上这个标题就很清楚、很明白。近代科学家讲以心控物，大乘佛法里面讲「制心一处，无事不办」，就是以心控物。三千年前佛说的大乘教，现代科学家证明了，而且现在不断在做实验，做实验的人愈来愈多。这一门新兴的科学，如果被大家承认了，确实它有能力改造社会，有能力化解地球上所有的灾难，真不可思议！我们要把这桩事情介绍给一切众生，不分国家、不分族群、不分宗教、不分文化，普遍去介绍。为什么？这是真理，这是佛家讲的实相，事实真相。事实真相明了叫看破，看破之后，一切起心动念统统放下，叫功夫，那叫修行，一个杂念都没有。你看到这个世间，种善因的人得善果，造恶业的人得恶报，这个事情是真有。那我们问，佛菩萨怎么个看法？佛菩萨一句话给你解答了，「法尔如是」，你懂吗？这个法是一切法，它本来就是这样的，一点都不稀奇。你明白了你决定不会去作恶，你知道作恶等于零，但是你不会去作恶，天堂等于零，地狱也等于零。所以在真正觉悟的人，就是用真心的人，这个宇宙是平等的，宇宙丝毫差别都没有。
    为什么说不可得？那是幻相，幻相它生灭的时间很短暂，弥勒菩萨讲的，一秒钟多少个生灭？一千六百兆次的生灭。你以为它是有吗？一秒钟一千六百兆，你数都数不过来，你一秒钟能数到一千六百...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...佛讲的没有两样。近代这些量子力学家没学过佛，他们深入研究物质与精神，乃至于自然现象，发现这些现象的奥祕，提出报告，这个报告居然跟大乘经上讲的一模一样，我们看到非常惊讶。我们告诉他们，你们现在研究的成果，佛在大乘经上早就说过了，他们也觉得非常惊讶。这理事，我们不怀疑了，因果自然就相信了，念佛是因，成佛是果。为什么？意念。制心一处那个心就是意念，我们意念集中在一点，事就成就了。我们集中在一点，在阿弥陀佛这一点，我们就成就跟阿弥陀佛同样的成就。
    「并云」，这也是《弥陀要解》上所说的，「信愿持名为一经要旨，信愿为慧行，持名为行行」。慧行是智慧在指导，不是盲修瞎练。慧行就是章嘉大师当年给我讲的看破；持名为行行，行行就是放下。看得破，放得下。看破是什么？明了，不迷惑，清清楚楚；放下是放下一切万缘，专念阿弥陀佛，这叫行行。我念阿弥陀佛，里面还有杂念渗透在里面，把这句佛号破坏了，你的念不净，不清净、不纯，有夹杂，那就功夫不得力。念头要纯净，没有丝毫夹杂，除阿弥陀佛这一念之外，什么念头都没有。念念跟阿弥陀佛相应，而且念念加持遍法界虚空界，真实功德、真实利益。蕅益大师《要解》里讲的这些话好，印光大师佩服得五体投地。说「得生与否，全由信愿之有无」，有真信切愿，一念十念都能往生。所以，能不能往生决定在信愿。对这个世间、对十方佛剎没有丝毫留恋，像我们在外面旅行住旅馆一样，住几天就走了，住在这儿办事或者观光旅游，看完了就走路了，没有留恋。娑婆世界、十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...心才是你真正的障碍。外头人能不能障碍你？不能，外面善缘恶缘、顺境逆境都不能障碍你，你一定要晓得，障碍你的是你自己。所以你要知道，不能成功是你自作自受，与什么人都不相干，你要怪这个、怪那个，你就大错特错。外缘如果能干涉，十方诸佛如来一个都不能成就，这就说明一切外缘决定不能干扰你。所以，你一心想成就，你这一生就会成就，不接受任何干扰。顺境善缘没有贪爱的心，不受干扰，逆境恶缘没有丝毫瞋恚心。对一切人事物只有一个感恩的心，谢谢你，没有留恋。像善财童子一样，恋德礼辞，怀念你、感恩你，这个地方不留，走了。礼是向你礼拜，辞是告别，不接受。这是我们真正要学习的。
    「故慧行为前导，行行为正修」，慧行是看破，行行是放下，放下真的是真修。大乘教里面佛告诉我们，放下，我们用《华严经》上所说的好懂，放下执着，我什么都不执着了，你就证阿罗汉果，成正觉；放下分别，不但执着，分别心都没有了，没有分别就一如，就万法归一，你就成菩萨；放下妄想，妄想就是起心动念，不起心不动念你就成佛了，法身大士，不住十法界，住实报庄严土，净土经上说，你就成了阿惟越致菩萨。所以，真行就是放下。我向章嘉大师请教，有没有什么方法让我们很快能契入佛境界？他把这个方法就教给我。看破帮助你放下，放下帮助你又看破，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。哪个排在第一？每个人根性不相同，有的人先放下就看破了，有的人先看破再放下，每个人不一样。我们一般讲知识分子，知识分子妄念比较多，应该先看破再放下。有一些真正是老实人，他心地很善良、很纯朴，教他怎么做他就怎么做，可以让他先放下，放下他就看破，看破再帮助放下。这是成功的祕诀，佛法从凡夫地一直到圆满佛果，就用的这个方法。我修到这个境界，如果不放下就不能往上提升，像上高楼一样，放下一层我就上第二层，放下二层我就上第三层，放下第三层我就上第四层，我这样到楼顶。
    不放下不行，决定不可留恋，再好的境界，你一定要知道是虚妄的，不是真实的。凡所有相，皆是虚妄，实报庄严土也不是真实的，也要放下，他才能真正回常寂光。他对实报土还要有留恋的话，他就入不了常寂光，知道有常寂...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...我们，放下，我们用《华严经》上所说的好懂，放下执着，我什么都不执着了，你就证阿罗汉果，成正觉；放下分别，不但执着，分别心都没有了，没有分别就一如，就万法归一，你就成菩萨；放下妄想，妄想就是起心动念，不起心不动念你就成佛了，法身大士，不住十法界，住实报庄严土，净土经上说，你就成了阿惟越致菩萨。所以，真行就是放下。我向章嘉大师请教，有没有什么方法让我们很快能契入佛境界？他把这个方法就教给我。看破帮助你放下，放下帮助你又看破，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。哪个排在第一？每个人根性不相同，有的人先放下就看破了，有的人先看破再放下，每个人不一样。我们一般讲知识分子，知识分子妄念比较多，应该先看破再放下。有一些真正是老实人，他心地很善良、很纯朴，教他怎么做他就怎么做，可以让他先放下，放下他就看破，看破再帮助放下。这是成功的祕诀，佛法从凡夫地一直到圆满佛果，就用的这个方法。我修到这个境界，如果不放下就不能往上提升，像上高楼一样，放下一层我就上第二层，放下二层我就上第三层，放下第三层我就上第四层，我这样到楼顶。
    不放下不行，决定不可留恋，再好的境界，你一定要知道是虚妄的，不是真实的。凡所有相，皆是虚妄，实报庄严土也不是真实的，也要放下，他才能真正回常寂光。他对实报土还要有留恋的话，他就入不了常寂光，知道有常寂光，他不能契入，放下就契入了。实报土的殊胜没法子说出来，法性身、法性土，跟我们这个世界完全不一样。人在这个境界里头，那就是无始无明的习气，这个境界就是太不容易放下了。知道有常寂光...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...度的提升，相辅相成。这是外国人讲的。我们明白这个道理，就应当以非常客观的态度去看待不同的文化，认真学习，辅助我们自己的文化，让自己的文化更丰富、更广大。所以不必拒绝，要提升就得要多学习，我们有好处，别人也有好处。说我们有糟粕，别人也有糟粕，去其糟粕，取其精华，我们东西才能够发扬光大，真正做到博大精深。排斥，那就大错特错了！现在科技发达、交通便捷、信息畅通，互相学习就变成十分重要。知道自己不知道别人不行，知道别人不知道自己也不行，必须是知己知彼，认真去学习，我们才会有真正成就。
    不但是《无量寿经》跟小本经同一个宗旨，其实我们细心去观察，大小乘经典、宗门教下，就像章嘉大师所说的，无一不是看破、放下。可见信愿持名与发菩提心，一向专念正是同旨，学习任何一门东西有信、有愿，信是世出世间一切法的大根大本。自性里面德能，最基础、最底层的就是信德，一切法都从信德里头成就的，没有信，什么成就都没有。所以，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这佛说的，不信就没办法。你有多大的成就，就看你有多大的信心，信心跟你的成就决定成正比例。「蕅益大师以信愿持名为小本之宗，大小两本，宗旨应同。故今曰：发菩提心，一向专念，为大本之宗，正是遵奉蕅益大师之垂教也」，跟蕅益大师在《弥陀经要解》里面所判的宗旨完全相同。
    我们再看下面第六段，《观经》发三种心往生，这三种心，至诚心、深心、回向发愿心，这是《观...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...是行证，往生就证果，就成佛了。
    我们别以为自己聪明，目中无人，觉得别人都不如我，殊不知自己样样都不能跟人比，谁都比我强。世间人自古以来，无论中国、外国，稍有一点才艺就傲慢了，这与生俱来的烦恼，就会轻视别人，自以为是，这个习气很普遍。若是没有真善知识常常提醒我们，我们自己怎么会知道？自己不知道谦卑，自己误了自己，古人讲的聪明反被聪明误，人要学憨厚好。样样不如人，结果超越了一切，他念佛到极乐世界去作佛去了，这个世间没人能跟他相比。所以法必须要遵守，真正守法的人成就很快，一点都不难。你看佛教给我们，章嘉大师我这一生感恩他，他教我那么简单，只教我六个字，看得破、放得下。把那个得字去掉更简单，看破、放下。看破是般若德，放下是解脱德，只要看破放下，法身就现前。凡夫成佛一念之间，六祖惠能大师的示现是正常的，是真的不是假的，只要你肯放下，你跟他没有两样。问题就在放不下。为什么要放下？自性清净心里头一无所有，这就是你为什么要放下，放下之后遍法界虚空界万事万物你全明白了，为什么？一切法不离自性。
    释迦佛成佛在定中讲了一部《华严经》，分量多大？十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这六道里头的众生没有一个能够受持，六道包括二十八层天。这样大部的经讲什么？讲宇宙人生的真相，也就是今天全世界古往今来这些哲学家、科学家对宇宙的探讨，佛全说出来了，说得清清楚楚、明明白白。用今天的名词来说，佛是大哲学家、大科学家，登峰造极！佛没有傲慢，佛很谦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...有，毕竟空，不可得」，你真正了解这个，这叫事实真相。那我们才真正像什么？看电影一样，不受它影响，为什么？假的。在银幕前面我们看电影，确确实实是无所有，毕竟空，不可得，凡所有相皆是虚妄。自在这就脱了，脱什么？脱离，脱离六道轮回，脱离十法界，最后脱离实报庄严土，因为实报庄严土也是假的。它怎么形成的？无始无明习气形成的。无始无明习气没有了，实报土就没有了。永远存在、永远不变的是常寂光。只有它是真的，其他都是假的，凡所有相皆是虚妄，包括实报土，只有常寂光是真的。所以我们今天不自在，这就苦了。我们今天受影响，外面境界诱惑我们，里面烦恼，里面有贪瞋痴慢疑，外面有财色名食睡来诱惑你。这个东西麻烦大，你要把它看破，全是假的，你要不看破，你跟着它转，下头变化出来的境界就是三恶道。三恶道从哪来的？自性变现出来的，不善心行造的业报。
    「谓佛永离一切业累之缚」，缚就是系缚，佛永远离开了，就是放下了，永远放下了。业是什么？业就是造作，在中国文字里头正当造作的时候叫事，你在干什么事，正当造作的时候，事情做完了就叫业。你看你在学校念书，每天功课叫作业，你在那里作业，这个课程学完了叫毕业。造作的时候是事，事情完了之后阿赖耶里面落的印象，那就是业，叫业习种子，遇到缘它就起现行，业因果报。佛有本事，离一切业累之缚，佛有没有造作？有造作，佛造作的比我们还多，而且佛的造作从来没停止过，分分秒秒都没停止过，你想这法界多大、宇宙多大，有缘的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十八集）    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0028 》)


...真有这些东西，你有这个业，它自然变现出来，叫冤亲债主，他来报复你。你不跟这些人结怨，没有这回事情。这样我们对于因果就有更深一层的认知。所以《金刚经》上讲的话，「凡所有相，皆是虚妄」，阿鼻地狱亦如是，就像人作恶梦一样，梦中境界是你自心变现的，不是有人设计，不是有人在制造，不是的，全是自己变现的。自己要是清净心，这个境界都没有，善恶境界都没有，跟自性相应。所以善恶都不要分别，善恶都不要放在心上，你才会自在。都是假的，没有一样是真的，你去计较它干什么？所以寂是不动，照就是明了。寂，真的解脱，尘劳永寂，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，就在这个寂字。怎样做到寂？章嘉大师教给我，放下。放下就是寂，看破就是照，看破是光的意思，所以光是般若德、是智慧。
    「智光遍照故」，照是什么？清楚、明白了。清楚明白，再也不执着了。为什么会执着？不清楚、不明白，以为它是真的，不知道怎么回事情，不知道怎么来的。是自己心里现的，心现识变，佛在经上常讲，我们就不知道。眼前这个是心现识变，对，从早到晚，你所看到的、所听到的、所接触到的，全是自己心现识变，妙不可言！离开心现识变，什么也没有。我们为什么不用清净心，清净心变成净土，染污的心变成秽土。有没有净土、秽土？没有，都是一种波动的现象，似存非存，似有非有，这是你真正看破，真正了解事实真相了。所以你对于无论是顺境逆境、善缘恶缘，你都不会起心动念，你知道那是怎么回事情。那是什么？业习，我们无始以来业力的习气，我不造业了，但是习气有。习气有，它会现相，它现相，你认得很清楚，你不动心。好！这不动心，这叫功夫，就是不受外头环境影响了，无论顺境逆境、善缘恶缘都不受影响，知道什么？凡所有相，皆是虚妄。这个境界是真的，这个境界虽不是常寂光，也是实报土的境界，对于我们将来往生极乐世界是大有帮助，这个帮助就是把品位提升，大幅度提升了。
    经教如果不认真学习，不认真在一起研究讨论，这桩事情都止于知识的层面，不能把它变成智慧。把它变成智慧，一定要讲。中国古人常说：「教学相长...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0030 》)


...，小学，通是中学，别是大学，圆是研究所。释迦牟尼佛办学有次第的。三种不退转，第一个是位不退，位是圣人，证得这个地位，不会再退堕到凡夫，这是位不退。「别教菩萨从初住位中断见惑，二住至七住位中断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退。」别教菩萨初住位，《华严》圆教，别教的初住他们断证的等级跟圆教的初信相同，圆教就是初信。初信确实断见惑，小乘就是初果，断证功夫相同，智慧不一样。智慧，小乘不如别教，别教不如圆教，也就是别教初住菩萨智慧比不上圆教初信菩萨，但是断烦恼的功夫一样的，智慧不一样。
    见惑，普通讲五种。第一个是身见，凡夫执着身是我。小乘初果，别教初住，圆教初信，不再执着身是我。为什么？他看破了，就是他明白，放下了。身是什么？身是我所有的，好像身上穿的衣服，我知道衣服不是我，衣服是我的，是我所有的，身体不是我，身体是我所有的。古人有一句话说，「借假修真」，我要用这个东西做工具，要提升自己境界，这就对了。这到底是怎么回事情？跟你讲清楚、讲明白是圆教。我们这个肉身是阿赖耶的相分，也是阿赖耶三细相里面讲的境界相，物质现象，阿赖耶的物质现象。阿赖耶的物质现象太大、太多了，你在这么多现象里头执着这一点，认为是自己的身，它就现身。为什么？它是假的不是真的，是从念头产生的。念头从哪来？念头也不是真的，是阿赖耶的见分，是阿赖耶的转相。转相（见分）也是广大无边，就是精神现象，遍宇宙的精神现象，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0030 》)


净公上人讲看破放下集第一六卷





...个肉身是阿赖耶的相分，也是阿赖耶三细相里面讲的境界相，物质现象，阿赖耶的物质现象。阿赖耶的物质现象太大、太多了，你在这么多现象里头执着这一点，认为是自己的身，它就现身。为什么？它是假的不是真的，是从念头产生的。念头从哪来？念头也不是真的，是阿赖耶的见分，是阿赖耶的转相。转相（见分）也是广大无边，就是精神现象，遍宇宙的精神现象，你执着这一点是自己的心，把物质执着这一点这是我的身，这叫迷了，错了，错得太离谱了。一旦觉悟、明白了，不再执着，就能放下，放下就证得位不退，这是圣人。由此可知，凡圣差别在哪里？一个执着有我，一个是执着没有了，不再执着就是圣，执着就是凡。
    为什么他能够不执着？关键在看破，他了解事实真相。一般人不了解事实真相，他执着，真正了解明白了，不再执着，叫断见惑。见惑头一个就是这个身相。第二个是二边，叫边见，就是对立，今天讲相对的。科学家所讲相对论，相对就是佛法讲的边见，相对是错误的，完全从错误见解里头产生，根本就没有。宇宙是一体，怎么会对立？所以对立的念头是错误的，这个要放下。不再跟一切人对立，他跟我对立可以，他迷，我觉悟，我不再跟他对立。第三、第四合起来，中国人讲成见，这是见取见，见取见是果上的成见，这讲因果，因上的成见，叫戒取见。我们通常把它两个合起来，中国人叫成见。某人成见太深，就是什么？你自己的意思、自己的看法认为是正确的，这也是错误的。最后一种，不属于前...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0030 》)


...信没有离开十法界。六信以下，在六道轮回没出去，七信出轮回了，声闻法界，八信辟支佛，缘觉法界，九信是菩萨法界，十信是佛法界，十法界里面，没出去。要突出必须把无明放下，就是起心动念，不起心不动念，他出去了，超越十法界，这才是初住菩萨，这才见到第一义谛。所以十法界里头没有分，十法界里面佛菩萨知道有第一义谛，跟我们现在一样，听佛讲的，解悟，不是证悟，放下这才是证悟。
    我非常感谢章嘉大师，我们第一天见面，也是我第一次跟出家人见面，向他请教这个问题。有没有一个方法，让我们很容易的契入佛境界？我提出这么个提问。今天如果有别人向我提出这个提问，我不是用章嘉大师的话，我会用老实念佛。章嘉大师给我讲的是看破、放下，看破是对事实真相了解了，放下什么？放下妄想分别执着，你就成佛了。老师教我，从理上讲的。净宗法门，理事微妙到极处，好像没有把事情给你讲清楚，但是它真有效果，你真老实念佛往生极乐世界，你就契入境界。看破放下，放下那是断烦恼，《华严经》上讲的妄想分别执着，就是大乘教里常说的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这很难断！我们在轮回时间太久了，生生世世无量劫来薰习的根深蒂固，洗不干净。从我们这一生经验当中，六十年来没有一天离开经典，大乘经教薰习六十年。我们不是上上根性，是一般中下根性，看破有那么一点成就了，解悟，对大乘经教里头甚深的谛理能够明了一些，也能够说得出来，没有怀疑，可是放下没法子。幸好遇到净土法门，我们用这个方法行，用这个方法还得要放下万缘，世出世间法全部放下，一心专念，能行、能成就。如果不是这个法门，可就难了，这是真的，这桩事情黄念老给我讲过好几次。我们从认识之后，每年至少我会到北京去二、三次，去都是去看他，我们学的是同一个法门、同一部经典。
    接着下面解释，「真实，故云真」，因为它是真实，真的道理。世间法真的道理，是教你决定不会堕三恶道，你在人天生生世世都享福报。那个真谛是什么？孝悌忠信，真谛。人要把这四个字做到，你身心健康、家庭幸福、事业顺利。确实做到，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十三集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0033 》)


...意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。佛也能翻成智慧，无量觉、无量慧、无量德，是自己自性本具的，不是从外头来的。相信阿弥陀佛就是相信性德，现代科学家沾到一点边缘，告诉我们一个信息。就是我们的意念有无与伦比的能量，要相信自己的念力。念力如果是集中，这佛常说的，「制心一处，无事不办」。我们的心今天就是散乱，想得太多、太杂了，所以一样事都搞不成功。我什么都不想了，我就是一念，什么事都成就了。取极乐世界，极乐世界是自己的极乐世界，是自己的家园，你怎么能回不去？哪有这个道理。阿弥陀佛是自己，我们说自己的分身、自己的化身，都可以讲，自己的本身，都行，随便你怎么讲法，自他是一不是二。这是章嘉大师讲的看破，看破就是清清楚楚，了了分明，搞清楚、搞明白，叫看破；放下是拉拉杂杂，与自性不相干的全都丢掉。一心一意就把阿弥陀佛念好，就行了，样样圆满，真幸福。
    「众生黑暗」，黑暗是愚痴，「罪瑕」是造业，你造作许许多多的恶业，「自然当念消乎尘劫」，当念是什么？就在一句佛号当中消掉了。尘点劫以来造作的这些恶业全消掉了，为什么？底下说出来，「罪性本空」，罪性不是真的，自性里头没有罪。罪是阿赖耶，阿赖耶是假的，转阿赖耶成大圆镜智，全没有了，罪业全空了。怎么转法？相宗经论里面讲得很清楚，转八识成四智，六、七因上转，五、八果上转。这就教给我们，转识成智从哪里？从第六、第七开始，六、七转了，五、八就跟着转。所以，前五识、第八识不要管它，根本不用理它，就在六、七...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十三集）    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0033 》)


...方三、四百万人，这里头有多少人信佛的？肯定是少数。这少数信佛的人，有几个听过《无量寿经》的？听过讲《阿弥陀经》的？很少。
    为什么要说听闻，他不说读诵？读诵不一定了解意思，信心、愿心不容易生出来，只有听闻。所以世尊当年在世，没有带着大家念经，而是佛讲解给大家听，还接受大家的提问。这个我们在经典里面看到很多，佛讲完一段经文，下头就有人发问，佛也就给他解答。佛法是许可你提问的，你有不清楚、不明了的地方，应该要提问，这一问一答最为契机，当时解决你的疑惑。十二分教里头就有答问。听经、佛的答问能帮助我们断疑生信，能帮助我们破迷开悟。教下，悟后起修；宗门，先悟后修。宗门的悟是放下，教下的悟是帮助你看破，宗门、教下有不相同的地方。这有一亿菩萨没有听过这个法门，所以在菩提道上很容易退心。退失了菩提心就变成小乘，为什么？众生难度，众生不听话，众生造恶业，让这些菩萨退心了。
    「又《如来不思议境界经》云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」菩萨觉悟、明了诸佛及一切法，一切法就是遍法界虚空界一切依正庄严，全是心量。心是真心，量，现在科学上讲的能量，诸佛如来及一切法统统是心量变现出来的。大乘经里面常常说的，虚空法界一切万法，「唯心所现，唯识所变」。心跟识都属于能量，心是自性的能量，识也是自性的能量，这里头有意念在里头，有意思、有念头，大乘教里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...哲学。他老人家也给我谈到自性、真如这些问题，经论上佛说的这些文句几乎他都可以背诵，可是依旧不能解决。原因是什么？烦恼习气没放下。经论读得多，也就是我们现在这种情形，解悟，不是证悟。证悟就得利益了，真管用。所以契入境界，《华严》的证悟可不得了，《华严》证入是整个身心跟宇宙融合成一体；我们的肉身跟全世界物质现象融合成一体，我们的起心动念跟遍法界虚空界信息融合成一体，那叫证入。这个佛讲得很清楚，方法就是在放下。
    我感谢章嘉大师，第一天就把这个奥祕告诉我，虽然我那个时候似懂非懂，他老人家没有保留，而做为我们这一生当中学习的总方向、总路线，我们没有走到岔路，没有走到弯路，靠章嘉大师这个指示，「看破、放下」。看破是般若智慧，真正通达明了。你怎么看破的？放下就看破了，你放不下看不破，看破又帮助你再放下，由浅而深，由始而终，就这两个方法。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地。根性大利的，像释迦如来、惠能大师这样的人物，他在一句话当中他就能全体放下，这叫顿舍，没有次第的，统统放下了，他就成佛了。佛门里所谓的是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是什么？起心动念是屠刀，分别执着是屠刀；分别执着造成六道轮回、造成十法界。这个东西放下之后，六道没有了，十法界没有了，实报庄严土现前了。
    我们修学的心态要端正，端正与性德相应，性德里面没有是非人我、没有我执、没有法执。我们对我有执着，对一切法有执着，都以为它真有，这是我们修学最大的障碍。障碍不在外头，外面没有障碍。恭敬、赞叹你的人不障碍你，毁谤、陷害你的人也不障碍你，外面永远没障碍。你自己不知道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...他会知道，知道之后，不管什么时候结的这个怨，自然就化解了。化解了，他得利益，我们得利益，利益也给他，这就是回向功德。
    《华严》奥藏、奥祕，就是今天科学家所探测的宇宙的祕密，量子的祕密，探求这个，这经上都有。《法华》祕髓，祕也是奥祕，髓是精髓，都是讲自性的体相作用，这三个字全包括了，自性的本体，自性的现相，自性的作用。《还源观》上所说的，「显一体」，那是自性的本体，「起二用，示三遍」，这个三段的论文全讲宇宙源起，宇宙怎么来的，万法怎么来的，然后说，我是从哪里来的，全解决了。《华严经》佛说了那么多，贤首国师把它一归纳，《妄尽还源观》可以说是《华严经》的精髓。前面这个三段就是章嘉大师所说的看破，对于整个宇宙是怎么回事情，彻底明白了，明白之后自然放下。后面五止、六观就是放下。当中讲了一段，第四段，第四段是讲的性德，自性本有的大德大行，随缘妙用。诸佛菩萨契入境界之后，他们在这个世间什么样的心态住世，帮助这个世间人觉悟？这四德。威仪有则，起心动念、言行举止都要做出最好的榜样给众生看。最好的榜样没有一定，活的。众生所做的，错误的，你能反其道而行之，就是最好的方法。现在的众生不孝父母，我们做出孝顺父母；不敬师长，我们做出尊敬师长，做样子给人看；不忠不义，我们都要把忠义做出来；现在众生普遍心浮气躁，那我们要示现一个稳重、聪明智慧，所以这个没有一定的方法。众生把戒律都丢掉了，我们示现持戒，给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...的心要，说老老实实一句话，就是希望众生能信净土，能修这个法门，他一生决定成就。如果不是这个法门，诸佛菩萨要操心，这个法门诸佛菩萨不操心，稳稳当当毕业了、成就了。其他的法门，进进退退，特别是在初学，进得少，退得多，内有烦恼，外有诱惑，成就真难！它要断烦恼，它要消业障。这个法门不要断烦恼，也不要消业障，一句弥陀念得熟了，业障、烦恼自然不见了。所以诸佛菩萨不操心，修学这个法门诸佛菩萨没有不欢喜的。「菩萨万行之司南」，司南是指南，这什么意思？正确的方向。菩萨万行终极的目的是成佛，是证阿耨多罗三藐三菩提。这个法门直奔这个方向，一丝毫弯曲都没有，直路。「皆不出于此」，这个我们要认识，认识就是章嘉大师所说的看破；放下，那就是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」。佛法、世法统统放下，我就这一部经典，就这一个方法，老实念佛，就这个方法。这什么？这对净土真信，真搞清楚、真搞明白，真的彻底放下了。
    「且极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜」。黄念老在概要，概要就是古人讲的玄义，贤首宗的，就是华严宗的十门开启，天台宗的五重玄义，这个概论就是玄义，就是十门开启。如果黄念老自己编一套，或是依天台五玄，或是依贤首十门，自己来做这个注解，没人相信。不是说他注得不好，注得再好，现在人不接受。他用这个方法，叫高等智慧，里面你看全是佛说的，全是祖师大德的注疏，就像现成的宝珠，用一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...无所住，而生其心」，一句话当中就彻悟，那是证悟，那不是解悟，那个得受用，那真的成佛了。凡夫成佛确实一念之间，一念觉就成佛了，一念迷就是凡夫，就是当下一念，没有过去、未来，没有虚空法界，全是假相，这些假相统统都从阿赖耶里头变现出来的，阿赖耶真正是造物主，十法界依正庄严是从它出来的，没有它，只有一真法界，就是只有实报庄严土，没有十法界。十法界是识变的，阿赖耶变现的，阿赖耶是假的，妄心，变现的境界是妄境，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，都讲清楚了。真心，你见到真的，妄心，你见到全是虚妄的。那我们现在是用真心还是用妄心，自己清楚。这个清楚也是觉悟，觉悟之后，这就是章嘉大师说看破了，看破之后要放下，不放下没用处，不放下没进步，你停留在此地。放下什么？放下分别执着。转识成智，分别执着是因上转，分别是第六意识，执着是末那识。日常生活当中尽量不要用这个东西，用这两个东西你所造的叫轮回业。你为什么出离不了六道轮回？天天在造轮回业。没有执着就没有见思烦恼，没有分别就没有尘沙烦恼，这两个一转，阿赖耶就转成大圆镜，前五识就转成成所作，自己真得受用。《观经》里面讲理论，「是心是佛，是心作佛」，一切众生平等的，同一个真心，同一个自性。真心现前，清净平等正觉慈悲就现前，它就起作用了，真诚就现前。方法，净宗修学的方法，《观经》里面讲了十六种，这十六妙门。十六种，前面的十五种都是观想、观像念佛，当中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...起心念佛，以自庄严，是为始觉」。本觉，我们中国人讲本性、讲本善，本性本善跟此地平等觉是一个意思。什么是善？觉才善，不觉就迷了，迷了才会有十法界、才会有六道轮回，觉就没有了，所以平等觉是自性里头本有的。起心念佛，以自庄严，这是始觉。这句话不可思议，我们要用什么方法来庄严自己？金银财宝不足以庄严，格物致知也不足以庄严。格物两个字的意思有一些人错解了，把格物两个字当作研究一切的物质现象。古来的祖师解释这两个字是，格是格斗，物是物欲，格物的意思就是要跟物欲去做一番格斗，你能把欲望打败你就胜利了。所以格物的意思是什么？断烦恼，放下习气，这叫格物。格物致知要用章嘉大师的话来说，格物是放得下，致知是看得破，看破智慧就生起来了，这个解释得好！圣贤学问，佛菩萨之道，首先就在把烦恼习气放下，就是格物，从这开始。放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢疑，放下杀盗淫妄，你才能够体会到圣贤教诲，释迦牟尼佛所说的这些经你才能看得下去，你才会看得懂。这些东西不放下，它是障碍，堵住你的悟门，你怎么看不会开悟，怎么听也不会开悟，烦恼在扰乱你。
    为什么有的人听经一听就开悟？他没有烦恼，他没有习气，他心地清净平等，所以一接触很容易开悟。不能开悟的原因就是心里杂乱无章，严重的染污，他所学习的这些圣学都变成了知识，记问之学，不足以为人师也。如果没有障碍，真正体会到了，那是你自性本具的性德，一一性德皆具足无量功德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十四集）    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0054 》)


...要钱。同修们在此地供养我的这些钱财，我全部拿去印经去了。现在印经、做光盘，流通佛法，这是好事。建道场，把钱财埋在地下，错了，不起作用。而且道场如果建得大，建得富丽堂皇，多少人看了起不善的念头，想据为己有，那你就造业了，你帮助别人堕落，不是成就人，这是不应该做的。释迦牟尼佛当年在世一生没有建道场，一生游化在世间，哪里有缘哪里去，居无定所，日中一食，树下一宿，要道场干什么？在我们这个时代，有多少同修希望有个安定的地方在一起修行，我觉得印光大师的教诲非常好，建小道场，共修的人数不超过二十人。道场小，容易维护，二、三个护法就有能力照顾到，这是正法道场。道场不在大，同修人数不在多，在个个有成就。个个都能看破，个个都能放下，将来个个都能往生，这是成就，这是如法的道场。所以同学们一定要晓得，现在国家的政策，境外人士，我们算是境外人士，台湾、香港、澳门都算是境外人士，出家人在国内不可以从事宗教活动，我们一定要遵守。探亲、旅游没有限制，我们随时可以进去。进去不能讲经、不能参与宗教活动，这是什么？我们得持戒。世尊留下最重要的戒，「不谤国主，不作国贼，不漏国税，不犯国制」，制就是国家的法律，不能违犯。我们做一个好公民，做一个好榜样，一定要服从。所以有人说我要在大陆建道场，全是假的，没有一个是真的，用这个名义去化缘、去募款，大家要提高警觉，那是假的，骗人的。如果有这个事情，你们可以打电话来问我们这个地方，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十四集）    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0054 》)


...识变，这是真理，极乐世界也不例外。世间小儿离不开父母，离开父母他的生命就失掉了，修道的人不能离开智慧。智慧还得加个字最好，定慧。为什么？慧从哪里发？从定中发，心定不下来就没智慧。心要定下来必须要能舍、能放下。什么都能舍，为什么？没有一样是真的，遍法界虚空界是一个自己，就是自己的真心，一切法是心现、是识变。一切法不离自心，一切法就是自己。你能常作如是观，把这桩事情证实。别着急，着急就错了，为什么？心完全定下来，事实真相就见到了，着急这个心见不到，所以不能着急。
    文殊、普贤两尊菩萨，修学大乘的人不但是最好的榜样，是不能离开的一个典范，依智慧、依愿行，下手从愿行下手。这章嘉大师早年教我的，看破、放下，文殊表看破，普贤表放下。必须看破才生智慧，智慧现前你才能真放下，你才欢喜放下。一般人这是很不容易的，他执着，他不肯放下，拼命在追求，过错在此地。现在时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第二百八十九面第二行，从第二句看起：
    「如《心地观经》曰：三世觉母妙吉祥」，这是称赞文殊菩萨，是过去、现在、未来三世诸佛的老师，代表智慧，智慧永远居师道，老师这个地位。「又妙德者，《法华嘉祥疏》曰：文殊，此言妙德」，此是此方，中国的话，「以了了见于佛性故」，标准都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)


...但是我们初学的时候需要佛法帮助，我们暂时要用它。什么时候从事上都放下？开悟了，真正明心见性了，这个时候连事都要放下，理事完全放下。放下之后才叫做随缘妙用。所以随缘妙用是法身菩萨才有的，普通一般人没有。极乐世界是很特殊，凡圣同居土下下品这些菩萨也能够随缘妙用，那是因为得阿弥陀佛本愿威神功德的加持。如果没有佛陀的加持，他跟我们凡夫一样，没有这个能力去帮助众生。也正是因为这个原因，所以一切诸佛如来，没有不劝人求生净土的，净土之殊胜于此可见。这是我们六根这个身体不是真的。
    「一切亲属悉皆舍离」，这也不是真的。亲属是什么？过去结的善缘、恶缘，这一世到这个人间来，又聚会了，有聚有散，聚散无常，要看破。如果不看破，那是严重的情执。情执它系缚你在六道，你出不去，而且生生世世陷在迷执里头，一世比一世痛苦。这些事实真相，一定要看破。大乘佛法讲得透彻，一切法心现识变。我们讲识变这个范围，这个范围是十法界，十法界怎么变的？从心想生。既然从心想生，净念、善念就重要，这要从小有人教。谁来教？诸佛菩萨。受过良好的教育，自己修养成纯净纯善，纵然达不到，方向没错，这样就能生净土，心净则国土净。净土在哪里？四圣法界是净土，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界。相对的是六道凡夫，六道是染污，称为秽土，严重的染污，现在染污到极处了。我们懂得染净的根源是来自一念，一念正就一念清净，一念邪就一念染污，邪跟正要辨别清楚。
    我们真的能够改邪归正，转恶为善，不但自己得度，你有意无意就帮助许多人得度。因为我们每个念头确实就像贤首国师《还源观》上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...：若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界」。这是「发胜志乐会」，这十种心，我们从《三藏法数》里面节录出来，十种，我们学了前面四种。这个第四，我们从第四念起好了。「无执着心。念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执着，是名无执着心」。这条里头最重要的就是智慧观察一切法，我们今天欠缺的就是这一条。智慧从哪里来？不是学来的，智慧是从清净心里面现出来的。换句话说，我们今天智慧生不起来，是心不清净，经听得再多，是属于知识。如果是清净心听经就生智慧，心不清净，听经是知识，博闻强记，属于这一类的，他的分别执着依旧非常炽盛。这总的关键问题还是在放下。所以我想到早年章嘉大师传给我的，看破、放下。为什么放不下？没有看破。看破、放下虽然相辅相成，绝大多数的人要从放下下手。第一个是放下，提升你的看破，然后才会相辅相成。放下，内外都要放，内外统统不执着，清净心容易现前。学习的方法当然非常多，所谓八万四千法门，无量法门。怎么样帮助我们看破，怎样帮助我们放下，各人的机缘又不相同。看破放下是总纲领、总原则，要在各人会用，这叫善巧方便。
    对于人事物一切法，确实要用智慧来观察。我们在大乘教里面学了不少年，特别是在圆教经典里面，《华严》、《法华》、《楞严》这都是讲理的。理明白了，就容易放下，知道为什么要放下；理没有搞清楚，情执很深，换句话说，不容易放下，原因在此地。最难搞清楚、搞明白的就是宇宙的源起，佛说的跟科学家讲的不一样。科学家说的不能服人心，我们听得很多，好像都有理由，不能叫人心服口服；佛所讲的，没有证明，佛说唯证方知，谁证明了？所以多半是半信半疑，这都造成我们修学的障碍。念佛不能专心，处世还是随顺烦恼习气，变成是真正功夫提不起来，所以进步非常缓慢。
    难...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


净公上人讲看破放下集第一七卷





...生没有白来。多少人，人是好人，就是杂念太多，佛号常常忘掉，临终时候一念错了，又去搞轮回。福报大的，修福，生天去了，造作罪业的，三途去了。极乐世界很容易去，但是就是会把它忘掉。所以古人帮助我们，无论是在家、出家，教导我们去立两堂功课，早晚课决定不要忘记。
    我们看所有宗教，我看到回教，每天，《古兰经》上规定的五次礼拜，向着麦加的这个方向，一天五次。无论你在什么地方，到这个时候你什么都得放下，向麦加这个方向去礼拜。时间虽然不长，他一生做成习惯，这养成习惯，这个方法非常好。佛门里的这个功夫，真精进是念念不舍，念念皆是阿弥陀佛，这种念佛在普通一般人讲三年就成就了。关键就是真放下，真的把这个世间看破了。我们在六道里头，生生世世无量劫来搞得这么辛苦，到人间来还算好一点。佛在经典上告诉我们，真话，不是假话，我们的起心动念肯定是恶念多善念少。五十一个心所里面，善心所十一个，烦恼心所二十六个，这是从本身讲，就是说你的烦恼多于善念。外面的环境就更不必说了，跟你烦恼相应的不晓得大多少倍，跟你十一个善心所相应的很少很少。所以人都变坏了，道理在此地。你要是真正通达大乘佛法，你一点都不觉得奇怪，你会觉得这很正常。可是，那个重业所感的果报就很可怕，感得来的是灾难。灾难来了怎么办？学佛的人知道，人是不会死的。这是不学佛的人不知道，学佛的人知道人不会死，身有生死，灵性没有生死。
    而且佛讲得很好，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


...作而作。没有一法是真的，包括佛法，佛法所以称之为佛法，无非是去人的障碍而已，去执着、去分别、去起心动念。譬如说执着，凡夫执着有，佛说个空，用空是让你把那个「有」执着去掉。可是凡夫有毛病，好，有放下了，空执着了，又错了。佛再用一个方法，把你那个空去掉，用什么方法？有。你又执着有，空放下了，又执着有，你总是要抓一样东西，毛病在这里。空有二边都不要，都舍掉了，我就抓一个中，中道，又抓一个。总是要抓一个，永远去不掉，病就在此地。什么时候真的觉悟，真的明白了，真放下了。诸佛菩萨示现在人间，经教里头形容他们叫游戏人间，他们什么都不执着。帮助这些有缘众生，帮助他，帮他觉悟，这个觉悟，章嘉大师讲得很简单，帮他看破、帮他放下。真看破、真放下了，他就成就了，他就回归自性。
    我们为什么放不下？对于事实真相没有透彻了解。真正透彻了解，心里才真正恢复到清净平等觉。经题上「清净平等觉」是我们的真心，是我们的真实之际，是我们自己的本来面目。怎么样能看到它？不起心、不动念、不分别、不执着，它就现前，它从来没有离开过我们。它在哪里？一切时、一切处它全都在，没有它不在的地方。为什么见不到？因为你起心动念、分别执着。它什么都不是，什么都是。什么都不是，空无；什么都是，它存在。什么相都没有，能现一切相。它现的一切相，你可别执着它，幻相。它不现相的时候，你不能说它是无，它有无比的能量存在，这个能量能变现一切相。大乘经教世尊讲了这么多年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十三集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0063 》)


...复到清净平等觉。经题上「清净平等觉」是我们的真心，是我们的真实之际，是我们自己的本来面目。怎么样能看到它？不起心、不动念、不分别、不执着，它就现前，它从来没有离开过我们。它在哪里？一切时、一切处它全都在，没有它不在的地方。为什么见不到？因为你起心动念、分别执着。它什么都不是，什么都是。什么都不是，空无；什么都是，它存在。什么相都没有，能现一切相。它现的一切相，你可别执着它，幻相。它不现相的时候，你不能说它是无，它有无比的能量存在，这个能量能变现一切相。大乘经教世尊讲了这么多年，就讲这桩事情。知识分子在一切大众当中占的比例最大，人数最多，所以释迦示现为一个知识分子，现身说法。我们细心观察他是怎么看破的？他是怎么放下的？今天的科学家他们研究的成果，我们佩服得五体投地，但是还差一个层次，这个层次他上不去了。为什么？他没放下，放下他就成就了。所以这里讲到三空三昧。
    有一等上根人，这种人他不需要转那么多圈，不需要惹那么多麻烦，真正上根人。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这种人看起来好像很愚痴，他什么都不知道，但是他老实、聪话、真干，具足这三个条件就行了。教他念这句佛号，他完全接受，一丝毫怀疑都没有，这个不容易。劝他求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，他也不问，他就相信了，他就真干。二年、三年他真往生了，这种人不是上上根人谁算上上根人？往生西方极乐世界的品位我们不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十三集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0063 》)


...点点，以为是自己。意念也是遍法界虚空界，我们也是取这一分，以为是自己的心。这个错了，这个执着非常坚固，不肯放下。不肯放下就出不了六道轮回，什么时候放下什么时候就超越了。聪明的人、觉悟的人听到佛把这个事实真相说出来，他就能放下，放下就超越了，不再是六道凡夫。情执深重的人，虽听佛说出事实真相，好像是懂得了，就是放不下。
    放不下，是不是真懂了？我初学佛的时候，章嘉大师就告诉我这桩事情，佛法知难行易。正因为知难，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，知难。行是什么？行是放下，彻底搞清楚、搞明白了，你自然就放下。这一放下，统统放下就成佛了。行的确不难，难在什么？难在放不下。为什么放不下？你没有看破，也就是你对于事实真相完全不了解，你看到的是假相，不是真相。所以，佛讲经教学为两桩事情，第一个帮助我们初学断疑生信，这头一个目的，为初学、为烦恼习气重的众生而说的。这是佛讲经教学第一个目标。第二个目标，破迷开悟，这第二个目标是正确的。开悟是什么？转凡成圣，人一开悟了就不叫凡夫，叫圣人，在佛法里面叫菩萨、叫佛，称你为菩萨、称你为佛。
    我们一定要知道，佛给我们说的句句是真实话，没有一句是妄语。佛告诉我们，一切众生本来是佛，我们学佛的第一个要相信这句话，我本来是佛，我才能成得了佛。我今天为什么变成这个样子？就是因为有妄想、分别、执着，让我变成这样子。我要是能够把妄想分别执着统统放下，就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)


...称你为菩萨、称你为佛。
    我们一定要知道，佛给我们说的句句是真实话，没有一句是妄语。佛告诉我们，一切众生本来是佛，我们学佛的第一个要相信这句话，我本来是佛，我才能成得了佛。我今天为什么变成这个样子？就是因为有妄想、分别、执着，让我变成这样子。我要是能够把妄想分别执着统统放下，就成佛了，跟释迦牟尼、跟阿弥陀佛一样，没有两样。放下就是，所以行很容易。为什么放不下？你不了解事实真相，这就难了，所以知难。谁知道？释迦牟尼佛知道，这些法身菩萨们都知道了，出家的、在家的，这个经上列的在家菩萨多，都是在家等觉菩萨。真清楚、真明白，哪有不放下的道理！所以我们要晓得，诸佛菩萨讲经教学为的是什么？帮助我们看破。最后的目标，帮助我们放下，放下就成功了。
    普贤菩萨这十大愿，菩萨只有十愿，阿弥陀佛有四十八愿，谁多谁少？给诸位说一样多。四十八愿归纳就变成十个，十个展开就变成四十八个，一样，没有多少。四十八不好记，十个好记。十大愿王导归极乐，这十大愿王就是四十八愿的总纲领、总原则，愿愿都不离开。菩萨心量大，心包太虚，量周沙界，要知道那是我们自己的本心，我们自己本来都是这样的。现在心量变得这么小，两个人都不能兼容，你说可不可怜！怎么会变成这么小？迷了，迷到所以然处。心量愈小活得愈痛苦，最小心量的人都是地狱众生。所以地狱苦，他不能容人，一个人都不能容纳，苦不堪言，全是自作自受，没人教他。心量愈大你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)


...样，梦幻泡影！这世界上没有一样东西是真的，全是假的。如何得清净心，心不被染污？于世出世间一切法不再执着，心就清净，不再分别，心就平等，清净平等是自性本定，本来是这样的，这叫真会用功。功夫用到纯极了，豁然开悟，觉了，清净平等觉，觉就是大彻大悟，明心见性。你看凡夫怎样回归到自性，怎样回归到是心是佛，是心作佛，经题上就讲清楚了。清净平等是定力，觉是慧力，什么毛病都没有了，干干净净。所以五阴魔，要能照见五蕴皆空。念《心经》的人很多，念这个经能提得起观照功夫的人不多。能提起观照功夫就是随文作观，佛教常说，能起这种作用，那叫真的读经、真的修行。读到这个文字懂得里头的意思，就能把它应用在我们生活上，帮助我们看破放下，它有这个效果。
    第三，「死魔」。死为什么是魔？死是你自己的寿命到了。一般人的寿命是业报，你看《了凡四训》，孔先生给他算的命，他的寿命只有五十三岁，五十三岁那个时候正好当县长，他就告诉他，你赶快辞职回家，寿命到了。所以一般人的寿命真叫注定的，能不能改变？能，大善大恶都能改变，大善寿命延长，大恶寿命缩短，能改变。你的福报挺大，尽干坏事，你能活八十岁，不得了；换句话说，你本来的寿命应该可以活到一百多岁，因为你坏事干多了，你能活八十岁，多大的福报！普通一般人干尽坏事的时候，四、五十岁就走了，还有三、四十岁就走了，那不是他本来的寿命，他是提前了，要多做善事。了凡先生遇到云谷禅师之后明...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...六年，佛觉得这个苦行是没有利益的，什么都没有得到，接受一个女孩子奶酪的供养。这五个人一看，你看他退心了，他的贪瞋痴又起来，算了，咱们不跟他了，五个人就跑掉了。所以释迦在菩提树下成道之后，有这么长的时间在定中，前面这都是经上的记载，五十七天在定中。这五个人也知道，五个人不管怎么样对他很关心。所以，世尊就先对这五个人讲，到鹿野苑把五个人找到，告诉他在定中所证得的境界。讲太深的当然他不懂，适合他们的程度，契机契理，这五个人听了，听明白了。当中憍陈如尊者就把见思烦恼放下，证阿罗汉果。
    所以佛法讲到终极，讲到最后，就是章嘉大师告诉我，他说就是六个字，「看得破、放得下」。我们更简单一点，四个字，看破、放下，看破是什么？看破是明了，世出世间一切法全都明了，没有一样不知道，诸法的体、相、用统清楚。放下是什么？放下起心动念，放下分别执着。起心动念是无明，第一个妄心；分别是尘沙无明，第二个妄心；执着是最严重的，第三个妄心。妄心统统放下，真心就现前了。所以修行，从初发心到如来地，看破帮助放下，放下帮助你看破，就是这个方法相辅相成，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 15:42
步步高升。到最后明心见性，最后是什么？放下起心动念，就明心见性了。你修学时间长短各人不一样，最重要的是放得快，放得干净利落，成就就非常快。所以我向章嘉大师请教，他老人家真的说出来，一丝毫保留都没有。你不放下你不能提升，菩萨五十一个阶级，就好像五十一层大楼，你放下第一层，你才能升到第二层。如果停在第一层不肯上去，你永远达不到，决定不能停止。第五十二层是妙觉如来！
    在鹿野苑讲这些基础的佛法，小乘，以这个为宗旨教了十二年，十二年讲《阿含经》，根基扎下去了。《阿含》里面最重要的，叫普世教育，教育的第一个目的，是叫你不失人身。你没有办法出离六道，你要晓得决定不能造贪瞋痴...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...成就。你就把它搞清楚、搞明白，这是真难，真不容易。我们也是费了六十年的时间，不是短时间，六十年才搞清楚、搞明白。没有六十年的时间，像以前，我刚才跟诸位说了，我在佛光山教书，对于这些很难理解的这个经文都含糊笼统。我们自己没有搞清楚，怎么能讲清楚让别人听懂，哪有这个道理！不契入境界你就讲不出来。所以古时候讲经的法师都是有修有证，证是什么？契入境界，不契入境界你就没法子讲。契入境界一定要放下，没有别的，放下就契入了。释迦牟尼佛一切都放下了，我们一切都放下，跟佛一样。妄想分别执着这三种一样都放不下，这叫凡夫；三个一起放下，那你立刻成佛。所以放下屠刀，立地成佛。屠刀是比喻，比喻什么？罪孽。你能放下你就能看破，事实真相就明白了。
    请转珐輪，第一段是请法，第二段是说法，世尊答应大家的启请。这个答应，经上说得很好，「默然受请」。大家来启请，佛不说话，不说话就答应了。如果不接受，一定说出来；不说不接受，默然就是答应。
    「常以法音，觉诸世间」，这就是说法。从这一句以下，一直到「于此中下，而现灭度」以前，这段经文很长，「皆是第七转珐輪之相」。这个大科里面能看得出来，这分为两大段，转珐輪分两大段，「总相」，前面这四句是属于总相，总相里头有请法、有说法，后面是别相。经文到「于此中下，而现灭度」这个前面是「善立方便，显示三乘」，一直到我们这个本子三百三十面，所以这一段经文很长。这是释迦佛出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十四集）    2011/12/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0074 》)


...为三烦恼，或者称之为三惑，意思都是一样的。见思，见是见解，思是思想，见解错了，思想错了，就是你看错、想错了。说得很详细，见惑就是你看错了，哪些地方看错了？三界总共有八十八品；思惑是你想错了，三界有八十一品。八十八品见惑断尽，你的看法不错，没有错误了。这个果位，法华是一乘教，跟华严一样，一乘教，他的地位是初信位的菩萨，初信位的菩萨见惑破了，思惑没破。在小乘是初果须陀洹，这是佛门里地位最低的，小学一年级。我们不能看不起他，他叫圣人，他就不是凡夫了。所以圣人从这算起，真正放下烦恼才叫圣人，烦恼没放下都是凡夫。知道再多，讲得再好，也没用处，你没证果，放下才证果，这个是一定要知道的。你能够了解、明了这是看破，看破没放下，不算数的，放下才叫真看破了。
    八十八品见惑，世尊在讲经教学里头，因为太多、太麻烦了，把它归纳为五大类，这就说话方便了。第一类叫身见，你看看六道众生，哪一个不是把身当作自己？佛说这个错了，这个见解错了，身不是我。身是什么？身是我所有的，不是我。就跟衣服一样，衣服不是我，是我所有的，这个要搞清楚。我所有的，这个东西可以常常换的，一天要换几次衣服，我没有换。所以这就告诉你，身是无常的，它有生有灭；我是真常的，不生不灭，这个总要搞清楚。我们学佛头一个就建立一个正确的看法，正确看法里头，人没生死，身有生死。我们中国人常讲，外国人现在也说，灵魂，灵魂没有生灭。灵魂是不是我？不是。实在讲，不能说是，也不能说不是。为什么？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十五集）    2011/12/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0075 》)


...萨说得好，「念识极微细，不可执持」，不可执持就是说不能够分别执着，于一切法里头分别执着是大错特错！诸佛如来示现在世间，无论示现什么身分，三十二应，都没有分别、没有执着；不但没有分别执着，连起心动念都没有。所以我们看到这个好像神通广大不可思议，其实这种能力每个人都有，平等平等。我们只要放下起心动念、分别执着，跟诸佛平等。放下执着，只放下这一类，就跟阿罗汉平等；放下分别，我们就跟菩萨平等；放下妄想，跟佛平等。众生本来是佛，这个要记住。学佛学什么？回归本位，我本来是佛，我希望回归佛的位子，这叫真学佛。
    下面说，「亦正如《圆觉经》曰：知幻即离，离幻即觉」。这两句话讲得非常好，精彩极了！知幻是看破，离是放下，我们因为迷了，不晓得它是假的，所以分别执着。如果知道它是假的，根本就没这回事情，你在一切法里头自然就不起心不动念。这就是我们要问，为什么那些修行人，就是有功夫的人、佛菩萨，在一切法里头根本不起心动念？他知道真相，这个现象是假的不是真的，所以他不起心动念。连袁了凡，这明朝时候人，被一个算命先生把他的命算定了。真的，不是假的，二十年年年跟算的完全一样，所以他就不起心动念了。起心动念没用，何必操这个心？跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不动一个念头。云谷禅师很惊讶，一个人三天三夜不起一个念头，不容易，佩服他，功夫高！向他请教。了凡先生很老实：我没功夫，我命给孔先生算定了，二十年来一点...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十九集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0079 》)


...步。你要不放下，永远没进步，学佛原地踏步，所学的是佛学，佛学的知识，不是智慧。智慧你没有开，你所学的是佛学知识，知识不能了生死，不能出三界，不能断烦恼。真听懂了是智慧，马上放下，我不再起妄想分别执着，这就对了。所以这句话意思很深，无论在染、在净、在有情、在无情，性永远不变，所以叫法性。
    「又法性即是真如，亦即实相」，名词不一样，说的是一桩事情。《嘉祥法华疏》第五卷，五是第五卷，说「法性即是实相，三乘得道，莫不由之」。三乘，声闻、缘觉、菩萨，你所能够证得的都要依实相，实相讲真相。宇宙万法的真相，你了解你才能证到，为什么？不了解你不能放下。章嘉大师告诉我，看得破，放得下，为什么放不下？没看破。为什么没看破？放不下。看破、放下从哪里下手？老师告诉我，从放下先下手。你能放多少你就放，放了之后会帮助你看破，看破之后再放下。天天看破，天天放下，佛法里头祕诀就是这个，从初发心到如来地，就是这两个方法交互作用。看破就是真正看到真相，逐渐逐渐的接近它的本体。本体要知道什么都没有，说得很多，三种现象都没有，你统统放下之后你就证得了。科学仪器没有办法证得，再高深的数学也算不出来，也无法发现，那就是因为它没有现象。
    我们起心动念这个意识、分别执着都要有对象，没有对象不全落空了！但是自性没有现象。所以佛说八识缘不到，八识只能够缘到阿赖耶的三细相，就到此为止，缘不到自性。三细相你找到了，三细相从哪来的不知道，那个找不到。那要怎么才能找到？放下就找到了。放下起心动念、放下分别执着你就见到了，就在现前，就在当下，没离开你。宇宙万法的本体，就是法性，这叫明心见性。见到这个有什么好处？遍法界虚空界，过去现在未来，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十九集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0079 》)


...佛法里就是五戒；修罗的心是五戒十善里面有傲慢心、有嫉妒心，那就变成修罗；畜生心是愚痴；饿鬼的心是贪婪，贪心到鬼道去了；地狱的心是瞋恚。这是大乘教里头，就无量因缘里面提出最重要的一个因缘，我们要知道。我们学佛，那你就记住，我们用心要用平等心，平等普照。
    「亦无优劣亲疏、物我彼此之分」，看一切人、一切事、一切万物用平等心去看。没有私心、没有自私自利、没有是非人我，决定没有损人利己，这样的人学佛、修道很容易成就。有一念私心，那就是障碍，道业为什么不成就？就这个障住了，总是自私自利、总是名闻利养，这个东西没放下。所以你在菩提道上就很困难，难在此地，不在外头，与外面境界毫不相关，只要自己能真正看破。大乘行人一定要学善财童子，善财童子五十三参代表什么？代表大乘佛法活用在生活、活用在工作、活用在处事待人接物，那是五十三参，完全用平等心。五十三个善知识代表男女老少、各行各业，善财童子心目当中是平等的，他们全都是佛、全都是菩萨来示现，度我一个众生。这样的心态，他一生圆满成佛了。
    佛菩萨在示现，这是真的，不是假的，你就会成佛。你说那是假的，不是真的，那你就永远搞六道轮回。你看看人家在六道里头他一生成佛了，我们在这个轮回还继续搞下去，不知道还要搞多少劫。关键在一念之间，把世间所有人都看成佛菩萨，真的是佛菩萨，他表演给我看的，让我在这个里面觉悟。另外一种观念，不是真的，全是假的，那就继...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十一集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0081 》)


...阿赖耶在佛教里头也叫神识，世间人叫它做灵魂，我们常常称它为灵性，这是我。但是灵魂虽然是我，它是迷惑颠倒的我，没觉悟，因此它出不了六道轮回。见思烦恼断了，我执就破了。那不是破身见，身见是须陀洹破，阿罗汉破我执。灵魂是不是我？不是我，是个迷惑颠倒的我。阿罗汉觉悟、明白了，还得继续再去修，我执没有了，他有法执，他认为我是假的，法是真的。法是什么？五蕴，色受想行识这是真的。大乘菩萨明心见性，知道色受想行识不是我。《心经》上大家天天念的，观自在菩萨，照见五蕴皆空。那什么是我？灵性是我，就是本性，就是自性。大乘经教讲的实相、真如，这都是涅槃，大乘涅槃，都是我的代名词，真相。
    这个认知重要，认知是看破，没有看破，这个假的不会放下，执着假的不肯放下。真正把事实真相看破了，假的都能放下，放下就自在，就没有障碍了。佛家讲真正的功夫，功夫不是看破，功夫是放下，放下才是真功夫。你看佛教给我们，放下见思烦恼（就是执着），放下尘沙烦恼（那就是分别），放下无明烦恼（就是起心动念）；不起心不动念，成佛了，不分别，成菩萨，不执着就成阿罗汉。我们六道凡夫这三个具足，妄想、分别、执着统统都有，只是执着的轻重不同而已；执着轻的就天道，往上升，执着重的就往下堕落，执着最重的就是阿鼻地狱，三种执着，妄想分别执着都非常严重，这都堕地狱。四空天这最轻，但是没有断，没有断他就出不了四空天，换句话，他出不了六道轮回。四空天人会不会堕落？会，不但堕落，他一堕落就堕落到阿鼻地狱。所以爬得高，摔得重，他爬得最高，所以跌下来也最重。为什么他会堕地狱？因为他毁谤三宝，谤佛、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十四集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0084 》)


...间苦难的人太多了，想发心去帮助他，不是为自己，也就是说明他生死自在，他想到哪里去就能到哪里去。为什么不离开这个地方？同情这个地方众生，他们太苦、太可怜了，我们多住几天帮助他。只要还有人能接受，我们就干。用什么方法帮助？用教学，这个诸位一定要知道。释迦牟尼佛帮助这个世间苦难众生，四十九年讲经教学，没有一天中断，大恩大德。不是他这样详细说明，我们怎么会知道！佛所说的全是真的，只要我们放下烦恼习气，你就证得了，所以这不是假的。佛不是教我们光听他的，不是的，是教你证得。他所讲的你把它证实，你就真信，就不怀疑了。光听他的，自己没有证得，总是半信半疑。所以一定要听话，千经万论、千言万语教我们放下，放下你就看破了，看破再放下。章嘉大师告诉我，诸佛菩萨度化众生就这两个方法，相辅相成，看破了放下，放下了再看破，看破了再放下，从初发心到如来地就这个方法。看破一分放一分，放下一分你就又看破一分，你看破一分能再放下一分，这是佛陀的教学。佛陀帮助众生解决问题的一个祕诀你学到了，学到了做不到没用，那就变成佛学。你学到做到，真管用，学到做到真管用、真得受用。所以信、解、行、证，解是看破，行是放下，后头就证果。
    信非常难，怎么样才能把信心生起来，这头一关难。所以不听、不学，你信心怎么能生起来？开头勉强的信心，生信心。这什么？我们对老师有信心，这是关键。这个老师你对他没有信心，你对他不恭敬，你跟他一辈子，什么都学不到。你跟他，你真正恭敬他、真正相信他，一点都不怀疑，你跟他不需要长时间，他的东西你全部得到，你都学去了，人家一生所修学的，你只花二、三年全得到，这叫善学。能信、能解、能行，最后能证；头一个信心有了问题，后头全没有了，这个你要知道。信心没有，你不能解，你所解的是自己的虚妄分别，不是如来真实义，不是自性里头的实相，往往你还解错了。为什么把它解错，把它变成自己的知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十四集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0084 》)


净公上人讲看破放下集第一八卷





...烦恼，分别就是尘沙烦恼，这两样他没有断，只断见思烦恼，超越六道轮回，六道就不见了。由此可知，六道是假的，不是真的，就像作梦一样，梦醒了，梦醒梦中境界没有了。六道的因就是见思烦恼，这个我们一定要知道。见思烦恼就是《华严经》上讲的执着，这个东西要放下，放下烦恼就轻了。所以二乘执着放下，妄想分别没放下，他偏空。偏空没有关系，再提升就把它转过来，帮他修正错误，他就能够直捷入大乘。《甄解》这句话说得好，「二乘虽得三空门，唯沉偏空」。
    下面说菩萨不然，菩萨境界比他高，菩萨能达幻网。达是通达，他通达、他明了六道是虚妄的，不是真的，四圣法界也不是真的，都是梦幻泡影，菩萨真的觉悟了。觉悟就是我们常讲的看破，他真看破，所以他得平等法。虽然住三空门，住是什么？他的心安住在空、无相、无愿。这三空门是什么意思？其实就是《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。他真明了，他真通达，于一切法确确实实他放下了，他没有染着，也就是说，他心里根本就没有，清净心现前，平等心现前。我们的心不清净，我们有这些东西，有十法界依正庄严，我们真的执着以为有，菩萨知道十法界依正庄严假的。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，就是讲的十法界，十法界确实没有。我们不好懂，这是什么？这是事实真相，般若会上佛常讲的诸法实相，一切法的真实相。所以佛菩萨在十法界示现教化一切众生，他对于十法界有没有分别？没有，有没有执着？没有，有没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十六集）    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0086 》)


...，怎么能照顾到一千多人的生活？八个月就干这一桩事情，修福。不能不在佛门培福，道场里面你将来才能常住，对道场曾经有过贡献。无论出家在家，都要做五年义工，然后你才能专学一门。工作呢？工作由新来的人做。以后义工少了，佛门收入多了，所以就僱，僱用这些工人，每个月发工资。僱一批人来做，这样一来道风就坠落了，过去是修行人自己干的，现在在外面僱人来做，道风就下降了。为什么？我们违背了世尊的教诲。世尊在般涅槃前，入灭之前，阿难尊者提出四个问题向佛请教，里面就有一条，佛在世的时候我们以佛为师，佛不在了，我们以谁为老师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。不能持戒、不能吃苦，你就不能入佛境界。佛境界是什么？真正看破、放下。这两条做不到你不可能看破，你也不可能放下。佛给我们所说的纯真无妄，交代得真清楚、真明白。那我们要学佛，具备的条件，最基本的就这两个条件，我能持戒、我肯吃苦。持戒、吃苦这个人自自然然谦卑，一定是个老实人，才能接受经教，佛在经上讲的东西他听得懂，他真干。这样一门深入，长时薰修，没有一个不成就。所以佛法成就人有它一套道理、一套方法，这不能改变的，改变就打折扣。
    我们再看第六，「知种种界智力，谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知」。界就是分别、界限。古时候印度，印度的人民有四姓的阶级，这他们的界限，婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀。我们中国也有，士、农、工、商。现在比从前分工更复杂，古时候所谓三百六十行，那就是讲的界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十八集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0088 》)


...慧就开了，就生起来了，智慧生起来则称陀罗尼，就是总持抓到了。陀罗尼的意思，总持，总持是总一切法，持一切义，等于说是把一切法的纲领掌握到了。陀罗尼就好像是一切法的总纲领，你把这个东西掌握到了，那一切法不必学你全都知道，道理就在此地。
    佛法是个教育，是非常好的教育，可惜人不知道。我们在这么多年，为许许多多同学解释疑难，没学过那么多东西。我学佛虽然是二十六岁跟方东美先生，知道这是一门大学问，可是在三十岁之前，受方老师的影响，也就是说我们用哲学来看佛法，纯粹站在研究哲学的角度上，看东西当然有偏差。跟章嘉大师三年，章嘉大师教我掌握了一个原则，可以说总的原则，这个总的原则偏重在行门，不是在解门，看破、放下。真正在经教上下功夫是在台中十年，李老师是台湾唯一一个讲经的居士，长年不中断，这个很难得。其他这些法师、居士讲经，一年讲个一、二次，最长好像是一个月，很少有超过一个月的，一般是一个星期、两个星期，一年二、三次。所以在台湾听经机会并不多，总是断断续续，连不起来。到台中就有了这么一个方便，老师是连贯、连续的讲，不中断的讲，有问题可以提出来问，其他法师讲经是不可以提问题的。这是我学佛那个时代的状况。
    现在讲经的更少了，在当时，在家、出家讲经的大德，在台湾大概还有十几个人，愈来愈少了。为什么？讲经确实要相当的功底，你不在这上面下功夫，真讲不出来。我们讲了五十三年，每讲一遍都重新做一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十一集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0091 》)


...里头没有这个东西，与自性相违背就苦了。佛教没传到中国来，老祖宗知道，老祖宗将性德以最浅显的方式教化众生，把它说成五伦五常、四维八德，我们能够遵守就是遵循性德，我们这一生一定非常幸福、美满、快乐。所有一切痛苦都是违背性德，全是自己找来的，与任何人都不相干，是自己迷失了自性，我们的思想、见解、言语造作，跟这个相违背。其实中国这个四科里头有重复，把重复去掉，实际上就十二个字，三四一十二，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，就十二个字。中国老祖宗千万年教学的总纲领，最高的指导原则，佛法里面讲大总持法门，在中国就十二个字。这十二个字你要真的做到，你怎么会不快乐！十二个字做到，你过的是天人的生活。如果你要能看破放下，你过的是佛菩萨的生活，哪有不快乐的道理！哪有不自在的道理！
    孝是什么意思？宇宙跟自己是一体，这孝的意思。你看孝，孝这个字属于会意，上面一个老字，下面一个子字，代表父子是一体不能分。父亲上面还有父亲，儿子下面还有儿子，你就晓得，过去无始、未来无终是一体，佛家给你说的，你这一对照就信了，就是竖穷三际，横遍十方，整个宇宙跟自己是一体，用这一个字来做代表。从这个字衍生其他的十一个字，孝是儿女对父母，悌是什么？自己对长辈，把这个孝用在（不是父母）长辈，是哥哥、是姐姐，就叫做悌，同样一个敬，换了一个悌字。对于所有社会大众，对整个宇宙一切人事物，就用一个忠，也是孝变现出来的，对宇宙万物的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十六集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0096 》)


...   修行里头最重要的，修行的方法很多，总有个根本，那个根是什么？根就是含容空有，换句话说，你要能够全部包容。佛门里头常说「心包太虚，量周沙界」，这是修行的一个根本，修行的起点，也是修行的终点。心量小不行，小了什么？小了与事实真相全违背了。中国古人所谓是量大福大，量小就没福。连虚空都要包容，何况万物？心包太虚，量周沙界，这是大乘修行的起点，首先把心量拓开，知道遍法界虚空界是一个自性清净圆明体。这个东西现在科学家没找到，一念不觉他找到了，佛是早就找到了。一切放下它就在现前，你只要起心动念，你找不到它，分别执着，跟它愈去愈远。所以心量拓开，后面教给你修行的方法，五止、六观，五止是教你放下，六观就是看破。止是定，观是慧，前面四德就是戒，你看这个里头含的戒定慧三学，那是法身菩萨的境界。
    我们回来看念老的注解。「众生国土，臧否万差」，臧是善，否是不善，千差万别，说不尽，「是名诸所有法」。「菩萨深以大智慧，达性空无相」，达是通达，他真的是明了。性是什么？性是体，体是空的，没有相。没有相它能现相，能现相的空，是不生不灭、本自清净、本无动摇，惠能大师说的。它所现的相，现相再多，统统叫幻相，不是真的。因为，所有的相都是从波动当中产生的，产生的现象不同，那是波的频率不一样，全是波动现象。这个被近代最近三十年的尖端科学家他们发现了，跟佛经上讲的一样。「故云超过」，超过两种生死，超过种种世间，他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...法性」，这些菩萨不是浅，通达法性，深深通达法性。你看他们厉害，「当相离相」，不是离开，到深山找个山洞去修行，不是的，就在这花花都市里头，他心不动，不被境界所转，当相离相。知道什么？知道相是假的，凡所有相，皆是虚妄。我们心被外面境界稍稍动，立刻要提起观照功夫，观照功夫，《金刚经》上这句话最好，「凡所有相，皆是虚妄」，你就放下了，「一切有为法，如梦幻泡影」，你也能放下。用这个做观照好，心才动，观照立刻提起来；迟了，迟了你就被外面境界转了。「故无缚系」，你不随物转，你就没有烦恼，缚、系都是烦恼的代名词，你才能得自在。「宗门云：但自无心于万物，何妨万物常围绕」，这是宗门大德的话。他的心是清净的，对万物看破了，万物里头没有一样是真实的。所以，万物放得下，万物围绕着你也没有关系，为什么？不着相。这是真功夫，这真本事。「进而物随心转」，再进一步，不但我不被物转，我还能转物。能转物是智慧开了，不为物转是得定，从定开慧，你才能教化众生，「故能随意自在」。
    「《净影疏》云：由成胜通」，通是神通，殊胜的神通，「于一切物变化随意，故能利物，名为自在」。于一切物能够变化随意，你教化众生就方便了，这不是一般人能做到的，这些都是法身菩萨，最低的也是阿罗汉。阿罗汉具足六通，他有神足通他能变化，所以他真正能利益众生。宋朝济公活佛，《高僧传》上有这个人，不是假的。他出现在宋高宗的时代，跟岳飞同时代。《高僧传...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...！我们对于这个法门、对于这部经典、修学的方法，真信，真正发愿，真念这个佛号。这佛号什么叫真念？大势至菩萨跟我们讲的标准就是真念，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这叫真念。我们今天不怀疑有没有做到？勉强。为什么？真的不怀疑，什么问题都没有了。破疑生信，就在研经、听教。研经听教目的何在？就是在破迷起信。破迷起信之后还不舍经教，那是希望对自己的信心更加坚定，用意在此地，对于往生，能够增高品位。教理通达之后可以帮助别人，跟大家在一起研习、在一起学习，教学相长，好处多多！听十遍不如讲一遍，讲一遍的效果超过听十遍。真的是坚定了我们的信心、加强我们的愿心，我们对世缘看破了，你真能放下。能放下就能够一心，能一心就能有把握往生，在这一生当中有把握了。
    「据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心，一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也。」说得真好！「常使不绝者」，《嘉祥疏》里头说，「欲使如来法种不断故也」。我们能念佛、能往生，把这个法门传给大众，世世代代传下去，我们自己要具足如来的三转珐輪，示转、劝转、作证转，我们往生就是给大家做证明，真走了，不是假的。就像世尊当年在世，具足三转珐輪，给我们看到了。「《净影疏》曰：护使离障，起善无间，名常不绝。」护是护持，护持里头最重要的，是要帮助他离开障碍，让他的修学一帆风顺，起善不起恶。这个意思...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...
    第七？第七是染污，就是我，执着我，是第七意识，我就带着贪瞋痴。所以第七意识是四个东西组成的，我见，见是见解，就是认为有个我；我爱，我爱是贪；我痴是愚痴；我慢，傲慢是瞋恨。所以贪瞋痴三毒烦恼跟我见同时起来，这构成了末那识。末那识，四大烦恼常相随。什么时候有的？一念不觉那个时候就有。第六意识比较单纯，它分别，当然也有执着，执着很轻，分别很重；末那，执着特别重，分别比较轻。所以转识成智要从这两个识下手。转末那识，就是转烦恼，转烦恼为菩提；转第六意识，那就是转所知，破所知障。第七是烦恼障的根源，第六是所知障的根源，这两样东西都障道，障碍我们明心见性，巩固阿赖耶，我们转不动它，原因在此地。所以看破就重要，看破就是了解事实真相，然后知道这个东西是可以放下的，它不是真的，我坚决要放下，就真的把它放下了。所以《合赞》里面讲「济凡祕术」，救济凡夫祕密的方法，就是念佛求生净土。今天佛要给我们讲这桩事情。
    「又《甄解》曰：奇特法者，如来正觉果海」，这叫奇特，奇特到极处，一直到下面，「华光出佛之文彰矣」。经文里面说了很多，我们就看出它对奇特的形容。「且如《华严性起品》」，有这样一句经文，「一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣，奇而非特」，是很奇怪，怎么？一切众生身中有正觉智，就是有如来智慧，这非常奇妙。「又如《法华提婆品》，龙女成佛」，龙是畜生道，龙女只有八岁，牠成佛了，这个很特别，「特而非奇」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０二集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0102 》)


...果德是一切众生统统有，一点都不稀奇。那为什么称为奇特？我们迷了自己的果德，果德上的大圆满我们现在一点都没有了。我们得要问，它在哪里？它在，变质了，自性果德里头的般若智慧变成现在的烦恼。大乘经上常说「烦恼即菩提」，菩提就是正觉，迷了的时候叫烦恼，悟了的时候叫正觉，它是一不是二，这个事情总要知道。诸佛如来在果地，无量智慧；我们现在当凡夫，无量烦恼。迷的念头一转过来觉悟了，烦恼立刻就变成智慧。烦恼多不怕，说明就是智慧多、智慧大。怎么能够把烦恼转成菩提？转迷为悟，把迷放下就行了，就觉悟了。什么是迷？起心动念、分别执着，这个东西一放下就觉悟了。我们得真干，放下帮助觉悟，觉悟帮助放下，觉悟就是章嘉大师讲的看破，觉悟，看破。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地，没有别的办法。你了解得愈多，你放下就愈多。为什么放不下？不了解，所以放不下。真明了、真清楚了，哪有不放下的道理！
    下面说，「最极奇特，如经中华光出佛之文」，那段经文真是很特别。莲花放光，光中现佛，佛又现依正，佛现佛身，佛现声闻缘觉大众围绕，又现出宫殿，在光中能看到诸佛剎土依正庄严，这真叫奇特法。「且如《华严经》云，一切众生身中有正觉智」，就是如来智慧德相。「此实甚奇」，真实，「但众生皆具」，每个众生都有，「则非特殊现象，故云奇而非特」，一切众生统统有。「《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊，但特而非奇」，为什么非奇？「因众生本来是佛，人人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０二集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0102 》)


...没有开采出来，黄金跟矿石混合在一块，必须加以冶炼，把一些渣子都淘汰掉，留下纯金。凡夫的正觉确实是被埋在矿里头，这个矿是什么？烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼淘汰干净了，正智就现前，正觉，正觉、正智都一样的，就现前。这个东西现前，他本来就知道，为什么？一切法不离自性，道理在此地。
    惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，自性是能生，万法是所生，能所是一不是二，他怎么会不知道？当然知道。确确实实我们今天迷失了自性，不知道，产生这种疑虑。佛用什么方法来冶炼，把这些见思、尘沙、无明给它淘汰掉？佛用的就是放下。放下的方法太多，称为无量法门，法是方法，门是门径，无量方法全离不开看破、放下的原则，这个原则是永恒不变的。经典上跟我们讲得很清楚，放下见思就证阿罗汉果，放下尘沙你就是菩萨，放下无明你就成佛，就成正觉了。用什么方法？持戒是方法，禅定是方法，要从持戒开始，因为我们的习气太重。持戒里头修忍辱，为什么？你不能忍你就放不下。放下是舍，要布施，布施真的是能忍。财布施、法布施、无畏布施，布施到三轮体空，布施到不着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。布施的时候三轮体空，无我相、无人相、无当中所施之物相。菩萨用这些方法，把烦恼习气，我们今天所讲的还包括业障，用这个方法把它淘汰掉，让自性显露出来。
    这个方法有效，但是众生根性不同，佛在教学方便起见，把众生的根性分为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


...极乐世界就没有三恶道。如果你念头有这个东西，有贪瞋痴，它就有三恶道，没有贪瞋痴就没有三恶道。一切法从心想生，这个道理我们一定要懂。我们每天念头里头有贪瞋痴，就知道我们在建造三恶道；我们能把贪瞋痴断掉，没有贪瞋痴的念头，你就决定不堕三恶道。人的念头要善，不能有自私自利，有自私自利就有三途。起心动念为别人，为一切苦难众生着想，至少来生是人天道，不会堕三恶道。人过分为自己着想不是好事情，所以佛门八万四千法门，每个法门都教你破身见，不要执着这个身是我，你才能入门。你看小乘须陀洹，须陀洹怎么证得的？五种见惑断掉了，就证须陀洹果。不是你在佛法知道多少，知道多少没用处，那是解悟，不是证悟，证悟得放下。解悟是看破，看破之后你要放下，你才能够证得，契入，入这个境界，你要不放下你不入境界。学佛，很多都懂得，晓得这个事情，做不到，那就是说他停留在解悟，他没有办法证入。信、解、行、证，他只有解，他没做到，入不了境界。
    这就是我们现在讲搞佛学，不是真学佛，搞佛学出不了六道轮回，真学佛就能超越六道轮回。我们超越方法就是求生净土，求生净土的方法，真信、真愿意往生、我真念佛。我要把念佛这桩事情，当作我这一生当中第一桩大事，为什么？生到西方极乐世界一切都圆满了。不念佛不行，不念佛就继续搞六道轮回。八万四千法门哪个法门都要断烦恼，你看须陀洹都要断见惑。身见断了，不再执着身是我，这个身体不再造贪瞋痴慢的事情。第二个断边...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137 》)


...细一点，就是四禅四定，这一共是八个。四禅八定，在释迦牟尼佛在世那个时候，印度许多宗教统统都修。不但宗教里头提倡要修这个四禅八定，学术界的人也修，所以他们对于六道轮回里面的事情搞得很清楚，这清清楚楚、明明白白。佛门里面将四禅八定做为修习禅定的基础，要从这修起，然后再向上提升。这到第八定，再提升第九定，第九定是什么人修的？阿罗汉。由此我们就知道，小乘里头从须陀洹到阿那含三果全是修的四禅八定，八定，八定修完了，修第九定，阿罗汉。九定修成了，证阿罗汉，这才超越六道轮回。所以佛给我们讲得很清楚，境界向上提升是要真修，讲经教学不行，这个东西是解悟，不是真功夫，真功夫是要放下，放下就提升了。讲经教学是帮助你看破，看破之后一定要放下。放下见思烦恼就超越六道轮回，放下尘沙、无明就超越十法界。佛教教学的目标是以一真法界为归宿，到一真法界才算是你学习毕业了，现在说毕业，没有到这个境界，那还是做学生，还没有毕业，这是学佛同学不能不知道的。
    我们再看下面，前面讲的是地狱，这三恶道，底下一段讲饿鬼。「饿鬼者」，《大乘义章》第八卷说，「以从他求故，名饿鬼。又常飢虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼」。饿鬼，我们要对他认识，这是六道里头的一道，这一道他是造作恶业感得的果报。最明显的，他感到飢饿，常常飢饿，找不到东西吃，所以称他作饿鬼。饿鬼道里面有福德的，他在饿鬼道就当了鬼神，鬼道里头有福报的，像山神、土地、城隍，民间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三八集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0138 》)


...世界统统放下，有层次的，慢慢的学。你能放下，你才真正能体会到经里头的妙义，你明白了，明白你就更容易放下。不明白不容易，太难了！为什么放不下？没搞清楚，以为它是真的。如果真的晓得，一切法空无所有，那想想不放下很冤枉，不放下是累赘，放下是应该的。中国一般人只晓得「生不带来，死不带去」，可是临死还放不下，什么原因？严重的执着以及烦恼习气，这个东西烦恼跟习气都可以带走的，生生世世在做障碍。
    所以四弘誓愿「能除惑破障」，惑是迷惑，贪瞋痴慢疑，这是迷惑。障是业障，是我们造作的善、不善业，恶业是障，善业也是障。你行善，三善道受生，造恶三恶道受生，都出不了六道轮回，这就是障，障碍你不能出轮回，障碍你看破、障碍你放下，这个麻烦大！轮回都出不去，你怎么能出十法界？真正出十法界才算是真正证果，十法界之内不行。天台的六即佛，十法界里面的佛，叫相似即佛，不是真的，为什么？他还用阿赖耶，阿赖耶是妄心。用真心叫佛，用妄心叫凡夫，六道叫内凡，就是三界之内的，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，比我们算是很高明。但是他跟一真法界法身菩萨相比，他不行，他没有见性，明心见性他没有。他们真正断恶修善、改邪归正，这个他做到了，用的是妄心不是真心。所以愿跟行，有愿真有修行，确实能除惑、能破障，「表一切志愿皆能满足之德」，它有这个好处。
    第十六「皮肤细滑相」，皮肤细滑是一般人都希望得到的，可是我们看到好像多数人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四四集）    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0144 》)


...善恶二边。断一切恶，心里头不着断恶之相；修一切善，心里头没有修善之相。这叫什么？这叫勤修净业，这清净业，才能够超越三界，超越十法界。
    造染业六道里受报，造净业四圣法界受报，造善业三善道受报，造恶业三恶道受报。业从心起，是从你意念起来，这个要知道。果报？果报是你自己意念变现出来的，与任何一个人都不相干。天上有许多天神，地底下有很多鬼神，这些天神、鬼神，其中有不少诸佛菩萨应化而来的。他来干什么？他来帮助这些造业的众生，帮助他觉悟、帮助他回头，回头是岸。佛法教学的终极目标，无不是令一切众生回归自性，自性就是净宗所讲的常寂光净土，这是大圆满。所以真正修行人，确实章嘉大师教的这方法，说绝了，「看破、放下」。对于世间所有的现象，你能看破就是通达明了，通达明了之后从心底放下，心里面痕迹都不着，你就成佛了。这就是究竟圆满的妙觉如来，连无始无明的习气都没有了。所以澄宪法师说得好，不知宿命，于善不能精进，于恶他不怕，没有恐惧的念头。所以对于善懈怠，他造恶业，只为不知宿业也，知道过去就不敢了。
    下面举个例子，「彼罗汉忆泥犁苦，流血汗」。佛经中说的，有阿罗汉想起过去生中在地狱，想到地狱那种种的惨痛，心有余悸，一提到的时候身上都流血汗，这真正知道。「福增」，这古大德的名号，「见先身骨，忽开悟」，古大德见到前一生他的骨头，他开悟了。「又有人不知先生母」，这个先生就是前世，前世的母亲，这一世什么？这一世娶来做妻子，这个妻子前世是他的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四八集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0148 》)


净公上人讲看破放下集第一九卷





...一切它当家作主。真心？真心有，不起作用，失去作用了。这个失不是真的失掉，叫迷失。妄心失掉是真失掉，真心失掉不是真失，迷了，觉悟了它就起作用，妄心就没有了，是这么个道理。
    什么叫妄心？起心动念是妄心，分别执着是妄心，它起作用，在佛法讲造业。业有净业、有染业，有善业、有恶业、有无记业，有这么多的区别，是它造的。真心不造业，真心生智慧，妄心生烦恼，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这生烦恼。不把这个东西搞清楚，所以放不下，搞清楚了，你就觉得应该放下。放下只有好处没有坏处，放下怎么？放下烦恼，智慧就现前，放下烦恼，灾难就化解，这个道理我们不能不晓得。六十年前章嘉大师告诉我，看破、放下，看破就是明了事实真相，你才能放下。为什么人放不下？不了解真相，以为虚幻是真实，所以不肯放下。一定要放下，才真正能搞清楚、搞明白，这些道理我们好像是懂得，实际上似懂非懂。佛所说的毕竟不是我们的境界，我们是听佛所说而已，就是记问之学，自己还不得受用。怎样才得受用？真正放下得受用。
    八万四千法门，门门都是帮助我们看破、放下的，但是这其中因为众生根性不一样，与自己根性相应的，学起来就容易，不相应的学起来有困难。一定要找容易契入的，契入之后，所得到的效果是圆满的、是平等的。所以佛说，法门虽然无量无边，「法门平等，无有高下」，这经上说的，这是真的，不是假的。法门真的是平等，有人从这个法门开悟，有人从那个法门开悟，不能说哪个法门好，哪个法门不好，他都开悟了，开悟是一样的，大彻大悟，明心见性。我们自己的根性相应，学起来就很方便，最方便的是净宗法门。净宗法门最重要的就三个条件，你是不是真的具足？第一个真信；第二个真发愿，真想到极乐世界；第三个真念佛，什么叫真念佛？不怀疑、不夹杂、不间断，叫真念佛。念佛里头夹杂的妄想，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四九集）    2012/1/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0149 》)


...，现在怎么会变成这个样子？迷了，我要恢复，赶快求觉。觉是本觉，觉不是求来的，智慧不是求来的，德能不是求来的，相好不是求来的，是自性里头本来具足的。你没一样东西需要到外求，自己本性里头圆满具足。惠能大师见性，告诉我们「何期自性，本自具足」，什么也不缺，是迷失了。不需要求，把那个对向外求的念头给断掉，在这个世间一切随缘，事事物物都不要放在心上。放在心上就坏了，放在心上叫攀缘，不放在心上是随缘。心里头没有事，永远保持清净平等觉就对了。有一样东西，我的心就不清净、就不平等，就迷而不觉，这是真道理。
    为什么这个事情我不能放下？你不知道是假的，你要知道凡所有相，皆是虚妄，你才能放得下。所以你没有看破，看破之后才能放下，放下能提升你看破。成佛没有别的，这以前章嘉大师教给我的，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两者相辅相成，从初发心到如来地。如果你一时统统放下，你马上成佛了。成佛没时间的，一念觉，成佛来讲，他就成佛了，惠能大师给我们做了样子。释迦牟尼佛也表演这个榜样，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是一时顿舍，把起心动念、分别执着一下就舍掉，他就成佛了。我们没有这个能力，不是没有这个能力，是我们没有看破；我们真的看破了，就真放下，看破一分放下一分，看破两分放下两分。凡夫业障习气重，就用这个办法，慢慢放，一天放一点，一天放一点，这叫真精进。
    现在净宗方法太妙了，妙极了，叫你一切都放下，你就一心念佛，念佛里头，看破、放下统统具足。一心只向往极乐世界，只向往阿弥陀佛，我愿意到极乐世界去，我依阿弥陀佛做老师，做弥陀弟子。这个世间什么都不要求，连身体健康都不要求，不要求怎么办？自己好了，没事了。天天照顾这个东西也是个妄念，还是没放下。身体本来是健康的，烦恼习气让自己的细胞带上了病毒。什么是毒？贪瞋痴慢疑是毒，五毒，这是所有一切病菌的根源。如果人把贪瞋痴慢疑断掉了，就是金刚不坏身，他就不生病。
    这个东西很麻烦，过去，祖师大德讲贪瞋痴...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四九集）    2012/1/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0149 》)


...能提升你看破。成佛没有别的，这以前章嘉大师教给我的，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两者相辅相成，从初发心到如来地。如果你一时统统放下，你马上成佛了。成佛没时间的，一念觉，成佛来讲，他就成佛了，惠能大师给我们做了样子。释迦牟尼佛也表演这个榜样，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是一时顿舍，把起心动念、分别执着一下就舍掉，他就成佛了。我们没有这个能力，不是没有这个能力，是我们没有看破；我们真的看破了，就真放下，看破一分放下一分，看破两分放下两分。凡夫业障习气重，就用这个办法，慢慢放，一天放一点，一天放一点，这叫真精进。
    现在净宗方法太妙了，妙极了，叫你一切都放下，你就一心念佛，念佛里头，看破、放下统统具足。一心只向往极乐世界，只向往阿弥陀佛，我愿意到极乐世界去，我依阿弥陀佛做老师，做弥陀弟子。这个世间什么都不要求，连身体健康都不要求，不要求怎么办？自己好了，没事了。天天照顾这个东西也是个妄念，还是没放下。身体本来是健康的，烦恼习气让自己的细胞带上了病毒。什么是毒？贪瞋痴慢疑是毒，五毒，这是所有一切病菌的根源。如果人把贪瞋痴慢疑断掉了，就是金刚不坏身，他就不生病。
    这个东西很麻烦，过去，祖师大德讲贪瞋痴的多，称为三毒，大家都知道，可是慢跟疑讲得少。慢之毒、疑之毒绝不亚于贪瞋痴，我们现在才晓得。因为人怀疑，用现在医学上的一句话说，你免疫的能力全部崩溃掉了，你对自己怀疑，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四九集）    2012/1/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0149 》)


...治疗、治愈你身心的健康，还能够影响到星球；换句话说，可以治疗地球，地球上这些灾变可以统统把它化解。能不能？在理论上讲决定可能。为什么？极乐世界为什么没灾难？我们这个世界上灾难为什么这么多？居住在这个地方的居民贪瞋痴慢疑，没有一个没有。所以对自己身体来讲，五脏六腑都是病；居住环境来讲，什么灾难都出现了。今天被科学家发现了，真了不起！释迦牟尼佛三千年前就讲清楚，问题你信不信？你要信，真管用。不信，那你自己想办法去，你自己打妄想去，用妄想治妄想永远治不了。不用妄想，自然就恢复正常，就这么个简单的道理。
    所以，弥陀这个厉害，让你有天眼，圆满的天眼，你样样都看清楚，你就知道该怎么做法。为什么？看破了，你才样样都能放下，回归自性，自性是太圆满了，自性才是真正纯净纯善；你不看清楚的时候，你永远不相信。我们今天能看到一点，是听佛说的，没有离开经典。我们身体健康，这是心理，心理上没有病，心理上没有怀疑。人为什么不容易衰老？没想到老。这个经验我有，我看出来了，在台湾我有很多同学、朋友，常往来关系都很好的。他们在有工作的时候每天忙着工作，对自己想的就很少，都是想到工作，所以身体很好、精神很好。到一旦老了要退休了，到退休年龄，真退休下来，两年没见面，打个电话，难得，我们聚一聚吧！一聚一看好像老了二十年，怎么变成这个样子？我们不敢想象。
    许多人见到我都说你怎么没变？我说我没想，我每天读经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四九集）    2012/1/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0149 》)


...不治本。真正治本，不一定聚集在一起，不在一起也行，同一个时间念佛，用清净心念佛。
    念佛最高指导原则，觉明妙行菩萨说的，「不怀疑、不夹杂、不间断」。真正有爱心的人，舍己为人，像什么样的人？像李老师讲的乡下老阿婆这样的人，她没有妄想，她没有杂念，心里头有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，念念不间断。如果全世界有一万个这样的人，我们这个世界上灾难会化解。你不要瞧不起她，她什么都没有才叫什么都干净，身心清净。有很高的地位，有很多的财富，心里头是贪瞋痴慢疑，不干净，那个念佛没有效。什么都没有的，那个念佛心干净。我们能不能舍？放下是个手段、是个方法，对初学的人确实能产生效果。所以放得下看得破，放不下没看破，看破哪有不放下的道理！放下是心放下，不是事，事放下，心没有放下，不管用；心放下了，事没有放下，管用。因为他知道事是假的，他心里头不着事相，这是真功夫。净宗的方便就是指方立相，我们的心只有阿弥陀佛、只有极乐世界，除此之外一无所有，这就行，叫指方立相。我们自己能修，自己决定成就，功德回向苦难众生，那叫真行菩萨道，真正是福慧双修，人人都可以做得到。
    今天这个世界上超过七十亿人，一万个真正发心的人我相信是可以找得到的。地球上这些灾难，古老最著名的预言，是法国十六世纪的预言家诺查丹玛斯，跟我们讲地球上最大的灾难是世界末日，他的预言里头是讲的一九九九年、二０００年，世界灾难的时候，人类造作罪业到饱和...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五二集）    2012/1/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0152 》)


...张张都是独立的，就动画片。一秒钟镜头开关二十四次就是放二十四张，我们在银幕上看到这二十四张纠缠在一起，我们看到好像很生动。一张一张你看不到，因为它太快了，你没有感觉，它已经过去，一秒钟二十四张。弥勒菩萨告诉我们，我们现前现在这个环境，一秒钟要像这底片多少张？他说一千六百兆张。二十四张的纠缠你就已经分不出，一秒钟一千六百兆，你怎么能知道它里头一张一张的？所以给你讲一张一张的没意思，没有意义。给你讲一秒钟有一千六百兆个画面纠缠在一起，你懂得了，你能够理解，这叫事实真相。如果你真的肯定完全通达明了，你在这一切现象里头，还会起心动念吗？还会分别执着吗？当然没有了。
    这就是章嘉大师当年常说的，看破你决定放下，只要你没有放下，你就要想想，你并没有看破，不要以为你看破了。章嘉大师这一句话对我来说，是非常非常重要的开示。为什么？往往我们自己以为不错，其实差远了，全在迷惑颠倒，自己以为觉悟了。所以是不是真觉悟了？要问你放下了没有。佛真觉悟，所以把起心动念放下；菩萨真正觉悟，他把分别执着放下；阿罗汉真觉悟了，执着放下，见思烦恼放下，这才是真的。凡是没有放下的全是假的，你的悟，佛学也加一个名词给你，叫解悟。解悟是什么？你听说的，听佛说的、听祖师大德说的，解悟，你没有证悟。宗门里有「一指禅」的故事，看到老和尚，人家问他，他都竖一个手指。这小沙弥学会了，人家来问我事情也伸一个指头，结果遇到一个真正厉害的人，他伸出一个指头，人家拿刀把指头砍掉，再问他的时候还是伸，习惯，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五四集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0154 》)


...一切处六根接触六尘境界，觉而不迷，所以它可贵。它的体是真诚，它的作用，对自己，我们最近二十多年来讲菩提心，自受用我就用《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，自受用。清净心、平等心、觉心，祖师大德常常讲的深心，深心不好懂。古大德注解什么叫深心？好善好德之心。我们读《无量寿经》，经题上说得这么清楚，「清净平等觉」多好！我就用这个做深心，来解释深心，深心就是清净、平等、正觉。他受用就是慈悲。我用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真正发心了，发这个心，我们在日常生活用的是这个心，工作、处事待人接物都是用这个心，这个人是真菩萨。发菩提心，行菩萨道，你走的是菩萨道。菩萨道是什么？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我用这二十个字，很简单、很好记。心是菩提心，行是菩萨行，用这种心行来念佛求生净土，哪有不往生的道理！
　　「看破、放下」，章嘉大师教的，妙极了！看破是了解事实真相，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说的这四句偈，「一切有为法」，有为是有生有灭，说的十法界，十法界是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「凡所有相，皆是虚妄」，对于一切现象不能贪恋、不能怨恨。怎么对待？慈悲，慈悲就是一般讲的爱心。现在许许多多的信息传来，应付灾难最重要的一个心态就是爱心，怎样去发挥这个爱心，讲得有道理。江本博士做实验，发现爱跟感谢水结晶的图案特别美，他问我，这个爱跟感谢是不是宇宙的核心？我告诉他一点都不错，这是性德里头的第一德，自性里头第一德就是爱心。
　　中国伦理就是用这个为基础，「父子有亲」，那亲爱。这个亲爱没有条件，没有人教，是自性里头的。小孩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...着，你就没有烦恼，你就没有染着，你就很自在，你生活得很快乐、很幸福，你没有烦恼、没有忧虑，知道什么？知道一切法真的是不可得。对于一切法，绝对没有拥有与占有的念头，没这个念头；没有控制的念头，没有主导分配的念头，这些念头都没有，你真自在、真幸福！这是方东美先生所说的人生最高的享受。那是什么人的生活？佛菩萨的生活，觉悟人的生活。这种最高的享受与贫富贵贱毫无关系。能随一切缘，随缘如如不动，如如不动就是法忍。用这些方法教化众生，帮助这些众生觉悟，帮助众生放下。你的起心动念分别执着全是假的，你认为你得到的，是假的，不但外面境界什么都得不到，包括自己的身体，包括自己的念头，都不可得，何况身外之物。你就真正看破了，看得开了，不再计较了。人与人之间交往，在佛法说一片慈悲，慈悲就是真正的爱，真正的爱里面没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。
　　贤首国师《还源观》上告诉我们「随缘妙用」。看到众生有苦难、有迷惑、有颠倒，全心全力帮助他、救济他，最重要的是要教他，帮助他觉悟，帮助他回头，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 15:46
帮助他有这么深的认知，这不是一桩容易的事情。释迦牟尼佛讲《般若》，讲这些道理，前面有二十年的基础，才讲这些事实真相。前面阿含有十二年，就好比是小学，基础教育；接着八年，好比是中学，这八年帮助他契入大乘。十二加八年二十年，然后再讲大乘经，给你讲诸法实相，就是讲宇宙人生的真相，这个阶段用了二十二年，是释迦牟尼佛一生教学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六六集）　　2012/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0166 》)


...，就像作恶梦一样，作恶梦恐怖，吓得一身冷汗，醒过来，原来是一场梦。我们在六道就是作恶梦。修学大乘就是帮助我们醒过来，从这个梦中醒过来，就得自在了。所有大乘经都是这么个宗旨，这一部《大乘无量寿经》也不例外，告诉我们宇宙人生的真相，告诉我们现前居住的娑婆世界，跟阿弥陀佛极乐世界的真相。你搞清楚、搞明白，你就很想到极乐世界去看看。移民到极乐世界去，好！极乐世界没有灾难，极乐世界没有苦。这个世间太苦了，离苦得乐，就劝导我们往生极乐世界。我们要把这边烦恼、习气、忧虑统统放下，连亲情都得放下。全放下就成佛了，放下了一大半那是菩萨。成佛那个功夫不是别的，全在放下。可是放下之前，要先把真相搞清楚、搞明白，那叫看破，看破就真的放下了。说我看破了，放不下！没看破，肯定没看破。看破的，放下不要人劝，自然放下，这一点很重要。是不是真看破了，完全看你是不是真放下，真放下你就真看破了；还有一些没放下，那你就全都没看破。所以，断是从断烦恼这方面精进，四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」，就说的这个意思。
　　第二「修精进」，修是修善。四弘誓愿「法门无量誓愿学」，这个要精进，这是修精进。我们知道从哪里修起？决定要知道根本，如果根本疏忽了，从枝叶上精进，精进一辈子，到最后没有成果。这什么原因？我们看错了，我们看一棵大树，没看到根，没看到本，我们在枝叶上下功夫，结果不能成就，不能开花、不能结果。一定要从根！根是什么？根在佛法讲是戒律，本是禅定，因戒得定，因定开慧，慧是花果。今天我们要真学，我们知道四个根。儒释道是我们传统文化，这是全人类的古文明，真能帮助我们解决问题，帮我们离苦得乐。这四个根本，三个是属于德行，《弟子规...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六七集）　　2012/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0167 》)


...干，效果殊胜不可思议。「故愿国中众生三业庄严」，三业是身口意，「体固」，身体坚固不坏，他永远不生病，像金刚一样。力强，有体力，「力强如那罗延」，强壮。「同具殊胜身业也」，具是具足，具足无比殊胜的身业，健康长寿。
　　下面一段是念老用密教的解释，「今依密教，执金刚、金刚手、金刚萨埵等，乃一名之异译」，执金刚、金刚手、金刚萨埵是一，一而三，三而一。「《仁王经念诵仪轨上》云：此金刚手，即普贤菩萨也」。密宗里头，金刚萨埵、金刚手菩萨是谁？《华严经》上的普贤菩萨，普贤菩萨是密宗初祖，密宗是由普贤菩萨传出来的。菩萨手持金刚杵，表法的，表什么？「起正智，犹如金刚，能断我法微细障故」，极其微细的障碍他都能看破。看破是智慧，放下是功夫，看破是定中的智慧，是自性本具的般若智慧，能将遍法界虚空界一切法看穿了。这一切法到底是什么？就是今天量子力学家所发现的，统统看穿之后，宇宙之中只是三桩事情，三样东西、三个现象，物质现象、心理现象、自然现象。自然现象，能量；心理现象，信息；再就是物质现象，就这三样东西，离开这三样东西一无所有。佛菩萨看穿了，这三样东西是假的，不是真的。现在科学家知道，物质是假的，物质不是真的。信息发现了，现在还不能说它是假的，信息究竟从哪里来的？现在还是个迷，为什么会有信息这个东西也是个迷。阿赖耶的三细相，科学家是把一个现象，就是境界相，这个现象破解了。所以一定要有金刚智慧，才能把这三种现象彻底看破，全是假的，没有一样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七七集）　　2012/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0177 》)


...是智慧，放下是功夫，看破是定中的智慧，是自性本具的般若智慧，能将遍法界虚空界一切法看穿了。这一切法到底是什么？就是今天量子力学家所发现的，统统看穿之后，宇宙之中只是三桩事情，三样东西、三个现象，物质现象、心理现象、自然现象。自然现象，能量；心理现象，信息；再就是物质现象，就这三样东西，离开这三样东西一无所有。佛菩萨看穿了，这三样东西是假的，不是真的。现在科学家知道，物质是假的，物质不是真的。信息发现了，现在还不能说它是假的，信息究竟从哪里来的？现在还是个迷，为什么会有信息这个东西也是个迷。阿赖耶的三细相，科学家是把一个现象，就是境界相，这个现象破解了。所以一定要有金刚智慧，才能把这三种现象彻底看破，全是假的，没有一样是真的。所以佛说「凡所有相皆是虚妄」，这个虚妄包括自然现象。
　　阿赖耶三细相发生的程序，是「一念不觉，而有无明」，这一念不觉没有理由，这一念不觉也没有时间、也没有空间。一念不觉是不是过去？不是，没有过去，也没有未来，就在当下，就是现前的一念，非过去、非未来。有这一念，自性里面就变现一个阿赖耶，由阿赖耶变现出十法界依正庄严，就像梦一样。境界的出现是一时顿现，没有先后次第，现在我们对这个道理搞清楚、搞明白了。就像我们看电影，电影的胶片在银幕上出现，这个道理完全相同。放映机的镜头开关一次有一个画面出现，过去电影机的放映速度是一秒钟二十四张。所以一秒钟二十四张的幻灯片，用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七七集）　　2012/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0177 》)


...我们自己心里清楚，不是这块料，不敢承当。老师就告诉我们，我们不做，佛法就灭了。那做，怎么做法？教我们学讲注解。念老的注解就是这个方法，他不是自己讲的，集古大德注解来注这个经，你要说哪里注错了，那是古人的注解搞错了，他没有责任。这是菩萨在此时此处为我们现身说法，告诉我们一条路。但是最重要的还是自己要修，怎么修法？修行祕诀就是放下，这是真的不是假的。
　　我非常感谢章嘉大师，我们第一次见面，他就把这个教给我了。佛法修学的祕诀，怎样能够快速成就？我向他老人家请教的。他告诉我六个字，「看得破，放得下」。这是六十一年前的事情，我们在这六十年修学体验，感恩！他的话是真的不是假的。从初发心到如来地，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，就这两个方法相辅相成，一直到如来地，妙绝了！为什么放不下？没看破，所以你放不下，看破了自然就放下。没看破是理事的真相不了解，理事真相了解了不再执着。近代，最近这三十年，科学界里头量子力学家提出这些报告，应当多看看，为什么？帮助我们看破，帮助我们放下。他跟佛经上讲的一样，我们在佛经上没有透彻了解，还有怀疑，看到他的报告，怀疑没有了。没有怀疑才真正会放下，有一丝毫怀疑，那个放下不是真的。所以大慧这三句话说得真好！只以此光宣妙法，你所宣的妙法就是此光明，不离是光说此法，说得妙极了。
　　我们接着往下面看，「彼国天人身顶既有常光，正是智慧成就」。天人是凡圣同居土，包括下品下生，往生最低的果位，身顶都有常光。这常光从哪里来的？是阿弥陀佛智慧加持给他的。这个智慧加持给他，他如果不得受用，光就发不出来；智慧加给他，它真起作用了，他就放光。这个诸位要知道，不起作用是不会放光的，起作用那就会放光。「以佛力护佑」，佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七八集）　　2012/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0178 》)


...要不会，不会就得暂时要有耐心，我现在不看。现在干什么？现在要得三昧、要开悟。开悟之后一点障碍都没有，为什么？你看这些东西不着相！就跟马鸣菩萨在《起信论》教给我们的祕诀一样，看书，无论看什么书，不著文字相、不著名字相、不着心缘相，统能开悟。不是佛法，世间法都一样，它没有差别，没有一法不是佛法，法法皆是，法法皆如，这都是真的，不是假的。不会怎么？不会着相，着相生烦恼，不懂的东西，天天去苦思、苦想，这不是办法。见如不见，闻如未闻，心永远是清净平等觉，清净平等觉里头痕迹都不着。那怎么看？智慧照，照见！照见万法，这就对了。一切万法没有一样不知道，这就对了。
　　对我们现前境界来说，我们放下不够，所以看破有限。看破不能放下，那就是章嘉大师说的，你根本没看破。大师这些话对我印象很深，因为我以前去问过这个话，看破放不下怎么办？老师很干脆，你根本没有看破。这一想是有道理，没有看破，看破哪有放不下的？老师还举个比喻，他说桌子上，这个地方一堆黄金，这个地方一堆黄铜，你如果认识，你要哪一个？我当然要黄金不要黄铜。他说那你就看破了，你黄铜才放下，你没看破不行。所以对于事实真相完全认识了解，那是什么？那要不生烦恼才会了解，夹着烦恼习气、分别执着，你看不到真相。这个东西没有法子教的，怎么教你？只有把这些事实真相告诉你，你自己真下功夫，变成你自己真正的生活行持，就起作用了。知道一切相都是假的，别再执着，心就平等了；知道这一切事也是假的，那也就不必执着了，于众生有利的事情做，于众生不利的事情不做。这个利害不是决定的，是活的，现在有利，过几天未必是利；将来有利，未必现在也有利，这统统搞清楚。真正的利益是什么？现前得利，将来还得利，永远得利，那是真的利益。真的利益决定与性德相应；现前得利益，未来不得利，决定与性德相违背。佛说的性德，最简单的讲，归纳起来就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七八集）　　2012/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0178 》)


净公上人讲看破放下集第二〇卷





...都有的。《华严经》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧」，就是此地讲的金刚智，一切众生统统具足。现在透不出来，就是三种烦恼障碍住了，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，《华严经》上所说的妄想、分别、执着，妄想就是无明烦恼。讲妄想很有道理，妄想没有作意，自然的，一天到晚妄想，前念灭，后念生，这是妄想。我不想要妄想，偏偏妄想一大堆，哪里来的不知道，什么时候有的也不知道，小孩也会打妄想，到老死妄想都没断，妄想断了不就成佛了吗？它就不断，一个接一个、一个接一个，分别、执着，分别执着是非常粗的妄想。这就三大类的烦恼障碍了，我们自性里面的智慧德相统统不见了。
　　佛告诉我们一个回归的妙诀，就是放下。放下帮助你看破，看破什么意思？了解事实真相，事实真相多了解一分，你会多放下一分。实际上，当年章嘉大师告诉我，我非常感激这个老人，为什么？我跟他三年，跟我讲的句句是实话，没有一句是假的，没有一句是欺骗我的。修行祕诀，从初发心到如来地就是这四个字，「看破放下」。那我们是先看破还是先放下？各人习气不一样，烦恼障重的人先放下再看破，烦恼障轻，所知障重的人先看破后放下。这两种障碍，看哪一种障碍严重。释迦牟尼佛为我们示现的，十九岁离开家庭是放下烦恼障，三十岁不再学东西、不再学习了，菩提树下入定，表演给我们看放下所知障，两种障碍统统放下了就大彻大悟、明心见性。这是什么境界？这就是法身菩萨境界，初住以上。惠能大师在中国表演的也是表演这一招，我们细心去观察就明白了。
　　看破是了解事实真相，惠能有这个本事吗？我们在《坛经》里面去观察，他不认识字，没有念过书，在黄梅八个月，没有进过讲堂、没有进过禅堂，只是在厨房碓房里头舂米、破柴，干了八个月。从什么地方能看得出他看破了？从神秀大师那首偈子，他一看这个偈子没见性，把这个偈子改一下。神秀那首偈子，「身是菩提树，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...会多放下一分。实际上，当年章嘉大师告诉我，我非常感激这个老人，为什么？我跟他三年，跟我讲的句句是实话，没有一句是假的，没有一句是欺骗我的。修行祕诀，从初发心到如来地就是这四个字，「看破放下」。那我们是先看破还是先放下？各人习气不一样，烦恼障重的人先放下再看破，烦恼障轻，所知障重的人先看破后放下。这两种障碍，看哪一种障碍严重。释迦牟尼佛为我们示现的，十九岁离开家庭是放下烦恼障，三十岁不再学东西、不再学习了，菩提树下入定，表演给我们看放下所知障，两种障碍统统放下了就大彻大悟、明心见性。这是什么境界？这就是法身菩萨境界，初住以上。惠能大师在中国表演的也是表演这一招，我们细心去观察就明白了。
　　看破是了解事实真相，惠能有这个本事吗？我们在《坛经》里面去观察，他不认识字，没有念过书，在黄梅八个月，没有进过讲堂、没有进过禅堂，只是在厨房碓房里头舂米、破柴，干了八个月。从什么地方能看得出他看破了？从神秀大师那首偈子，他一看这个偈子没见性，把这个偈子改一下。神秀那首偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，他把它改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。人家看破了，他的境界比他高，那个正在修行，天天去打扫干净，惠能高，本来无一物，何处惹尘埃。所以明了事实真相，他能够在黄梅八个月受那种委屈、过那个日子，那种委屈就是五祖忍和尚磨鍊他。虽然开悟了，衣钵传给他，他还不能弘法利生，为什么？有障碍，这个障碍就是嫉妒障碍，人家不服。猎人队里去避难，十五年，大概那些不服的人都已经往生了，都不在了，他出来了。这个十五年风声都不漏，没人知道他。猎人队里头大家知道他，他是个伙夫，烧饭的，伺候大家的，在厨房里干活的，知道他是个伙夫，不知道那是个法身菩萨，不知道。过了十五年，机缘成熟他才出来，遇到印宗法师。印宗法师我觉得也是菩萨再来，不是平常人，不但不嫉妒，他一发现的时候给他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...力。你看应时证得寂静三摩地，就是这一愿，「其中应时证得，亦即皆悉逮得之意」。「清净者，所住之三昧，无染无着，故曰清净三昧。如《会疏》曰：寂静三摩地，无缚无着，故名清净」。缚是系缚，烦恼的代名词；着是执着，着相。他没有烦恼、没有习气、没有分别执着，所以叫清净。
　　「又解脱者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧」。解脱也是从比喻上说的，烦恼、习气像绳索一样，把我们捆绑起来，我们动弹不得，这叫系缚。这个三昧能把捆绑我们系缚的绳索解开，这叫解；解开烦恼习气，我们就得自在，得自在叫脱。脱离烦恼之苦、系缚之苦，叫离苦得乐，所以称它为解脱三昧。「如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱」，止是放下，观是看破。放下起心动念、分别执着，这是止，放下之后就明了了，对于世出世间一切法自然通达明了，那叫观。观是智慧，智慧从哪里生的？从清净心生的，清净心就是止。有止、有观，止观不二，止观并运，这两样东西要同时。只有止没有观，变成什么？变成无想定，错了，果报在无想天，第四禅无想天，只有定，没有慧。如果只有观没有止也不行，有观没有止，在佛法叫狂慧，虽然聪明，出不了六道轮回。因为有智慧，造业就更容易，有智慧再有大福报，麻烦可就大了。你在六道是大福德人，大福德人真的修善容易，造恶也容易。所以这都不属于佛法，佛法里头讲禅定是有止有观。禅定两个字是梵华合译，禅是禅那，是梵语音译的，定是中国字，禅定翻成中国的意思叫静...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八七集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0187 》)


...，我们的感，他自然的应，感的人有心、有念头，应的没有，所以说无作而作、作而无作。这用的是法性身，居住的是法性土。其实我们也是法性身，也是法性土，跟佛没有两样，他好在哪里？他知道，我们不知道，就是他觉，我们迷，不同就在此地。其实经上常常讲「生佛不二」，我们前面念过，「心佛众生，三无差别」。这都是讲真话，但是他在觉，我们在迷，他什么都清楚、什么都明了，我们变成什么都不知道。这个迷，原因告诉我们了，起心动念迷了，分别迷了，执着就迷得更重，一重一重的迷惑颠倒，把我们的性德完全障碍住了，没有办法透出来。
　　所以佛法的修行，在行门，千经万论、八万四千法门，都给你说一句话，放下，行门就是放下，解门就是看破。看破你是什么都明了了，明了要放下，放下帮助你更深一层的看破。早年章嘉大师告诉我，凡夫从初发心一直到如来地就是这个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，就这个方法，相辅相成到如来地。聪明人、利根人，他同时一下放下，那就成佛了。世尊为我们表演菩提树下夜睹明星，大彻大悟，那是什么？一时顿舍，统统放下了，起心动念、分别执着同时放下，马上就成佛。佛门有所谓「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是要命的，起心动念要命，分别执着要命，你看分别执着造成六道轮回真要命，比要命还厉害，放下就成佛了。
　　在我们中国，惠能大师。在香港讲惠能大师大家印象很深刻，惠能大师的老家在广东，很亲切。他也是的，那很厉害，他是顿舍，就是起心动念、分别执着同时放下。他没有阶级，不需要什么十住、十行、十回向，不需要，十地都不要了，一下就成佛，叫一步登天，他真能上去。理上真讲得通，事上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九一集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191 》)


...白了，我们就开悟了。我们不是禅宗的大彻大悟，我们开悟悟的什么？我们第一步到极乐世界，到了极乐世界之后，无论修哪个法门，阿弥陀佛是全知全能，都是最好的老师，你想学什么他都可以传你，他都可以教你，万无一失。你都到极乐世界去成就，这个安全、可靠，绝对不会有差错的。
　　《长水疏》里面，了法无生，这个了是真的明了，是他亲证的，知道一切法无生。我们今天也明了了，我们的明了不是亲证，我们的明了是听说，在佛法里讲叫解悟，不是证悟；法身菩萨的明了是证悟，他真得受用。我们解悟比那个不悟要好得多，解悟是什么？我们在日常生活当中就知道放下，应该要放下，不应该执着。用这个常常来勉励自己，慢慢在日常生活当中将一切法看破。知道，真正知道像《大般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以要学菩萨，在一切法可以受用，不可以占有，不可以控制，这种念头不能有，不要分别，不要执着。这就是放下烦恼，提升自己的境界。所以解悟对我们帮助很大，世尊四十九年讲经说法，就是帮助众生解悟。怎么样证悟？证悟你把你所听到的、听懂的、听明白的，把它变成自己的思想、变成自己的言行，这叫行；解了之后你真行，行了以后就证。行是通过实验，这就是科学的精神，不实验你就承认它，这靠不住。通过实验，行是实验，证明佛所讲的是真的，经典里面叫你给它证明，这叫证。不通过实验，你怎么能证明它？所以佛法，确确实实是今天所讲的科学的精神，在佛法里头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


...之。到汉武帝，国家正式有了教育政策，他采取董仲舒的建议，用孔孟学说，就是儒家的来做为教育全国人民的标准，一直到满清没有改变，这两千多年以礼治天下。你看道、德、仁、义、礼。古人在后头加了一句，礼要是失掉之后，天下就乱了。所以道失了之后有德，德失了之后有仁，仁失了之后有义，义失了之后有礼，礼失了，这个社会就乱了。这是看我们中国四千五百年的历史。
　　我们怎样？现在滑到底坡了，希望往上去、往上去。如果真正有警惕、有觉悟，是可以做得到的，不是做不到的。我们经历这样的痛苦，遇到这么严重的灾难，人应当要反省、应当要回头、应当要觉悟，我们要好好的去修道。修道，佛教教育就会帮很大的忙。为什么？佛教帮助我们看破世界，问题只有一个，就是放不下，就这么一个问题，佛教能帮助你放下，什么都能放下。为什么？全是假的，全是无所有、毕竟空、不可得。真正觉悟了，你清净心现前，心地清净一尘不染，这事情就好办了。发菩提心，菩提心是觉悟的心，觉而不迷，正而不邪，净而不染，无论是顺境逆境、善缘恶缘，你都能够平安幸福圆满的度过。这只有大乘佛法，这个不是假的。所以方东美先生劝我学佛，告诉我「学佛是人生最高的享受」，在现前这个乱世还是最高的享受，这个多不容易！我听话。
　　尤其是以后章嘉大师教我，出家这个行业是他老人家替我选择的，他教我不要去做官，因为我那个时候那个环境做官比较容易，有这个缘分，他教我不要做官。我说为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九三集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0193 》)


...健康长寿，我真干、真学，这三种果报我都得到。给我算命的人很多，都知道我是短命，我的寿命只有四十五岁，现在到八十五了，延长了四十年，想不到延了这么长。我是很年轻接受章嘉大师的教诲，把自己的一生完全托付给佛菩萨。这章嘉大师说的，一生佛菩萨照顾你，你什么都不要想，一心去学教、去讲经教学。这个条件好，我就接受了，就真的兑现了。无论环境顺境、逆境，都是佛菩萨安排在提升我，所以我生活在感恩的世界，顺境里面修学没有贪恋，逆境里面学习没有瞋恚。无论什么境界，我们修学的目标就是清净平等觉。我讲菩提心，我用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，大概是二十六、七年前在美国说的。
　　我们一生有方向、有目标，老师教我看破放下，自在随缘念佛。这一生兑现了方东美先生教给我的，「人生最高的享受」。在这样的环境，依然过人生最高的享受，这多难得！所以对老师无尽的感恩，如果没有这三个老师，怎么可能有这样幸福的生活！不受外面境界干扰，这一点很重要。一般人很难成就，麻烦在外面稍稍风吹草动，自己心就乱了，这不行，修行到哪一年才能成功！修行的功夫是什么？不受外头境界影响，顺境善缘不贪，逆境恶缘没瞋恚，都能把事实真相看清楚，人人都在帮助我提升，所以人人都是恩人，人人都是佛家讲的善友、善知识。别人对你好一点就起了有贪恋，错了，你就毁掉了，你烦恼现前；给你一点小小不如意，给你一点打击，你就有怨恨，完了，你的心随着外头境界转，这很可...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197 》)


...是他心不清净。佛菩萨怎么知道的？从禅定当中知道的，所以他是净慧里头明了的。科学家是从数学里头推断大概有这个道理，然后再用精密仪器去观察、去搜索发现了，所以他没有离开心意识；也就是他没有离开起心动念、分别执着，所以他是凡夫。小乘人，声闻、缘觉见思烦恼断了，清净心他得到了，但是他还有尘沙、无明烦恼，平等心没有得到，所以他还是有染污。净慧的标准是菩萨，必须是无明、尘沙、见思烦恼统统断掉了，这是什么人？法身菩萨。《华严经》所说的初住以上，一般别教里面所讲的是初地以上，他们才称之为净慧。
　　「梵行」，梵是印度话，意思是清净，梵行是清净行，「清净无欲之行」，称之为梵行。也就是说，他们有能力把七情五欲看破，把我们现前的身、心也看破了。大乘教里面常说，放下身心世界，放下七情五欲，这叫梵行，这也是菩萨才统统得到。清净无欲之行，「为《涅槃》五行之一，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行」。《涅槃经》里头解释，菩萨利益一切众生，注意底下这一句，能为一切不善的对治。如果利益一切众生，里面还有夹杂着不善，那就不是真的菩萨行。这种情形常有，特别是初发心的小行菩萨。去做利益众生的事情，里面带着什么？带着自己的名利在里头，对自己有好处的做，对自己没有好处的决定不干，这个行就不清净。清净行把自己统统都忘掉，所做所为全是利他，没有想到自利；只要想到自利，这就有夹杂，就是不清净。也只有菩萨能做到！离过清净，过是过失，起心动念、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)


...是无量光明之藏。盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。」这是弥陀的本愿，愿一切众生有真实智慧。真实智慧就是自性里面本具的智慧光明，不是从外来的，所以这个东西不是学来的。修行到底修什么？八万四千法门、无量法门，就是一个放下。放下为什么有那么多，八万四千？用什么方法放下，那个方法有八万四千、有无量无边，随便你用哪个方法放下，统统是。宗派、法门统统都是方法不一样，放下是相同。放下，清净心就现前，真实智慧就现前，真实之际就现前，真实之际就是明心见性，真实的利益就现前，利益是你成佛了。你看从凡夫成佛了，这在利益上说，都在放下！我感谢章嘉大师，第一天见面他就教我放下。告诉我，凡夫从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破。这两个方法相辅相成，无量无边法门都出不了这个规矩。这老人说真的，一点都不假。
　　下面解释，『闭塞诸恶道』。什么叫「恶道」？「恶道者，《地持经》言：乘恶行往，名为恶道」。念老下头有解释。「即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者」。趣是趣向，向着这个目的地。这目的地是什么？是地狱、是饿鬼、是畜生、是修罗，这是通往这些地方的道路，这个道路就称为恶道。恶道是讲果，因是什么？贪瞋痴慢，贪心饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道，傲慢修罗道，修罗、罗剎都非常傲慢，自以为是。那想想这四条我们有没有？如果我们的心里头有贪瞋痴慢，你走的路就是恶道。你将来到哪...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０二集）　　2012/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0202 》)


...还有，内容没有了。殿堂是教室，现在里头没有看到上课。所以，佛门里面不知道什么叫佛法，外面学佛的人也不知道什么叫佛法。这就是社会为什么呈现乱象，儒释道全都失掉了。这个失掉不能怪人，佛在《无量寿经》里讲清楚了，「先人无知」，不是这一代。四、五十年前，像倓虚法师那一代的人还在，还有几个讲经，他在那里办了个学院，也还在上课，他走了以后后继无人，没有人继续办下去，佛法就没有了。
　　所以今天真正发心来学习佛法，这个人就很可贵，这个人发心要续佛慧命，这功德多大。在过去算不了什么，为什么？发心成就的人太多了。现在没有了，一个、两个叫凤毛麟角。可这个里头最重要的要真心、要无我。佛法没有别的，章嘉大师所说的看破、放下，你没有看破、没有放下，你修的就不真。看破是什么？明了，把事实真相都搞清楚、搞明白了，这叫看破。真正搞明白了，你就愿意放下，你会自动放下，不需要人劝你，为什么？放下对你的利益太多了！你不放下还得继续搞轮回，你在佛教里面所得到的是假的，名闻利养，就得这个东西，你的清净心得不到。学佛所得到的是什么？清净、平等、觉悟，这就对了。在净土教里面什么叫觉悟？愿生净土就是觉悟，他不但脱离轮回，他脱离十法界了，不觉悟的人谁能做到！「清净平等觉」用在净宗做经题，妙极了！净土修什么？就是修清净平等觉。那我们想想，我们一年跟一年比，是不是一年比一年清净、一年比一年平等？这就是我们修行有功夫，佛法叫功德，这叫真正的功德。做好事不是功德，梁武帝一生做了好多好事，达摩祖师告诉他并无功德。清净平等觉是功德，你下了功...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０六集）　　2012/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0206 》)


...愿意放下，你会自动放下，不需要人劝你，为什么？放下对你的利益太多了！你不放下还得继续搞轮回，你在佛教里面所得到的是假的，名闻利养，就得这个东西，你的清净心得不到。学佛所得到的是什么？清净、平等、觉悟，这就对了。在净土教里面什么叫觉悟？愿生净土就是觉悟，他不但脱离轮回，他脱离十法界了，不觉悟的人谁能做到！「清净平等觉」用在净宗做经题，妙极了！净土修什么？就是修清净平等觉。那我们想想，我们一年跟一年比，是不是一年比一年清净、一年比一年平等？这就是我们修行有功夫，佛法叫功德，这叫真正的功德。做好事不是功德，梁武帝一生做了好多好事，达摩祖师告诉他并无功德。清净平等觉是功德，你下了功夫，什么功夫？放下、看破，心清净、心平等了，遇到净土法门，搞清楚、搞明白了，决定要往生，这是你的功德，你的修功。得到什么？得到了极乐世界。这得要真干，为什么？八万四千法门想成就功德难，太难了！大多数人还是搞六道轮回，唯独修净土才叫真实功德。所以这个经上给我们讲三个真实，那真的叫真实，一点不假。真实之际，真实之际是什么？回归自性，常寂光净土；真实智慧，真实的利益。这个法门三种真实具足，这稀有的法门。
　　所以一切皆成佛，这一句不可思议，释迦牟尼佛四十九年讲经教学的心髓就是这一句。阿弥陀佛是这个念头，释迦佛也是这个念头，出现在世间示现八相成道，讲经教学四十九年为什么？一切皆成佛。我们学佛，前面说过，要跟佛同心同愿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０六集）　　2012/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0206 》)


...它，它是假的。有智慧，他明了是非，他明了邪正，他知道利害，所以能教化众生，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，这统统都是离苦得乐。到最高层的，帮助众生回归自性，就是转凡成圣。教学的目标是成圣成贤，在佛法成佛成菩萨，没有一样不是把教学摆在第一位，这就是真实智慧。
　　「本经《德遵普贤品》曰：开化显示真实之际」。这还得了！这个开就是讲经教学，开示，化是教学的成就。学生都有改变，小的改变，断恶修善，这是化，化恶为善；大的改变，化迷为悟；到最高的，化凡为圣，这就是真实之际。真实之际就是明心见性，成佛了，这是教学的圆满。世间教学没有这么高的层次，佛的教学有这么高。佛的教学在方法上，总纲领、总原则就是看破放下，佛的名词里面叫止观，观是看破，止是放下。必须你看透、看明白了，你自然放下。放下什么？烦恼、妄想、杂念，统统放下，这才能成圣成贤。
　　放下，本能就现前。现在量子学家承认，古人有一种本能，这种本能甚至于知道几千年以后的事情，就像预言。我们知道，科学的兴起才不过三、四百年，三、四百年之前世界上没有科学，但是那些古人，几千年前的古人，他怎么会知道现在的事情，怎么会知道？像马雅人，那都是几千年前的古老文化，怎么知道二０一二年十二月二十一日银河对齐？这个太空当中星球的运转，他怎么会知道这桩事情？所以现在肯定那些土著，他们的先人一定有一种本能。这个对的，确实是本能。无量的智慧、无量的德能、无量的相好，统统是自性里头本有的，不是从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０八集）　　2012/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0208 》)


...来起感应？那就是你真正知道有真实之际。佛法讲佛性，或者讲法性，真有，这不是假的。所有一切修行成佛的人都在这里头，这里面是光明的，叫大光明藏，它不是黑暗的。迷了才有黑暗，觉了没有黑暗。我们将来证到妙觉位，也就是回到这个地方，回到真实之际，在净土叫常寂光，回到常寂光。常寂光就是真实之际，真实之际就是常寂光，也叫诸法实相，也叫真如，也叫第一义谛。它真是第一义，因为从它出来，所有一切法都是从它这变现出来的。这是事实真相，非常可惜，现在这些真相讲的人太少了，真正学佛的人太少了。
　　佛从哪里学起？从经教学起。释迦牟尼佛讲了四十九年，如果不必从经教学起，佛为什么讲四十九年！经教是什么？经教就是帮助我们看破，就是看得破。真正看破，后头是修行。修行佛就不必说了，为什么？你全都明白了。佛只帮助你看破，放下是你自己的事情，他不能帮助你。他给你讲得很清楚，就这三大类烦恼，统统放下你就成佛，你跟他一样。你知道了，知道了你没有办法放下，那还得继续搞六道轮回，这种事情太多太多了。我们这一生遇到净宗法门，能够在这一生往生净土，我们的放下就做圆满了。但是要晓得，这绝对不是这一生才遇到的，过去不知道经历多少生、多少世在学习，都没有放下，没有真搞清楚，没有下定决心。所以经上跟我们说，能信、能愿念佛往生的人，过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生遇到这个法门，得无量诸佛如来的加持你才会信，你才会愿意到极乐世界，才肯念佛。这是把底牌掀出来了，我们才晓得原来如此，不是一世、二世。十世行善，我们中国古人说，你家里十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０八集）　　2012/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0208 》)


...因人、因时、因地，方方面面都顾及到了，做出最好的榜样，这叫行方便。「观达为慧」，对于所行，所思、所行，这里头有智慧观察，通达了解事实真相，这叫慧。事实真相是什么？相有性无，事有理无。世法不离因果，佛法不离自性，这都是观达，这是智慧。
　　下面，就实而论，「真心体明，自性无闇」，真心就是自性，自性就是真心；体明就是无闇，无闇就是体明。一句话做两句话来讲，加重语气，要我们特别重视这两句。这是什么？真实智慧。就大乘法里面，这个境界是明心见性，智慧真的开了，这叫真的证悟。我们现前这个境界，是熟读经典、研习经典知道这些事情，这叫解悟。解悟是什么？解悟是上中下三根人修行的前方便，这个前方便就是一般讲的看破。修行全在放下，放下一定要知道，不是事放下，事放下那一切都停摆了，佛法也没有了；事没有放下，心里放下了，这叫真放下。心里面没有起心动念、没有分别执着，这叫真放下。那个事，事你看，八识里头讲，转八识成四智，转前五识为成所作智，他们没放下，成就所作的智慧、功德，眼耳鼻舌身没放下，还要干事。放下的是末后三个，第六意识放下分别，照见，不分别；第七识放下执着；第八识放下落印象，八识不落印象就是大圆镜智。这个学佛的不能搞错，不能放下什么事都不干，这个不行！
　　诸佛如来为我们做的示现，在这个经上，世尊为我们介绍极乐世界阿弥陀佛，他放下了没有？他的事情可多了，每天就是接引众生的，那就忙得不可开交。你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０九集）　　2012/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0209 》)


净公上人讲看破放下集第二一卷





...了。
　　下面讲「真实」这两个字，「《大乘义章二》云：法绝情妄为真实」。「故即离妄之本真，亦即自性清净心」。惠能大师讲的头一句那就是真实，为什么？它本来就是这样的。我们今天自性的清净心被障碍了，被什么障碍？妄，虚妄的东西。妄想是妄、分别是妄、执着是妄，只要你起心动念，全都是妄。所以佛在般若会上说，「凡所有相，皆是虚妄」。怎么才不虚妄？离开这个虚妄，真实就现出来。惠能大师离开了，所以他明心见性。明心见性是什么？就是这个经上讲的真实之际现前，真实之际现前就是明心见性。我们必须要知道，起心动念、分别执着是妄，不是真！我们虽然没有证得，理解得愈深对我们修行就愈有帮助，帮助什么？帮助我们放下。理解是看破，看破之后你自然能放下，放下之后你就证得。那不是解悟，是证悟，证悟得真实受用。解悟的真实受用是放下，放下的真实受用那才是究竟圆满的。
　　「《大乘止观》曰：此心」，就是我们现在这一念心性，「即自性清净心」，因为这一念心性没有迷，迷悟都没有，所以叫「真如」，「亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性」，你看这么多名词；不止这么多，略举。自性清净心为什么叫它做真如？在宇宙当中只有它是真的，其余它所现的、所生的全是虚妄。佛教里面的真妄，它有个很明显的定义，什么叫真？永恒不灭叫真；什么叫妄？有生有灭就叫妄。现在科学家告诉我们，整个宇宙的现象归纳为三大类，物质、信息、能量，这三种现象都是从波动产...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０九集）　　2012/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0209 》)


...净一念不生。一念不生就是真心，真心就是如来境界、就是佛境界，这个境界永恒不变。妄心剎那剎那在变，所以妄心，佛叫它做无常，它不能常存。佛把真相全告诉我们了，我们要怎样才能够体悟真常？没有别的，就是放下。
　　我这一生第一次跟出家人接触，章嘉大师。我向他请教的问题，方老师告诉我佛法，我知道佛法无比殊胜，世出世间法无与伦比，有没有方法能让我们很快的契入？我提出这么一个问题。大师告诉我，「看得破、放得下」。我当时听了好像懂，实际上真的没有懂，好像懂，这两句话不深，其实意思很深。我接着向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我两个字「布施」。布施，布施就是舍，布施就是放下，告诉我，从初发心到如来地放下帮助看破，看破帮助放下，就这两个方法相辅相成。以后我们从经教深入经藏，真的他说的话一点都不错，佛法就这么简单。看破是什么？了解事实真相。放下是心地清净一尘不染，绝对不要把这个东西放在心上。什么叫凡夫？就是把所有心结都放在心上，这叫凡夫。一切现象在面前，你不把它放在心上，这就是佛菩萨。你看阿罗汉不执着，但是他还有分别，还会起心动念；菩萨高明，不分别，但是有起心动念；不起心不动念就成佛了。经典里面所说的四十一位法身大士，这个都什么？不起心不动念。他还有四十一个阶级，那是习气没断干净，习气只障碍一桩事情，回归自性，就这个有障碍，其他的什么障碍都没有。习气没法子断，时间久了它自然没有。古人对这个有一个很好的比喻，譬如酒瓶盛酒，酒倒掉了，倒得干干净净，擦得干干净净，确实没有，闻闻还有味道，那个味道去不掉。怎么去？瓶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二二集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0222 》)


...纵然堕在阿鼻地狱也没染污。染污的是什么？染污的是阿赖耶，妄心，真心从来没染污。明心见性是见到真心，真心不生不灭，真心一切具足，就是具足无量智慧、无量德能、无量相好，不要向外求，你自己自性里样样具足。「自性本无动摇」，这就是自性本定，这是最高的定，最圆满的定，如来果地上证得的，自性本定。后头一句「能生万法」，怎么生万法？众生有感你就有应，像经上说的，应以什么身得度你就能现什么身，你得大自在，这无比的殊胜。佛教就是教这个东西。所以问题，全都有，说得很清楚，你样样不缺，你就得把障碍放下。所以修行功夫是什么？功夫是放得下，知道得多没用，不管事，最重要是能放下，这三种烦恼统统都能放下。他为什么放不下？没看破，也就是对事实真相不了解。释迦牟尼佛在世，四十九年讲经教学，就是把你这个问题解决，帮助你看破，看破是了解事实真相。你真正看破，你自然放下，用不着劝你，肯定你会放下。放下你就证果了，你所证得的境界跟佛所讲的一定是相同的，你证明佛没说假话，句句真实。
　　所以我们要认识，佛教是教育，佛教不是宗教，要把佛教看成像外国一般宗教，你就完全错了！世界上所有宗教都有一个造物主，都有一个真神，在佛教里头没有。佛教里面最高的学位是佛陀，佛陀是什么意思？这是梵文，翻成中国意思叫觉者。觉者是什么意思？用现在的话说，觉悟的人；换句话说，凡夫就是迷惑的人，不觉。觉悟的人，圆满觉悟就叫做佛，觉悟还没有圆满叫菩萨，刚刚开始觉悟那叫阿罗汉，是这么个意思。人人都能成佛，只要你放得下，你能够放下见思烦恼，你就成阿罗汉，放下尘沙烦恼，你就是菩萨。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二五集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0225 》)


...义」，这是僧宝。
　　和合里头最重要的条件，叫「见和同解」。见怎么和？把所有一切的见解统统放下就和了。这是佛法比什么都高明。不是说我的见解比你好，你要跟我，不是这样的；他的见解好，我们都要学他的，不是的，大家都放下就和了，这个大家服。清净心里头没有知见，这真心。大乘教常说「真心离念」，你只要有念头，是妄心，不是真心，真心没有念头。大家都没有念头，大家都成佛了，这才真正的六和敬。不是谁跟哪一个人学，哪个跟哪个，不是的，佛法不讲这些。佛法到最高的这一层，就是不起心、不动念。你看阿罗汉不执着了，菩萨不分别了，最高的，佛，起心动念都没有了。这个就是章嘉大师早年教给我的，怎么样能够契入佛境界？放下、看破！看破就是佛知佛见。佛知佛见从哪来？从放下来的。学佛没有别的，学佛就是学放下，真放下，彻底放下。为什么？因为所有现象都是假的。你认假不认真，叫凡夫。假的统统放下，真的就现前了，真的什么？真如自性就现前了。这是同体三宝。
　　「别体三宝」有两种说法，「此有二宗」，这两种就是大乘跟小乘。「大乘说三身如来是佛宝」，三身，法身、报身、应身。化身归纳在应身里头，所以有时候称应化身。法身是体，报身是相，应身是作用。法身没有相，就是本体；报身示现在实报庄严土，有相，那是帮助法身菩萨的；应化身在十法界，就是应以什么身得度就现什么身，这个身相是不定的，没有一定的相，随类化身。这三身是佛宝。「空教是法宝」，大乘。大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)


...动乱，在和谐当中重新建立教育。没有教育这个社会会走向毁灭，只有把圣贤教育再找回来才是一条生路。瞧不起圣贤、瞧不起祖宗，在中国人讲大不孝，大不孝在古时候就是死罪。孝亲是根，一定要找回来，这个根不找回来，怎么努力最后都会落空。我们对外国人也都教孝，教孝大乘是非常好的理念，认识所有一切人跟我是一体，才真正能把心量拓开，心包太虚，量周沙界。我爱我的家人、爱我的亲人，所有一切人都是我的亲人、都是我的家人，要有这样的胸怀包容所有宗教、包容所有族群、包容一切人类。
　　我现在年岁大了，我能想到的，我都会说出来给大家听，我做不到了，没有体力了，心有余而力不足。所以我现在的工作就讲经，一天四个小时非常快乐。看破才能放下，你不真正了解你放不下，放下什么？放下自私自利，知道遍法界虚空界是自己变的。惠能大师讲得好，「何期自性能生万法」，能生万法就能生宇宙，宇宙是从自性生的，宇宙是从意念生的，意念是从自性生的，根是一个，演变出无量无边无尽的法界。世界没有边际，中国老祖宗讲两句话讲得真好，「其大无外，其小无内」。这个科学家，边际是达不到的，要用什么才能达到？用禅定。定中的境界时间、空间没有了，时间、空间不是真的，假的，这佛法讲得很清楚。佛法称时间跟空间叫不相应行法，不相应行法用现在的话说，抽象的概念，不是事实。所以事实真相就在当下，当下这一念比什么都重要，这一念不能错。
　　灾难多，中国不会有灾难，什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三０集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0230 》)


...绍的。向他老人家请教，我说佛教的殊胜，经典、学问的高深，方东美先生介绍给我了。我说佛教里头有没有方法能让我们很快的就契入境界？我提出这么个问题。大师看着我，我也看着他，等他老人家回答。没有想到，我们这一看看了半个多钟点，他不说话，一直看着我。这种教学的方式从来没接触过。半个多钟点之后，人好像慢慢入定了，他说了一句话，有。我们马上精神就振作起来，他又不说话了。大概等了六、七分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。其实就是此地讲的三止三观，但是讲三止三观我不会懂，这个佛学名词我不懂。他用这种变通的方法，这个就是智慧，要让我能听得懂的，看得破，放得下。
　　我好像是懂了，其实这个里头意思太深了。看破，是了解事实真相；放下，是真实的功夫。我为什么要放下？自私自利、名闻利养人家都要，我为什么要放下？很难！所以首先要看破，然后才能够放下，你知道为什么要放下，就懂得了。释迦牟尼佛在教学讲这个问题的时候，是在已经有二十年基础的人才跟他讲。我这是初学，完全没有进入状况。初学，但是我提出这么一个，这是很深很深的问题，大问题，怎样能够很快的契入？老师讲得一点都不错。以后我们学了这么多年，真正体悟到老师教学的善巧方便，一开头就把最重要的纲领告诉你。实际上大乘，从初发心一直到最高的地位，佛陀的地位，无非就是看破帮助放下，放下帮助再看破，再看破帮助你再放下，这相辅相成。看破是智慧，放下是定功，真功夫！
　　今天我们晓得，这世界上的哲学家、科学家为什么不能跟佛相比？就是佛放下了，科学家跟哲学家没放下。如果他一放下，他就成佛了，佛教讲，他就成佛了。尤其是现在，像研究宏观宇宙，我看到他们的报告，根据他们精密仪器去观察，只能看到全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。这是他们的报告。这个报告我们看得懂，那个百分之九十宇宙到哪里去了我们知道，他不知道。在净土里面讲，回归常寂光了，一般大乘讲回归自性。自性，因为它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，再精密的仪器都没用处，都看不到它。它在，不是不在，这妙极了！微观世界讲量子力学，是小而无内，他看到的跟佛法相比...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三一集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0231 》)


...了。你心愈复杂，你的本能就愈小。复杂到极处，本能几乎不见了。一分清净就恢复一分本能，十分清净就恢复十分本能。所以佛法的修行没有别的，就是清净心、平等心。真正到清净心，这就是阿罗汉。我们讲阿罗汉有神通，神通是本能，一点都不稀奇，人人都有，我们只是被杂念困扰了。佛讲的这三大类的烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，三种都放下，你的本能圆满恢复。三种都放下，就叫成佛。所以你本来是佛，你现在把这三样放下，你就是佛，你的智慧、你的能力跟佛一样，超过科学家，超过哲学家。
　　所以佛法修行，实在讲很简单。我二十六岁亲近章嘉大师，他老人家就教我。我向他请教，我说佛教这么好，有没有方法能够很快的契入？他就教我看破、放下。看破是了解事实真相，了解之后你自然不执着、不分别，不执着、不分别就叫做放下。所以放下不是事，放下是在心，恢复到清净心，恢复到平等心。我们这经题上五个字「清净平等觉」，那是修行的纲领。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，觉是佛，这是三个学位的名称，三个阶梯的标准。佛陀在佛教育里面是最高的学位，像现在学校的博士一样。菩萨是第二个学位，硕士。阿罗汉是第三个学位，学士。拿到这个学位的，才算你修学真有成绩；学位没拿到，不算，你还没有成就，不算你有成就。
　　这三个学位统统要放下。放下见思烦恼，阿罗汉。见思烦恼，见是见解，看错了，思是思想，你对于整个宇宙的问题看错了、想错了，这叫凡夫。把这些错误放下，你的清净心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三二集）　　2012/3/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0232 》)


...一有怀疑，半信半疑，完了。所以今天传圣贤之道，最大的难关就在此地，到哪里去找这个诚敬的人。现在时间到了，我们今天就学到此地。
净土大经科注    （第二三三集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0233
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十页，第一行，从第二句看起：
　　「绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也」。这个地方还是讲「三昧常寂」。「观法如化，三昧常寂」，这两句话意思很深，要把它讲透是要很长的时间。如果不透，我们就得不到受用；真正透了，这个受用真的是像方东美先生所说的，「人生最高的享受」。总的一句话来说，就是看破放下，看破是了解事实真相，放下什么？放下分别执着妄想。这个在佛法里面讲，这是证果，这就有成就了。
　　由于菩萨们常行中道，「住一切如化之妙观」，菩萨就是真正了解事实真相的人，跟我们生活在一起，他的观念不相同。我们是凡人，起心动念都是妄想、分别、执着，他们眼见色、耳闻声，所谓六根接触外面六尘境界，他有本事不起心、不动念、不分别、不执着，这就是他住在很深禅定当中。这种禅定有什么好处？我们现在知道了，智慧从哪里来的？从清净心来的。烦恼从哪里来的？烦恼从妄想里头来的，就是染污的心。我们现在的心被染污了，严重的染污，自己不知道，所以生烦恼不生智慧。诸佛菩萨也是人，是人修成的，佛菩萨不是神仙，只不过他有本事放下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三三集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0233 》)


...师是平等的，恭敬是平等的，礼拜是平等的，供养是平等的。只有一样，称赞，对于善的称赞，对不善的一句话不说。除了不称赞之外样样都做到，平等！
　　念老这里这个说法也很好，三业当中当然最重要的是意业，是起心动念，这个非常重要，所以善护自己的念头，这是正行。由于深契中道，正定常寂。这是功夫，这不是普通菩萨，普通菩萨做不到。深契中道是什么？二边不着，这心地不但清净而且平等，心在定中。什么叫定中？不受外面境界影响，外面的境界善，不生贪恋；外面境界不善，不生怨恨，永远保持自己的清净心。境界都是在考验的，看看你会不会受它干扰，会不会受它影响，到不受外面境界影响心就定了，这叫三昧常寂。所以深契中道是因，这是看破，正定常寂这是果，这是真放下了。
　　了达真源，远离生灭，这是法身菩萨的境界，这不是普通人。了是明了，达是通达，真源是什么？迷妄的根源。我们迷失了本性，什么时候迷的？怎么迷的？把这个东西都找出来，那就行了。这个佛经上讲得很清楚，真很清楚，但是听不懂。佛在大乘经上告诉我们，怎么迷的？「一念不觉而有无明」。这我们常听，老生常谈，讲经的法师都会说，可是有没有懂？不见得。为什么？他如果懂得他就远离生灭了，他没有远离生灭，我们就知道他会讲，他不懂。古来祖师大德这么说我也这么说，我这个说法有根据，有经典做根据，这哪里会错？真没懂！
　　那个一念不觉，为什么会一念不觉？几时一念不觉？佛说了，无始...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...天台说得好，智者大师，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 15:50
讲六即佛。头一个是「理即佛」，理是什么？理就是涅槃，涅槃是理体，从理上讲大家都是佛。所以《华严》上佛讲「一切众生本来是佛」，从哪里讲？从理，从理上讲大家都是佛，平等平等。所以理跟究竟是一样的，一个道理，你没证得，证得就叫究竟。证得什么？就证得这个理。佛有六种，一切众生本来是佛，我是佛、你是佛，他，大家都是佛，这是从理上讲的，就是从自性上说的，自性是佛。可是事上讲，事上讲就是有这六种。
　　我们修行，功夫不得力，你有烦恼、你有障碍。这些道理一般人不清楚、不明白，以为我学了佛，我怎么还会有灾难？我怎么还会有生病？说老实话，真正学佛入观行即你就少灾少难，你功夫得力了。观就是看破，行就是放下，真的若无其事，真放下了。在教下讲止观，观是看破，止就是放下。每个阶段又分做很多小的阶段，你说分证即佛，里面就有四十一个阶级，相似即佛也有差等不一样，观行即佛阶级更多。学佛没有别的，提升境界这个重要，一层一层向上提升。不依阶级叫顿超，顿超只有净宗，净宗是属于圆顿大法，它没有那么多阶级。只要你真正求往生，生到极乐世界就作阿惟越致菩萨，阿惟越致是什么阶级？是分证即佛。比观行高、比相似高，那就是说他超越十法界了，观行是六道，相似是十法界。他是阿惟越致菩萨，他往生到哪里去？到实报庄严土去了。
　　而且实报庄严土里面还有真正顿超的，上辈上品，这是什么阶级？上辈上品就是大经里面常说的八地以上，上品上生。七地以下，大概在登地，四十一品如果上辈算十地，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三九集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0239 》)


...」，忆佛念佛，果报，「现前当来，必定见佛」，这才是真正无量功德，这功德你能够深深的体会到，它不是假的。下面第二段，「于法自在」。
　　【于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】
　　经文虽然不多，念老引经据典注得很多。我们看注解，『于一切法而得自在』，「世尊自称，我为法王，于法自在」，这两句话是如来果地上的，实际上，能够真正明心见性，于法就自在。那我们的善根、根性不是那么样的高，不是那么样的远，我们从经教上可以得到弥补。我天天读经，天天学习，在教下大开圆解。教下大开圆解跟宗门大彻大悟是相同的境界。念佛，得一直念下去，念到理一心不乱，这个时候都得到「于一切法而得自在」，没有障碍了，真看破、真放下。障缘是不是完全没有？不一定。障缘有，障缘很多，他怎么自在？它障不了他。为什么它障不了他？心里头没有障碍。我自己心没有障碍，外头障碍就障碍不了。为什么？不受！外面再大障碍，凡所有相皆是虚妄。他有障碍对我，我这里没有障碍对他，障碍就不存在。别人障碍你，你要接受，障碍就成就了；别人障碍你，你不接受，那个障碍就退回去了。退回去什么？他障碍他自己。怎么知道他障碍？他自己生烦恼。你这里得自在，他生烦恼，那不是障碍回去了吗？你为什么会不受障碍？你心清净，得清净心了，你用真心，他用妄心。古人说的话很好，「邪不胜正」，真心里头没有障碍，妄心里头有，妄不能胜正，所以心得自在。
　　「今以此语赞因...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242 》)


...真心里头没有障碍，妄心里头有，妄不能胜正，所以心得自在。
　　「今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也」。释迦牟尼佛在此地赞叹，是赞叹法藏比丘那个时候，修因的时候。佛这个赞叹是用果地上的于一切法而得自在，法藏现在也于一切法而得自在。那我们知道法藏证果了，至少他是法身菩萨，释迦佛是究竟圆满佛，妙觉如来，不是等觉，用这个来赞叹阿弥陀佛因地，「一切自在，即一切无碍」，什么障碍都没有了，「亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰自在」。要怎样才得到？放下就得到，祕诀就在此地。诸佛菩萨、祖师大德一丝毫隐瞒都没有。我初学佛什么也不懂，向老师请教有没有什么方法，让我们能快一点契入佛境界。老师告诉我两句话，「看破、放下」，你就能契入。
　　看破是智慧、是学问，放下是功夫。上上根人看破马上就放下；上中下三品还不行，看破是看破，未必能放下。放下多少有些不一样，有彻底放下，像释迦、惠能大师，他们所示现的是彻底放下，而且是一念顿舍，时间那么短，他能将起心动念、分别执着全放下，那就得大自在。上根人听到了，明白了，可以放下一半、放下几分之几，不能彻底放下。他真放下，不能彻底，我放下执着，成阿罗汉；我放下分别，成了菩萨，权教菩萨，别教的三贤；彻底放下，那就登地，别教登地了。不放下不行！我们说烦恼习气，功夫全在放下，放下自在就现前，身心清净，轻安、法喜统统出来了。这不放下，他有烦恼，他有妄念，确实他有分别、有执着，还会计较，凡情没脱落。
　　下面举，「又观自在菩萨之圣号」，这观世音菩萨，也称观自在，「寓此深密之玄旨」，这玄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242 》)


...一念顿舍，时间那么短，他能将起心动念、分别执着全放下，那就得大自在。上根人听到了，明白了，可以放下一半、放下几分之几，不能彻底放下。他真放下，不能彻底，我放下执着，成阿罗汉；我放下分别，成了菩萨，权教菩萨，别教的三贤；彻底放下，那就登地，别教登地了。不放下不行！我们说烦恼习气，功夫全在放下，放下自在就现前，身心清净，轻安、法喜统统出来了。这不放下，他有烦恼，他有妄念，确实他有分别、有执着，还会计较，凡情没脱落。
　　下面举，「又观自在菩萨之圣号」，这观世音菩萨，也称观自在，「寓此深密之玄旨」，这玄妙的意思在名号里头，观自在。为什么用这个名号？让你一说这个名号，一听这个名号，你就能回头。观是看破。止观，止是放下，观是看破。你看破，你自然就放下，那不就自在了！名号里头有这个意思。「自者，自性也，自心也。观自在者，了了见性，了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴，度一切苦厄」。这一句就不得了！《心经》念的人最多，因为它不长，每一个宗派没有不学智慧的，所以《心经》就变成各宗各派必修的功课。玄奘大师翻得好，二百六十个字，大般若的精华，大般若的心印。那我们会念没学到，这什么原因？光会念不会观，自是自性、是自心，不知道什么叫自性，什么叫自心。观自在菩萨，了了见性，了了见心，我们依然念了这么多年，也没有见性，也没有见心，起心动念还是烦恼，在日常生活当中还是计较，这就是毫无功德。功是功夫。那什么是功德？读经是功夫，修行是功夫，得什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242 》)


...言分别之所能知』，「此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见」。情见是什么？情见就是妄想、就是杂念。我们这个杂念太杂、太乱了，前念灭后念生，永远不停，所以你的心定不下来，你的心静不下来，原因在此地。学了《般若经》，这是《般若经》上的话，彭际清居士所讲的全是《金刚般若》里面的原则。贵在我们真懂，懂了之后，贵在我们能够把它用在日常生活当中，真用上了。这里头最重要的是对人、对事、对物，全用上了。我们看人，这人是善人，这个人是恶人，你要用《金刚经》的话，善人者即非善人，是名善人；恶人者即非恶人，是名恶人。你把《金刚经》这个公式套在人身上、套在事身上、套在法身上，很有味道。这是什么？金刚智慧，你把它看穿了、看破了。看破之后你心里面放下了，自在就现前。般若智慧比喻作金刚王宝剑，有道理，真的帮助我们看破。
　　「今此经文，与《妙法莲华经》中」，有这么一句话，「是法非思量分别之所能解」。你看这两句话，非是语言分别之所能知，能知跟能解是一个意思，「直是一句」；《无量寿经》上佛这句话，跟《法华经》上所讲的这句话，确实是一句。「一味一音，等同无异，此非偶合」，不是偶然相应的，「实因体同」，实实在在是因为同一体。所以佛在任何场合、任何状况之下，无论对什么根机，给你讲真话，都是一样的。「故下引《法华》，以证经义」，看看佛在《法华经》上怎么说的。「《法华经》云：诸佛随宜说法，意趣难解。」佛没有定法可说，恒顺众生；佛如果不顺众生，他就无法可说，他一句话都没有。他不起心不动念，众生起心动念是感，佛是自然的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


净公上人讲看破放下集第二二卷





...会听的人，心愈听愈干净，愈听愈明亮，这干净放光，光愈放愈大。可是把东西听了统统记在阿赖耶识里头，都入了他的数据库，就没有这种能量，他不会放光。这种方法是祕诀，这在佛法叫密藏，它太深密了，没有人晓得，还有这么一招，这招是真的，不是假的。
　　「是法」，这个是法是一切法，任何一法，「非思量分别之所能解」。为什么？「唯有诸佛，乃能知之」。诸佛如来放下起心动念、分别执着，这就是真如、自性。唯有诸佛，佛能放得下，乃能知之，知之就是看得破。你看这多妙！它为什么说佛，不说菩萨？诸佛彻底放下，连一丝毫无始无明习气都没有了；法身菩萨虽放下，还带着有无始无明习气，所以唯有诸佛。诸佛彻底放下，所以他也圆满究竟的看破，他真知道，全知全能。「所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世」。什么大事？教众生转迷为悟，这是一大事因缘。
　　佛菩萨出世，绝对没有名闻利养，这一点我们一定要搞清楚。我们沾到一点名闻利养就错了，跟佛出现在世间的本心、本愿完全相违背，你怎么能够学佛，你怎么会学得到！学佛的条件、学佛的祕诀就是在这里，决定不能够玩假的，一定要真实。掺着一点点假，从前李老师给我们讲，说一杯醍醐，举例子，醍醐，是天人最好的饮料。这个饮料能叫你身心健康，能帮助你长寿而不衰老，醍醐。但是这醍醐里头有一滴毒药，那一点点毒药把你这一杯醍醐都破坏了，全都变成毒药。这是什么？真心里头掺一念假心、妄心。为什么学佛这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...要。「欲令众生悟佛知见故，出现于世」。佛菩萨教化众生，能做到的就是开佛知见、示佛知见，下面两个，下面两个是悟入，是众生自己分上的事情。他有没有觉悟？不觉悟没用处。如何教他听了能觉悟？悟还不算数，要入境界，入境界就成佛了。悟入是学生的事情，开示是老师的事情，老师虽然开示讲得很清楚，还要有方法引导，帮助众生觉悟。引导些什么？那你就想到，开佛知见，没全开，他有障碍；示佛知见，他也有障碍。为什么他不悟？为什么他不入？没放下！所以老师要做出放下的样子给他看，他就懂了。为什么？佛知佛见你知道了，自己不觉悟、自己不能契入，没放下！
　　佛、菩萨、祖师大德何以能够入这个境界？没有别的，就是放下。佛知佛见是看破，放下就悟入。这桩事情做老师的人要做得彻底，要真放下，人家看到才相信。你没有放下，别人看到不相信，讲得再好别人怀疑，为什么你不肯放下？你教别人放下，自己为什么不肯放下？所以释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，放下；阿弥陀佛给我们做最好的榜样，样样都放下。极乐世界建造不是为自己，是为接引众生，帮助一切众生在极乐世界悟入佛境界。建立道场不是为自己，是为度众生而做的，换句话说，是为众生建立极乐世界的，他不是为自己。虽然建立极乐世界，阿弥陀佛心中有没有极乐世界？给诸位说没有，肯定是！不着相。极乐成就即非极乐成就，是名极乐成就，心地清净，一尘不染。
　　建立一个极乐世界帮助很多人，常常在夸耀自己，我做...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...别执着。如果我们把妄想分别执着统统放下，空间维次就不见了，全都突破，那我们的眼能看到整个宇宙，在佛法里头讲，法界虚空界你全能看到。我们耳的能力能够听到全法界的音声，巨大的音声听到，极其细微的音声也听到，这是什么？六根的本能。大乘经说它为六种神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这是我们的本能，每个人本来都有的。现在为什么没有了？不是没有了，是我们自己有了障碍。因为障碍，它不能现前，是这么个意思，障碍除掉，它立刻就恢复，这个障碍就是烦恼。
　　所以学佛为什么特别重视要断烦恼，烦恼不断，你自性里面的智慧、德能、相好都不能够恢复；烦恼要断了，全恢复，你就成佛了。佛法修学的祕诀就是看破、放下，看破帮助我们放下，放下帮助我们看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，没有别的。你能够听到大乘，你就相信，你就觉悟，你能够把起心动念、分别执着一下放下，你就成佛了，很快，凡夫成佛理论上讲一念，一个念头。释迦牟尼佛给我们做了榜样，他在三十岁那年在菩提树下打坐，半夜从定中出定，看到空中的星星，把妄想分别执着全放下，叫大彻大悟、明心见性，这就成佛了。好像不难，难在我们不肯放下，为什么不肯放下？事实真相没搞清楚、没看破。在中国唐朝六祖惠能大师，这禅宗的，他跟释迦牟尼佛一样，也是听五祖忍和尚说法讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了。他比释迦牟尼佛年轻，释迦牟尼佛是三十岁，惠能大师是二十四岁，这一放下就见性，就成佛了。一个在印度，一个在中国，为我们示现，为我们做个榜样，告诉我们这个事情是真的，不是假的。
　　我们学佛，我们修行，这么多年来，没有把事实真相看破，所以不肯放下。你放下多少就等于你看破多少，你看破一分放下一分，看破十分你放下十分，看破百分你放下百分，肯定的。没放下说明你没看破，你还迷在这个世间，世间受这些苦难叫冤枉，为什么？它不是真的，是假的。《金刚经》上佛说得好，「一切有为法，如梦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五０集）　　2012/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0250 》)


...凡夫成佛理论上讲一念，一个念头。释迦牟尼佛给我们做了榜样，他在三十岁那年在菩提树下打坐，半夜从定中出定，看到空中的星星，把妄想分别执着全放下，叫大彻大悟、明心见性，这就成佛了。好像不难，难在我们不肯放下，为什么不肯放下？事实真相没搞清楚、没看破。在中国唐朝六祖惠能大师，这禅宗的，他跟释迦牟尼佛一样，也是听五祖忍和尚说法讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了。他比释迦牟尼佛年轻，释迦牟尼佛是三十岁，惠能大师是二十四岁，这一放下就见性，就成佛了。一个在印度，一个在中国，为我们示现，为我们做个榜样，告诉我们这个事情是真的，不是假的。
　　我们学佛，我们修行，这么多年来，没有把事实真相看破，所以不肯放下。你放下多少就等于你看破多少，你看破一分放下一分，看破十分你放下十分，看破百分你放下百分，肯定的。没放下说明你没看破，你还迷在这个世间，世间受这些苦难叫冤枉，为什么？它不是真的，是假的。《金刚经》上佛说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的。换句话说，放下是对的，放下是正确的，不放下错了。哪个佛菩萨没有放下！你看人家放下所得到的，无量智慧、无量相好、无量功德，他圆满了。不放下，我们受这个身，你看这个身多苦，每天吃三餐饭就苦，那不吃饭多好。西方极乐世界的人不要吃饭，你看他多自在，所以这个苦他们就没有了，他不会飢饿。他用什么来养他的身体？今天来说，科学家的名词，宇宙的能量，取之不尽，用之不竭，用这个来养他身体。我们则是用这些饮食，五谷杂粮养身体，这东西不干净，所以身体用不了几年它就坏了，不中用了。极乐世界的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五０集）　　2012/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0250 》)


...你走到哪里去了！
　　教要不重要，释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年！为什么不带大家念佛？不带大家参禅？这在经上找不到。释迦牟尼佛哪次带人参一天禅，这是大事，一定经典上有记载，没有；释迦牟尼佛也没有带领大众念一天阿弥陀佛，没有。这就应了经上有句话说，「师父领进门，修行在个人」。行、证是你自己的事情，老师的事情那就是信、解，帮助你建立信心，帮助你了解事实真相。佛门一般讲开示，开示就是这两个字，信解，行证是你自己的事情，佛从来不闻不问。解门最重要是了解事实真相，佛经上所说的诸法实相，你得明了，要通达。行门当中，法门太多了，无量无边，一切行门的核心就是放下。
　　早年章嘉大师教我，佛法里头的祕诀就是看破、就是放下。看破这桩事情老师教你，放下是你自己的事情。真正能够把起心动念放下，你就成佛了，为什么？障碍。不起心、不动念是彻底放下，彻底放下自性就圆满现前。自性里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，你统统具足。大乘经里讲的是真话，「心外无法，法外无心」，一切法不出自性，所以见性，一切法自然通达。起心动念没有放下，能放下分别执着，这叫菩萨；菩萨还有起心动念，没有分别执着。还有分别，没有执着，有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉；虽然他成就不大，但是他脱离六道轮回了，证阿罗汉果，六道就没有了。他的生活空间，阿罗汉以上的生活空间叫四圣法界，佛经的术语，叫声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，他生活在这个环境里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五三集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0253 》)


...我们这个时候一下放下，品位马上就上升。因此我们对任何一个人都不敢轻视，为什么？说不定他现在好像方方面面不如我，往生的时候他一下放下，他的品位就超过我，我们就不如他。临命终那一剎那，我们遇的缘跟他遇的缘不一样。全在一念，一念顿舍，那不就像惠能法师一样！直接上升到实报土去了，大彻大悟，明心见性。所以放下就是。
　　这些话听多了，印象很深刻，到临终那一念会起作用。这就是说明经教一门深入，长时薰修，有大利益。这个大利益就是非常可能在你临命终时帮助你大幅度提升品位。这是什么？功夫。蕅益大师讲，「能不能往生，决定在信愿之有无」，我真信，我真愿意去，「品位高下，在念佛功夫的浅深」。其实功夫浅深全在放下，这看破放下，那是功夫。教不能不听，不能不深入，为什么？不听、不深入，你不了解，你往生品位提不上去。纵然有人提醒，你不懂，你不知道这个时候要顿舍。由此可知，平常我们认真学习经教，这个事情没有白做。凡夫情执，现前这个境界放不下，如果到临命终了，身体都放下了，还想想，还有什么不能放下？这个时候一念一下转过来的时候，就可能从凡圣同居土生到实报庄严土，这个是得力于长时间经教薰习所成就的。经教里头有慧有福，没放下是福，放下就是智慧，听经闻法，福慧双修。
　　所以依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，这是真实功德，这一句话是说菩萨清净业。什么叫清净业？不着相就是清净业，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。断恶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五六集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0256 》)


...阿弥陀佛，回向一切众生、回向实际理体，实际理体是自性。普贤行愿末后就是「普皆回向」，普皆回向就是回向实际理体。我们的心量就拓开了，心包太虚，量周沙界，清净平等觉就现前。所以这个方法真的是好方法！
　　黄念祖老居士晚年病重，注解完成了，他的愿圆满了。他持名念佛，一天十四万声佛号，也是把心里面的妄想、杂念统统清除掉。十四万声佛号，把阿弥陀佛放在心上，半年他往生了，给我们做示范。他修行认真，遇到是好老师、真善知识，所以他得受用。我们学佛的际遇比不上他，但是能弥补，遇到这部《无量寿经》集注，这个功效可以跟他相等，问题我们是不是真干，真干决定有成就。「永离身心恼，受乐常无间」，这消灾免难，消灾免难真的看破、放下、真干。
　　再看下面第十六，「庄严大义门功德成就。偈言：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」，这是《往生论》上的一首偈。义是如理的思惟、如法的修行。大乘善根，这是理。世法善根，无贪、无瞋、无痴，叫三善根。对我们现前来讲，我们还得加两个进去，不能傲慢、不能怀疑。大乘教常讲的贪瞋痴慢疑，这五个是什么？根本烦恼，再加一个恶见，六个根本烦恼，这是世间所有一切不善都从这里生的。我们把这五个根本烦恼翻过来，于世出世间一切法不贪、不瞋、不怀疑、不傲慢、不愚痴，那就是大乘善根界。佛法是出世间法，出世间法一定是建立在世间法的基础上，这是一定的道理，世间善你都做不到，你怎么能修出世间？出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259 》)


...一，天堂地狱是一，真的一点都不假。
　　底下一句，「若离止观无安心法」，唯有止观是安心法。达摩祖师初到中国，跟梁武帝没缘分，到少林寺去闭关，九年遇到一个慧可。慧可法师向他请教，这都是禅宗，参禅的人，心不安，无有安心处，向他老人家请教，我心不安，请大师给他安心。达摩祖师，你看很多达摩祖师的像，都是手伸出来这个像，这伸出来是，你把心拿来，我替你安。造达摩祖师像，这手伸出来，就是表这个法，你把心拿来，我替你安。慧可回光返照，说心不安，心在哪里？去找，找不到。找了半天，告诉大师，「觅心了不可得」，我找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这一句话当中觉悟了，开悟了。所以观是看破，止是放下。
　　我初学佛的时候，什么也不知道。这一生当中第一次见出家人，跟出家人谈话，章嘉大师。我也是很懵懂，向他请教一个问题。我跟方东美先生学哲学，最后一个单元讲的是佛经哲学，我知道佛法里面有高深的学问、有高深的哲学。我请教大师，有没有方法让我们很快能够契入进去？我提出这个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，看多久？看了半个多钟点，一句话都不说。我等待他开示。他看我什么？大概是看我心浮气躁，年轻人。这个事情我十几年之后才发现，当时不知道，我只是等着他的回话。看那么久，说了一个字，有。我等了半个钟点才有，精神就提起来了，耳朵竖起来要听了，他又不说话了，就是我们沉不住气。这一次停了六、七分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六六集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266 》)


...问、有高深的哲学。我请教大师，有没有方法让我们很快能够契入进去？我提出这个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，看多久？看了半个多钟点，一句话都不说。我等待他开示。他看我什么？大概是看我心浮气躁，年轻人。这个事情我十几年之后才发现，当时不知道，我只是等着他的回话。看那么久，说了一个字，有。我等了半个钟点才有，精神就提起来了，耳朵竖起来要听了，他又不说话了，就是我们沉不住气。这一次停了六、七分钟，跟我讲六个字，「看得破，放得下」。放得下是止，看得破是观，他没有用止观，用止观我不懂，他要给我解释半天，我未必搞清楚。这两句话我听了好像懂，其实不懂。这两句话通俗，实际上祕诀全说出来了，从初发心到如来地就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，相辅相成，一直到如来地，就是止观。这他观机说法，我们对佛教一窍不通，所以不说佛教的名相，说看得破、放得下。我们沉不住气，好像是懂得这个意思，看破、放下。
　　从哪里下手？我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。布施，布施就是舍，布施就是放下，这告诉我一个具体的方法，一定要舍。第二个星期我再去看他，他就跟我讲布施，这就很浅显了，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。人在世间，心想追求的是物质生活不缺乏、聪明智慧、健康长寿，没有一个人不需要。这三样东西从哪来的？这三样是果报，富贵是果报，聪明智慧是果报，健康长寿也是果报，从哪里来的？从这三种布施来的。所以他教我，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，他把这个传授给我，教我要认真学习。无论在家、出家学佛，这三样东西要以正法得到，不能用不正当的手段，用不正当的手段是造业，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六六集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266 》)


...论修哪个法门都应该要知道，它是佛法基本的常识，也通达大乘。所以天台大师讲三十七道品，四种讲法，叫藏通别圆。藏，小乘的讲法，通也是小乘，但通于大乘，别就是大乘，最后是用圆教来讲，讲得非常精彩。可见得佛法不是定法，圆人说法，无法不圆。现在我们简单，就是把这些名相做个简单解释。
　　「道」，道是道路、门道，门径、道路，就是能通的意思。「品」是品类。「合四念处等法门为三十七」，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这个合起来三十七门，这叫三十七，三十七是从这来的。「皆是入道浅深之气类」，浅的藏教讲的，深的圆教讲的，「故云道品也」，称之为道品。第一科，「四念处」。在早年，章嘉大师告诉我看破放下，四念处是看破，可以说佛法入门从这开始。念就是想念，「处即身受心法」，就是五蕴，色受想行识。我们想想它，现在人讲研究研究，在佛法讲参究，参究是用智慧，研究是用知识，不一样，这里头确实有分别。念在此地就是你怎么个看法，譬如身念处，你对这个身怎么看法，你对受怎么看法，你对心怎么看法，这个完全是观慧。真的，章嘉大师讲的看破。
　　第一个，「身念处，谓观此色身，皆是不净也」。佛在三千年前，因为佛法首先破身见，这是最难的一关，谁都把身体看作自己，非常爱惜，身放不下。身放不下麻烦就大了，为什么？小乘须陀洹证不到，大乘十信位的初信菩萨你也得不到。《华严经》讲菩萨五十一个阶级，第一个阶级就是初信。初信怎样证得？身见破了，边见破了，见取见、戒取见、邪见，这五种见惑断掉了，你才能证小乘须陀洹，学大乘的人初信位的菩萨。真的，这个地位就叫圣人，虽然不是大圣，小小圣，最起码的圣，真的他不是凡夫。所以三种不退转里头，他证得了位不退，虽然没出六道轮回，他决定不堕三恶道，而且天上人间只需要七次往返，他肯定证阿罗汉果。没有佛出现在世间，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...了，再检查就没有病了。
　　他已经做了几千个例子，所以美国、日本很多人跟他学。我听说他二十号，上个月二十号在香港办了一场讲演，卖门票的。也是每个人听他讲演都把名字写上，性别、年龄、出生日期，他有时间慢慢的给你观想，你没有病很好，如果有病他就替你治，很难得。听说他还要到台湾去，大概做两次，最近在日本也会做两次。这个好！治病不要医药、不要打针。那是什么？用自己的本能来解决问题，你看解决自己的问题，还解决别人的问题。他来看我，我在之前看到他的一些报告，从网络上看到的，跟佛家讲的道理是一个。这四念处也讲这个道理。
　　四念处就是讲的五蕴，五蕴皆空。告诉你怎么？你得放下！放不下，放不下是搞不清楚，没看破，看破，你就能放下了。所以晓得这个色身不是个干净东西，你就不会再执着它，你对它那个执着，你对它那个贪恋，就大幅度的减轻了，减轻了，有这个好处。你看天热的时候，才做一点小小的一些健身运动，就身上一身都是汗。身体里面是什么东西？流在外面就是的，毛细孔流汗、大小便溺，鼻涕口水那吐下来人家都讨厌，没人喜欢。所以如果想的，佛家形容这个身体怎么？臭皮囊，好像一个皮袋，里面所装的全是肮脏东西，没有干净的，没有宝贵的。用这个来形容，都是教我们观身不净。
　　「受」，受是享受，我们讲感受，你所受的全是苦。你说我很乐，乐是假的，苦是真的。从得这个身，这个身就是个病身。为什么？你每天要吃三顿饭，你不吃就感觉到饿，饿了就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...？断恶，断恶要勤奋，已生恶一定要把它断掉。善恶的标准，佛法是以十善业道，杀生是恶，不杀生是善；偷盗是恶，不偷盗是善；邪行是恶，不邪行是善；妄语是恶，不妄语是善，十善是标准，身三、口四、意三。意是不贪、不瞋、不痴，这是善，贪瞋痴就是恶，用这十个标准，如果要有，要断。若已生者，已生恶，「若已生者，当精勤一心决剔」，把它挑剔掉，「令其永断除也」。断一切恶要努力、要精进，勤于断恶修善。「未生恶」，十恶自己知道没生，没生你要好好的把它控制住，叫它永远不生。这个意思在这里还有个解释，「谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止」，遮就是把它制止住、控制住，「令其不复萌生也」，让它永远不再生，能够控制得住。这个要看破，你才能放下。把善跟恶、因果利害搞清楚、搞明白，这才真能做得到。是恶决定要断，是善决定要修，断恶修善开头学的时候着相，有分别、有执着，逐渐慢慢提升，提到最后不着相，功夫圆满了。这两条是恶，已生恶要断，未生的恶要把它控制，不让它发生。
　　善也有两条，「未生善」，十善业道我们学过了，这十条有没有？没有，没有要赶快叫它生出来，「令生」。「谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生」。希望善能出现，像诸佛菩萨、像阿罗汉一样。已经生的善，日常生活当中，身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；起心动念没有贪瞋痴慢疑，这善！已经有的要叫它增长，「谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268 》)


...开悟的，不可能给他写传记流传给后世。那是佛门的榜样、佛门的典型，不开悟怎么行？所以，有定、有慧。佛法在这两百年衰了，有学的，尤其是前面一百年，学的人很多，但是缺乏真的定、真的智慧，没有真的禅定，没有真智慧。没有禅定是什么样子？他还有名利心，还有自私自利；换句话说，五根、五力他没有。真正有五根五力，那就有真实的成就。我们看看那些往生的人，真往生！差不多都是预知时至。为什么有这么好的感应？他对于这个世间没有留恋，心才能定，才能发生智慧；对这个世间还有贪恋，那就不行了，这个道理我们要懂。六波罗蜜里头，布施是舍，舍得不干净，他还有业障，这个业障障碍他五根五力。你看前面，五根五力前头是什么基础？四念处，看破；四正勤，断恶修善；四如意足，放下。有这么好的基础才有五根、五力，没有这个基础，根跟力从哪来？所以三十七道品很重要。道，通向涅槃之道，通向极乐世界之道，你没有怎么行？能断见思烦恼、尘沙烦恼，乃至于无明烦恼，天台大师用藏通别圆来讲，圆教通达涅槃。
　　所以精进重要！修行人最宝贵的是时间，时间不能浪费，分分秒秒都得用在道上。念佛人，分分秒秒不离开阿弥陀佛，心上有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛。我们昨天晚上听外面这个鸟叫，念阿弥陀佛，一声一声在念，好久，鸟都在念阿弥陀佛。去年十月我在澳洲图文巴净宗学院，停车场两棵枇杷树，树神念佛往生，托梦给我们年轻的出家人。那个是我们看不见，我们也听不见，往生托梦我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...能办事，这禅定能办事，世出世间什么事都可以办，事会办得很好。为什么？他有定功，他有智慧，他不杂不乱，非常敏捷、非常快速把事情都办好，心里没动。大乘经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。所以禅并不只指只是坐禅，不是的，坐禅是初级、初学，用这个方法。真正得定，那真的是走路是禅，站在那个地方也是禅定，所有一切动作全在禅定当中，不碍办事，什么事都可以办。《华严经》上善财童子五十三参，五十三位善知识，男女老少、各行各业，全在定中，都具足圆满的戒定慧。那是大乘，不是小乘，换句话说，同时具足三慧三学。
　　「慧力，谓慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也。」这慧力，把三界的见思烦恼看破了。看破你才能放下，你没有看破，你不会放下。见思烦恼里头一个，身见，不再为这个身去着想了，这是真智慧。不再为身着想，这个身健康无碍，为什么？一切法从心想生。我们把法字换一个，一切病从心想生、一切苦从心想生、一切难从心想生；你不想它，它什么事都没有。可是人不老实不听话，他不相信，他天天还是想着，这个麻烦就大了。我们自己要觉悟，自己要把这些念头断掉，恒顺众生。自己要不断掉那就真苦，自己断掉就自在了。恒顺众生，众生有福，多住几年，众生没有福，就到极乐世界去了。
　　这个道理很深。身见要放下，头一关，第二个边见，边见是二边，我们今天讲对立。真妄是二边，邪正是二边，是非是二边，好恶是二边，这全是妄想，统统放下。为什么？宇宙是一体。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


净公上人讲看破放下集第二三卷





...门，就是开展；归纳起来，戒定慧。
　　「若修四念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也。」所以它有次第，在净宗称为助道品，为什么要助？我们念佛不得力，功夫不得力，要仔细去观察，什么地方不得力，出了什么问题，从三十七道品里找药方来对治。大概总的原则，三十七道品有总的东西，总就是四念处，这个东西没放下，所以断恶修善就没办法做得圆满。四念处我过去讲了很多遍，讲过天台大师藏通别圆的四念处，这个大概二、三十年前，依智者大师的注疏。知道三十七道品不是小乘专修的，藏通别圆统统都有，连一乘道里头也有，圆教是一乘道。
　　首先，也是最困难的，如何把身见看破，因为这是所有障碍的根源，就是身。六道众生每个人都把这个身认为是自己，这是个错误的观念。身不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服不是我，大家知道，衣服是我所有的。换件衣服，脱掉衣服，你没有什么感触。身要像衣服一样，我们把它摆脱掉就很容易，一丝毫痛苦都没有。什么人脱衣服痛苦？小孩，他喜欢那个衣服，你把它脱掉他就叫唤，他就不喜欢。为什么？他执着，舍不得那个衣服，天天要穿在身上。其实，身体真的不是我，身体要是我，死了之后，我没有了，那谁去投胎？谁去搞轮回？我们修行证果成佛了，这身带不去，谁往生？谁证果？谁成佛？我，真有我。但这个身不是我，现在我住在这个身上。身好比一辆汽车，我是驾驶的人，现在我在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七一集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0271 》)


...？无常生灭法中，只可以说苦暂停、暂止，感觉得有乐，没有苦了，觉得有快乐。殊不知它停止的时间很短，你感到苦受它又来了，断不掉。所以佛说三界统苦，哪来的乐？这个经后面讲得很多，三十二到三十七品讲得很详细。极乐世界真的是乐，它的同居土、方便土得到阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就，让往生同居、方便土的这些人，也能够得到实报土里面法身菩萨同等的待遇，这个不可思议，那就真的是极乐了。所以极乐，大家赞叹极乐，实在讲就是赞叹极乐世界的同居土、方便土，这是一切诸佛剎土里面没有的。
　　所以四念处这四桩事情我们一定要清楚、一定要明了。「观身不净」，这不净的身不是我。这四种观是教我们能放下，所以它是智慧，这是看破。你没有看破你不肯放下，真看破了，不叫你放下你自己也放下了。换句话说，我们没放下，证明我们没有看破。看破是明了事实真相，我们对事实真相不明了，所以不能看破。第二，「观受是苦」。今天我们所感受的，只有苦没有乐，我们自己以为是乐，那只是苦的暂停。三餐饭吃饱了，不饿了，好像很乐了，一餐饭没吃就感觉到很难过，二餐饭、三餐饭没得吃就饿得就觉得很苦。由此可知，那个饭是药，治什么病？饿病。一天一定要服三次药，一次药不服就难受，三天不吃饭恐怕就爬不起来了。我们细心在这里观察，就知道佛为什么说苦，乐他也说苦。我们很苦，感受苦的时候，他讲苦能懂，在我们很快乐的时候为什么要说苦？佛说乐是苦因，苦是乐的果，乐极生悲。这个话的意思很深，我们要细心冷静才能体会到，粗心大意听不懂。
　　「观心无常」，这个心就是念头，前念灭后念生，一个接一个，这在五蕴里头就是想、行、识。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七一集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0271 》)


...迷了，造成一个什么现象？念念都迷。如果这一念觉了，念念都觉。不是说我这一念觉了，下一念怎么又迷了？不是的，你一念没有觉，觉了之后，确实就不会迷了。如果这一念觉，第二念迷了，那诸佛菩萨他一念觉了，第二念也会迷，他为什么不迷？一觉一切觉，一迷一切迷，这大乘经上说的，就在这一念。
　　我们听到佛在经上讲这些道理，好像是听明白了，解悟，没有入境界。为什么没有入境界？没放下，没放下什么？没放下迷。所以我们的觉性不现前，这是真正的问题。这桩事情我们不能不清楚，不能不知道，迷悟总在一念之间。这一念就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆个念头里头的一念，极其微细。为什么放不下？这就是章嘉大师早年教给我的，你没看破。章嘉大师告诉我，看破是智慧，真智慧。真智慧有没有现前？没有，如果现前，肯定放下。用放下这个标准去体会你的智慧，你真放下，你智慧开了；你还放不下，你智慧没开。不要把常识当作智慧，把知识当作智慧，错了。我们今天听说的这些全是知识，如果我们契入境界，那就是智慧；也就是我们真做到了是智慧，我们没有做到是知识。知识跟智慧很接近，真有差别，知识，能知不能行；智慧，能知就能行。知道身不是我，身就能放下，就能把身体看作衣服一样，舍身受身一点痛苦都没有。人死为什么那么痛苦、那么难过？不肯放下。到最后还是要放下，放下还留恋，留恋就去当鬼神，到三恶道去了。
　　所以平常在哪里练？在人事上练，这是最厉害的。你要不跟人接近你到哪里去修？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七一集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0271 》)


...恚心？没有瞋恚心，你提升了；有瞋恚心，你就堕落了。所以这是个大关口，是升、是堕就在那一念之间。这一念觉悟、明了，就大幅度向上提升。
　　明白这个道理，我们就晓得，一个修行人，每天在生活当中都在锻鍊。你修什么？你在哪里修？其实所修的都是人与人之间相处，要把自己的习气、毛病、成见，在生活里头把它磨光。我们在前面所讲的，三十七道品里头四念处，那就是磨鍊。「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，都在日常生活当中去观。这四种观要是成就了，你就会心平气和。为什么？你知道万法皆空，没有一样是真的，你不会再计较了，你不会再分别了，你在菩提道上就有根了。没有这个东西不行，这是基础的基础，是看得破，放得下。看破之后，还得断恶修善，积功累德。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，三轮体空，你得真受用。如果着了相？着了相变成福德，福德出不了六道轮回，要在六道里头受报。你造的恶业，三途受报；你造的善业，三善道受报。所以不可以着相，做了等于没做，心里头干干净净，那叫功德。功德能帮助你了生死、出三界，能帮助念佛人提升品位。有我就着相，无我就不着相。
　　所以你看看，佛教导我们断恶修善，积功累德，他摆在第二，第二科，不摆在第一。第一先教你看破，然后才教你断恶修善，成就你的功德。第三科教你放下，四如意，四如意足。那足是着重那个足字，足是满足，我们讲心满意足。怎么满足？回头就满足了。如意，如意就是回头。你看中国过去，在社会上有地位的人，有很高地位的人，有很大财富的，他手上拿一把如意。那什么东西？那什么意思？时时刻刻提醒回头。如意的头是回来的，叫回首如意。就是你看到这个东西就想到，我要回头，财够了，不要再贪了；地位够高了，别再往上爬了，就是知足常乐，回头如意。你看这表法多好！那现在人？现在人不知道回头，不知足，那造的业就可怕了，像唐太宗讲的，全是地狱业。
　　所以你看三十七道品，三十七道品叫助道法，帮助我们的，我们的正道是信愿持名，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272 》)


...为法身」。天时、地利、人和，十方世界众生都是发菩提心，一向专念，生到极乐世界。所以到极乐世界没有一个不是跟阿弥陀佛同心同志，没有不是净色，净色是讲身相，清净没有染污；无不净心，没有一个不是清净心，都是清净心、清净色。所以毕竟皆得，统统得到，没有一个不得，清净平等无为法身。「此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就」。性功德成就在极乐世界，在天时看到，在地利看到，在人和看到。
　　所以修行其他的法门真难！修行八万四千法门，无量法门，总而言之，不出止观，法门再多离不开这个原则。止观是什么？我初学佛的时候，头一天章嘉大师告诉我，他没有说止观，说止观我不懂，解释很费事。他把止观改成两个，「看破、放下」，止就是放下，观就是看破，他这样说法我懂。其实没有真懂，止观意思太深了，但是确实就是看破、放下。他告诉我，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破又多放下一些。就是看破、放下，从初发心到如来地，这两个相辅相成。你看看这么深的一个道理他用这么简单的方法说出来，这是智慧、这是善巧方便，叫我们第一次听佛法能听得懂。你用什么方法成就的，说得一点没错，成佛，只要放下妄想分别执着就成佛了。妄想分别执着为什么放不下？没看破，不知道它是假的。所以上上根人一闻千悟。我不是上上根，我要是上上根，章嘉大师头一天给我讲，我就成佛了，像六祖惠能大师一样，那上上根人，我们比不上他。我们中下根性，听到欢喜，慢慢，看破多少就放下多少，再看破就再放下，这是章嘉大师教给我的。
　　见思烦恼看破了、放下了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼看破了、放下了，你就成菩萨。见思烦恼是对内的，不在外面，是我们对外面境界、对自己的身心看错了。这五种见惑，惑就是错误、迷惑，把自己的身当作自己，这错误，身不是自己。不是自己，认为是自己，这头一个错误，从这一错，一切全错了。有我就有人，对立了，有真就有假，有善就有恶，连道教里头有阴就有阳，没有一样不是对立的，对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276 》)


...下，观就是看破，他这样说法我懂。其实没有真懂，止观意思太深了，但是确实就是看破、放下。他告诉我，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破又多放下一些。就是看破、放下，从初发心到如来地，这两个相辅相成。你看看这么深的一个道理他用这么简单的方法说出来，这是智慧、这是善巧方便，叫我们第一次听佛法能听得懂。你用什么方法成就的，说得一点没错，成佛，只要放下妄想分别执着就成佛了。妄想分别执着为什么放不下？没看破，不知道它是假的。所以上上根人一闻千悟。我不是上上根，我要是上上根，章嘉大师头一天给我讲，我就成佛了，像六祖惠能大师一样，那上上根人，我们比不上他。我们中下根性，听到欢喜，慢慢，看破多少就放下多少，再看破就再放下，这是章嘉大师教给我的。
　　见思烦恼看破了、放下了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼看破了、放下了，你就成菩萨。见思烦恼是对内的，不在外面，是我们对外面境界、对自己的身心看错了。这五种见惑，惑就是错误、迷惑，把自己的身当作自己，这错误，身不是自己。不是自己，认为是自己，这头一个错误，从这一错，一切全错了。有我就有人，对立了，有真就有假，有善就有恶，连道教里头有阴就有阳，没有一样不是对立的，对立是错误。不对立了，不对立是宇宙万有跟自己是一体，这对了，它本来是一体，一体里头哪有对立的？所以对立是错误的。
　　懂得之后就要放下，真懂；懂了还不肯放下，不是真懂。这也是章嘉大师教给我的。他老人家告诉我，大乘佛法知难行易，行是放下，放下很容易。为什么放不下？你不知道，你不晓得真相，晓得真相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276 》)


...下，放下很容易。为什么放不下？你不知道，你不晓得真相，晓得真相就很容易放下了。那我研习经教，晓得了，不透彻。为什么？没放下。真正透彻了，哪有不放下的道理！所以章嘉大师告诫我，不要认为自己已经懂了，放下才真懂！没放下，不可以说自己懂。为什么说自己懂了？就不想再学了，你的境界就停止在这里，你不能提升了。知道自己还是没透彻，再研究，这就对了。这是科学家的精神，这大乘佛法有，标准我没有做到，我就没懂。
　　无明放下就成佛了，明心见性，见性成佛。所以八万四千法门，大乘经教上说，不外乎止观。《华严》到最后，你看看贤首国师的《妄尽还源观》，那是一篇论文，如何学习《华严经》。最后五止六观，五止是放下，六观是看破。我们净土也是止观，也是看破放下，把世出世间一切法，全是假的，佛法也不是真的。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛法要舍，世间法是非法，更要舍，世出世间法统统放下就成佛了。经我们听了不少，也会讲，就是放不下。那章嘉大师的话，你既然放不下，你没懂，不要以为自己懂了。
　　章嘉大师令人景仰、令人佩服，我跟他三年，他就往生了。时间虽然不长，见面次数很多，每个星期都会见面一次，给我们印象非常深刻，那个人在定中，行住坐卧都在定中。他送我这张照片，这照片是他的标准照片，印得很多，每一个人跟他都送给他这张，都一样的，六十多岁照的。就在定中，行住坐卧都在定中。言语很少，功夫不断，他跟你谈话，心里头还在念咒，金...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276 》)


...机会，就看你认不认识，你能不能抓得住，那个机会是非常之巧妙，佛菩萨给你安排的。这就是头脑要灵活，随机应变，有很强应变的能力，往往这个机会被你抓到了。可是一定要了解，始终要为人，不能为自己。为自己，你的智慧福报都有限，而且说不定当中还要出麻烦，不能不小心谨慎。为什么？你会树敌；你不树敌，别人跟你为敌。为什么？嫉妒障碍，自古以来在所不免。
　　惠能大师接受了祖位之后，接受衣钵，还要到猎人队里面去躲藏十五年，为什么？躲避嫉妒障碍。十五年在猎人队里头消业障、培福慧，六祖在修行，修行了十五年。怎么修？每天替猎人烧饭。猎人打的猎都是动物，他在旁边吃肉边菜。他的工作都在修行，完全在境界里面修行，修什么？修看破、修放下，就修这个。放下，所有境界清清楚楚，是智慧；所有境界都不放在心上，那就是放下；境界现前如如不动，那是禅定。我们就晓得，他每天在那里修智慧、修福报、消业障、修禅定。没有人看见他在修行，他真的修行，他修行不落形相的，你决定看不出来，真修行！处事待人接物谦卑，那是一个得道的高僧，大彻大悟、明心见性的人，给猎人队里做下人，给他们打工。你看，见性就成佛了，佛在猎人队打工，多委屈！不是短时间，十五年。回头想想我们，我们受这一点委屈算什么？比六祖差远了。六祖都能受，我们不能受，那还能成就吗？
　　要想成就，什么样的委屈都要受。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，《金刚经》上有记载，不长，提了一下，被...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七九集）　　2012/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0279 》)


...没有办法听了。手，捉手，譬如说握手，你手伸出去可以能够握到什么？遍法界虚空界所有诸佛菩萨你都跟他握手，现在不能了。全是障碍，障碍要放下，佛法没有别的，千经万论就是教我们放下障碍。为什么你不肯放下？不了解事实真相，不肯放下。不是放不下，是不肯放下，麻烦在这里；你要肯放下，没事。
　　大家都晓得，贪、瞋，烦恼！贪让你心不安，患得患失；瞋恚，你脾气多大，知道发脾气很难受。为什么还要贪、还要发脾气？不了解真相，要了解真相自然放下。为什么？你所贪的，能贪、所贪都不是真的，假的，一场空。你要知道统统是空的，不是真的，一笑了之，不再贪、不再瞋，全放下了。所以释迦牟尼佛慈悲，四十九年讲经教学是什么？帮助我们看破，了解事实真相。放下是自己的事情，真正搞清楚、搞明白了，自然放下，那个不要他教了。所以他只教看破，放下是你自己的事情。
　　这一段意思非常之深，这禅机，你如果从这个地方一下觉悟、醒过来，就开悟了、就成佛了。我天天求明心见性，性在哪里？六根门头放光动地的这是性，真性！妄心不能见，真心能见、真心能听，六根的作用是真心，就在这里。你看，本是一精明，分成六和合。一精明是什么？真心是一个，就是觉，叫本觉。在眼，那个觉就是见；在耳，这个觉就是听。就好像我们今天用电，电是一个，电器不同，作用就不一样。你看在录像机里头，它能把我们的音声、画面都录下去，在灯上，它能放光。实际上它一个东西，器不一样，它作用就不一样，实在是一个。要晓得六根里头，见、闻、嗅、言，这个东西，理这是一个，就是你的真心在起作用。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七九集）　　2012/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0279 》)


...要说某个地方的几点几分。假的不是真的，不相应行法，抽象概念，不能说它有，也不能说它无，你不要去执著就对了。
　　更焉能依三维空间之规律。用三维空间，你去观测更多维次空间的实际，看不到，不可能的。还是佛菩萨厉害，佛菩萨把时间、空间统统放下，他看到了，看到整个虚空法界。总结，总结是什么现象？他说凡所有相皆是虚妄。这是佛、法身大士他们看整个宇宙的真相，相有性无，事有理无。所以《般若经》上总结告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这是真相，真正看透了。看透了的人，跟我们的差别在哪里？看透了的人他心地清净，一尘不染，他不放在心上；没看透的人，把所看的、所听的、所接触到的全放在心上，差别就在此地。看破的时候，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 15:55
他住在实相境界；那没有看破的，住在假相的境界里头，把假当作真，这就全都错了。
　　所以科学家提出，科学家有个大的革命，要把过去这些科学定律统统推翻，这就是今天的量子科学。过去的科学有个错误观念，就是那一念，心跟物没有关系，心是心，物是物，所以产生很多很多错误的看法、想法，导致科学走上了错误。现在知道心跟物是一不是二，根本不能够分。以前这个误导造成今天的伤害，对我们思想上的伤害，让我们错误观念，对我们身心的伤害，对我们生活环境的伤害、社会的伤害，乃至于居住地球的伤害。你看错误观念影响多大！
　　佛的观念是最正确的，所有现象全明白了，他心地干净，全都清除了，一样都不执著、都不分别、都不起心动念，在这里生活得大自在。可以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八二集）　　2012/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0282 》)


...等你浮躁的心定下来他才跟你讲。看了我半个小时，他看我，我也看他，等他的答覆。半个小时，定下来了，就像在禅堂一样，定下来了，说了一个字「有」。我们年轻，沉不住气，有，精神就抖擞起来了，他又不说了，第二次停的时间不长，六、七分钟。我们体会到古大德传法都在定中，决定不能有丝毫浮躁，浮躁听不进去，听进去也就像耳边风一样，你不重视。所以这种方法，真的叫你聚精会神，他才给你讲。言语很简单，分量很足，告诉我，「看得破，放得下」。实际上就是大乘教里面讲的止观。我们看《华严妄尽还源观》，最后教你修行的方法，五止六观，这贤首国师的。如果讲止观，我听不懂，是佛教的名词，那得很费力气。老师要我能听懂，所以不讲止观，讲看破放下。看破就是观，放下就是止，这个话我们听得懂，这里头的意思非常深广，我们不知道，但是说了我们听得懂。
　　我向他请教，从哪里下手？他告诉我布施，给我讲三种布施，财布施、法布施、无畏布施。这是我跟老师第一堂课，两个小时，说话不多。这三种布施都是放下，财要放下，法要放下，你所修学的东西也不能执著。放下财，这个财是代表烦恼障，法是代表所知障，这都是十几年之后我才明白的。老师那个话里头意思很深、很广，慢慢去体会，感谢老师把我引入门，善巧方便，让你对佛法产生兴趣，产生信心，这个初学的目标就达到了。对初学的人，这里头还带着点诱惑力，不跟你讲真的，讲假的，假也是真。告诉你财布施得财富，钱从哪里来的？从布施来的，布...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八六集）　　2012/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0286 》)


...超越十法界，就成佛了，你就生到诸佛如来的实报庄严土。大概不是修净土的人都到华藏世界去了，毗卢遮那如来的实报土，都到那里去了。
　　这是讲解脱。这三大类的烦恼放下了、断掉了，你就脱离十法界，作佛去了，叫脱。解脱光轮，轮意思好，轮在佛法里头代表圆满，佛取这个。你看，轮有心，轮是圆，有心，有周，心是内，周是外，有内外。心不动，圆周动，这个意思好。佛教给我们养心，心要不动；养身，身要运动，身就是轮外面的周，它不动就没有意义了。我们现在人心颠倒，心，想这个东西多，不动的它偏动；身，要动的它不动。身要不动，身就坏了；心要动，心就坏了。轮的意思好，圆满具足的意思。解脱光是智慧，没有智慧，你不肯放下，智慧是看破，看破自然就放下。
　　这一桩事情，早年章嘉大师是多次提到，不是一次，我的印象很深。千万不要以为你懂得了，很多人都自以为我懂了。章嘉大师说你没懂，为什么？你没有放下，你要懂你决定放下。他跟我举了个比喻，就是懂跟不懂有关系。他说譬如我桌上，我这边放的是黄金，这边放的是黄铜，你要真正识货，我说这两样你随便挑一样，你要懂得，你一定取黄金。这就说明，看破决定放下，没有放下就是没有看破，你还要努力。最怕的是这个，以为自己看破了，他就不能再前进了。知道自己还没有看破，我得在这上下功夫，在解门上下功夫，我解得不够透彻。真正透彻了，哪有不放下的道理！因为一切法是假的，它不是真的。
　　解脱就是放下，光轮就是看破，这两桩事情是没有边际的，「无限齐」，没有边际的。大师告诉我，从初发心到如来地，看破帮助放下，放下又帮助你看破，它两个相辅相成。到以后我们才晓得，老师讲的就是止观，止帮助观，观帮助止。他不用佛学名词，我那时候刚刚学，刚刚初学，说得我们印象非常深刻。所以阿弥陀佛又号无边光，蒙光触者离有无，你看把有无放下了，平等智慧现前，有无没有了，有无是分别。是故稽首平等觉，解脱就平等了，没有解脱不平等。平等比前面的清净又提升了一级，清净是阿罗汉，平等是菩萨，这向上提...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八六集）　　2012/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0286 》)


...看破自然就放下。
　　这一桩事情，早年章嘉大师是多次提到，不是一次，我的印象很深。千万不要以为你懂得了，很多人都自以为我懂了。章嘉大师说你没懂，为什么？你没有放下，你要懂你决定放下。他跟我举了个比喻，就是懂跟不懂有关系。他说譬如我桌上，我这边放的是黄金，这边放的是黄铜，你要真正识货，我说这两样你随便挑一样，你要懂得，你一定取黄金。这就说明，看破决定放下，没有放下就是没有看破，你还要努力。最怕的是这个，以为自己看破了，他就不能再前进了。知道自己还没有看破，我得在这上下功夫，在解门上下功夫，我解得不够透彻。真正透彻了，哪有不放下的道理！因为一切法是假的，它不是真的。
　　解脱就是放下，光轮就是看破，这两桩事情是没有边际的，「无限齐」，没有边际的。大师告诉我，从初发心到如来地，看破帮助放下，放下又帮助你看破，它两个相辅相成。到以后我们才晓得，老师讲的就是止观，止帮助观，观帮助止。他不用佛学名词，我那时候刚刚学，刚刚初学，说得我们印象非常深刻。所以阿弥陀佛又号无边光，蒙光触者离有无，你看把有无放下了，平等智慧现前，有无没有了，有无是分别。是故稽首平等觉，解脱就平等了，没有解脱不平等。平等比前面的清净又提升了一级，清净是阿罗汉，平等是菩萨，这向上提升了。「昙师以解脱光注无边光。解脱者，涅盘三德之一。复名之为轮。轮者，圆具之义。表解脱之德圆满具足」，这意思好，念老说得很对。
　　「无限齐者，离一切局限与齐同」。无边光没有边际，智慧没有边际，有边际就有局限，就有可以跟它平等的，齐同就是平等的。没有能跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八六集）　　2012/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0286 》)


净公上人讲看破放下集第二四卷





... （第二八八集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0288
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百三十三页第一行，从第二句看起：
　　「昙师赞曰：道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼」。下面是念老的话，「故知此光明朗离垢，复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光」。光，光之体是真实之际，光的相是真实智慧，光的作用是真实的利益，这是这部经里面所说的总纲领。从真实体流出来的真实相，这个相是什么？就是我们这一部《无量寿经》，就是这一句佛号。经是智慧光明，是解门，佛号是行门，解行相应。经典是观，佛号是止，就是止观，章嘉大师所说的看破、放下。看破要依靠经典，经典把理事、性相、因果都讲透彻了，真明白之后，你就愿意放下，放下用这句佛号。所以这个地方讲的道光，道光就是教诲跟修行，都是道，念佛是道，学习经教是道，光是真实的智慧。阿弥陀佛的智慧，诸佛如来的智慧，跟我们自性的智慧是一不是二。重要的，这个光要明朗，就是要能够透得出来，然后才有色超绝的现象。超绝是真正起到作用，把菩萨的善根引发出来，这个色就超绝。所以佛又号清净光，阿弥陀佛又号清净光佛，是他的名号。一蒙光照，罪垢就除掉了。什么罪垢？贪瞋痴慢疑，这是罪根，外面财色名食睡，那是缘，诱惑。这种诱惑把握不住，就起怨恨恼怒烦，就造杀盗淫妄，那就造业了，现前的社会确实如是。
　　教学的方法很多，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八八集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0288 》)


...照，佛是平等遍照。
　　「又《般舟赞》曰：不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」这就是佛门常讲的，佛不度无缘之人。你看佛的光不为余缘，就是其他的缘，不是为其他的缘，为什么缘？为念佛求生净土这种人，唯觅念佛往生人。真正念佛，他念佛就是求往生，佛光就是照他，他就是阿弥陀佛遍照十方世界的对象，是念佛往生的人。往生的人，念佛堂的堂主一句口头禅时时刻刻挂在口边，提醒念佛同学，「放下身心世界，一心正念」。这是堂主的口头禅，能不能往生确实就在这一句。我有没有把身心世界统放下？没有放下，就不能往生；放下了，就能往生，什么时候放下，什么时候就往生。
　　这个世间，还有什么叫人贪恋的？大概最严重的就是情执。情执要看破！再好的夫妻，再好的父子，这一生遇到了这个缘，也不过就是几十年而已。几十年之后，死了以后，各走各的道路，再见面不认识了。为什么？缘没有了。有缘就聚，无缘就散，聚散无常，要看破。真正想永远在一起，只有在极乐世界，往生到极乐世界无量寿。所以我常常想，往生到极乐世界，过去生生世世有缘的人，他们念佛往生在净土，我们到极乐世界又碰到了。极乐世界很热闹，熟人很多，无量劫中，现在都忘记干净了，到极乐世界一见面，全都想起来了。为什么？有宿命通，能知过去无量劫前之事。才发现朋友、同学早闻佛法的，他们相信，往生了。我们到现在才明白过来，才觉悟过来，我们也往生了，到西方极乐世界又见面、又在一起。在这一生当中，真正志同道合，常常要用这些话互相鼓励，互相警策，不能懈怠，真干。除了这个地方之外，任何地方都没有办法，都是有聚有散，聚散无常，缘尽了，相遇也不认识。
　　《般舟赞》这句话讲得好，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九三集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0293 》)


...小乘修得须陀洹果，还要天上人间七次往来，才能证阿罗汉，就知道这桩事情不容易。可是，到极乐世界就太容易了，修的不是阿罗汉，修的是究竟圆满妙觉如来，一生当中圆满成就，真实不可思议境界。这个地方，没有遇到那就难讲了，遇到了能不去吗？所以一定要晓得，两个世界一比较，这个世界没有值得留恋的。
　　这个世界最难舍的，亲情，但是事实摆在我们面前，人到命终的时候，神识离开这个身体，不一定到哪里去投胎，就是业力牵着你走。这一生再好，相聚在一处，生死就散开了，再碰到，不认识了，陌生人，来世都到人道也不认识。如果不是在一道，一个在人道，一个在天道，距离更远。这是事实真相，不能不想到。所以，莲池大师有《七笔勾》，他看破了，他了解事实真相，出家修行，成为一代祖师。在明朝末年中兴净土，这是祖师当中对净宗贡献最大，他们都是给我们做榜样的。所以蕅益大师，前面我们读过，教导我们以一七为限，讲到《弥陀经》上若一日到若七日。我们求往生要用什么样的心态？我在这个世间寿命只有七天，这个七天你要干什么？还有别的事情要做吗？还有放不下的吗？真正求往生，这个七天万缘放下，一心念佛。七天到了，还是作七天想。印光大师更进一步，他不是作七天，他说把死贴在额头上，天天想到，我一口气不来就走了。这警觉性更高了，我的寿命只有今天这一天，还不念佛吗？还有多余的时间去干别的吗？没有了。如果祖师大德这种教我们，我们真用上，没有一个不往生。这一品...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九五集）　　2012/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0295 》)


...一句佛号念到底，人家三年也是站着往生。真的是难信之理、难信之法，他一点不怀疑，这个不惑是不怀疑，完全相信、完全接受。《净影疏》上说：「慧心安法，名之为忍。」这个心是真实智慧。他虽然什么都不懂，没有念过书，不认识字，可是这样难信之法他居然能相信，居然能依教奉行，这叫忍。又《大乘义章》十一卷里面说：「于法实相，安住为忍」，这是一般学教的。释迦牟尼佛讲《般若经》，《般若经》讲了二十二年，这是非常难以相信。但是前面有二十年的基础，才开始给你讲般若，般若讲空，大家才能听得进去。一开头就给你讲般若，会把人讲跑掉，他不相信。所以能安住。
　　「《会疏》云：智行增进名法忍」，智是智慧，讲解门，行是修行。智是看破，行是放下，看破、放下都能有进步。天天有进步这个难；每个星期都有进步，这就很了不起，这人肯定成就；每个月都有进步，一个月一个月看，月月都有进步，他的成功可以预料。如果看不到进步，这一生到最后就是个不定法，不定到哪里去了，那要看你最后临命终时的缘分。临命终时缘分殊胜，还行，遇到正知正见的善知识，你还没有断气之前，劝你提起正念，一心观想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，都能往生。你来生到哪一道去，关键在最后一念，前面我们讲的十种心，最后一念是什么样的心，就感什么样的处所。六度心是菩萨；声闻、缘觉的心是二乘；十善、慈悲喜舍，天道；五戒十善，人道，中国人讲五常、四维、八德，这个念头生起，人道。如果是贪心、愚痴、傲慢、瞋恚，那个麻...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...这是阿赖耶的现象，这虚妄的。放弃虚妄，实相就现前，真相才真现前；不放弃虚妄，真相永远看不到，科学跟哲学所研究的全是妄相。世尊《华严经》上说的，《华严经》是释迦牟尼佛为我们示现，菩提树下大彻大悟，明心见性，定中说出来的这部大经，就是在佛果地上所见的现象，他说得很详细，就是《大方广佛华严经》，定中说的。惠能大师也入了这个境界，说得很简单，只说了五句，要知道那个五句就是世尊所证得的华严境界。我们就知道，能大师的五句要细说，就是一部《华严经》，《华严经》把它浓缩成几句话，那就是六祖所说的，不增不减，只有开合不同。开是展开详细讲解，合是把它总结一、二句话，这是宇宙万法的真相。
　　所以你看第一句还得是看破，看破之后这才能放下。离垢是放下，垢是起心动念、分别执著，真放下了，放下就没有坏，这个没有坏在此地说永恒不变。永恒不变就决定没有所谓的波动现象，一秒钟一千六百兆的波动现象没有，这不动。不动就是佛所讲的寂灭地，寂灭地就是大般涅盘，这就是诸佛如来所证得的究竟果地。在净土称它作常寂光，在大乘里面统称为自性、法性，《般若经》上所说的，诸法实相、第一义谛，这些名词全说这一桩事情，它是真的，除它之外全是假的。这个真实之际是本经说的，也是说这桩事情，就是自性清净圆明体。虽然自性里头什么都没有，自性里头什么都不缺，为什么？它能现万法，没有一样欠缺，所现的真的是无量无边无数无尽。它没有数量，随着众生的念头，你起个念头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三００集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0300 》)


...佛回向，就是求生净土。希望阿弥陀佛做主，什么时候召我回去，我很听话，对这个世间没有一点点留恋，走的时候自在。有一点留恋就有牵挂，就有麻烦。这一点很重要！教我正受，正受就是一心专念阿弥陀佛，这就是正受。思惟正受这四个字我们要有。「善导大师注曰」，善导大师的《四帖疏》，我们过去讲《观无量寿经》就是用善导大师的注解，「言教我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」，这就是福慧。福，生活所必需，衣食住行；慧，听阿弥陀佛讲经教学，依报正报四种庄严。
　　『坐禅』，「坐而修禅。禅者梵语，具曰禅那」。这是印度话，音译过来的，翻成中国意思叫静虑，也叫思惟修，也叫做止观。章嘉大师教我的时候，他说看破放下。静就是放下，虑就是看破，看破是观，放下是止，所以就是止观。这是章嘉大师对我们初学的人用的方便话，好懂。他要讲这些名词就麻烦了，解释半天，愈解释愈迷糊。这个就是老人高明之处，对初学，言语非常简单，让你听了很满意。「静虑」是「禅那之体」，就是修禅，修禅的体是寂静，寂静就是放下妄想、分别、执著。实在说，妄想不容易，开始修的时候，放下分别执著。法相唯识宗他们修行的方法，转识成智，也是在这里下手。经论上说，转识成智，是六七因上转，五八果上转。前面五识跟阿赖耶识那是转不了的，你要在这上用功夫，那完全错了。一定是把第六意识管住、第七末那管住，末那是执著，意识是分别。怎么修？就在日常生活当中，穿衣吃饭，待人接物，练什么？练不分别、不执著...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０一集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0301 》)


...到那去摸摸看，石头。那一块地方不少，满山都是。中国也有，齐居士告诉我，她看到很多，跟美国树化石相同的。
　　地球，地球有成住坏空，地球成住坏空，这些东西全不存在了。我们在天文望远镜看到星球爆炸，就晓得星球也是无常的。整个宇宙全是无常，色法、心法都是暂有的，不是永恒的。佛告诉我们，永恒只有自性，你明心见性，你才证得永恒，永恒是不生不灭。无论是我、我们身体以及万法，全是无常的。这个搞清楚、搞明白了，你就能放下，不再执著身是我，不再执著万法是真的，你就不会受我的干扰，不会受外面境界的干扰，你才能做得了主宰。做主宰那是真我。我的定义就是主宰的意思，自在的意思。真正得到自在，真正得到主宰，要把这个东西看破，心法跟色法都不是真的。但是你不能否定它，它有，有是幻有，不是真有。佛家讲真、妄，它的定义，真是永恒不变，永远存在的，不生不灭的，这是真的；凡是生灭的、无常的，都是假的。真假你要搞清楚。我们以爱心、真诚心对待一切幻有，这就对了，这就是诸佛菩萨。以幻治幻，这是凡夫，只有佛菩萨是以真来对待幻，我们学佛要学这一点。
　　好，今天时间到了。
净土大经科注    （第三０九集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0309
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百七十九页第一行，从当中看起：
　　「《大乘义章二》曰：法无性实（一切法皆无实性），故云无我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308 》)


...三十，一秒钟三百分之一，三百分之一秒叫一刹那，一刹那就生灭无穷，这个话现在我们懂。一秒钟三百刹那，一秒钟一千六百兆的生灭，这个话现在我们懂了，生灭无穷。
　　「凡愚不觉」，凡夫，愚是没觉悟的人，他不知道，不知道事实真相。这个东西知道的，真正知道的、很清楚知道的，大乘经上讲八地菩萨。当然八地菩萨很多，可是在我们这个世间很少看到，他不到我们这儿来。为什么？来了没用处，讲了我们也不懂，我们还会毁谤他，还说他胡说八道。这些科学家是不是八地菩萨来投胎的？有此可能，但是没有凭据。他们怎么会发现阿赖耶？这个对于我们解释佛经上这些难解的说法，让我们细心深入体会得到，这是一大帮助。这个帮助有什么好处？帮助我们看破。看破就能放下，不再执著这个身是我，知道我这个身一秒钟有一千六百兆的生灭。前念不是后念，后念不是前念，哪一个念是我？在念头里找我找不到，所以无我。无我就无作，这才是事实真相。一个人迷了，搞六道轮回，受苦受难，看穿了简直是一场恶梦、是一场误会，假的，全是假的！但是这个恶梦他连续做，他醒不过来，这个人身死了之后继续在六道投胎，还继续做，这就是佛在经上说可怜悯者。你自己本来是一尊佛，一切众生本来是佛，你怎么沦落在六道轮回干这种事情？就是为什么堕在恶梦里头？这个恶梦连续不断，永远不会觉醒，这就大错了！
　　所以一定要晓得，「宝此我故」，这是不知道，不知道对这个身体看得比什么都重。跟着这个身体起来，身体是假...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０九集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0309 》)


...陀佛，他说「三藏十二部，让给别人悟」，哪个喜欢，你去学，都好；「八万四千行，饶与他人行」，自己放弃，八万四千门放弃了，一切经教也放弃了。一部经、一句佛号，莲池大师的一部经是《阿弥陀经》，一部《弥陀经》、一句佛号，他成就了。蕅益大师亦如是，也是一部《弥陀经》、一句佛号。蕅益学莲池大师，那个时候莲池大师已经往生，莲池大师的著作在，是莲池大师的弟子整理、出版，流传给后世，今天我们读到的《莲池大师全集》。
　　这都是教我们一门深入，长时薰修，重要！无论修学哪个法门，印光大师告诉我们的，必须有经教的基础。为什么？没有经教的基础，你的信心不踏实，你的愿心也不可靠。为什么？对于事实真相没了解。经教是帮助你看破，了解事实真相你才会真信、真愿，对于这个世间你才会真放下，经教好处在此地。不懂经教，光是那种热忱，热忱会变质，不定遇到什么缘，你对净宗信心退转，改变主意去学别的法门，对于往生全功尽弃，那就太可惜了！
　　《无量寿经》在中国修学的人很少，原因是什么？没有好的版本，五种原译本都读麻烦，太多了。没有好本子，所以大家把《无量寿经》放弃，专门学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的内容跟这个经是一样的，但是说得太简单。莲池大师的注解注得好，《疏钞》。所以《弥陀经》的三部重要的注解，修净土的没有不认真学习，莲池的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《阿弥陀经》三大部。也正因为这个缘故，夏莲居老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一二集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0312 》)


...常要去想，佛教的名词叫做观，观察，一秒钟一千六百兆的生灭，念头的波动。你能够常作如是观，就知道，所有现象全是虚妄。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真的不是假的，「一切法如梦幻泡影」。
　　现代科学发现了一个宇宙的秘密，全息，这是不可思议的境界。全息是什么？一即一切，一切即一，《华严经》上说的。整个宇宙一切法在一法里头，这一法是什么？一个毛端，一粒微尘。我们手上不晓得放多少毛端，不知道放多少微尘，《华严》讲得这么清楚，我们多少年来没有看懂，不知道它的意思。科学家给我们做出证明了，我们才懂得，才晓得有这个事，有这么个概念。什么时候能证实？不断的放下，功夫全在放下。但是放下的基础是看破，你没有看破你决定放不下，这勉强不得的，佛也没法子勉强人放下；真正搞清楚、搞明白你自然放下，不用别人劝你。所以章嘉大师，这在六十年前，跟我讲的这句话，真的。不要以为你懂了，你没有放下就说明你没懂，你要承认你才会有进步；你认为已经懂了，你就到此为止，再提不上去。什么叫真懂？真放下真懂。这个话非常重要。不能以为我都懂了，听了经，读了经，我都懂了，没有。一即是多，多即是一，一多不二，《华严经》上讲的，我们很容易记！这几句话真懂了，「能于掌中持一切世界」你一点都不会怀疑。
　　全息，现在科学家用照片，让我们有这个全息的概念。全息照片是用两支激光做光源，两支激光，用照相机照出来的照片。照一个人，一个人身，半身像，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一三集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0313 》)


...。世间人有些有通的人，多半都是有灵附体，他就有神通，这个灵去掉之后，神通就没有了。这桩事情，佛在《楞严经》上讲得很清楚。这个附身的灵跟你都有因缘，没有因缘他不会找你，而且也有时间性的，多半是来报恩的。过去你对他有好处，他现在报答你，让你升官，让你发财。让你升官发财，还都是你命里有的，你命里没有的，他没有能力给你加一点。你命里该受的灾难，他不能帮助你减一点，这个他做不到的。他会劝你修善、积德，会劝你不要造作罪业，你的福会增长，你的灾难可以减少，他有这些方法，这个在世间常有。所以，本重要！本是什么？戒定慧。这里虽然只讲一个慧，根本智，根本智还是修得来，从定中修得来的，你看因戒得定，因定开慧。根本智看破，根本的行是放下，真正一切放下，本能就恢复，本能就是六种神通。六种神通人人都有，只是我们今天有障碍，障碍放下之后，它就现前。
　　现在时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六九二页第三行，科题「所受用」，辛一「总显」。
　　前面一品给我们说的是「能受用」，能受用是人，每一个往生到极乐世界，在极乐世界的生活是平等的受用，这个跟十方世界不一样。十方世界一切众生的受用，包括菩萨，都是自己业力所感召的。譬如我们这个世间，造善业的就有善报，造恶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一三集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0313 》)


...现苦难的现象，他表演的决定是身心欢喜。所以智慧、神通、道力圆修圆证。这个证是什么？没到极乐世界已经证得。怎么证得？他天天快乐，没饭吃也快乐，没有房子住也快乐，真乐！他不是假的。他那个乐的滋味我们想象不到，完全不能体会，那是什么？念佛之乐，念阿弥陀佛之乐。
　　你想你要怎样得到？这部《无量寿经》，黄念祖老居士这个注解，你把它参透了你就得到，你对于极乐世界有真的认识；不但认识极乐世界，也认识十方诸佛世界，真正的法喜就生出来了。所以佛法里面讲修行，八万四千法门，许许多多的宗派，任何一个法门，印光大师说得好，都要以经教做依据、做基础，没有经教那盲修瞎练。经教是帮助你明了事实真相，也就是章嘉大师所说的看破。真正看破之后你才能放下，放下什么？放下烦恼、放下忧虑、放下业障。这个东西统统放下，你能不快乐吗？这个东西统统放下之后，一心念阿弥陀佛，法喜充满。你要知道，声声佛号都跟阿弥陀佛连线，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这还得了吗？这不得了！真可惜，知道这桩事情的人确实是太少了。真正知道，你就看，决定他法喜充满。他那个欢喜，不受我们这个世间任何境缘干扰，他不受，无量的身心欢喜他都现前。这智慧神通。『宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念』，你想什么它就什么现前。
　　下面经文给你讲，从饮食、衣服、住处，这第一段「随意自在」，给我们说的这四桩事情。首先说明「食自在」。大家一定很关心这桩事情，到西方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一四集）　　2012/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0314 》)


...学推演，他看到了，那就得受用。这个受用可了不起，我们常讲神通广大，真的是广大。
　　佛告诉我们，这桩事情人人都有，不是佛菩萨他们专有的。释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。这个话是真的，不是假的，我们每个人跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟毗卢遮那佛、跟一切诸佛平等平等。那现在为什么不平等？我们有烦恼，佛没有烦恼；我们有分别，佛没有分别；我们有执著，佛没有执著；我们有自私自利，佛没有自私自利，就这些不同。我们这些烦恼习气太多了，把我们自性的智慧德相障碍住，并不是真的没有，有只是障碍它不能现前。只要把障碍放下，自性里面的智慧德相统统现前，你就是佛，就起作用。所以佛法的修行，不外乎看破、放下。看破，了解事实真相，这看破；真看破了，你就放下，放下什么？放下自私自利，放下是非人我，放下五欲六尘、贪瞋痴慢，你就成佛。佛跟众生没两样！
　　这一放下作用就太大了。我们的身体，现在是血肉之躯，阿赖耶的境界相，物质现象。这些烦恼习气统统放下之后，这个身体自然产生一种化学的变化，我们身体里面，阿赖耶的相分全部慢慢淘汰掉，换新的，换成什么？完全换成性德变现的相分。那个身体的颜色好，透明的、清净的，一丝毫不染，身体放光，寿命无量，真正无量寿，身体很轻可以飞行自在。这个时候，我们世间有一句话说，「心想事成」，世间有这句话做不到，但是放下之后真做到了，心想事成，想什么这个东西就在面前，就现前，妙不可言！这部经上说得很透彻，不是假的是真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二０集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0320 》)


...首先要放下取舍分别的念头。佛讲得很具体，放下身见，不要以为这个身是我，身不是我。对身都没有取舍，何况身外之物？对一切人事物没有对立，就能够恒顺，没有成见。成见，中国人叫成见，佛法里面叫见取见、戒取见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，对于因果都没有成见。没有成见是没有分别执著，对一切众生万事万物统统没有对立，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。不起心、不动念难，初学做不到，初学只要你不执著，只要求你不执著。最后所有一切错误的看法都要把它放下，你的心就清净了。这是什么境界？《华严经》上十信位初信菩萨，就好比大乘小学一年级的小朋友，一年级是这个标准。
　　佛法的功夫全在放下，你放下才能看破，看破就愈能够彻底放下。章嘉大师当年告诉我，从初发心到如来地就是这两个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。那时候我刚刚接触到佛法，对佛法一无所知。这个方法在佛法里头讲，用佛学的名词是什么？止观，止就是放下，观就是看破。如果章嘉大师要用止观来给我讲，就把我搞糊涂了，听不懂。这就是他的善巧，把止观说成看破、放下，我听的好像懂。观是慧，止是定，放下是定，看破是慧。看破，了解事实真相，放下什么？放下妄想分别执著。佛在经上说的，真正能够把执著放下，这是用《华严经》的名词，一般大乘经上讲见思烦恼，就是执著。由此可知，见思烦恼从哪来？从执著来的，不执著，见思就没有了。见是错误的见解，思是错误的思想，一个是错误的看法，一个是错误的想法，全错了。
　　六道众生全错了，你所看的、所想的没有一个是对的。为什么？你都认为是真的，真有。殊不知凡所有相皆是虚妄，全是假的。这些现象你可以受用，你不能执著，你能够受用，你快乐，大自在；你要执著它，你想占有它，你想控制它，那就苦不堪言。不但身外之物你没有办法控制、占有，你自己这个身体你都没有办法占有它，你都没有办法控制它。它刹那刹那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二一集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321 》)


净公上人讲看破放下集第二五卷





...，这个话讲得真好！绝诸尘垢，尘垢是什么？心迷了，尘垢就是起心动念、分别执著，就这个东西。细说，《百法明门论》里头二十六个烦恼心所，十一个善心所，都叫尘垢。在极乐世界没有，到极乐世界就转识成智，这是阿弥陀佛愿力加持的。
　　「故云：唯受清净最上快乐。如《称赞净土经》」，《称赞净土经》就是《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的，这里头有这么一句，「唯有无量清净喜乐」，这是人生最高的享受。最高的享受在现前这个世界享受到了，虽享受到不圆满，到极乐世界就圆满了。我们今天在因地，极乐世界是果地，因果不虚。因地如何想的？因地能知道所有境缘都不是真的，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境都不是真的，这就要你看破。知道一切不是真的，你放下了。所以说不会把外头境界，物质环境这些东西放在心上，你心才清净；放在心上，心就不清净了，这不能放在心上。心本来是清净的，惠能大师开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，本来是清净的。为什么不清净？你放的东西太多了，拉里拉杂的，什么都放在心上，你的心就不清净了。你要不放在心上，你的心不是清净的吗？那本来清净。所以，不要放在心上，一切随它去吧！这就好，放在心上干什么？
　　觉悟的人，诸佛菩萨、声闻缘觉不会把这些事情放在心上，所以他清净、他自在、他快乐。永远恒顺众生，随喜功德，没有自己的意思，自己根本就没有意思。为什么？有意思，那个意思是烦恼。为什么？你起心动念了，你分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二一集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321 》)


...，东北、东南、西北、西南，加上『上下』，这就十方。四方、四维、上下，十方。
　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
　　这就略说。注解，「下」，就是指接着上面这段经文，「复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰：虽诸佛所证，平等是一。念佛往生的利益，弥陀不共的妙法，故诸佛让德，令归一佛」。这是我们要学习的，你看佛多好，佛佛是道同，不争，大家都推让，推弥陀为第一。为什么？弥陀教化众生的方法太巧妙了。其他一切诸佛教化众生都是八万四千法门、无量法门，每一个法门都要断烦恼、要消业障。章嘉大师当年教给我的，「看得破，放得下」，这是一切诸佛共同用的方法，共同走的道路。佛对众生只负责第一个，帮助你看破，放下是你自己的事情，你自己真正看破，你当然放下。譬如说，说诚实言，你为什么会说妄语？你不了解事实真相，你没有智慧，你欺骗自己、欺骗别人，眼前纵然得名利，死了以后堕三途，不值得！为什么不在这一生当中说诚实言积功累德？你来生的福报更大，人间没有这么大的福报你就生天。为什么要去堕地狱？人生在世，短短几十年，何必去造业？何必去伤害别人？真正搞明白、搞清楚了，不要人劝，自动的，绝不伤害一切众生。
　　我们想想今天灾难，有很多人问我，经常我碰到人问我这个问题，灾难会不会发生？会不会很严重？我们如何躲避灾难？我说灾难会不会发生我不知道，有多么严重我也不知道，我们只要懂得因果报应。现在社会大众存的是什么心？孝悌忠信有没有？仁义道德有没有？没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二四集）　　2012/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0324 》)


...可以，统统要去学，统统要去看，他不好的里头可能有一、二处是好的。所以他是广学多闻来的，他不是闭门造车，这是符合今天所说的科学精神。不学你怎么会知道？学了才知道。所以今天我鼓励宗教，宗教要把心胸拓开，要学别人东西，我的宗教才能够达得上一流。如果只学我的，不学别的，你的东西有局限，你不能超过别人。这个观念是从阿弥陀佛上得来的，他广学多闻，什么地方他都去看、都去考察。四十八愿是他五劫考察一切诸佛世界里头长处跟缺陷的总结，四十八愿是总结，他的国土就是依照四十八愿这个理想成就的，真正不可思议。
　　往生到极乐世界，成无上道，不用传统那些方法，八万四千法门、无量法门，不用那个方法，你看用这么简单，真的叫看破放下，这个总的原则没有丢掉，一切诸佛教人看破放下。他用什么？他就用一句阿弥陀佛。阿弥陀佛是性德的名号，他用性德的名号做为自己的名号。所以我们念这句名号，一定要晓得它的真实义，真实义是念自性，用他的名号引导我们契入自性，这个方法妙极了！我们尊重阿弥陀佛就尊重自己的性德，你看这个意思多好。这是诸佛如来没想到的，被他想到了。他想到也不是偶然的，他因为考察太多，看得太多，广学多闻，他的智慧从这来的。
　　方东美老师最佩服的就是大乘的精神，他不故步自封，他开放，他什么都学，他什么都知道，成就圆满的智慧，这是一般人所不及的。一般人学东西，他就是故步自封，他有他一定的范围，不接触别的，也不让别人到我这来，所以他那是有限的。这一开放，什么都学，那是博...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二四集）　　2012/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0324 》)


...等级最高的五个等级，对于宇宙万物的真相彻底通达明了，这就是究竟圆满的智慧德能，这些菩萨证得了。七地以前知道没有见到，见到的是模糊的概念，不是很清楚的。
　　那观世音菩萨是等觉菩萨，他照见五蕴皆空，五蕴就是这个微尘，此地讲的极微之微，这一粒微尘里头，有色受想行识圆满具足。色是物质现象，受想行识是精神现象；受是有感受，想是有分别，行是这种感受、分别念念相续，它不会中断，识是含藏，把你见闻觉知，你的感受、你的想象，全部归纳在一个档案里面保存住，这叫识。所以识好比是资料库，好比是档案室。这个东西很讨厌，自性清净心里头没有，所以受想行识是妄心，不是真心。照见五蕴皆空，色法、心法都不可得，都是假的，这叫看破。看破真相之后，怎么样？要把它放下，放下就没事。不放下就有事，有什么事？有六道轮回的事，有十法界的事。放下就没有，六道没有，十法界也没有，所以说它是假的，它不是真的。六道十法界像一场梦一样，没有醒过来有，醒过来之后没有了。
　　佛与大菩萨看到我们现在的情形，是在作梦，梦中之梦。为什么？梦境是十法界，梦中之梦是六道轮回，这是事实真相。佛菩萨慈悲，出现在这个世间，来干什么的？用意何在？目的何在？他们没别的事情，他们就是一个目标、一个意思把我们唤醒，帮助我们从梦中省悟过来。这桩事情就叫做佛事，经上讲的佛事是这个意思。把我们这些迷惑颠倒作梦的众生唤醒，醒过来之后你就是佛、就是菩萨，世间人所说的成佛、成菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三０集）　　2012/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0330 》)


...面统统没有了，这萤幕在，回归到屏幕了。从前都没有回归到屏幕，都是跟着相走，相生你就生，相灭你就灭。这一次回归屏幕，永远不生不灭，没有生灭了。我们用这个比喻，诸位能够有一个很清楚的概念，这是完全从理上讲，理上显出这个事相，我们就明白了。我们最初一念不觉，迷了，到最后成佛，到妙觉果位，回归到自性，这是一个大的循环，回到原点。现在科学家有这个说法，但是讲得不清楚，他们讲是什么？零点极限点，零点能量的极限点，有这个意思，就是没有讲清楚，不像大乘讲得这么详细、讲得这么明白。了解这个道理跟事实真相，就知道不放下不行，一定要放下。离欲深正念，这一句话比什么都重要！全在这一句。
　　章嘉大师早年教我，就教我看破放下。看破帮助你放下，看破明白了、清楚了，这知道是要放下，全是假的，假的你执著它干什么？没有一样是真的。你放下多自在，多快乐！人生最高的享受是放下，不是拥有，拥有愈多愈麻烦，累赘愈大，拥有是包袱，包袱统统放下，你多轻快！要知道不但是世间法要放下，佛法也要放下，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。法要舍，非法更要舍，统统舍干净就成佛了。统统舍干净，就是法身菩萨，还有习气，习气难断。在实报庄严土，其实实报庄严土里面的智慧、神通、道力已经完全现出来了，确确实实你有能力到十方世界，随众生心，应所知量。众生喜欢佛来度他，你就现佛身度他；众生喜欢比丘身得度，你就现比丘身。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三二集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0332 》)


...佛现身在皇宫里头，韦提希夫人被幽禁的房子里面、庭院里面，全都是在家人。这是说明佛说法随机施教，活活泼泼，一点都不死呆板，听众，《观经》的听众全是在家女众。
　　「且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土」，这真的，一点都不错，我们常说的上上品往生，上品上生。「韦提希乃在家妇女，现生得忍，上品往生，足证上辈生者，不限于出家之众。复显净宗妙法破尽规格」，规是规矩，格也是规矩的意思。不是按部就班，跟八万四千那个规格完全不一样。八万四千规格，确实要断烦恼、要消业障，一步一步往上提升。在大乘初信位的菩萨，这是最低的一级，五十二个阶级最低的，条件是什么？要把五种见惑断尽。修行没有别的，修行就是看破、就是放下。放下身见，不执著身是我。放下边见，边见就是没有对立的念头。有我，我跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立。我不是你，你不是我，众生不是佛，佛不是众生，这都是属于边见。边见放下，知道什么？遍法界虚空界跟自己是一体，这个概念非常重要，因为一切法从心想生，遍法界虚空界都是自己心想生的，不是别人。
　　我的，有我自己的境界，你有你的境界，他有他的境界，《楞严经》上讲别业境界，每个人不一样。但是别业境界同时又有同分的境界，同分境界是我们境界重叠在一起。所以我也能看到你的一部分，同的这部分，不同的地方看不到。你心里想什么我不知道，你站在我面前我知道，同分的知道，别业的不知道。同分产生的共业，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)


...深入，我们才能够得受用，在学佛的人有智慧。现在有很多学佛好像很虔诚，没有深入经藏，对于佛是什么都不知道，这个样子长年下去得不到佛法的受用。
　　我初学佛的时候二十六岁，对于佛法大致上明白了，那个时候只知道它是高等教育。我遇到章嘉大师，向他老人家请教：佛门有没有方法让我们很快契入境界？这个问题问得很大，也很有深度。我是个初学佛的人，对于经典还没有真正涉猎过。章嘉大师有智慧，智慧表演在善巧方便，教给我的显示出老人真的是深入浅出，让我们初学的人听起来好像也懂。告诉我，有，有这个方法，什么方法？看得破，放得下，你就能契入境界。这两句话要用佛经的名词来说，是止观、是禅定，他要说这些名词我就不懂了。观是看破，止是放下，你看他用看破、放下来说，我们就很容易懂了。但是我们是懂得个皮毛，没有深度。但是入门确实是从这个皮毛进去的，小学一年级。放下再帮助你看破，看破又帮助你放下，大师告诉我，从初发心到如来地，就是这两种方法相辅相成。这是真实智慧，这么深的道理，这样巧妙的方法，用这个简单的语言就表达出来了。这两句话我学了六十一年，学了多少？少分，没学到家，学到家就成佛了，只可以说学到少分。少分我们就感得大受用、得大利益，让我们在六十年当中，生活在方东美先生所说的，人生最高的享受。是我们经题里面所说的「清净平等觉」，这最高的享受。
　　如果不学佛，现在在这个社会，谁有真正快乐？过的日子实在说忧悲苦恼。所谓快乐是假的，不是真的，是一些物质欲望、名闻利养的刺激。那就好像打吗啡一样的，吸毒，副作用苦不堪言。回过头来我们得感激佛法，佛法带给我们是真的乐趣，教我们放...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)


...他不走，是做给我们看的，也是，他是真实功德，他不走，住在这个地方，保佑这个地方的安定和谐，保佑这个地方少灾少难。我们一般人不认识，瞧不起他。他大慈大悲，帮助这个地区化解灾难。我说的话一点不假，他不是走不了，慈悲心救苦救难。我们理解，看到这样的人我们对他都特别恭敬，对他行礼、对他致意，赞叹他老人家。他是真干，知识分子只说不干。所以知识不能解决问题，不能化解灾难，这要智慧。
　　净土资粮，全凭功德，功是功夫，一分功夫就有一分功德。持戒是功夫、放下是功夫，这真实功夫，放下名闻利养、放下七情五欲、放下贪瞋痴慢。佛为什么教我们放下？你要明白这个道理，道理明白了，你真肯放下。明白道理就是章嘉大师所说的，看破。为什么放不下？没看破，对事实真相知道不清楚，所以放不下。真正搞清楚、搞明白了，不需要人劝你，不需要人教你，你自然放下。为什么？那是包袱，那里头不是好东西，是带给自己的累赘，没有一点好处。放下真有好处，要放得干净，要用真诚心去放，不能搞假的。装模作样不行，没有感应，搞真的就有感应。
　　在我们现前，我们自己亲身当中有体验，有不可思议的感应，祖宗照顾，佛菩萨照顾。我举汤池小镇这个例子，不是假的。我们看到《虚云老和尚年谱》里头记载的，老人朝五台山，三步一拜，从普陀山海岛里头，三步一拜，拜到五台，三年。这个毅力、恒心就感动佛菩萨，他从发心、起步一直到五台山三年，佛菩萨就在他身边照顾他，他不知道。当他生病病倒了，菩萨就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四七集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0347 》)


...净平等觉，这叫真功夫。逆境，环境不好，障缘很多，干什么事情都麻烦，都不能称心如意。遇到的人都是恶人，都是毁谤你、侮辱你的、陷害你的、障碍你的，遇到这个，修什么？没有怨恨。顺境里面不起贪恋，逆境里头、恶缘里头不起怨恨，始终保持清净平等觉，这叫功夫。也就是说，你有一天不被境界所转，《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。你不被境界转，你就能转境界，能转境界就是如来、就是佛，我们得学这个本事。为什么？因为境缘都是假的，都不是真的。你想到这个，你对佛才佩服，「凡所有相，皆是虚妄」，善缘、顺境那是作美梦，恶缘、逆境是作恶梦，美梦恶梦统统都是梦，都不是真的，叫你不要染着，不要受它影响，这叫真修行。所以看破、放下。
　　我年轻时候，我遇到佛法晚，二十六岁才遇到，要不是方东美先生，我这一生于佛就没有缘，于佛无缘，于宗教就没有缘，这真的。遇到这么一个人，他把佛法介绍给我。所以我大概是学佛，很少，不是从宗教去相信佛的，我是从哲学里头入门。我学佛是把经典当作高等哲学来研究，是从这儿入门。入门之后慢慢逐渐逐渐都了解，了解到所有宗教、所有的学派，即使是敌对的，还是圆融。敌对的是什么？你没有把它搞清楚，你搞清楚了，敌对找不到。为什么？统统是自性里面变现出来的，哪有对立！不可能。对立是你不清楚，你误会，误会当中产生的对立，明白了，对立就化解了。所以，觉这个字不得了，作用太大了，觉是真正的智慧。真正智慧现前...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...个浮躁的气息统统放下。你的注意力、精神集中了，这个时候给你讲，给你讲的东西你会记住，你真听进去了。我们想到古来大德，以后在禅宗的公案，教下的语录里头，我们看到古人用这种方法，常用。整个精神没有集中、没有定下来，不给你讲，真管用。
　　从那天之后，章嘉大师也像方老师一样对我，每个星期给我一个小时，我去看他。他没有其他人的时候，他差不多可以给我两个小时，但是谈话都不多。他的磁场非常吉祥，进入他的磁场，你就感觉得不一样，那是一种享受。纵然一句话不说，我陪他坐两个钟点，那两个钟点是享受。现在像这样的人找不到了，不容易遇到，所谓缘分。我跟他老人家三年，我佛学的基础从那奠定的，他教我的中心概念就是放下，看破是智慧、看破是明了，了解一切法的真相。那时候我刚刚入门，纵然说出来我也不能体会。但是，只要不放下经教，你天天去读、天天去学，天天有进步，天天放下、天天看破，这里头有乐趣。古人说读书乐，真快乐，可是读经比读一般书更快乐。读不懂不怕，不要去想意思，一遍一遍去读，古人说，「读书千遍，其义自见」，最重要是要有恒心、有耐心，契入之后，其味无穷。
　　所以一念净心得到了，从一心中，一心没有二念，没有二念就是无念，无念，他是清醒的，他不是迷糊。如果无念，什么都不清楚，这个不行，这个有定没有慧，他不生智慧。虽然能伏烦恼，智慧不生，它不能起作用。所以禅定是要定慧平等，这才能起大作用，所谓是无所不知，无所不能，定慧要等。在净土法门里面，读经、研究经教这是慧，念佛这是定。通常真正用功，功夫得力，每天四个小时读经，或者是讲经，四个小时念佛，这功夫非常得力，真正是法喜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五四集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0354 》)


...。实际上，智慧、能量、神通、道力都是平等的。讲平等，佛法讲绝了，真叫究竟平等。因为，同一个心性所生所现，同一个阿赖耶所变，它怎么会不平等？
　　「若得一念」，我们念佛得到了一念，「则临终时，能伏诸惑，正念自然现前」。这一念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别无二念，临终时侯这是真有把握，不会有杂念来干扰。所以，正念自然现前，着重自然两个字，一丝毫勉强都没有。这样的人往生需不需要助念？不需要。真正念佛到这个境界，大概需要多少时间？我们看到了，古书，《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，绝大多数的人都三年，这个功夫就成就了；有勇猛精进，三天成功的。这我们讲快，三天，慢，三年，例子太多了，问题就是在看破放下。如果真看破、真放下了，那就是《弥陀经》上所说的若一日若二日，一天就达到这个境界，一念就到这个境界。往生真不难，成佛真容易。
　　理论上讲，凡夫成佛是一念之间。这桩事情六祖惠能可以给我们作证，他就是一念。五祖跟他讲《金刚经》，讲到大概四分之一，没讲完，四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。什么叫开悟，我们现在知道，在这一句之下，他就能够把起心动念、分别执著放下，这一放下就明白了。他有本事能放下，我们今天这一点不如他，我们听了之后放不下。为什么放不下？没听懂。这是从前章嘉大师告诉我的，你没看破，真看破了，哪有放不下的道理！大师这个教训对我来说非常重要，为什么？自己知道自己的程度有没有达到，我还没有放下，证明我没有看破。如果说我看破了放不下，那是骗人的。章嘉大师告诉我，佛法知难行易，不是知易行难，知难行易。因为知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难！行易，你看六祖惠能，行不是很容易吗？他放下就是。
　　这才告诉我们什么叫知，真放下就真知，没放下没真知，不知，那是无知。真知道的时候，你决定放下，放下就是。你看，放下见思烦恼就是阿罗汉，放下尘沙、无明就是菩萨，放下无明习气就成佛。这个在大乘经里面，这些东西我们总算是搞清楚、搞明白了。清楚明白怎么样？不是真的明白，真明白就放下，就成佛了。就是说阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355 》)


...弥陀经》上所说的若一日若二日，一天就达到这个境界，一念就到这个境界。往生真不难，成佛真容易。
　　理论上讲，凡夫成佛是一念之间。这桩事情六祖惠能可以给我们作证，他就是一念。五祖跟他讲《金刚经》，讲到大概四分之一，没讲完，四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。什么叫开悟，我们现在知道，在这一句之下，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 15:56
他就能够把起心动念、分别执著放下，这一放下就明白了。他有本事能放下，我们今天这一点不如他，我们听了之后放不下。为什么放不下？没听懂。这是从前章嘉大师告诉我的，你没看破，真看破了，哪有放不下的道理！大师这个教训对我来说非常重要，为什么？自己知道自己的程度有没有达到，我还没有放下，证明我没有看破。如果说我看破了放不下，那是骗人的。章嘉大师告诉我，佛法知难行易，不是知易行难，知难行易。因为知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难！行易，你看六祖惠能，行不是很容易吗？他放下就是。
　　这才告诉我们什么叫知，真放下就真知，没放下没真知，不知，那是无知。真知道的时候，你决定放下，放下就是。你看，放下见思烦恼就是阿罗汉，放下尘沙、无明就是菩萨，放下无明习气就成佛。这个在大乘经里面，这些东西我们总算是搞清楚、搞明白了。清楚明白怎么样？不是真的明白，真明白就放下，就成佛了。就是说阿罗汉怎么成阿罗汉的，怎么成菩萨的，怎么成佛的，凡圣同居土怎么来的，方便土怎么来的，实报土怎么来的，常寂光是怎么回事情，算是概念上搞清...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355 》)


...。但是我们今天要往生，真正求往生，必须把这个世界放下。就是对这个世界没有一丝毫贪恋，你就能往生，还有一丝毫贪恋，那个贪恋像根绳子一样绑住你，你跑不掉。必须把这些绳索统统斩尽，这个世间没有一样贪恋的，往生没障碍了，阿弥陀佛看见了他就会来接引你。还有一根绳子绑到，阿弥陀佛不来，为什么？你去不了。
　　上上根人容易，智慧高，一闻千悟；下下根人，愚夫愚妇也容易，他老实、听话、真干，没障碍。当中这一节占决定大多数，这知识分子，不上不下，这很麻烦，我们恰好就是这里头的分子。这里面的分子有一个方法，就是用大乘经教长时间的薰修，我们要不是有这六十多年的薰修，不可能！这六十年的薰修让我们有把握念佛往生。凭自己看破放下证阿罗汉，我们都做不到。所以我们今天感恩，感阿弥陀佛的恩，没有这个法门，我们这一生不可能成就，有这个法门，行。真正看破放下，到极乐世界再干。现在怎么样？先求怎样能够进入极乐世界，其他的暂时可以不问。进入极乐世界，必须具备三个条件，第一个真信，现在有了，真愿、真想去，这个愿有了，真正肯念佛，一念、十念。所以这个经本也是我们的保证书，经典做保证，决定得生净土。决定不会被一切境缘所动摇，这句话很重要，包括现在很多灾难的谣言，不被它动摇。他说阿弥陀佛再来，也不为他动摇，如如不动，我只相信经典，经典是释迦牟尼佛说的。特别是这部经，释迦牟尼佛多次宣说，其他的经只讲过一次，没讲过第二遍，这部经讲过很多遍。
　　「又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违」。《弥陀经》上这段话跟《无量寿经》上的不相违背，是一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355 》)


...少；魏默深居士把《普贤行愿品》最后一卷「十大愿王导归极乐」，也附在这个三经之后，变成五经。还是薄薄的一个小本子，特别适合末法众生。末法今天叫知识爆炸，道德沦落，人的工作非常繁忙，所以说分秒必争。修学一切法门对他们都有难处，净宗就方便了。
　　『有空闲时』。「承上所言，事物繁多，未能身暇心净，大修斋戒」，这他做不到。「则当善用时机，遇闲即修。摒除世虑，勇猛专修。此句有空闲时总贯下文，直至一日一夜，不断绝者」。所以这个里面教导我们，这些话是念老劝告我们的，善用时机，遇闲即修。修学的态度就是底下这两句，摒除世虑，这就是放下万缘，这一句不容易，勇猛专修这个不难，难在摒除世虑，真的放得下。放下必定是能看破，看破一定要通达经义。经义说的是什么？经义所宣说的是事实真相，就是诸法实相。诸法实相是什么？告诉我们这个世界是假的，不是真的，这是事实真相。事实真相很难，怎么是假的？每个人都说真的，你怎么说是假的？凭什么说是假的？经上讲的，我们并不清楚。
　　《金刚经》在中国非常普遍，几乎每个学佛的人没有不念过《金刚经》的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，我们讲不清楚这句话。佛在经上用个比喻说，「一切有为法」，有为就是有生有灭的，这有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们也是依文解义，讲不透。佛经上虽然也讲得很清楚，譬如佛说「一切法从心想生」，我们都念得很熟。心想怎么生？讲不出来了。古人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


净公上人讲看破放下集第二六卷





...真正晓得《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。心定了，定在哪里？专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，一心求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是一切诸佛里头的总代表，诸佛菩萨对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们有缘能亲近这位大德，值得庆贺，这是不容易遇到的。知道的人虽然很多，不是真正认识他，所以那些人没有深信切愿，包括修净土的。皈依净土的人，他要不是认真明了的话，这个世缘，特别是亲情，总是放不下。放不下，真实利益就得不到。有空闲时，无论在什么时候，能有一点空闲就放下。
　　「端正身心，端身正意」，就是正心，中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是，诚意正心的前面是看破放下，格物就是放下，致知就是看破。看破跟放下，谁在前谁在后都可以，看破帮助放下，放下帮助看破。初入门，知识分子一定先看破后放下，善根深厚的老实人，佛教他先放下后看破。人的根性不相同，从哪里入门不一样。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，佛法里头非常重视善根福德。善根福德薄的，难！多善根、多福德从哪里修？就是念佛，念佛的人就是多善根、多福德。你自己觉得善根福德不够，你就拼命去念佛，用真诚心念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，它会大幅度提升你的善根福德，真正不可思议，前面我们学得很多。阿弥陀佛的福报无与伦比，念一句阿弥陀佛，等于念十方三世一切诸佛名号，这是佛在经上说的。
　　过去，我在台湾出家，台湾的寺院每年的正月，大年初一开始起香拜万佛，念《万佛名经》。《万佛名经》，释迦牟尼佛告诉我们十方诸佛，他讲了一万二千多个佛号。所以过年拜万佛，拜十方万佛，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


...拜万佛不行，为什么？太多了，拜完了之后都记不得了。所以这个里头有窍门，我们要知道。
　　端身，身口七支做到了就是端身，不贪、不瞋、不痴就是正意。所以端正身心就是修十善业，身三、口四、意三，端正身心。《浊世恶苦品》，这是本经，经文上说，「汝等能于此世」，这释迦牟尼佛说的，我们能在现在这个世间，「端心正意，不为众恶，甚为大德」。我们要真干，这句话的落实就是十善业道。修善积德最重要的是意业，心善言就善、行就善，言行总是听念头的指挥。所以念头是根，身口是执行，发号施令是念头。首先要心善，我对于世出世间一切法不贪。真正不贪，你就不会发瞋恚。人为什么会发瞋恚心？贪不到他就瞋恚，他心里有求。不痴，不痴就是看破，不贪、不瞋就是放下。看破放下从这个地方开始，然后身口七支自然就断恶行善了。不从心地上下功夫，从事上下功夫，不杀、不盗、不淫不容易断，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口也不是我们容易做到的。如果从心地上去做就容易了。心地上，章嘉大师教我看破放下。所以这个意业里头的贪瞋痴，不贪、不瞋这是放下，不痴是看破。
　　这个人间究竟是什么回事情，搞清楚、搞明白了，特别是大乘，大乘全讲的是事实真相。所以大乘经以什么为体？什么为体，用现在的话说，佛讲大乘经根据什么讲的，凭什么讲的。完全凭事实真相，完全讲的是事实真相。事实真相有很多很难懂，理太深，事太繁杂了。佛真把它讲清楚了，在《大方广佛华严经》，真讲清楚、真讲明白了。历代祖师大德肯定《华严》是释迦牟尼佛当年在世所说的第一经，称为根本珐輪，四十九年所说的一切经都是《华严》的某个部分。好像《华严》是个人身，全身，一切经，有的讲头、有的讲手、有的讲足、有的讲五脏六腑。整体讲圆满就是《大方广佛华严》，真的是实相，事实真相。事实真相了解了，自然放下，不痴了。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


...率非常之高，高到我们无法想象。今天能被这些量子力学家，用现代最新的科学仪器观察到了，把这个谜底揭开了。这是宇宙的秘密，科学干的是揭密的工作，让我们了解事实真相，真正真相大白。这个真相，不用科学仪器观察，佛说出来了，也说得很清楚，不懂，我们听不懂。我们讲也讲得个似是而非，为什么？自己没有搞懂，怎么能够讲得让别人听懂了？
　　我们生在这个时代，受这个时代环境影响，不可能开悟，这个要承认。为什么？念头太乱、太杂了，妄念太多。全是妄念，哪来的正念？真正无我，那个念头才是正念；只要有我，你全是妄念，没有一个是正念，只能够说是相似的正念，不是纯正念。只要有是非人我，这哪个没有？没有一个人没有。所以我们的看破也是很有局限的。这不要紧，看破一点就放下一点，然后再看破一点，又放下一点，这个方法好！帮助我们逐步向上提升，这就是非常好的现象。我们现在能明白这个道理，能够把伦常八德守住，能守得住，自己有信心了，为什么？欢喜了。知道这是正法，应该要遵守的、要学习的，违背伦常八德的事情我们决定不会再做。从这个基础提升到十善业道，十善业道变成不难了。十善业道从哪个地方开始？每个人根性不相同，每个人的缘不一样。佛在这经上教给我们，从口业下手，也很有道理。为什么？一般人造业，口业最容易犯，所以佛把这个提在前面，很有道理。我这根性，我不会把口业放在前面，我会把意业放在前面，把什么？不贪、不瞋、不痴，我会把这个放在前面，从这里下手。所以每个人根性不相同，从哪里下手都好，到最后...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


...世界品位比我高，我还不如他。这是很有可能，所以决定不敢轻慢任何一个人。
　　从这个地方我们也真正明白了，修真诚心多重要！不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕人欺骗我，无所谓。我愿意吃亏，我愿意上当，我一定要用真诚心，我不再用虚妄心。老师早年教给我四个字，「至诚感通」，至诚两个字我一定要做到。放下妄想，心就至诚。知道如《大般若经》所说，年轻的时候，早年我读《大般若经》，读完之后，我总结一句话，《大般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是大乘甚深佛法，一般佛不说，没人懂。但是全是事实真相，我们也是学了几十年才接受。接受怎么？接受就是真放下。如果没有放下，章嘉大师说你没接受，你还没懂。他的看破、放下标准是你是不是真看破了？放下才是真看破，没放下，你没有真看破，以这个为标准。是不是真放下？心里头是不是还有牵挂、是不是还有忧虑？这个东西在临终时候最后的一念，关系就太大了。如果还有留恋，这个缘就错过了。佛来接你，他就回去了，因为你还有东西没放下。
　　得佛威神加持，「皆得阿惟越致」，这一句是阿弥陀佛对一切往生人布施平等法，皆得阿惟越致，平等法。阿惟越致是法身菩萨，禅宗常说大彻大悟、明心见性，才是阿惟越致。圆教初住以上，从初住到等觉，四十一个位次都叫阿惟越致，都是圆证三不退。「并悉皆紫金色身，具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛，且皆当作佛也」。他们决定会成佛，因为在实报土里面，一生决定证得圆满。实报土里头都是明心见性，我们晓得无明断了，无明的习气没断。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...跟实报土完全相同。这是西方极乐世界无比殊胜庄严之处，十方诸佛刹土没有法子跟它比。
　　所以一往生，莲花化生，在莲花里面就产生变化，就换身体，这个一合相的身体转变成法性身，不一样了。极乐世界的凡圣土也不是阿赖耶的境界相，不是阿赖耶的相分，也转变成法性土，是从自性里流出来，里头没有阿赖耶，就是它不会变。身是法性身，土是法性土。身是法性身，就是不是阿赖耶的见分，土是法性土，不是阿赖耶的相分。圆满转阿赖耶成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，就在莲花里头自然转掉了。这是阿弥陀佛威神加持，没有佛威神加持，我们转识成智多难，可以说没有这个能力。我们今天讲看破放下，那是放下最粗的，浮在表面上最粗的这个烦恼，只能放下这些，但是它就相应。所以修净土的人，不能不念念对阿弥陀佛感恩，这是无与伦比的大恩大德，不能不知道。
　　所以愿于何方作佛、作菩萨，总是恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说，「随众生心，应所知量」，全是恒顺众生，绝对没有自己的意思。「故云从心所愿」，这个心是众生心。「至于成佛之期，则随行人之精进早晚而异」，完全是随顺众生。「早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也」，这在极乐世界也是这样的，极乐世界成佛有早晚。但是，既然是法身菩萨，虽没有成佛，也有成佛的作用，就是都有能力到十方世界去现身说法，度化众生，他统统有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...益最上的、最大的。
　　「又八音者，嘉祥师云」，这说得很简单，第一个响，声音响亮，第二个彻，第三个清，第四个柔，第五个哀，第六亮，第七和，第八雅。具足八好，这是好音。「如《阿弥陀经》曰：其音演畅五根五力等等」，佛给我们讲解五根五力这些法门。「妙声者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云八音畅妙声也」，这是这一句的偈文。
　　《往生论》天亲菩萨告诉我们，极乐世界无量的庄严成就总不离清净，所以清净是性德的根源。这个话说得好！我们今天确确实实是被染污了，我们的心不清净。要想学阿弥陀佛，首先要把清净心找回来。清净心中一尘不染，怎么找回来？我们真要放下，要彻底放下，不要在乎外面一切境缘，要把它看破，要相信因果。因果里头特别要相信「命里有时终须有，命里无时别强求」，我们的心就定了。得到，没有欢喜，失去，没有烦恼，把得失看穿了，这很重要。人没有得失，清净心才能现前。患得患失，这个心什么时候才能清净？所以一定要下个决心，不要了，所有都放下，需要用的时候自然有，没有也就算了。常常有这个心态，我们才能把我们的性德找回来。相信我跟弥陀是一体，相信我跟极乐世界是一体，这个信心比什么都重要。
　　我们再看下面这段经文，「弥陀叹十方菩萨」，前面是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛也赞叹十方的菩萨，这是什么？往生的人。第一段，「严土受记」。请看经文：
　　【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七一集）　　2012/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0371 》)


...法真相，在一切诸法，佛常说的，你可以受用，你自自然然没有执著、没有分别、没有起心动念。不起心、不动念，你能住这个境界，就是过佛菩萨的生活，就是成佛、成法身菩萨了。法身菩萨应现在我们世间就这个样子，你完全得到了。在这个境界里头，你得自在，生死自在，来去自在，变幻自在，没有一样不自在。你想到极乐世界去，自在。极乐世界每天接受这样的人也是不计其数，他不是往生的，他去参观的，等于说去旅游的。到极乐世界，阿弥陀佛也会接见这些人，这些人来去自如。在这个世间六道里头，上面二十八层天，下面到无间地狱，他也自在。他想到哪里去参观看看，他统统行，一点障碍都没有。我们今天迷失自性，把这些假的当作真的，亏吃大了。这叫看破，看破你才会真正放下，没有看破你永远放不下。
　　我们今天日子过得这么辛苦，什么原因？就是不能放下。不能放下的原因，没看破。我们想真看破，这个两行经文，特别是《会疏》这一段的注解，我们认真多念几遍。明了，我对于一切法不再那么认真，你就有进步了。知道它是假的，但是怎样？假戏还得要真演。这个真演就有意思了，不为自己，是演给别人看，度化众生。这个世间，像我们迷惑的人很多，要帮助他觉悟。我们已经觉悟了，要演出来，帮助别人觉悟。好，现在时间到了。那就叫行菩萨道，就叫广度众生。好，今天我们学习到此地。
净土大经科注    （第三七二集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0372
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十三页第三行，第三行看起：
　　「下举胜愿，记必得土」，这个下是前面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七一集）　　2012/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0371 》)


...」，这前面的经文，「是世谛智」，这是了解世间法的真相。这个地方是「通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智」。一个是对十法界来说的，十法界是世谛；一个是对法身菩萨来说的，法身菩萨所证的是真谛，与法性完全相应。「专求净土，是举愿。必成是刹，记得土」。我们要有愿，要专求净土，这句话非常重要，你只要专求你一定得生，所以必成是刹，这是决定得生。
　　「盖谓由于智愿」，智是了解事实真相，世出世法真相完全都通达明了，所以心地清净一尘不染。像惠能大师见性所说五句话，那就是他实际的状态，当时他就是这种心态，而这种心态永远不会失去，所以五祖把衣钵就传给他了。一得永远得，不会失掉的，这个里头最重要的，智慧，就是看破。世间看破了，梦幻泡影；出世法也看破了，空无。看破才真正能放下，放下就契入境界，这一放下，跟空无融成一体，就契入境界，融成一体。融成一体是什么样子？我们能够想象到的，跟法性融成一体，跟空融成一体，空无处不在，无时不在。身与土都没有现象，所以我们的六根缘不到，六根缘到一定是有境界相，没有境界相我们对它无能为力。它不是物质现象，它也不是念头，也不是自然现象，无处不在，无时不在。契入这个境界，就融成一体。所以成佛，佛在哪里？佛无处不在，佛没有形相，我们求他他就现相。
　　这个现相有现报身、有现应身、有现化身。虚云老和尚朝山，两次生病，遇到那个乞丐，那个乞丐是文殊菩萨的化身。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，是如来的应身。应身示现跟我们人一样，你也...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...不执著度众生的相，这就是没有欲望。证得无上正等正觉，不着证正觉的相，连这个念头都没有，是真正证得了；如果有这个念头，没有证得，念头都没有了才算证得！证得的是什么？证得是空无，自性空无，万法空无，世出世间法，凡所有相皆是虚妄。《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你怎么可以在一切法里头起心动念？不起心不动念就是法身大士。这个里头并不是你要学多少东西，要积多少积功累德，不是的，于这个都不相干。积功累德放不下，自以为功德很多，这很糟糕。梁武帝就犯这个过失，念念不忘自己所做的那么多好事情，所以凡夫境界，连小乘须陀洹都比不上。由此可知，大乘佛法所说的就是放下。章嘉大师给我讲的非常简单，看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。
　　首先用在断烦恼上，真正明白、了解，不再执著、不再分别、不再起心动念，这就是格物。「物格而后致知」，物这个欲望放下之后，智慧就现前。智慧要不要学？不要。为什么？自性般若智慧就起来了。我们看到惠能大师没学，这是最好的榜样。他在黄梅八个月，道场有讲堂，一次没进去过，道场有禅堂，也是一次没进去过。他生活的范围就是厨房、碓房，舂米、破柴，他就干这个活，干得非常认真，非常负责任。他个子小，舂米的时候力量不够，他用什么方法？找几块大石头绑在身上，增加自己的重量，舂米。那个石头还在，现在在曹溪南华寺，到那里都可以看到，六祖身上绑的那块石头。
　　所以，于学、不学没关系，于什么东西...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...就照得很远，这些可以用现代科学来解释。光所及之处，也就代表他的智慧、神通可以到达的范围。为什么光有大小？自性光明原本都是遍照法界，佛如是，一切众生本来是佛，没有两样，只是佛把所有一切障碍全放下，所以他那个光是圆满具足。菩萨以下光有差等，不是光有差等，是障碍有差等，愈是高位的菩萨障碍愈少，愈往下面去障碍愈多，就是这么个道理。
　　我在二十六岁第一次见章嘉大师，那个时候是夏天。方东美先生把佛教介绍给我，我对佛教有了初步的认识，知道这是一门大学问，知道它不是迷信，知道它有用处，而且是妙用无方，世间一切法不能跟它相比。我向大师请教，佛门当中有没有方法能让我们很快的契入？章嘉大师教给我，有。什么方法？看破、放下。他说了六个字，「看得破，放得下」。我听了很欢喜。接着向老人请教，从哪里下手？大师教给我布施，从布施下手。
　　六波罗蜜就是六服药，治病的。我们的病什么病最重？贪的病最重，悭贪。悭是吝啬，自己有的舍不得给别人，这是六道众生的大病，病根。什么药能治？布施能治。悭贪这个病没有了，布施波罗蜜圆满，病治好了。持戒是治恶业的，恶业这个病治好了，心里头一切时、一切处，一个恶念都不会生。这个善恶的标准是什么？标准就是十善业道。念头都不起，十恶的念头都不起，持戒波罗蜜圆满了。你晓得它用意在哪里，在治病的。忍辱波罗蜜是对治瞋恨那个病，再忤逆的事情对你，你不生一点瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了。释迦牟尼佛在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...长寿，我就长时间供养大众，活一天干一天，绝对没有为自己的念头，这就对了。有为自己的念头，就叫造业。业里头有善业恶业、染业净业，这造业。
　　诸佛如来、法身大士应化在六道不造业。但是他有造作，他不造业，勉强称它作净业，其实他不造业，为什么不造业？他没有我。没有我谁造业？没有我谁受报？事实真相看得清清楚楚、明明白白，微中子的一合相。任何物质都是微中子一合相，我的身体是微中子一合相，你的身体也是微中子一合相，平等的，花草树木也是微中子的一合相，山河大地还是微中子的一合相，再展开看看这个太阳系、银河系，所有一切星球，统统都是微中子一合相。这平等！平等心就现前了，转末那识为平等性智，平等性现前了，这叫看破。看破就放下了，没有看破放不下，真看破真放下了。放下了，世间人称他作大成就者。大成就什么意思？他放得下。放不下的没有成就，放得下的大成就。
　　我们看下面这句经文，「别明上首」：
　　【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
　　在西方极乐世界，有两位上首菩萨，菩萨当中『最尊第一』，没有人不尊敬的，是阿弥陀佛的助手。他的『威神光明』，「威神」是福德，「光明」是智慧。下面这一段，「大士名号」：
　　【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】
　　这两位大菩萨，我们怎样称呼他。
　　【佛言。一名观世音。一名大势至。】
　　我们看注解，『一名观世音，一名大势至』。「其威神光明普照三千大千世界。观世音菩萨，又名观自在菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...菩提树下入定，把所有学的知识放下，放下所知障。十九岁离开家庭，放下烦恼障，情执断掉了。三十岁放下所知障，这是世间知识，知识不能解决问题，智慧才能解决问题。这一放下，大彻大悟、明心见性。这么回事情，全是在做表演，像唱戏一样，演得非常逼真。
　　这一觉悟就开始教学，自己觉悟了，菩萨自觉之后一定是帮助别人，觉他。觉他就落实在教学，这我们得搞清楚、搞明白。佛如果不讲经说法，佛在世间对众生就一点利益都没有。佛对众生最大的利益是帮助众生觉悟，这是真实利益。教学四十九年，一生没有一天休息，没有一天放假，他的身分是教师，不收学费，义务的教学，那么认真。有教无类，来者不拒，去者不留，没有一丝毫牵挂，真放下、真看破了。教学告诉我们，世间人求学由浅而深，循序渐进。特殊天才有特殊的教法，拈花微笑，传承禅宗，那是特别的法门，那不是普通法门，所以只有大迦叶知道，别人不知道。从阿含、方等、般若、法华、涅盘，这就像办学校，办小学、办中学、办大学、办研究所。这是佛陀的教育，这是佛教。不走这个路子，这就错了，不是佛教，把佛教变质了，变成宗教。
　　中国人，中国文字里头，宗教这两个字的意思非常好。什么叫宗？宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的，这叫宗；教是教育、教学、教化。这两个字合起来那就是说明，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。佛教是道道地地的宗教，真的是跟宗教两个字的意思完全吻合。可是外国宗教的意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...他们的四土都是法性土，没有例外的。我们这个世间，凡圣同居土就是六道，十法界那是讲的三千大千世界，这都叫世间，为什么？住在这个里头的人都是迷而不觉。四圣虽然说觉，不是真觉，为什么？没有彻底放下。四圣法界，身放下了，法没放下，就是人我破了，法我没破。他知道人身是假的，但是五蕴诸法是真的，他执著这个，所以他有法执。知道一切诸法也是假的，也不执著了，这才能超越十法界，往生到实报土，这是真正的圣人，真正成佛了。成佛就是成就彻底明了，对于宇宙人生怎么回事情全清楚、明白了，这个人叫做佛，这个人叫法身菩萨，我们称为大成就的人。
　　确实舍重要，叫行舍，舍就是放下。我感激老师章嘉大师，第一次跟他见面，他就教我看破、放下。看破是明了事实真相，明了之后，不要把它放在心上，这叫放下。心是清净的、心是空的，心里头没有东西。六祖惠能大师见性，明心见性，说出来真心的样子，他说了五句。第一句说真心本自清净，从来没有染污的。我们现在也没染污，纵然造作罪业，堕饿鬼、堕地狱，也没有染污。那佛经上常讲秽，垢秽，这个染污是什么？这个染污是阿赖耶，特别严重的是第七末那识。你看看，一般人不知道，执著末那为自己的灵魂，执著这个肉身是自己的身体，错了，大错特错！末那识执著为心，这个肉身执著为身。什么时候真的觉悟，把这个东西放下了，放下就得大自在，清净心证得了。第二，真心的样子不生不灭，佛经上叫大般涅盘，般涅盘就是不生不灭，妄心有生有灭。你看，妄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八三集）　　2012/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0383 》)


...，我身体给你。这是正念，这是事实真相，身确实不是我。轮回不是这个身去轮回，我生天道不是这个人身变成天身，不是的，生畜生道也不是这个身变成畜生身，不是的；身丢掉了，那个我去投胎。我是什么？俗话叫灵魂，灵魂是我。佛告诉我们，灵魂接近我，还不是真我。为什么？灵魂迷惑，没有智慧，糊涂；我有智慧，我不迷惑，我一定是清净平等觉，这是我。所以可以说灵性是我，我有灵性。魂就迷了，迷魂，迷魂是到处乱投胎，去找身体，身丢掉了怎么行，再去找一个。灵性不是的，灵性实在讲它不要身体，但是它能现身体，与众生感应道交，众生有感他有应，应以什么身得度他能现什么身，这个自在！没有身能现一切身，有了身就不能现第二个身。所以身见要看破，身见破了，其他的都容易。
　　第二个边见，边见是对立。不与一切人对立，不与一切事对立，不与一切万物对立，不对立就肯定、就承认这一切万物、一切人事物跟我是一体，都是自性变的，有什么好对立的？对立就产生矛盾，就惹麻烦，错了。没有对立六和敬就现前。为什么不和？不和是没有敬。为什么不和不敬？对立，这烦恼的根。再就是成见，自以为是，不能包容别人，都认为自己是对的，别人是错的。事实真相，无论是真谛是俗谛，没有对错。对错什么标准？我以为。那是你的标准。对方他的标准，他的标准是他的，都没有对错。所以能够把成见放下，烦恼就没有了，这个世间一切法就平等。没有邪见，邪见是错误的见解。于一切法当中，你都能够看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


净公上人讲看破放下集第二七卷





...不是你的。所以，一切万物不要生占有的念头，不要生控制的念头，你的贪瞋痴慢疑就断掉了。贪瞋痴是三毒烦恼，怎么样把它断了？你搞清楚、搞明白，知道那是绝对错误的观念。
　　我常常跟一些同学们说，说是说了，听懂真做的人很少。我说的是真话，我自己常作如是观，什么是我的？穿在身上的衣服是我的，脱下来就不是我的；身上带的钱是自己的，不是身上带的都不是自己的，你就会很自在。不是自己的什么？别人拿去也好，就若无其事，你多快乐！你不会担忧，没有担忧的事情，没有牵挂的事情，你说你多自在。你有忧虑、有牵挂、有得失，很苦，那全是假的，不是真的，所以你要看得破、要放得下。我学佛，第一次跟出家人见面就是章嘉大师，他就教我看破放下。我向他请教学佛，入佛境界从哪里下手，他告诉我看破放下。说的是真话，一点都不假，只要真能看破、真能放下，你就得大自在。所以人要有法眼、要有慧眼。
　　我们看这个文，「又见真者。净影曰：能见真空，故名见真」，见真是慧眼。「《大乘义章》曰：慧眼了见破相空理及见真空」，这是慧眼，了了见，就是清清楚楚、明明白白的见，了见，破相空理。我们用电视做比喻就很容易体会，你真的把电视里头的现象看破了，它是假的，它不是真的，你不会执著它，你不会分别它，你也没有意思去占有它、去控制它，你晓得是空的，你见到了真空。有就是空，空就是有，空有不二，你在这里看到了，在电视上看到了。然后再转变一下，现实的环境跟电视没有两样，完全一样，把人生当作看电视。
　　可是这个问题解决不了，我怎样超越、怎么契入佛法界，这个重要。今天我们遇到这个法门太好了，这个法门确实保证我们一生成就，这本《无量寿经》是保证书，往生极乐世界的护照，往生极乐世界的保证书。只要求我们六个字，真信、真愿、念佛，你看多简单。要把念佛当作一回大事，其他的都是鸡毛蒜皮小事，一概可以不理会，把这句佛号念好，决定生净土。要多长的时间？根据《阿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...，我听了、我看了，我想是什么意思，错了，那是你的意思，不是佛的意思。为什么？佛没有意思，有意思是凡夫，没有意思是佛。没有意思，为什么能说得出那么多经论出来？那么多经论是自性里头本有的，佛有，你也有，我也有，他也有，个个人都有。佛因为不起心、不动念、不分别、不执著，所以能自然流露，随着众生的心愿，自然流露；我们因为有起心动念、有分别执著，把这全堵死了，虽有，流不出来，道理在此地。
　　所以学佛不在经读的多少，不在乎这个，法门学了多少，也不在乎这些，在乎「得其一，万事毕」，在这个。这一个是什么？六十多年前，章嘉大师告诉我，「看得破，放得下」，这就是了。从初发心到如来地，用的什么功夫？就是这功夫，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破再帮助你放下，看破放下，相辅相成。从起步到顶点，统统放干净，就成佛了，就没事了。佛家所讲的功夫没有别的，就是放下；学了，放不下，等于没学。这是佛法的秘诀，它并不神秘，到处都说，哪一部经上都讲。了了常知佛之本体，这是看破，自性空寂。佛的本体就是自性，自性里头什么都没有，没有物质现象、没有精神现象，精神现象就是思想，没有思想，也没有自然现象，统统都没有。惠能大师明心见性，说了五句，那个五句就是描绘自性。自性是什么样子？第一个清净，丝毫没有染污。你的心是清净的，染污是什么？你把外面一些境缘统统放在你心上，就染污了。真心没染污，染污的是阿赖耶。阿赖耶像个仓库一样，什么都往里头搬，都藏在里头，善的、恶的藏了一大堆，这个东西障碍你见性，所以虽有自性，你见不到。把这个东西统统清除掉，就见性了，为什么？没有障碍了。
　　佛跟我们讲的，障碍分为三大类，无明烦恼，无明烦恼就是起心动念；第二个是尘沙烦恼，尘沙烦恼就是分别，分别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八八集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388 》)


...汉是这么证得的。不但不执著，不分别，连分别心都没有，那就升级了，菩萨。最高的不但没有分别执著，起心动念都没有，这就成佛了。
　　于是我们就恍然大悟了，惠能大师怎么在方丈室里听了两个钟点经，他就成佛了，他就大彻大悟、明心见性了？没有别的，他把妄想分别执著统统放下，五祖忍和尚衣钵就给他了，他就成为第六代祖了。他有没有听过经？一天没听过。寺庙有讲堂，天天有讲经，一次没听过；有禅堂，他有没有去坐香？没去过，半支香也没坐过，他修的什么？人家真修。所以我们才知道，真修行在什么地方？就在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物，无论你干什么工作，只要你不起心、不动念、不分别、不执著，恭喜你，你成佛了！真放得下，真看破。看破就是明白了，「凡所有相，皆是虚妄」，一句话就明白了。对于所有一切相里头，我不再分别、不再执著，不起心、不动念，不就马上成佛了！凡夫成佛一念之间。
　　他为什么成不了佛？他就是分别执著，这个东西放不下。放不下的原因？他没看破，不知道这个东西是假相。大乘经里时时刻刻提醒我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。《心经》里头告诉我们，讲到最后「无智亦无得」，就是《大般若经》上所说的总结，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你的念头就断了。为什么还有念头？这个话听得很多，听了几千句、几万句，没有当真，还把外面境界当真，那就没法子，这个搞法，成佛就到无量劫了。你要问你哪一天成佛？你哪一天放下，哪一天成佛。这个事情不要问别人，别人不知道，问你自己。你看，不执著就是阿罗汉，不分别就是菩萨，不起心动念就是佛。
　　金刚王宝剑，来者俱斩。来者什么？起心动念、分别执著，都来这些东西。到极处就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是负面的。它起...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八八集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388 》)


...家烦恼余习（习气）不断而断。
　　「志愿无上，随顺如来，依佛之教，行佛所行，故以七觉圣道，为所履践」。志愿无上，是佛道无上誓愿成。我们用的手段，就是往生极乐世界，成就无上菩提，随顺如来。如来教我们，信愿持名，求生净土，亲近弥陀，在这个经本里头，释迦如来教我们。依佛之教，行佛所行。释迦牟尼佛自己说，他怎么成佛的？他是念佛成佛的。蕅益大师《弥陀经要解》里头讲得清清楚楚。所以释迦如来念佛成佛。故以七觉圣道，就是七觉支、八圣道，这就是三十七道品，为我们日常生活必须遵守的教诲，这个在净宗是助道法。净宗提倡的是正助双修，正修，「发菩提心，一向专念」，助修，三十七道品；第一个四念处，四念处是智慧，是教我们看破，四正勤是教我们辨别是非善恶，四如意足是教我们放下，然后五根、五力、七觉支、八圣道。我们念佛功夫不得力，用这个帮助，好！四念处开始教我们看破，智慧！观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这是看破，不看破不能入门，所以四念处是属于慧。看破这个世界，你才能够样样放下。
　　「佛之五眼，为所修习。照真达俗，从容中道」。佛有五眼，五眼我们靠修，难！小乘须陀洹才得天眼通、天耳通，那是修得的；如果生天，那是报得的，你生到天上就有，可是没有办法具足五眼。报得的五眼，是在西方极乐世界。我们念佛，往生到极乐世界，佛的五眼统统具足，报得。为什么会报得？阿弥陀佛四十八愿本愿加持的，天眼洞视，天耳彻听，一直到漏尽，六种神通圆满具足。我们对西方极乐世界了解，怎能不去！我们在这个地球上，想到别人国家去，签证拿不到，你去不成。极乐世界没有这个问题，为什么？极乐世界是自己家乡，回老家去，阿弥陀佛特别会欢迎，天天盼望着，终于你回来了，没有障碍。这个要知道。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八八集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388 》)


...著淡化，那就相应了。相应，不圆满，你只是淡化，根没断。但是这一点淡化，那个福德就不得了，智慧、福德就现前。淡化一分，透一分福智；淡化十分，就透十分福德智慧。所以要舍，要放下！
　　初学的人要在事上去放，理摸不到边际，就从日常生活事相当中去淡化，不再讲求，不再执著。功夫用得纯熟，理就明白了，就入理了，入理是真的觉悟。在事上这样的修法，相应的修法，路是走正确了，你是走觉悟的路子，你是走成佛的路子，没错，但是现在还没到。上上利根的人，他初学就到家；中等根性的人，时间长短不一定，各人的缘不相同，各人用功也不相同。我们必须知道，非常想用功，非常想相应，非常想快一点成就，为什么不能？不能的原因，你没有真看破，你没有真放下。真看破的人，彻底放下了。眼前所拥有的这些？不碍事。为什么不碍事？它是假的，它不是真的。你一点都不关心，一点都不操心，这叫真放下。你还关心、还操心，你没放下。有，没有放下；没有，也没有放下。有也好，没有也好，都不关心、不操心，这叫真放下，这才是真正成就。
　　佛这个字的意思，彻底明了宇宙万法的真相，这样的人称他为佛。佛陀这句话是印度话，翻成中国意思是觉者，就是觉悟的人，真正觉悟了，圆满的觉悟。我们要把这个字认清楚。佛法是觉悟的方法，学佛没有别的，学觉悟，学做一个明白人。明白人再不造业，不造业才能够成佛，才能够往生。我们这一生非常幸运，有这种殊胜的缘分，得人身，遇佛法，而且遇到大乘，遇到大乘当中的净土...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九一集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0391 》)


...有学过不知道，听到这桩事情，老师好，举出多少例证说明这是事实，这不是寓言、不是小说。
　　我年轻的时候，那些老人都很慈悲，我们下午下班，吃过晚饭之后就看这些老人，老人讲故事给我们听，所讲的事情都是他自己亲身经历，他一生所看到的因果报应，自己本身所遇到的，说给我们听。我们听了心里慢慢明白，头一个，不敢再吃肉了。我刚刚学佛，接触佛法大概六个月，不敢再吃肉了，素食六十一年。想到自己在抗战时候没念书，失学，我打猎打了三年，杀了不少众生。打猎的果报是短命报，《地藏经》上讲得很清楚。读《地藏经》寒毛直竖，再不敢了，真正求忏悔。反过来，有一点钱，在星期天都拿去放生，赎罪，立志做这桩事请。章嘉大师教给我的，看破、放下，比从前的执著轻，还有比一般人轻，比一般人淡薄。这个东西轻一分生一分智慧，轻两分生两分智慧；要看得很重，他生的是烦恼，不是智慧。所以这是入道的关键。
　　我执破了，小乘证须陀洹果，这就入道；大乘身见破了，证圆教初信位的菩萨；虽然地位很低，我们通常叫他小小圣，他没有出六道轮回，但是他不再造罪业，他决定不堕三恶道，人间天上七次往返，他决定证阿罗汉果，就超越六道，这入道的好处。大乘菩萨一级一级向上提升，提升到第七信位，信位有十个阶级，初信到十信，第七信的菩萨，断烦恼的功夫跟阿罗汉一样，见思烦恼断了，超越六道轮回。七信是等于阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信就成佛了。十信成佛是佛里头最...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...第七识执著我。佛说的三种烦恼，无明烦恼是阿赖耶的业相，见思烦恼就是末那，尘沙烦恼就是第六识。第六识起作用尘沙烦恼，第七识起作用是见思烦恼，所以他出不了六道轮回，情执太深了。转识成智，六、七因上转，五、八果上转，所以只要转不分别、不执著，第八、前五跟着一起转。我们知道事实真相，于世出世间一切法就看淡了，你才真正能放下。
　　情不是真的，情会扰乱你，情会带给你生生世世永远脱离不了六道轮回。那在六道里干什么？冤冤相报，没完没了，生生世世，太可怕了。所以这爱情不是个好名词，人世间看到是最美的，佛看到那是毒蛇猛兽，那是要命的。为什么堕落成凡夫，永远都不能够省悟过来？最大的一个原因就是这个东西，必须把它看破。日常生活当中去锻炼，锻炼什么？淡化。淡化到最后没有了，智慧完全现前。只要它没有了，全是智慧；只要有它的时候，那都是烦恼，这是必须要知道的。
　　「今云证无所得，即到无得处也」。证无所得，你就是证得到达无所处。无所处的标准，情执没有了，全是智慧。智慧才是真的爱心，真诚的爱，大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」，无缘，无条件的；同体，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，一体自然爱它。我们身上哪个地方有痛痒，手自然会去帮助它，没有条件。什么原因？没有原因。这是真的，宇宙的核心那个爱，那个爱是真爱，那不是假的，不是情执。情执是假的，不是真的。所以只有佛菩萨有真爱，世间人假的。你看爱，爱到结婚了，没有两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九六集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0396 》)


...就是六道凡夫，就堕在六道里头去了。所以我们在日常生活中修行，修什么行？怎么个修法？就是修不执著、不分别。不起心不动念那个太高，我们办不到，我们不要去执著，不要去分别。
　　于一切法里头，它总得有方法去修，这个方法就是，首先知道一切法不是真的，是刹那生灭相。现在我们可以用这种观法，看一切法是一千六百兆分之一秒的频率在波动，这不是真的。这真像我们看电影一样，在看电影，银幕前面晓得这个东西是二十四分之一秒的波动状况产生的幻觉。我们现前，六根接触的六尘境界，是一千六百兆分之一秒，那个单位是兆，一千六百兆分之一秒的波动形成的假相，根本就不存在。我们能够常作如是观，你的妄想分别执著就停止住了。止观，观是看破，止是放下。章嘉大师教给我的，看得破你就放得下，放得下你就自在，你什么烦恼都没有，什么念头都没有，心就定了。从本以来就安住神通。
　　所以我们感谢这些科学家，不是这些科学家，我们这个经是常常念，念了几十年怎么样？没懂。「一切法从心想生」，念得很熟，但是怎么会一切法从心想生？就是想不通。《华严经》上说整个宇宙，遍法界虚空界心现识变，我们也会讲，依样画葫芦，真正的意思不知道。必须科学家做出实验，告诉我们物质是假的，物质现象是最小的物质，再一分析没有了，发现是念头产生的一个副作用。这样我们才把佛所说的，「一切法从心想生」，我们一下就明白了，一听到科学家的报告马上就知道了。知道了怎么样？知道要会...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九八集）　　2012/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0398 》)


...，看得破你就放得下，放得下你就自在，你什么烦恼都没有，什么念头都没有，心就定了。从本以来就安住神通。
　　所以我们感谢这些科学家，不是这些科学家，我们这个经是常常念，念了几十年怎么样？没懂。「一切法从心想生」，念得很熟，但是怎么会一切法从心想生？就是想不通。《华严经》上说整个宇宙，遍法界虚空界心现识变，我们也会讲，依样画葫芦，真正的意思不知道。必须科学家做出实验，告诉我们物质是假的，物质现象是最小的物质，再一分析没有了，发现是念头产生的一个副作用。这样我们才把佛所说的，「一切法从心想生」，我们一下就明白了，一听到科学家的报告马上就知道了。知道了怎么样？知道要会用，就用这个来看世界，就能把世界看破。看破，这世界一无所有，连我身体也没有。用这种心去念佛，那就一念相应一念佛，念念相应念念佛，这真心，这不是妄心。
　　妙德功圆，功是功夫，功夫就是放下，圆是圆满。圆满怎么？就入于实相，入是契入，就证得实相。实相是什么？无所得。实相里头什么都没有，但是实相里头什么都不缺，能生万法，虽然清净寂灭，它能生万法。所以这个空不当作无讲，空不是无。为什么说它空？因为它没有现象，六根缘不到，所以叫它做空，可是遇缘它现相。这个缘有两种，在我们自己本身，迷了之后就变成六道凡夫，那我们要回归实相要修行，就是要放下，这是缘。第二种生万法的缘是众生有感，自然就有应。我们用虚云老和尚朝山这个例子，这个跟我们最近。
　　抗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九八集）　　2012/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0398 》)


...一句佛号真能解决问题，如果有夹杂，力量就被破坏了，没有这么大力量了；决定不能夹杂，这是我们一定要知道、一定要相信。「一色纯白」。这是讲的德体尊胜。
　　下面这一节是「德用自在」，德用自在头一句话：
　　【忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不着如风。无诸障碍。】
　　要学，全是自分，不在外头。我们看念老的注解。『忍辱如地』，「是以大地喻平等忍辱，平等即离诸分别」。学习从哪里入门？真实功夫是从忍辱入门的，布施、持戒是忍辱的预备功夫，没有前面这个功力，忍辱他做不到。你看布施，布施是放下，放下才能忍，不放下怎么忍？没法子忍。放得下，知道什么？知道全是假的。所以放下之前要看破，了解事实真相。常常想着，观想，想什么？观想以前那个老电影银幕上的画面，你看幻灯片一格一格的生灭，你就想这个。一张一张的，从来没有两张是相同的，这就是假相，我们被假相欺骗了。电影速度很慢，一秒钟二十四张，十秒钟二百四十张，一分钟六十秒，二百四乘六，多少？一千多少？一千四百四十，一分钟。一个小时？一个小时六十分钟，这很慢的速度。我们被这个速度，用科学家的话说，它们纠缠在一起，我们被它欺骗了，以为是真的。
　　佛告诉我们，眼前我们六根所接触的六尘境界，包括我们自己本身六根、六识、六尘，就是电影的幻灯片，在银幕上出现的，一秒钟一千六百兆个镜头。电影银幕上一秒钟二十四张，我们现前一秒钟是一千六百...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)


...注    （第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行中间「十六空」。
　　十六菩萨，表十六空为中道。我们顺便在这边学习《大智度论》里面所讲的十八空，我们从第三看起。「三、内外空」，内空，外空，内外空。「谓我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净相不可得故，是名内外空」。这实际上是教导我们观察诸法实相，从自己内身看起。自己内身三十六种不净，九窍流出，这是四念处里头所说的观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四念处是属于智慧，就是照见，章嘉大师教给我的照见，看破。看破之后才能够放下，没有看破，总是放不下，真正看破了，他真的就放下了。真放下，对这个世间所有情执完全消失，这才能够返妄归真，我们障碍没有了。障碍最大的，就是不知道事实真相。
　　我身不净，外面境界跟我身一样。外身，外面所有的形相，形相就叫做身，没有一个是清净的。就是宝石，宝石也不是清净的，为什么？从妄想生，妄想就不净，这个我们不要被外面环境欺骗了，「凡所有相皆是虚妄」，宝石也不例外。极乐世界无量珍宝成就，那个珍宝不是世间珍宝，也就是不是阿赖耶的相分、不是阿赖耶的见分，它就属于真正清净，所以它透明，它没有障碍。无论是内、是外，清净相不可得，放下，清净相就现前。我们经题上的清净平等觉是性德，放下一切染污，清净才能现前。染污，佛法也染污，这个一定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...所者，我即众生所执之假名」，只是个假名而已，没有实体。「我所」，我所有的，对内来讲，「即五阴色身等也」。我能感受，我的感受、我的想法、我的看法，这都属于我所。那身外之物也是我所，我的衣服、我的房屋、我的事业，这都是我的，殊不知全是假的。不但这些东西是假的，佛甚至于告诉我们，佛法也是假的。所以学佛要会学。不会学的人什么？不会学，把佛法变成我执，就错了，依旧不能出六道。必须知道，佛法，好像我们这个身体，身体生病了，佛法是药物，药把我这病治好了，佛法也不要了。我的病治好了，还要把药留下来，那又是病。这就说明佛法不是真的，觉悟就好，觉悟，病就好了。没觉悟，需要用它，觉悟了就不要了。
　　佛法帮助我们看破，看破帮助我放下，我只要一放下，佛法就不要了。如果要佛法，你还没有放下。那我们今天，确实这个是佛法里头最高深的、最深密的，一般人不容易理解。理解都不容易，他怎么能修得？所以我们今天一定要有个正确的概念，那就是我们全身投靠阿弥陀佛。这个法门好修，这个法门甚至于不需要观想，只要真信，相信真有阿弥陀佛、真有极乐世界，相信他在西方，没有怀疑，到我们临去的时候，阿弥陀佛决定来接引，这是他的本愿。到极乐世界去就成就了，圆满成就了。所以这个法门能真正普度末法时期九千年的一切众生。那这些所有有为的都要知道不是真的，要放下。
　　「无为空」，无为是「无所作为，则非有相，今对有为，故说无为」，所以无为是从有为相对而建...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...这个东西自作自受。我们知道，我在这里消业障，有人看到、有人关心到、有人在旁边助我，虽在这里遭受业障，不感觉到苦。为什么？你心里很安慰，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 16:03
这是我自己造作的，我应该要受，很快业障就消掉了。消掉，可能这些帮助的人就现前了，现前我们不认识，他知道。
　　就像虚云老和尚朝山，生病了，文殊菩萨来帮助他，文殊菩萨知道，他不知道。路上生病，也是业障，这个业障要到要命的时候，佛菩萨现身了，命要给他保住，他后面还有很多事没做完。无论是顺境、是逆境，真正学佛的人心里很清楚，都是佛菩萨安排，佛菩萨在照顾。我们遇到顺境逆境、善缘恶缘，统统佛菩萨照顾，也是我们业力现前所感的。无论在什么境界里，不怨天、不尤人，欢欢喜喜，学看破，学放下，一句佛号念到底，究竟圆满的修行就是一句佛号。这我们今天真正认识到了，农村里头的阿公阿婆，好像痴痴呆呆什么都不知道，但是你看到他满心的欢喜，他没有忧虑，对待任何一个人、对待任何一桩事情都是欢欢喜喜，像弥勒菩萨一样。你跟他讲什么话，他回答你就是一句阿弥陀佛，他不会有第二句话，他也没有疑问来问你，一句弥陀念到底。这种人，经上所讲的「暗合道妙」，他们才是真正发菩提心，一向专念。你问他什么菩提心，他不知道，他真发了。
　　什么是无上菩提心？蕅益大师说得很好，他真信，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，他真想往生，这就是菩提心，真念阿弥陀佛。你看看，一向专念，这两句完全具足，「发菩提心，一向专...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


净公上人讲看破放下集第二八卷





...陀佛由成妙观察智，亦名莲华智，亦名转珐輪智也」，是第六意识。「北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛，由成法界智」。中央就是大日如来，毗卢遮那就是大日如来，密宗称大日，华严称毗卢遮那，转八识成四智。
　　转识成智，一定从因上转，因上只有第六、第七是因上转，前五识跟阿赖耶都是果上转，意思就是说只要六、七转了，第八跟前五跟着一起转。所以功夫要用在第六、第七。第六是分别，第七是执著，执著里头当然有分别，执著重、执著多，分别少，第六意识分别多，执著少，要从这里下功夫。转第七识，我就是不执著了，转第六识，我不分别了，对于境界清清楚楚、明明了了是智慧，那叫照见，章嘉大师告诉我的，那叫看破。没有分别执著，叫如如不动。我看得很清楚，我不迷惑，智慧。知道这个东西是假相，不是真的，所以对它如如不动，如如不动是禅定。这叫定慧等学，有智慧、有定功，定功就是不分别、不执著，智慧就是清楚明了，一丝毫不迷惑。蕅益大师《要解》里面所说功夫浅深，就是讲这回事情。功夫浅深，特别是在定功，我能不分别、我能不执著，看这个东西什么？像看电影一样、看电视一样，看破世界，世界是假的。
　　那灾难的问题，国内有些同修告诉我，有些人用我的名字，或者在我的讲演里头断章取义，在国内造谣生事，说我教大家怎么样去躲避灾难。我没说过，问我的人很多。好像我在去年，是不是去年写的？对，去年，我写了这份东西，这个是说明我对这个劫难的一个态度。「劫难来临，该留者留，该去者去。生死有命，富贵在天。在劫者逃不了，躲不过；不在劫者，遇着大灾难，也能平安度过。现前唯一能救自度他者，就是听《大经解》，依教奉行，老实念佛，放下万缘，求生净土。念佛功德不可思议，只有念佛改过才能够减轻灾难，其他方法来不及了。息妄念一切随缘就好」。这是我给大家讲的话，与这个不相应的都是别人造谣生事，希望同修...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...障碍往生极乐世界。
净土大经科注    （第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行最后一句：
　　「亦表十波罗蜜」，十波罗蜜就是十度，「能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这个里头的名相很多，都必须要解释一下，这属于佛学常识。十度，十波罗蜜，我们学了第一个「檀那波罗蜜」，这就是布施。布施有三种，第一种「财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐」。这财布施，财布施的果报就得财富。早年，在六十一年前，我初学佛的时候，章嘉大师教我修布施，跟我讲大乘佛法的入门，入门的秘诀就是看破、放下。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。告诉我这三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛氏门中，有求必应。跟我讲这些道理，劝我去做。我在年轻的时候，确实如果要没有遇到佛法，这一生当中很苦，也很凄惨，造作许多罪业不知道忏悔。命中没有财富，换句话说，过去生中没有修财布施。应该是有贪吝，贪吝果报是贫穷，财施果报是财富。这一生得大财富的人，都是过去生中修财布施修得多，这一生回报多。我们如果不学佛，对这个道理不懂，财是命中所有的，这个命很玄，怎么想也想不清楚。为什么有的人那么有钱，有的人那么贫穷？不明理的人就怨老天不公平，这种念头就造业。可是几个人晓得这里头道理...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405 》)


...面四度从哪里来的？从般若波罗蜜开出来的；换句话说，讲十波罗蜜，般若波罗蜜是体，后面四种是般若波罗蜜的作用，起用。说两种智来说，般若波罗蜜是根本智，后面这四种是后得智，是权智，就是他把般若波罗蜜用在日常生活当中，表现在这个地方，它是一不是二。所以说六不少，说十不多。智慧是从定中得来的，我们对它要认识。这是第一种安住静虑，乱想不起。我们今天用的是安住弥陀，安住在圣号，阿弥陀佛名号上，乱想不起，这也有功夫浅深。真正定住了，刚才说的往生品位升了，到方便有余土去了。
　　第二种，「引发静虑，谓智慧现前，生诸功德」。定跟慧常常是互为体用，禅定是体，生智慧，智慧之体能生禅定。禅定是什么？禅定是放下，智慧是看破，看破能帮助你放下，放下能帮助你看破，这就是禅定跟智慧它两个互相相辅相成的。实在讲，整个佛法修行的总纲领、总原则就是定跟慧，也就是章嘉大师所说的看破、放下；也就是教下常讲的止观，止就是定，观就是慧，智慧观，止就放下。我们今天为什么放不下？不了解事实真相，误以为这个世间万事万物都是真的，所以放不下。如果你真知道了，摆在面前什么都是假的，连自己身体是假的，自己念虑也是假的，没有一样是真的，你就容易修定，不想了。连袁了凡居士，命被人算定，居然二十年当中，每一年的流年都被他算得那么准确，一点都不差。所以你看看这也是智，世间智，相信算命先生，算得真不错，把念头放下，什么也不想，每天静坐。他那个静坐只有定没有慧，不是禅定。禅定是静虑，静里头有虑，有境界；了凡那个定没有境界，那个定叫什么？无想定，什么念头都没有。无想定真修成了，第四禅有个无想天，他们到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０七集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0407 》)


...性里头本有的统统现前。智慧、德能、相好，相好在我们来讲，身心健康。身心不健康的时候，自己知道，自己迷而不觉，一定要努力，要好好去修。
　　净宗这个方法无比殊胜，为什么？人人都能学得到，人人都能学得成功，不像其他法门，其他法门，没有那种善根福德因缘，你这一生不能成就。净宗真的遇到、接触到了，搞清楚、搞明白，死心塌地修学，一生决定成功，而且时间不要很长。真干的人，真正把万缘放下，一心念佛，一般三年他就修成了。修成之后，往生就自在，想走就走，想留就留。为什么想留？悲心恳切，看到芸芸众生太苦了，想给这些众生做个榜样，让他亲眼看见离苦得乐的样子，他相信了，他回头了，这度众生。把离苦得乐做出来，也就是把看破放下做出来。
　　人为什么不能放下？没看破。念佛功夫成就，看破了，为什么？他随时能到极乐世界。到极乐世界，这个世界什么都带不去，连身体都带不去，彻底放下。虽然他在世间跟我们表演的是一天到晚念佛，有在工作当中念佛，这表演给大家看的。你说你忙，有工作，他也忙，他也有工作，他佛号不断。有退休了，没有工作了，专念佛，一天到晚佛号不间断，生活一切随缘，没有一样不好，有得吃很好，没有得吃也好，生活起居没有分别、没有执著，恒顺众生，随喜功德，他过的日子是法喜充满，非常快乐。做种种示现，代众生苦，示现什么？示现修的苦行，给大家做样子，让大家看。没有看到样子，自己感到很苦；看到这个样子，我自己还不错。
　　我们看到释迦牟尼佛当年在世，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408 》)


...母、敬爱父母。他不孝了、不敬了，什么原因？他随顺贪瞋痴慢、随顺自私自利，那是习性。他一旦觉悟，他后悔、他忏悔、他改过、他认罪，这个全都是真如在起作用。真如随顺烦恼就造业，真如随顺菩提就修积功德，了生死出三界，都是它。
　　这些事实真相我们都搞清楚、搞明白了，才晓得教学多重要。释迦牟尼佛在世，佛教没有共修，佛教只有自己跟大家一起上课，听释迦牟尼佛讲经说法。有时候跟佛在一起研究讨论，有些跟诸菩萨、同学在一起研究讨论。修行这桩事情，佛好像没过问过，正是所谓「师父领进门，修行在个人」。老师用身教、用言教帮助你开悟，悟了之后，怎么样修行是你自己的事情。修行修什么？这个一定要知道。修行是放下，课堂上课是看破。看破就是了解事实真相，真相大白之后，你应该放下。你看，放下执著就证阿罗汉，放下分别就证菩萨，放下起心动念你成佛了，这是你自己的事情。
　　佛教传到中国来，早年还是老规矩，修行在个人。一直到唐代，应该是惠能大师之后，惠能是第六代，我们听说百丈大师立清规，寺庙里头才有共修。「马祖建丛林，百丈立清规」，他们两个人发起，发起什么？大家在一起共修。为什么要共修？是看到学习经教的人，把学习的东西当作知识，不能够依教奉行。就是说学习出了弊病，学习的人懈怠懒散，不肯依教修行。在这个之前，大家都能够依教修行，虽然没有人管，自动自发。不依教修行怎么？强迫他，我们大家在一起共修，叫依众靠众。大家在一块修，你就不能不来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一一集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0411 》)


...目。细目是依靠经典，大小乘都是标准，在中国是大乘。小乘里面的标准是伦理、道德、因果，讲到人空，小乘讲三法印。大乘讲一法印，实相，与事实真相相应。事实真相，体空，相是假的，内容讲这些这是对的。
　　九地，这是真实现前弘法利生的善知识，讲经说法的大德。不论在家、出家，在家证得这个果位也是九地菩萨。特别是这部《无量寿经》，我们在前面看到表法，出家菩萨众只有三个人，在家菩萨有十六位。这表什么意思？表这个法门在家都能成就，何况出家！表这个意思。发真如用，这意思是起心动念、言语造作皆与真如实相相应而不违背。真如实相就是诸法的真相，诸法的真相，相有性空，事有理无。相用无量差别，那是随缘不一样。决定教导我们看破放下，看破，清清楚楚、明明白白；放下是什么？如如不动，决定没有分别执著，决定没有占有、控制，没有这些观念。一切法里头无我、无人、无众生、无寿者，心地清净本然，全是一颗利众生的心，为利益众生，为帮助众生觉悟，为帮助众生离苦得乐，菩萨不辞辛劳。菩萨没有辛劳，为什么？他没有自己。有自己，他就有累；没有自己，谁累、谁劳、谁苦？没有，别人看到有，他自己没有感觉。这善慧。
　　末后「法云地，谓菩萨至此第十地，修行功满」，第十是毕业班。我们要把它当作学校来看，十信是小学，十住好像是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，很像。第十这个位子就是毕业班，最高的这一班。十信是小学最高班，毕业班，十住是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一三集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0413 》)


...波动里头有见闻觉知，迷了之后变成八识。这八识从哪来的？从见闻觉知来的。见闻觉知是从哪来的？见闻觉知是自性本具的，自性里头本有的智慧德相。见闻觉知是德，德用，能见、能闻、能觉、能知，自性本具的，就是自性的理体、自性的性德，我们常常这样称呼它。它不是学来的，不是外头来的，是自己本有的。现在迷了，迷了叫失掉了，迷失了。失，迷失不是真失掉，它有，在，一丝毫损坏都没有，只是我们用不上。迷了，不知道它的存在，其实它根本就没有离开我们。迷了之后它起作用，这个作用变质了，智慧，原本是智慧，现在变成烦恼；原本是德能，现在变成造业；原本的相好，现在变成六道轮回，变质了。
　　学佛、修行学什么？明了事实真相，这叫看破，这是智慧。放下妄想分别执著，这叫修行，这叫功夫。不明了的时候，你不肯放下，不敢放下；彻底明白之后，才知道应该放下，放下是对的，不放是错了。诸佛菩萨应化在世间，所谓一大事因缘，大事因缘是什么？就是这个，它真是大事，再没有一桩事情比这个更大了。这是大乘佛教教学的目标，我们要明白。我们依教奉行，我们希望能契入这个境界，入这个境界就是证得无上菩提。这证入平等佛法善巧智，能够常常观照，照见五蕴皆空。我们用什么方法？念念能提得起弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，就用这一句观照。一弹指三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，得出来数字是三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一五集）　　2012/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0415 》)


...实真相。
　　于是，真空就是自性，妙有就是十法界，二边都不能执著，二边都要放下。放不下空，着空了，那是什么人？小乘，阿罗汉跟辟支佛，他们住在偏真涅盘，就是住在无相的境界里头。这不是个好事，他没见性，他迷了，着空。六道凡夫着有，以为这无不相是真有，住在这个地方。着在真有上，他就起了妄念，他想占有，据为己有，想控制、想支配，这就发生了情执。这些念头都叫做情，坚固执著。这产生什么后果？就是六道轮回，六道轮回就是这么来的。所以，我们对于无不相的这些相不执著、不分别，一切放下，一切随缘，什么都好，六道轮回很容易解脱。这离开了，念佛往生一点障碍都没有，往生不需要人助念，万事万缘真正放得下。一定把这个世界看破，这个世界就是无相无不相；无相是把实相的体看破了，无不相是把实相的作用看破了，二边都放下。「故所显一切皆实相」，你在极乐世界看到了，阿弥陀佛如是，诸大菩萨如是，我们往生到极乐世界亦如是，所以感得一切诸佛赞叹。这个无漏相、实相相，这真清净，这个清净是什么？清净的自性现出来了。就像惠能大师开悟他所说的，「何期自性，本自清净」，他见到了。
　　下面这句经文是佛劝我们要修，经文只有两句：
　　【何不力为善。念道之自然。】
　　释迦牟尼佛苦口婆心劝我们，为什么不努力修善？这个善字什么意思？最精确的意思，劝我们念佛求生极乐世界，极乐世界多好。信、愿，愿生，持名念佛就是最善，善中之善，没有任何的善能跟它相比。所以我们一定要留意，那些一天到晚念佛的阿公阿婆，他们不得了，心里头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二一集）　　2012/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0421 》)


...？不但跟一切人和，跟天地万物、顺逆境界、善恶之缘统统都能和睦相处。为什么？他在境界里头不起心、不动念、不分别、不执著，性德圆满的现前。这些静、定、止、宁、乐、善全都是性德。末后还有一句，「无所求」，这是安定，有所求就不安、就不定。中国人常说「人到无求品自高」，这是讲人品。有求是凡人、凡夫，无求是圣人。超凡入圣，一定要做到「于人无争，于世无求」，就超凡入圣。还有争、还有求，六道凡夫，出不了六道。超越六道的人，他把六道全舍掉，所以无争无求，舍干净了。
　　凡夫最难的就是情爱、爱贪，这个东西放不下，这个东西舍不掉。这是他最大的难处，这一生能不能有成就，关键在此地。实际放下很容易，为什么放不下？没有看破，不知道事实真相，不知道这个世间是假的。《金刚经》上世尊的比喻比得非常好，他说「一切有为法，如梦幻泡影」，这四个字都是假的。梦不是真，醒来之后什么也没有了。幻是什么？幻是变魔术，魔术变起来好像逼真，实际上是假的，不是真的；泡是水泡，池塘里面起个水泡，很快就消失，就破、灭掉了；影是影子，我们站在光线下面，人有个影子，影子是假的，不是真的。比喻什么？比喻我们眼前所看到种种现象，科学把它分作三大类，物质现象、精神现象、自然现象，全都是假的，梦幻泡影，没有一样是真的。
　　所以，你可以欣赏，你可以受用，不能有占有的念头，不能有支配的念头，不能有控制的念头。你说没有这些念头多自在、多美满、多么幸福...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二三集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0423 》)


...《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。《华严》讲得清楚，六祖没有这么明白说，六祖只说「何期自性，本自具足」，具足什么？没说。就是具足智慧、德、相，这个经题上有了，「大乘」是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相。你看看，有因有果，修清净平等觉就得大乘无量寿庄严。大乘无量寿庄严统统在极乐世界，四土三辈九品无不是圆满的大乘无量寿庄严。这极乐世界不可思议，极乐世界无法形容，我们遇到能不去吗？一定要觉悟，不能再干傻事了。
　　要去，从放下下手，章嘉大师教给我的，看得破、放得下。我们从深入经藏，经藏这一部就够了，因为这部经它附带的有一百九十三种经论跟古大德的注疏，太丰富了！从这一部深入，你就看破了。看破什么意思？了解事实真相，知道哪是真的、哪是假的，什么是正、什么是邪，什么是是、什么是非，你把这个东西统统搞清楚了，这叫看破。看破之后，邪恶的因全放下，邪恶的果报就没有了。往生极乐世界这个因、缘我们明白了，我们要认真努力，天天来学习，才能有把握往生。
　　经上给我们讲得很清楚，往生必须要具备的缘，就是真信、真愿、真肯念佛。这是我们每个人都能做得到的，要努力去做。做不到的不要去做了，把它放下。八万四千法门我们做不到，为什么？它要断烦恼，它要消业障，这两样东西我们一辈子都得不到。所以我们找这个法门，这个法门不要消业障，不要断烦恼，叫带业往生。我们老老实实，一心一意就修这个法门。别的法门好，我们赞叹、我们尊敬。赞叹、尊敬为什么不学？我能力不够，有人能学我佩服、我赞叹，我自己量自己的力，不行，没把握。这个法门我们有把握，我们决...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二五集）　　2012/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0425 》)


...不是真的。虽有受，没有苦乐，善的果报现前没有乐的感受，恶的苦报现前没有苦的感受，为什么？他不放在心上，平平淡淡处理掉了。
　　平满，比喻平等圆满。『无欲』，欲是欲望。在中国古圣先贤也把它放在第一个，《大学》八目里头，格物，物是什么？物欲，跟这个地方欲是同一个意思，欲就是物欲。「《大乘义章》曰：染爱尘境，名之为欲」。尘境是物，你在这些物里头起什么？起贪瞋痴慢，这就是欲，你贪爱它是欲，你瞋恨它也是欲。这些欲要舍掉，为什么？它是烦恼。「又曰：于缘欲受，称欲」。遇到缘，遇到缘起什么？受想行识。受是感受，有乐受、有苦受，这是身体，身的感受。心里面有忧的感受、有喜的感受，喜怒哀乐。这都是欲受，一定要把它看破，欲是个幻相，不是真实。「又《俱舍论》云：欲，谓希求所作事业」。也是欲望，我想做些什么。
　　佛教我们离欲，儒教我们格物，格是什么？格是格斗，就是打仗。跟谁打仗？跟欲望打仗。如果打胜了，我这一关通过了，把欲望真正放下，不受它干扰了，这叫格物。因为物欲障碍性德，我们自性里面的智慧、德相不能现前，就是受它的障碍。我能把它克服，这个障碍没有了，障碍没有了，智慧就现前。所以，格物而后致知，自性本具的般若智慧现前了，这个智慧不是从外来的，是自己本有的。智慧现前意才诚，意诚之后心才正，它有连带关系，我们不能不知道。所以，传统文化里面的，佛经上都有解释，而且比它解释得还透彻，讲得还清楚。格物千万不能当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二五集）　　2012/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0425 》)


...，这菩提道上正道。如果我的心被境界动了，怎么办？赶紧念阿弥陀佛，把一切妄念统统放下。你不念阿弥陀佛，还随着境界转，那愈陷愈深，愈迷愈严重。净宗这个方法方便在此地，就是一句佛号。
　　这些都是属于无欲，就是离欲，这些都显示实际理地，不受一尘。实际理地就是真心、就是自性、就是本性，本性里头一尘不染。所以惠能大师一开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」，这一尘不染，纵然我们造作罪业堕到地狱也不染。经上常讲的染污是染污第七意识，染污阿赖耶识。妄心会被染污，真心永远不染污，真心永远不变，这是不能不知道的。爱着麻烦，因为有爱着，所以才搞轮回；真正觉悟，我不想再搞六道轮回了，这个东西一定要舍，要把它看破。对于十法界依正庄严决定不希求，它不是真的。
　　但万行门中不舍一法，这个行要念去声，念横，它当动词，不当名词。这就是菩萨八万四千行门、无量法门，不舍一法。这是什么？这是现象起作用。故续云『作得善愿，尽心求索』，这个善愿是为他，不是为自，是为利益众生。阿弥陀佛四十八愿，愿愿是为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，没有一愿为自己。看到这么多苦难众生，想帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他回头是岸，这是为他。虽然帮助他，用种种善巧方便帮助他也不执著，心里头一尘不染。《金刚经》上说得很好，「度无量无边众生，而实无众生得度者」，为什么？他本来是佛。这就是大乘教常讲的三轮体空，修善不着修善的相，断恶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二六集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0426 》)


...有差别，实际上毫无差别。只要我们能够记得，弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆分之一秒的频率，你就能体会到为什么无差别。世出世间一切法没有一法是例外的，统统在这个频率上出现，也在这个频率上消失。这么短的一念当中它有四相，这个四相就是生住异灭，一千六百兆分之一秒里头有四相，有生起、有住、有变异、有消失。这么短的时间里头再分成四段，生住异灭四段，不可思议！所以《般若经》的总结，真话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。一切法真平等，在一千六百兆分之一秒里头，生住异灭平等相，八地以上的菩萨看到了。
　　『过度』，下面讲，「过度者，《吴译》经题为《过度人道经》，过度表自出生死，亦令人出生死之义」，叫过度。自己看破事实真相，放下分别执著，生死就没有了。生死从哪里来的？轮回从哪来的？从分别执著来的。我于一切法不执著，清净心现前，转末那为平等性智；我于一切世出世间法不分别，转第六意识为妙观察智。这两个一转，阿赖耶马上跟着转，阿赖耶转成大圆镜智，前五识立刻转成成所作智，成所作智是成就菩萨自度度生的事业。转八识成四智，这一转过来，六道十法界这个身体没有了，这个肉身没有了。六道十法界的身是阿赖耶的相分，六道十法界众生自己以为那是心的，是自己的心，其实是阿赖耶的见分。现在一转，见相两分都没有了。所以，这个时候的身就是法性身，这个时候居住的国土是法性土。
　　我们明白这个道理，对于极乐世界所说的我们就能够了解，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二七集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0427 》)


...所动摇。
　　「安乐者，安然自在，任运常乐」。这两个字好，这就是行人。行人就是真干的人，真正修行的人。行是行为，指的是起心动念、言语造作，这都叫行。三业，起心动念是意业，言语是口业，身体造作叫身业，这三业，三业清净。三业有了问题，跟经教上讲的不相应，那你就要承认错了，依经教的标准把它修正过来，叫做修行，这两个字真正的意思要懂。修行在身口意上修，身口意三业最重要是意业，口跟身是外表。
　　我初学佛的时候，老师教我；那时候刚刚接触，还没有皈依，连居士都谈不上，章嘉大师教我，「佛法重实质不重形式」，这教给我。实质是什么？实质是起心动念。心正，言论自然正，行为自然正，最重要是从心地上修！老师教我「看破、放下」，看破，了解事实真相；放下，不受外面环境干扰。《般若经》上佛说，「一切法」，世出世间法全部包括在里头，「无所有，毕竟空，不可得」。世出世间法都不要放在心上，为什么？清净心中一法不立，叫真清净。我们做不到，做不到才用这种方便方法，净宗的方法，把阿弥陀佛放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有；口里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么话也没有，好！身体天天拜阿弥陀佛。拜佛是很好的运动，身礼佛，每一个关节都活动到；心里头只有阿弥陀佛，没有杂念、没有妄想，这真修、真干，所以净定安乐自然现前。净定安乐全是性德，你的心清净；不动，定就是不动；安是安然、自在；这个乐，是一般世人无法体会的，真乐，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二八集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0428 》)


净公上人讲看破放下集第二九卷





...力学家知道了。
　　第三个周遍是讲心量，这一点我们要知道，第三个周遍叫「含容空有」，说的是心量，原本的心量。大乘里头常说「心包太虚，量周沙界」，是我们原本的心量。中国古人常说「量大福大」，心量要拓开。含容，含是包含，包含虚空，虚空大了，我们心量比虚空还大！容是容纳，容纳万有，没有不能容纳的，没有不能包含的。这是本性、真心，这么大的心量！我们今天见这个人喜欢他，见那个人讨厌他，这个不行，这心量太小了。诸佛如来、法身菩萨都入了这个境界，也就是说他们的心量统统恢复了，所以这些人得大自在。我们务必要把心量拓开，常常想到量大福大，学如来、学法身菩萨，没有不能包容的。为什么会包容？因为知道是一体，这就是看破。知道万物跟我是一体，所以那个小心量就舍掉了，就真能放下。
　　「实相之体非寂非照，而复常寂常照」，这个话的意思就是教我们，对于诸法实相要用什么态度？完全用清净心，不要在这上起心动念，起心动念就错了。所以第一句把它否定掉，非寂非照，第一句非寂非照，就是看山不是山，看水不是水；而复常寂常照，那就是看山还是山，看水还是水。真懂得了！「寂而常照，故从法身流出报化佛身」。在诸菩萨实报庄严土，佛就现报身；在方便土、同居土，佛就现化身，报身、化身是一不是二。「从理体出生无量微妙相用」。后面又说，现相起的作用微妙到极处，这些统统说的是我们自性，统统说的是我们本人，这一点一定要直下承当。他说的是阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三０集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0430 》)


...们不生智慧，生烦恼，造业障，出不了六道轮回。极乐世界，六根所接触到的是自性本具的万德，不是阿赖耶所变现的这些染净、善恶、因果。极乐世界你所见到的是清净庄严，光明微妙，精美洁净，一切妙相，所以他不生烦恼，他生智慧。经文上说「光精明俱出，善好殊无比」。「经云光色晃曜，尽极严丽」，严是庄严，丽是华丽。「又云清净庄严，超逾十方一切世界」，这都是本经的经文。「故其善好，十方世界实无能比者」，西方极乐世界庄严、善好，十方世界不能跟它相比。
　　下面这两句，『着于无上下，洞达无边际』。「《会疏》曰：所证理是法平等，无有高下」，这两句话《金刚经》里头有，我们要常常提醒自己，用这两句话来作观。这个观是什么？叫看破，看破了你就能放下。这两句话非常重要。我们修学无论是世法、佛法，最大的障碍就是傲慢，就是自以为是，总觉得我比别人高，别人不如我。这个观念错了，这个观念障碍你，你这一生不能成就。我们要常常想到《论语》上夫子一句话，孔子举了个例子说，「如有周公之才之美」。孔子那个时代，当时过去最伟大的圣哲，在孔子心目当中最仰慕的、最尊敬的就是周公，他一生非常希望学周公，可是没人用他。周游列国十几年，见了很多诸侯王，都不用他。到六十八岁回国教学，七十三岁过世，他教学只有五年，有学生三千人，三千学生成就的，有成就的七十二个人。《论语》上的记载，夫子自己说的，他十五岁有志于学，三十而立。释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去求学，也是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三０集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0430 》)


...信徒，但是她不常来，过年来看我，告诉我，她说她都放下了，念佛的功夫很得力。我说好事！她笑了笑又说，就是一桩放不下。我说哪一桩？孙子放不下。她并没有一天到晚念孙子，她心里头真有孙子，虽然口里一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里头没有阿弥陀佛还是有孙子。我就提醒她，我说这个要不放下，你不能往生，千万不能执著。你要是真放不下那种情执，你死了以后，你孙子长大了，他将来结婚生小孩，你就去投胎又变成他儿子，这真的不是假的。一生老实念佛的人，没有什么大过错，她不会堕三恶道，非常可能她又到人道来了。来干什么？给她孙子做儿子，舍不得离开，这种情形太多太多了，我们要有高度的警觉心。所以盖缠里头，最严重的叫情执，一定要看破，一定要放下，我们才能够得度。
　　下面这是念老的话，《净影疏》里头的意思是说，「极乐于诸往生者，毫无违逆」，前面说易往。「但娑婆之人，久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚」，受它的牵累。「不生厌离，焉能往生」，这两句话就重要了，一定要生什么？厌离的心，我们往生障碍就没有了。如果没有厌离的心，它就会障碍你往生，「故云无人」。这是一个说法。另外嘉祥法师他在注解里头说，「修因窍招果，则为此果所牵也」。窍，看看我们这边注解上有没有？这里没有。好在念老这个地方，括号里头有个注解，「窍者，常云窍要、窍妙、窍门、诀窍」，这些意思大致都相同，「隐寓精要、巧妙、洽当、关键」，这些意思在里头，「故用以加强修...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三二集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0432 》)


...就是你对于人事物错误的看法，贪瞋痴慢疑是错误的想法，合起来叫见思烦恼。这个东西不断，就出不了六道轮回；这个要是真断掉，六道轮回就不见了，说明六道轮回是假的不是真的。有这五种思惑、五种见惑就有六道，六道是这么来的。所以阿罗汉断掉了，阿罗汉就超越六道，但是不能超越十法界，十法界上面四圣法界，他不能超越。必须像《华严经》上所说的，我们六根在六尘境界里头，不但没有分别执著，连妄想都没有，妄想是起心动念，不起心、不动念，十法界都没有了。所以《金刚经》上把一切有为法比喻作梦幻泡影，这个说法是真的。真正把起心动念放下，十法界不见了。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，假的不是真的。你真知道是假的这就看破了，看破就能帮助你放下，不执著了，不去计较了，遇到了很好，没有也好，不把它放在心上。特别这个世间苦要真正知道。
　　可是世间人『勤身营务，以自给济』。《会疏》里头说，「营谓经营，专力于事云务。以是勤劳其身，故云勤身。给者，相足也。以物饶足为给」，给是给予。「又给者，供给也。济者度也。故知经义为：勤劳其身，经营事务，求能自给自足，以度此生。如《会疏》曰：士农工商，为给自身，故云以自给济」，供给周济。这是说物质的生活跟精神的生活，都是为生活在奔波，我们所看到的是他勤苦，这是世间的现象。没有遇到佛法，对于事实真相完全不了解，看到别人有我没有，起怨恨心，怨天尤人，老天不公平。这种观念生起，罪上加罪。不知道一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三四集）　　2012/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0434 》)


...的时候一样带不去。「独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去」。为什么？各人有各人的业，同时死也不能在一起，这是真的，不是假的。「业因不同，果报千殊，去处各各不同，故云莫谁随者」，没有人能随你。《普贤行愿品》里头说得好，「是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏」，六根都坏了，眼不能见、耳不能听了，而且很快。「一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失」，你是个国王也不行，临终的时候没有一样能带去。「辅相大臣、宫城内外」，辅相大臣这是你身边的人，宫城内外是你居住的处所，「象马车乘」是你的交通工具，「珍宝伏藏」是你收集的金银财宝，「如是一切无复相随」，没有一样你能带得走的。这些事情要在平常看破，要在平常能放下，就是说不放在心上，真不能放在心上。佛教导我们，放在心上只有阿弥陀佛，你就完全做对了。
　　自己有这么大的福报，这个福报要给众生享，不要自己享受。我们在历史上看到，周文王，圣人，周朝开国的君王。历史上所记载的，他住的小房子跟平民一样，穿的衣服一样，饮食起居都一样，人民服他。起心动念一切造作是为人民，是为社会大众，没有为他自己的。当时，八百诸侯国都听他的话，那时候没有统一，都顺从，都向他请教，都听他的指导，尊他为天子。这些事在中国历史上发生过，最早是尧舜，以后这三王，夏，禹王，大禹；商，成汤；周，文武，文王、武王。要用现在的话说，他们的国不大，古时候没有统一，中原这个地区，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三五集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0435 》)


...们真正能够懂得佛的真实义。开经偈上所说「愿解如来真实义」，这个真实义往往跟我们的习性发生冲突，我们染上这些不好的习惯，这个都要长时间去薰习，慢慢的毛病都能够改过来。自己要真诚，要勇于改过，要学着真正去爱别人，去关心别人、关怀别人，才能够逐渐体会到佛菩萨的真实义。贪瞋痴慢疑，一定要认清楚这个东西是毒，真的是毒，统统障碍自性的智慧跟德能；换句话说，决定要远离。佛劝我们远离，不劝我们，我们也要远离它，绝对不是好东西。杀盗淫妄，你真正了解因果你就会被吓住，不敢造作，它有报应的。明白因果自然就能够忍受，开始是要忍受，逐渐根扎牢，懂得多了，善心出来，这些烦恼习气自然就消除，自己能感受得到，逐渐逐渐轻了，真看破、真放下。要过佛菩萨的生活，纯净纯善，世间这些恶念恶行自然淡薄了。
　　『有无相通』，不仅仅是对家人眷属，如果有能力要照顾邻里乡党，你照顾的人愈多你的福报也愈大，你的心愈清净境界也会提升，所以法喜充满，常生欢喜心。爱护众生，真正爱护、照顾众生，第一桩大事情就是要帮助他觉悟，那叫真爱护。释迦牟尼佛的爱护从哪里表现？四十九年讲经说法不停止，这是真正爱护。所以布施，经教里说得太多了，财布施比不上法布施，大乘经上佛说，即使大千世界七宝布施，都比不上为人说四句偈的功德。这是真的不是假的，大千世界七宝布施是物质，物质给你带来世俗的福报，不能让你开悟，不能帮助你脱离六道轮回，所以这个布施功德不大。为人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三六集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0436 》)


...过，修行，禅堂一支香也没去坐过，根本连边都沾不上，五祖把衣钵传给他，凭什么？凭他能放得下，彻底放下了。放下、放不下，可以从神秀的偈子跟惠能把它删改这个偈子上看到。神秀修了几十年，还「身是菩提树，心如明镜台」，没放下，教人「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，完全是着相修行。惠能把他这四句话改了，修正了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，全放下了。五祖半夜召见他，跟他讲《金刚经》，找到对象了，遇到知心，你说他心里多快乐，大法有了人继承，他的责任了了，可以放心走了。全在放下。
　　我这一生感谢章嘉大师，第一天就把大乘的秘诀传给我了。可是我那时候年轻，听老人家的教诲似懂非懂，我还向他请教，看破、放下从哪里下手？还问了这么一句。他告诉我，从布施，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。这三种布施都有回报，世间人欢喜。回报是修福，果报在六道，如果修的因是善，果报在三善道；修的因不善，果报在三恶道，都享福。恶道里头还是有福报，譬如很多修福的人来生畜生道去了，这些畜生一定是主人的宠物，主人非常爱护它、非常照顾它。为什么？福报。为什么到畜生道的？愚痴，堕畜生道享福。如果是离相，不着相、不求福报，我断恶修善、积功累德，我修这三种布施，不求人天福报，那就变成功德。功德里头有智慧，智慧帮助你超越六道轮回，帮助你往生极乐世界。
　　往生极乐世界那是大智慧，不是普通的智慧。为什么？八万四千法门让你去选择...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四二集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0442 》)


...都是真的，就这一个错觉害得我们生活这么苦。要晓得所有一切全是假的，身体也是假的，你什么都不放在心上，你的本能就恢复。本能是什么？智慧，实相智慧，智慧德相，德是什么？德是观照，观照般若。相是什么？相是方便般若，这三个都出现。不断的清除，完全清除干净什么都没有了，这叫成佛，这叫证得实相，三种般若都现前。实相般若是自己的本性，真如本性；观照般若是自己的法身、报身；方便般若是自己的应化身，是度众生的，帮助别人的，自受用的是观照。三般若把整个佛法都包括尽，所以世尊当年在世教学，说法四十九年，讲般若讲二十二年，我们要记住四十九年，二十二年差不多是一半的时间。般若是什么？般若就是放下。章嘉大师早年告诉我的，看破、放下，看破是观照般若，放下是实相般若。佛法的契入，关键就是在看得破、放得下，什么都不要计较。
　　庞蕴居士是唐朝的，虽然在家居士，这一家人都了不起。他往生的时候叫他女儿出去看看什么时候了，他女儿很灵巧，什么时候，他要走了，告诉他时间还没到。她先往生了。庞居士摇摇头：要我替她办后事！本来他想他往生了，后事让他女儿办，你看看这一家人多自在。就是他，他是个大富长者，把他整个家产变卖掉之后，买了一条大船，所有财产统统装在船上，船划到长江的中心，砸个洞让它沉下去。就有人问他，这些金银财宝你不要了，为什么不做一点好事，去布施给别人多好。他说了一句话，「好事不如无事」。我们就知道，他就是为了留这一句话告诉世间人，好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四四集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0444 》)


...了。庞居士摇摇头：要我替她办后事！本来他想他往生了，后事让他女儿办，你看看这一家人多自在。就是他，他是个大富长者，把他整个家产变卖掉之后，买了一条大船，所有财产统统装在船上，船划到长江的中心，砸个洞让它沉下去。就有人问他，这些金银财宝你不要了，为什么不做一点好事，去布施给别人多好。他说了一句话，「好事不如无事」。我们就知道，他就是为了留这一句话告诉世间人，好事不如无事，把整个积蓄家财沉到长江底下。为什么？无事成佛，有事还在行菩萨道，哪里能比得上！整个财产统统沉到江里去生活怎么办？编草鞋。从前旅行的人穿草鞋，一双草鞋两文钱，每天卖几双草鞋，生活就够了，什么都不要了。这示现什么？现身说法的，什么叫看破、什么叫放下，你看我做出样子给你看，这叫看破、放下，真的看破、放下。所以甚深般若他要不是参透了，他做不出来，禅宗的大德大彻大悟，明心见性。
　　所以寂照皆非，非寂非照，显示什么？中道实相法尔如是。对这桩事情不能起心动念，不可以分别执著，也就是说，言语道断，心行处灭。「一切种智者，谓知一切诸佛之道，知一切众生之因种」。上面，一切诸佛成佛之道，他完全明了。一切众生，九法界众生他们的业因，种是种种，种种不同的因、种种不同的果报全知道，这样才能普度众生。
　　第二「观照般若」，我们看《名义集》，「观照般若以智慧为体。体是般若，观照是用，体用合说故名观照般若」。这是《名义集》说的，我们再看《光明经玄义》，「观照般若，谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四四集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0444 》)


...不堕三恶道，他在六道里人天两道。而且有期限，只有七次，人天两道七次往返，证阿罗汉果，就生四圣法界的声闻法界，永远脱离六道轮回。这个身要细心去观察，这一章的集注要多看几遍，为什么放不下？真正放下了，证得小乘初果，十信初信的菩萨，往生到西方极乐世界是生方便有余土，不在凡圣同居土。凡圣同居土是身见没破，凡夫往生的。破身见的人，小圣，小小圣。小小圣不是凡夫，所以他得的是三不退里头位不退，他取得圣人的地位，不会再退转作凡夫，有这么大的好处。向上提升，那全在自己功夫，自己勇猛精进，提升的速度就快；如果懈怠懒散，提升就缓慢，那是各个人不相同的。如果是往生，那是大幅度的提升，那是不可思议的境界。这完全要靠自己看破，把身体要看破。
　　不但这个身要看破，肉身要看破，把我们的念头看破，念头不是真的。念头有净念、有染念，有善念、有恶念，感果不相同。决定不能有染污的念头、不清净的念头，不可以有不善的念头，恶念、邪念决定不能有。一定要晓得，邪恶的念头是三途苦报，善念、善行是人天福报。人天虽然苦，比起三恶道那天壤之别，三恶道里头众生看到人，就像看到天神一样，羡慕到极处。得人身，为什么会失人身？念头错了。念头为什么错了？不读圣贤书，跟圣贤距离远了，就错了。现在的人跟圣贤有相当的距离，不是近距离，现在人的心被科学技术牵着走。要知道，科学技术是机器，不是人，机器虽然灵巧没有人性，不懂仁义道德。人性里头有仁义道德，有五伦、五常，无论是中国人、是外国人，人性是相同的、人性是平等的。中国人的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四七集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0447 》)


...诉你一念可以成就。几时能成就？善导大师说一句话很有趣味，真话，「总在遇缘不同」。你要遇到最殊胜的缘立刻放下，不就成佛了！一念之间，这一念转过来就成佛了，转过来全在放下。
　　我向章嘉大师请教，这头一天见面，头一句话我问他，佛法里头有没有一个方法，能教我们很快的契入？我这个问题提出来，他老人家看着我，我也等着他的开示，这一等等了半个小时，半个小时像在入定，半个小时之后说一个字，有。我们等了半个小时听到一个有，精神就振作起来了，这要用心的来听。他又不说话，又再等等差不多六、七分钟，给我说六个字「看得破、放得下」，第一天见面传给我的秘诀。真的，你看学了六十多年，老师这句话是秘诀，一丝毫隐瞒都没有，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这个。你看破你就放下，你放下又看破，看破又放下，就是这两个。如果说上上根人一听到统统放下，那就圆满看破，圆满看破就是大彻大悟。彻底放下就是无明、尘沙、见思烦恼统放下，一念之间，上上根人。那我们不是上上根人，我们是中下根人，中下根人怎么样？像爬楼梯慢慢放，不断的放，得真放。不放？不放就不能往上提升，像爬楼梯一样，不放下这一层就不能上第二层，不放下第二层你就不能上第三层。
　　你想往上提升全靠放下，没有别的，千经万论、千言万语，就是说的这桩事情。自己真放下，真得利益，再劝别人放下。愈往上面去你看得愈清楚，看六道、看十法界、看一切诸佛如来刹土、看华藏世界、看极乐世界清清楚楚明明白白，一切性相、理事、因果，一切通达明了。人能自度最可贵的就是「转相拯济」，一定要帮助别人，为什么要帮助别人？因为别人跟自己是一体。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


...说佛法八万四千法门，包括念佛法门，终极的目标就一个，明心见性，见性成佛。所以《般若经》上说，「法门平等，无有高下」，这句话重要。为什么？都达到最后明心见性的目标，那就是平等的，那就没有高下。念佛法门也是这个目标。
　　我们在这个世间，修禅定很难，没法子得定，环境扰乱，干扰我们的身心，让我们的身心定不下来。到极乐世界是换一个修学环境，那个地方是最理想的环境，决定没有负面的干扰，而且有正面的协助。第一个，直接教导我们的老师是阿弥陀佛，跟我们的同学那都是大菩萨，不是凡人。所以你的进步得到了保证，你恢复得很快，很容易把妄想、尘沙、见思烦恼都断了，这个一断就成佛了。佛法的修行全在放下，可是经教帮助我们看破，看破帮助我们放下，放下又帮助我们看破，这章嘉大师早年教我的。从初发心到如来地，就是看破、放下相辅相成，教我一定要学放得下，这个路子你就没有障碍，菩提道。菩提道最大的障碍是放不下。为什么放不下？以为这些东西都是真的，不知道十法界里头全是假的。再给你说，包括一真法界诸佛实报庄严土也不是真的。真的只有一个，自性，就是明心见性，你见到真的了。那个真的，真的是你自己，是你自己的真心，是你自己本来的我，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，那是真的。大乘终极的目标是这个，把自己本来面目找回来。找到自己了，你就能帮助别人，你看到六道芸芸众生每个人都把自己丢掉了，把这个身体当作我，错了，身体不是我。
　　心量一定要拓开，大乘教里常讲「心包太虚，量周沙界」，你心愈大你愈快乐，心愈大福报愈大，量大福...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五五集）　　2012/8/1　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-037-0455 》)


...圆满。所以这是误会，只是念佛功夫稍稍得力，把贪瞋痴慢的念头伏住，能够把自己的行业，身口意三业能控制住不造恶业，是这个境界，这个境界在念佛法门里叫功夫成片。他是接近成片，他没有真的成片，为什么？真的成片也不会有大妄语。
　　所以经不能不听！印光大师告诉我们，在《文钞》里头老人常说，八万四千法门，门门都要依靠经教。换句话说，经教是法门修学的理论、方法的基础；没有经教，这个法门怎么修法，根据什么修法你都没有，那叫盲修瞎练。就是这个难信易行的念佛法门，也有五经一论。我们从这些地方才真正体会到，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年为的是什么，这就明白了。佛只是讲经教学，没有带人修行过。讲经教学是帮助人看破，修行八万四千法门、无量法门就是一个放下，那是你自己的事情。佛帮助人，帮助人看破，放下是你自己的事情，佛帮不上忙。放下见思烦恼你就成阿罗汉，放下尘沙烦恼你就成菩萨，放下起心动念你就成佛，大乘经上佛常说，我们不能不知道。看破之后怎么个修行方法，自己清清楚楚、明明了了。修行这条路长，这条路有难、有易，无论是难是易，有许多境界会现前，你要用智慧去辨别，要用真诚的功德去突破，才能帮助你提升。妄语是障碍，不是提升，妄语是堕落，修行人怎么肯干这种事情！
　　这底下说，这些妄语的人，「为求世间尊胜第一」，换句话说，都是为自己名闻利养，没有真放下，好名、好利、好大喜功。他对人说，「我今已得须陀洹果」，这是初果，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿罗汉是四果，这是小乘道。再往上提升，「辟支佛乘」，还算是小乘，比小乘高。「十地地前」，这是大乘，地前是三贤，十住、十行、十回向，这叫地前。十地，从初地到十地，大乘菩萨。没证得，自己告诉别人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六六集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0466 》)


...度他。我们不知道造作罪业可怕，他们知道。提到地狱，他心有余悸，你看他的表情、看他的言辞就能体会到，他苦不堪言。造作的时候没有感触，受报的时候可怜，「故云悔复何及」，这个时候后悔来不及了。
　　佛门讲修行，行就是行为，行为错误了，把它修正过来，叫修行。所以修行，今天加几个字进去好，修正错误的行为，这叫修行。念头错误了，这是意业的行为，要把它修正；言语，话说错了，要把它修正过来，语业上的修行；做错了事情，把这个修正过来，这是身业的修行。身语意三业，三业所做的过失都把它修正过来，这叫修行。修行方法多，所谓八万四千法门，无量法门，总的原则、总的纲领就教你放下。章嘉大师当年教我，从初发心到如来地，就是看破、放下，看破是了解事实真相，放下，不造业了。为什么要放下？自性、真心里面一法都不立。惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，真心。
　　所有这些业障、罪业，全是阿赖耶的，十法界众生没有离开阿赖耶。但是四圣法界他觉悟了，虽用阿赖耶，他跟自性相应，所以四圣法界称净土。六道不行了，六道迷于阿赖耶，迷了，没觉悟。第一个迷，迷的根就是自私自利，这是根本。根本什么？有个我执，执著身是我，执著能够思惟、想象的是我的心，执著自己有身心。身就有苦乐，心就有忧喜，苦乐忧喜是烦恼，不执著就没有，执著就有。谁能够不执著？阿罗汉能不执著。所以，你能不执著，你就成阿罗汉。《华严》是大乘，十信菩萨的第七信，第七信的菩萨见思烦恼断...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六七集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0467 》)


净公上人讲看破放下集第三〇卷





...个问题，不说话，看着我，我也看着他，等他开示。这一看看了半个多钟点，就好像在入定一样的。半个多钟点他说了一个字，有。我们的精神起来了，要注意听，有！说了个有字，他又不说话了。停了大概有六、七分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」，第一天见面。这么简单的话，为什么不当时就说出来？要我等半个多钟点？十几年之后我才体会到、才明白了，古人的教学方法，观机施教。年轻人心浮气躁，这个耳朵听进去，那里出去了，不在意。一定要等你整个情绪定下来，他再告诉你，你的情绪没有定下来，不给你说。说个有字，我们精神提起来，不行，心动了，又乱了，再让你慢慢停下来，才给你讲真话，真话就那么简单。然后告诉我，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 16:16
从初发心到如来地，看破帮助放下，放下帮助看破，看破再帮你放下，放下又帮助看破。就是这两个方法，像走楼梯一样，相辅相成到如来地。
　　我们很感恩，因为我们初接触佛法，对佛法一窍不通。这个方法就是大乘教上讲的止观，止就是放下，观就是看破。如果用止观讲，我又不懂了，那麻烦可就多了。什么叫止、什么叫观，搞一天也搞不清楚，愈讲愈迷糊，对这个没兴趣了。你看他用的方法善巧方便，很通俗的方法，又不离开宗旨，这叫学问、这叫智慧。这叫善巧方便，让你听了会感到兴趣，一知半解，好像懂得又好像不懂，你会再来，这妙在这个地方。我这样就跟他三年，每个星期给我一个小时到两个小时，他没有事情的时候都是两个小时，有特别事情的时候一个小时。三年大概见面一百多次，一个星期见面一次，学佛的根基是从他那里奠定的。这个行业是他指导的，他叫我别做官，我说为什么？他说你做个官是个好官，你的手下贪赃枉法你怎么办？我一想到这个问题真吓到了。我自己可以不做违法的事情，凭良心做...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七三集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0473 》)


...人忽然聪明了，有智慧了，这就是福跟慧有连带的关系。智慧大了福报也大，福报大了，智慧也现前。修净土法门念阿弥陀佛的人，福报最大，智慧最大，得肯念。一天二十四个小时，我念几个小时？黄念祖老居士往生前给我们做榜样，给我们表演，这是他告诉我的，往生前六个月，每天念阿弥陀佛十四万声。他是追顶念佛，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接着念，一天十四万声佛号，念了半年，他往生了。这叫什么？分秒必争，绝不含糊，往生的时候，瑞相、境界都稀有。
　　「忍辱者，忍度」，非常重要，修净土，求往生，什么都能忍。世间人为什么不能忍？他没放下。真正肯放下，忍辱就圆满了。不肯放下就是不能忍，为什么不能忍？没看破，以为这个世间法是真的，放不下。如果知道万法皆空，《金刚经》所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，真话，这不是假话，我们一定要把它记住。所以，放不下的时候是没看破，真看破了没有不会放下的，放得愈多你愈自在。统统放下了，就是过佛菩萨的生活，那就是方老师所说的，人生最高的享受。不犯道禁，世间法里面，《梵网菩萨戒经》教导我们两条重戒，过去李老师常说的，时时刻刻提醒我们，「不做国贼，不谤国主」，这个重要。如果要犯了，对不起释迦牟尼佛，决定要遵守。另外两句是《优婆塞戒经》，在家居士受的菩萨戒经，「不漏国税，不犯国制」，国制是国家的法律，决定不能够违犯。这是佛弟子必须要遵守的基本的大戒。个人修身、积德，那就是不犯十恶，勤修十善，五戒、十善、六和、六度。净宗是普贤法门，我们这第二品品题「德遵普贤」，所以知道净土是普贤法门。净宗的修行人都是普贤菩萨，那得要落实普贤十愿。
　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八三集）　　2012/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0483 》)


...圣土直接跳到实报土，不必通过方便土，在极乐世界这个是常有的事情。你要问什么原因，原因很多，最重要的原因是什么？这个法门过去曾经学过，不是这一生才开始。这佛说的，凡是往生的人，都是过去生中曾经供养无量如来，这一生又遇到了，得佛力加持，才能生欢喜心。我们学佛这么多年当中，深深体验这些经文，我们相信，不怀疑。深厚的善根是被烦恼压住了，但是长时的薰修，会把这些烦恼减轻，把善根引发出来，这一引发出来，有的时候地位就很高，不是偶然的。我们自己不知道过去的事情，但是我们相信肯定有，这么死心塌地学这个，没有深厚的善根不行，把持不住。
　　所以般若，我们前面讲到般若，般若是非常重要。般若是说什么？教我们放下。看破是智慧，放下是功夫。真正看破了，知道这个世间是假的，不是真的。你把它看穿、看明白了，不放在心上，那就没事了，心里面只放阿弥陀佛。阿弥陀佛的功德无比殊胜，前面跟诸位报告了。弥陀真了不起，参观考察十方一切诸佛刹土，取长舍短，建立极乐世界。四十八愿是他取长舍短的总结论，这是为我们建立一个修学的道场，殊胜无比。又想出一个法门，有殊胜道场当然要有殊胜法门，尽善尽美。殊胜的法门就是一句佛号，阿弥陀佛。你看多容易，谁都会念，男女老少、贤愚不肖，个个都会念。只要诚心诚意去念，成就不可思议。刚才说过，能够引发宿世的善根，让你这一生高高的提升。这不能轻视人，不但不能轻视人，连蚊虫蚂蚁畜生不可以轻视。为什么？说不定它念佛，将来成佛，到极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八六集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0486 》)


...盘，这好比是研究所。《法华》、《涅盘》是两部经的名称。「时者，谓正说此经，如日轮当午之时也」，这就好像太阳正在当中，中午，无处不照，高山、溪谷、大地统统都照了，普照一切。「盖如来于前四时，调机纯熟，故于灵山会上，称性而谈，令其会权归实，了妄即真，演长远之寿量，显至道之幽微，上中下根，咸蒙授记。此法华一经所以说也」。大乘教里头古德常说，成佛的《法华》，开慧的《楞严》。《楞严经》是开智慧的，《法华经》是成佛的，这就是「上中下根，咸蒙授记」，就因为这一句，称这一部经叫成佛的《法华》。前面这些阶段，你看从阿含、方等、般若，这是世尊在调机，把这些学生的水平逐渐逐渐提升，提升到大彻大悟，通过二十二年般若，看破放下，这行了。所以灵山会上，称性而谈，完全讲如来亲证的境界。《法华》跟《华严》完全是一致的，所以叫会权归实，《华严》是真实教，《法华》也是真实教。世尊成佛先说《华严》，那是对法身菩萨，不是对人间天上，二乘、三乘都没分，只有法身菩萨才能够到如来定中去参与这个法会，那称性而谈的。
　　现在通过四十二年的学习，阿含十二年，方等八年，这二十年，加上般若二十二年，四十二年。这四十二年之后，可以称性而谈，根基深厚了。这就是我们想象的一条龙的学校，当中不招生的，这些人提升上去的。当中有人来参学的？佛自己不必教，学生教他们就可以了。学生们可以开小班，给大家讲阿含、讲方等，世尊不讲了。所以学生四面八方，学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八六集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0486 》)


...法门。净土法门是带业往生，烦恼不必断，业障也不必消，带着烦恼业障就能往生，这是每一个人都能做到的，下下根都可以做到的。换句话说，八万四千法门都是要有很好的根性，是我们望尘莫及的。
　　我也是听到有些人责备我，说我偏心，只弘扬净土，其他的法门不弘扬。这是他们太大意了，对我认识不够。我不是中上根性，我是下根，不是上根人，那些法门我也曾经涉及过，不行，这些经有的读过、讲过，我做不到，所以我回归净土。我自己很清楚，这个法门，我的根性能做得到。选择法门是自己这一生成败的关键，我要选错了法门，来生依旧搞轮回，你说多可惜！选择这个法门，来生不再搞轮回了。这个法门能不能往生，关键就是放下，章嘉大师告诉我的，看破、放下。看破，对于事实真相明白、了解了，宗门教下我没有能力成就，老实念佛还行，万缘放下，老实念佛可以。我们从小贫苦出生的，从小就学会于人无争，于世无求，所以放下比较容易。一心称念阿弥陀佛，仗着阿弥陀佛的大慈大悲，接引我们往生到极乐世界，这能做得到。其他的法门，真正是没有把握。国内、海外大根性的人多，我们景仰，我们不敢学习。所以，李老师我跟他十年，他对我了解很清楚，嘱咐我这一生学印光法师。印光大师是他的老师，他把这个老师介绍给我，老师不在了，老师的书在，《文钞》在。李老师送给我一部《文钞》，是《印光大师文钞》正篇、续篇，一共四册，正续两篇。现在他的东西齐全了，有全集，这六十年前没有全集，只有正续两篇，流通很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)


...了解。自然现象还是个谜，知道有这种波动现象，不知道波动现象什么原因，波动现象怎么来的不知道。在大乘教里面，科学可以知道，这三细相可以知道，他就是见不了性，明心见性、大彻大悟，一定要从禅定当中去证得。佛菩萨怎么知道的？定中知道的。定中没有时空的限制，没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后。所以宇宙是个幻相，不是真的，我们凡夫误以为真实，只有佛与大菩萨他们完全了解。
　　佛是这么肯定，「一切众生本来是佛」，只要我们真正能够把起心动念、分别执著放下，那就叫佛。放下执著就是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下起心动念就是佛。大乘教里头讲修行就是讲这些，实际上就是讲放下。你能放下，智慧就现前，智慧现前叫看破。看破什么？了解事实真相。所以你见到的佛是自己自心变现的，是心是佛，是心作佛。「复因两土如来之加被，故感应道交，当念即见」。这见佛是这么个原因，什么人都见得到。中国过去这些先哲教人「至诚感通」，真诚到极处就通了，感应就通了，全是自性变现出来的。
　　底下一段，「感佛应现」，分三小段，第一段「善根能感」。我们看经文：
　　【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】
　　阿难聪明，听了佛的话真干，这做实验看看是不是能见佛，跟佛的感应，『善根』。念老的注解在这里很简单，「阿难闻诲」，听到佛的教诲，「于是三业清净，称佛名号，顶礼发愿」，这个能感的就是三业清净。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九四集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0494 》)


...为研究万物，追根究柢去研究它，以为这是格物。这两个字要用佛法来解释它。格物就是断烦恼，物就是欲望，物欲，我们要跟欲望去打仗，格是格斗，一定把欲望放下。佛法断烦恼、开智慧，智慧是你本有的，是因为烦恼把它障碍了；烦恼没有了，智慧就现前。格物、致知就是佛家讲的这两句话，格物是断烦恼，致知是开智慧。智慧开了，意就诚，意诚则真心现前，所以心正，他起心动念正而不邪。关键头一个，你烦恼太重了就不行，佛如是说，儒家亦如是说，千万不能把它说错了。
　　所以学圣学，无论世间法、出世间法，都要从格物致知下手。世间也需要真智慧，事才能办得好，没有真智慧，知识不行。所以格物，我们说个更简单的一句话，就是放下，致知就是看破，我看清楚、明白了。为什么？放下才看明白，你不放下，怎么看也看不明白。为什么？它障碍你，你怎么会看得清楚！必须把障碍放下，我就看清楚了、看明白了，意才诚，心才正。这八个字是圣学的根，大根大本。这个东西要真干，不是说的，是要真正做到的。
　　佛教学的目标，我们学佛不能与它相违背，相违背就不是佛。这个目标永远记住，你不会偏邪，那就是帮助一切苦难众生离苦得乐，不是为自己。释迦牟尼佛一生没有为自己，他老人家做出榜样给我们看，一生知足常乐。印度是热带，生活比较简单，我们中国是温带，它有四季，他们只有一季，夏天。所以三衣就够了，无需要更多的负担。一钵，每天出门托钵，树下一宿，你看多自在、多潇洒，于人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九五集）　　2012/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0495 》)


...，没有自私、不迷惑，决定在正道上。人人走得通，尤其是净土，真叫方便当中的方便，没有一个走不通的。
　　这个下面接着，「《净名经》云」，《维摩诘经》，「佛以足指按地，此土顿现净刹」，有这么一句经文。又《首楞严经》曰，「如我按指，海印发光」。这都是佛显神通，缘成熟的，讲经的时候表演给大家看，增长大家的信心。其实一定要知道，佛这些能力我们全具足，佛有的我们统统都有。只是他心清净，我这个心比不上他，这要向他、要跟他学习，他能放得下，我为什么放不下？他知道什么都是假的，没有一样是真的，所以他全不放在心上。我们今天这一点不能突破，以为样样都是真的，是真的，我就想占有、我就想控制，这个念头坏了，这个不能够看破、不能放下，永远不会有进步。一定要知道佛经上讲的是真的，今天量子力学家给我们做证明，确实万法皆空，物质现象是假的，精神现象也不是真的，意念不是真的。真心离念，真心没有念头，这讲得很清楚，念头是妄心，物质是幻相，念头产生的幻相，都不是真的。换句话说，统统要放下，不要放在心上，这就对了。
　　最重要的是这个东西不要放在心上，心里头自然生智慧，你遇到事情自然生智慧，自然处理得很好。要学的就是学放下，这些经论，这是释迦牟尼佛的修学报告分享，我们用他这些经验来帮助自己。经典什么用处？拿来核对，我的想法、看法、做法跟它一样不一样？跟它一样，正确，没问题，没错；要跟它不一样，好好的反省，可能产生错误了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九五集）　　2012/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0495 》)


...己那个真诚的心。阿难相信自己，所以，拜下去，三拜还没有拜完佛就出现了，那是什么？信心。如果有怀疑，拜一百拜，佛都不会现前，疑惑是障碍、是烦恼。
　　土无定相，这说极乐世界。人也没有一定的相，这个要知道，一个人从小出生到死亡，没有定相。他的相刹那刹那在变化，而且变化里头没有两个是相同的，这道理一定要懂。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有多少个变化？三十二亿百千念，一弹指。我们把它算成中国的是三百二十兆，一弹指有这么多变化、这么多念头。念头出生物质现象，所以念念成形；那换句话说，一弹指里有多少个我的相出现？有三百二十兆。哪一个是我？你说统统是的，那一弹指，我有三百二十兆个我了，哪有那么多我？从这个地方就看破了，原来我这个身是假的，不是真的。一秒钟一千六百兆，一秒钟，哪一个是我？你认为是我，那个我已经灭掉了，它是迁流不住，相似相续。如果完全相同的，这是相续相，它不是完全相同的，所以属于相似相续。
　　佛跟弥勒菩萨这个对话，教给我们一个重要的理念，就是要认识这身是什么东西，告诉你，身不是我，把身当作我，这是大错特错。所以大小乘修行，第一个关口就是破身见，知道身不是我，首先要晓得这个东西。它不是我，它跟我有关系，什么关系？它是我所有的。好像衣服，衣服不是我，帽子不是我，但它是我所有的，就这么个关系。关系搞清楚、搞明白了，这叫看破。看破之后，你肯定放下，为什么？你放下了情执，你不执著它。不执著它，告诉你，这个身体，就是这个用具，是很健康的、是很自然的，我们今天讲健康长寿，很自然。你不认识它，没搞清楚，以为这个东西就是我，你对它有情执，反而让它不健康。
　　我们前面学过，《大乘止观》里面告诉我们，贪瞋痴慢疑是一切病的因，怨恨恼怒烦是一切病的缘，有因有缘，那病就发生了。又告诉我们，破五戒是五脏的病因。杀生感得的是肝病，杀是心里头有发怒，怒火伤肝，对外面五官，眼睛不好。眼睛为什么不好？一定脾气不好。脾气好的人，眼睛不可能不好。常常发脾气，心里头有怨恨，这叫杀。第二个盗，盗感应的是肺、鼻有病，这五脏里头，肺。这就是常常有占人便宜的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九六集）　　2012/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0496 》)


...泼，一点都不呆板。功夫在哪里？一尘不染，心地永远保持清净平等觉。他不迷惑，这就是觉悟，他不染污，没有身见，没有我执。见惑破了是初果，法执破了是法身菩萨，圆教初住，别教初地，我执破了是《金刚经》后半段所说的「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，这是破我执。前面讲的四相「无我相、人相、众生相、寿者相」，四相没有了，那是破相。破相是什么？是身体，不执著这个身是我了，这是须陀洹证得的。连我那个念头都没有了，那是初住菩萨，圆教，别教初地菩萨，这叫用功，这叫修行。
　　「观察彼诸菩萨功德庄严」，往生到极乐世界四土三辈九品这些菩萨，《往生论》给我们说了四种庄严，「如实修行毗婆舍那」，毗婆舍那是观，观就是看破，止就是放下，奢摩他是止，止是放下。章嘉大师用这两个字我们很好懂，佛法修行就是看破跟放下，看破是智慧，放下是定功。放下得清净平等心，看破就是后头觉，觉就是一切通达明了，不迷了。「求生彼国，是名观察门」。
　　第五门，「回向门：谓修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土，所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共证无上觉，是名回向门」。这就是我们今天所说的不居功。认为我今天做了多少好事，修了多少功德，这就着相了。着相怎么？着相所修的是福德，果报在人天，出不了六道。所修学一切功德不着相，回向给谁？《华严经》上告诉我们三种回向，第一个回向菩提，说明什么？我什么都不求，我只求智慧，菩提是智慧，所有一切修为只求智慧，不求别的。第二回向众生，不为自己。我有智慧、我有福德，全部给一切众生，尤其是六道里面苦难众生，我都为他们。这个众生意思...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九八集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0498 》)


...、无寿者见」，所以《金刚经》是大乘。这四种见反过来，反过来就有了、具足了，就是末那识的四大烦恼常相随。没有我，执著有个我，这个麻烦，从这个执著就生了我爱。这个爱是贪，为什么？你爱就想占有，就想控制它、想支配它，有这么多错误的念头生起来，慈悲里头没有。我痴，愚痴；我慢，傲慢。你看四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼常相随，这个四大烦恼是与生俱来的。一念不觉迷失了自性，把自性变成了阿赖耶，阿赖耶的末那识这四种烦恼就来了。觉悟的时候叫做见闻觉知，迷了的时候就叫做受想行识。
　　大乘学人包括净宗同学对这些事情，理清楚、事明白，在日常生活当中就能修，就能够练。练什么？六根在六尘境界里头不生烦恼，看破了，知道一切法不可得，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。六根在六尘境界当中不起贪爱、不生瞋恚、不生愚痴，对一切法真明了，相有性无，事有理无，就看破了。内，把贪瞋痴慢疑断掉，彻底放下了，清净心现前。贪瞋痴慢疑是染污，有这个东西清净心就没有了，这个东西一放下，清净心现前，平等心也现前。为什么？嫉妒、傲慢没有了，平等就现前。这个就是用自己的真心，不再用妄心了。性德光明遍照，能应用在日常生活当中，过佛菩萨的生活，这个快乐自在。你要过六道凡夫的生活，苦不堪言，太苦了！
　　早年方东美先生教我，要过人生最高的享受，那是什么？学佛。学佛里头还有最高的生活，念佛，念念求生净土、念念不离弥陀，这真快乐、真自在，没有比这个更殊胜。我修一天，这一天快乐；我修一个星期，这一个星期快乐；修一个月，这一个月快乐；修一年，这一年快乐，为什么不干？千万不要迷惑，被这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五００集）　　2012/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0500 》)


...映机里面去播放，一秒钟二十四张，也就是一秒钟它的镜头打开、关闭二十四次。我们就被银幕上的画面欺骗了，好像是真的一样，不知道全是假的。现在佛菩萨告诉我们，我们现实的这个境界，无论是物质、无论是念头，包括自然现象，它的频率是一秒钟一千六百兆，我们怎么会知道它是假的？
　　可是这桩事情被现在科学家发现了，今天科学家的科学仪器有能力捕捉到一千兆分之一秒的时间，一千兆分之一秒，科学家能够把它捕捉到。所以科学家肯定这个世界上没有物质现象，物质全是假的。这个说法跟《金刚经》上佛所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，是一个意思。科学家将《金刚经》这两句话证明了，千真万确。这些能帮助我们看破身相，不要执著身是自己，身不是自己。学佛，头一个条件就是把身放下，身要不放下，就不能称比丘。为什么？他破烦恼，这烦恼的根。还执著自己这个身，这是凡夫，跟比丘的定义不相应。所以蕅益大师说得好，这位祖师他出生在明朝末年，圆寂的时候在清朝，这是我们净宗一位了不起的大德。他告诉我们，他研究戒律，他说中国从南宋以后就没有真正的比丘了。这个话含义很深，那也就是说，中国从南宋以后就进入末法时期了。末法时期没有证果的，还有修行的，但是修行的功夫不到位，达不到这个境界。我执表现在生活上，就是自私自利，自私自利的观念淡薄一点，没有真正除掉。
　　南宋以后到今天，经过元、明、清三代，一千多年了，现在到哪里去找...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０一集）　　2012/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0501 》)


...是佛弟子。比丘戒不容易，沙弥戒念佛求生净土决定得生。比丘戒，真正做到比丘戒，求生西方极乐世界他是生方便有余土；持沙弥戒的，是生凡圣同居土。持菩萨戒的，菩萨戒真正开悟了，大彻大悟、明心见性，念佛求生净土，生实报庄严土。这我们搞清楚、搞明白了。这些真修真干的人，又求生西方的人，魔往往来障碍你。他所用的手法你不知道，可能你还很欢喜接受，为什么？他诱惑你。用什么？名闻利养、财色名食睡，非常厉害，你只要一沾染，你就回不了头来。因为这些烦恼习气，六道众生哪个没有？尤其现代的人，习气本来很深重，而外面的诱惑力量又非常强大，能够保住自身，一生能保住，真的一万人当中难得有一个，这不是假的。真肯放下！章嘉大师教我看破、放下，对我影响非常大，你为什么放不下？你没看破。什么叫没看破？对于事实真相你没有完全了解，了解事实真相叫看破。不知道这个世界是假的，不知道这个世界有业障，不晓得，不知道造业有果报，这个造业，起心动念都造业。最近量子力学家的许多报告，给佛的经教做了证明，证明佛经上所说的完全是正确。
　　我们这个小道场，每天大家在一起分享经论，这个其他道场很少。我们所学习的，是夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士提供的研究参考资料，一百九十三种，非常丰富。他自己深入学习，把重要的东西、好东西节录出来，编成一本集注。这个因缘，在我之前的一代，许许多多佛门的大德没有见到、没有听到。我们这一代的人有福，能看到这么好的本子，这样丰富的参考资料，所以对净宗才产生信心。没有这个本子，没有这么多参考资料，我老实给大家讲，我对于净土是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０一集）　　2012/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0501 》)


...落了；不起心不动念成佛了；起心动念，没有分别执著，这菩萨；起心动念，还有分别，没有执著，这是阿罗汉。阿罗汉光放得小，放出来不足，一点点，菩萨光大一点，到佛才圆满、满足，全放出来了。光光互融，哪一个光是你、哪一个光是他？分不开。这说明什么？融入寂光之后，寂光就是法身，「十方三世佛，共同一法身」，寂光是法身，无处不在、无时不在。一切诸佛寂光当中有我，我的光中有一切诸佛，是一不是二，真平等、真自在！《华严经》上讲的四无碍法界，那是一法界，一即是多，多即是一。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，在哪里？就在面前，就不见，你只要放下你就证得。
　　六十一年前章嘉大师教给我的，真话，一点都不假，放下你就看破，看破你真放下。他告诉我，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成，愈放得多智慧增长，你就愈看得破，愈看得破你愈放得下。今天我们遇到净土，我们读到这部经，我们一心求生西方，其他的统统放下。我们知道，西方在我寂光之中，我也在西方寂光当中，寂光是一不是二。得不得到一切佛的加持？得到。不仅是释迦、弥陀，十方三世一切诸佛都在加持，他根本就没有离开。只是我们自己有没有障碍，除掉障碍完全得到，所以我们放下的是障碍。障碍没有形相，如果形相有障碍，理跟事就有碍，事跟事就有碍；事事无碍，理事无碍。所以障碍是什么造成的？妄念造成的。这就是佛讲，「一切法从心想生」，心想之外没障碍。佛这句话说得好，色由心生，全体是心，遍法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


净公上人讲看破放下集第三一卷





...避，要依戒定慧，要依净业三福，我们只要能够把十善修好，六和修好，六度、十愿修好，就走出去了。这个事难不难？不难！你能够把欲望放下。
　　欲望害人，欲望是所有罪恶的根本。为什么有欲望？不知道是假的，都以为是真的。魔在哪里？这就是魔，欲望是魔头，欲望是魔的原始点，只要有这个东西，外面所有一切境界没有一样不是魔。名闻利养是魔，财色名食睡是魔，统统是魔！看这个也爱，看那个也爱，这个也讨厌，那个也怨恨，不就都是魔吗？让你在这一生当中受尽烦恼的折磨，你可不能怪人，同样的境界，为什么有人他不受？你要看清楚、看明白了，你就晓得魔不害人，是你自己愿意上当，是你自己放不下。事实真相看清楚、看明白，心就定了，这叫看破。唯有真正看破，他才真肯放下，自以为看破了，其实没放下，没放下是假的，不是真的。
　　我们是真的修是假的修？自己一反省、一检点就清楚了。早课、晚课做些什么？这几十年当中我们也常说，早课是提醒自己，今天这一天我要走在佛道上。一念贪心起，那是鬼道；一念瞋恚生起来，地狱道；一念愚痴，畜生道；一念骄傲、傲慢，是罗刹道、阿修罗道。念头才起，自己就认识这个路是通什么地方，我该不该走。一念阿弥陀佛是成佛之道，道路在面前，你爱走哪一条走哪一条，谁都不会限制你。佛菩萨圣贤不限制你，只告诉你这什么道，后头是什么结果，告诉你，路是你自己走的，是你自己选择的。今天在这一会，这是成佛的大道，无比的稀有，为什么？它不是成别的佛，它是成阿弥陀佛。走这个道走到底...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０六集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0506 》)


...觉悟。你真正知道的时候你怎么会不做？哪有这个道理！真正知道五戒好，你还会杀生吗？还会偷盗吗？还会淫欲吗？还会妄语吗？自然就不会了，你真知道了。只有你知的是似是而非、半信半疑，你才会干这个事情。甚至于你不愿意守这些戒律，那你对于佛法是毫无所知，你所知道的是知识、皮毛，不是佛法的正说（就是经上所讲的如来真实义），你所了解的佛经是你自己的意思，不是佛的意思。开经偈说得好，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，几个人？太少了。一般人能解的，都把意思解错了。
　　像章嘉这种老师难遇到，他跟你讲真话，我们自己不容易辨别，说了那么简单一句话，做不到的就是全不知道。这是他教给我看破放下说的，你没有看破，所以你放不下；你真看破了，哪有放不下的道理！看破是属于智慧，放下是属于修行功夫。为什么这个身放不下？自己也会讲，讲得头头是道，还是放不下。我们一般讲业障太重了，习气太深，无始劫以来养成的，哪有那么简单？章嘉大师说的不是的，你没搞清楚。对于这个身是假的，你知道，你也能说，你不是真的知道，你是听别人说的。如果你真知道，你肯定会放下。这个标准太好了，让我们自己自然就身段放下了，不敢贡高我慢，不敢自以为是。自以为是、贡高我慢，讲得天花乱坠，他什么也做不到，最后这个人一定堕恶道。为什么？他讲的全是妄语，妄语入拔舌地狱；傲慢是属于瞋恚，瞋恚的业报是地狱，地狱是一片火海。
　　所以，好的老师是说真话，不说假话，自己真干。地位很高，章嘉大师在中国藏传佛教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０九集）　　2012/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0509 》)


...真正胎生。这下面我们都会见到，「答胎化皆见」。
　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。】
　　这两种生态弥勒菩萨都看见了。阿难、弥勒是大众的代表，他们所看见的，与会大众个个都看见，弥陀说法人人都听见了，亲见亲闻，焉能不信？经文全部的核心，这品经文里头都在强调信心，因为这个法门易行难信，真正是难信之法。我们自己只要细心反省、观察，这个意思就能体会到。我们学佛学了这么多年，对净土真相信了吗？用章嘉大师的标准，你没有行到，就是你信不到位。这是早年给我一个标准，让我时时刻刻反省，我是不是真的信了，是不是真的明白了。
　　信、解都属于看破，行、证是属于放下。不信怎么能解？你就不解。真解了他就真信，你解了多少你就信了多少。所以，信里头掺杂着疑虑，怀疑、顾虑，这个是不但净宗，一切大乘菩萨法里头最严重的障碍。菩萨对法有怀疑，不能提升、不能精进，他就止在那个地方。如果从怀疑产生了偏见、邪见，那道路就走错了，走的是佛道，这个岔路是魔道，学佛变成魔了。有没有这种人？很多，不是少数，自古以来就有这种情形，现代这个社会里头更多，很普遍。他自己知不知道？不知道。自己要知道就觉悟了，他就回头了；他没有回过头来，说明他不知道，自以为是。这些要负因果责任。
　　有人说三时系念的法本不是中峰大师作的，是古人做，托用中峰大师的名号来流通，他名气大。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一一集）　　2012/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0511 》)


...有了，贪爱没有了；无瞋，傲慢、嫉妒没有了；无痴，愚痴、疑惑没有了。疑是痴的核心，慢是憎恨的核心，所以五毒把这两个又拈出来。从瞋恚里面把傲慢提出来，从愚痴里面把怀疑提出来，贪瞋痴慢疑，三毒说成五毒。其实三个就够了，统统都包了，怀疑在愚痴里头，傲慢在瞋恚里头。所以，说三、说五都是一个意思。我们能把这个东西统统放下，平等性智则现前。我们常说平等对待，下面是和睦相处。平等从哪里来？转末那就平等现前，就真平等，转不过来就没有平等。平等性智现前了，你看到一切法都是一体、一如，真正入不二法门。
　　第三，「妙观察智，转第六识。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也」。这个就非常明显，妙观察是章嘉大师所说的看破，平等性是大师所说的放下。你看得破你才能放得下，你放得下你才能看得破，不在这上下功夫，你怎么能转？相宗，凡夫成佛就是转识成智，而且告诉我们，转从哪里转？从六、七转，六、七是因，五、八果上转。所以五跟八，就是大圆镜跟成所作，不要去理它，六、七转了，自然跟着转了；六、七不转，你想转它转不动，它在哪里你也不知道。所以八识，六、七是因，从这开始，五、八是果，修因证果。
　　妙观察，观一切法皆无所有。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为，有造作的，有生灭的，「如梦幻泡影」，《金刚经》上教给我们的。说「如露亦如电」，这是讲存在的时间很短，像闪电，一下就没有了；像露水，露水...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一三集）　　2012/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0513 》)


...们很多次见面。这第一次见面，第一次见面他没当总统，那个时候他是新加坡驻美国大使，刚刚从美国调回来。回来的时候竞选总统，还没当总统，跟我在一起吃饭，我们两个人坐在一起。他告诉我，他是印度教，他说我最佩服的是佛教，佛教重实质不重形式。他说出这句话，跟章嘉大师讲的一样，这个人是内行人，不是简单人物。他做总统时间做得很长，前两年才退下来。做总统期间，我们曾经有很多活动，他都参与。像这些重要的开示，我们要掌握住，重实质不重形式。特别是在现在这个时代，形式都变质了，学不到东西。所以我非常感激方东美先生，告诉我，佛法在经典里面，不在寺庙。为什么？寺庙的人不学了，只搞形式，没有实质。实质是什么？实质是放下、是看破。看破就是了解事实真相，真正放下妄想分别执著，这是实质。你能这样做，你没有离开佛的大道场，这是究竟了义一乘道场。有小乘道场，有三乘道场，这是究竟了义一乘道场。念这一句阿弥陀佛，是一乘了义大道场，这我们要知道。
　　这是讲到法门，「知之穷尽，故名大乘广智。念佛往生为大乘广智所感」，感是感应。大乘广智能感，西方极乐世界依正庄严是能应，感应道交。「疑是故」，因为你怀疑它，这就叫「不了大乘广智」，你对于大乘广智不了解，你迷了。「无等无伦最上胜智者，位分高出」，这是转阿赖耶识为大圆镜智的意思，这到究竟圆满，所以最上胜智。「今此念佛往生，为无等无伦最上胜智所发」，发是什么？发明，显现出来。「疑是故」，你对它怀...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一五集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0515 》)


...了，他证得阿罗汉，到那去了。到哪里去，物以类聚，人以群分，你是哪一类的，自然归哪一类。学佛的人，朋友都是学佛的；跳舞的人，朋友都是跳舞的；打麻将的人，朋友全是牌友，人以群分。学小乘的人，都到小乘那一类去了，声闻缘觉是小乘。学大乘的，是菩萨跟佛，在十法界里头的。如果不分别、不执著、不起心动念，超越十法界，这十法界没有了。所以十法界是假的，不是真的。
　　这讲得好，统统讲的是事实真相。我们要学佛，真学佛，就是妄想分别执著要淡薄，不要太过分，不要太计较。太过分、太计较，不能往生。为什么？你没放下。我在章嘉大师那里，就得了这一句话，「看得破，放得下」。他告诉我，学佛，从初发心到如来地，不离开这两句。看破帮助你放下，放下帮助你看破。我们以后学大乘，知道了。用在哪里？用在《华严经》五十一位菩萨。你看，放下见惑，你证得初信位的菩萨；放下初信，你证得二信；放下二信，你证得三信。像爬楼梯一样，下面不放下，你就上不去，所以你一定要放下。爬到最高层，五十一层，再放下，就成佛了，妙觉如来。看破，智慧。看破是什么？了解事实真相。放下，真功夫。不是你说这个说得好听，没有用，全在放下，你才能了生死出三界。做佛学家，不行，与了生死出三界不相干。好，今天时间到了，我们学到此地。
净土大经科注    （第五一七集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一千零二十页第一行，从最后一句看起：
　　「诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性」，我们看这一句。学佛，学大乘、学净土，目标都是希望明心见性、见性成佛。怎么见性？这又提醒我们，要离见、要离相。诸佛如来是我们的榜样，是我们的典范，我们要想成就，一定要依照这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一六集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0516 》)


...　　念佛人一心求生净土，别无二念，无论在什么时候遇到什么样的缘，走了，遇到善缘走了很好，遇到恶缘走的也不少，灾难现前他死了。到哪里去了？到极乐世界去了，他没有白修。他往生极乐世界，有缘的人或许看到瑞相，看到他坐着莲花走了，没有这个缘分的人他看不到，看不到他也走了。所谓有缘人，都是心地清净的人、明白道理的人，他保持心平气和，所以这个感应容易现前，感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前，如果我们细心去观察就很清楚，一点不会差错。
　　所以，在日常生活当中说修行，修什么？一定要记住，我们所修的就是清净平等觉，清净平等觉的感应不可思议，不可称量。但是无论什么境界现前如如不动，了了分明，是看破，如如不动是功夫、是三昧。愈清楚、愈明白，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都没有，这叫得念佛三昧。得三昧你就会落实，落实什么？落实念佛人的好榜样。好榜样我们找到最低的标准，在我们日常生活当中，生活、处事待人接物，决定遵守净业三福、六和（六和敬）、三学、六度、普贤十愿，决定相应，决定不违背。放下万缘，信愿持名，一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象，弥陀弟子的好样子。古人称君子，说「进则兼善天下，退则独善其身」，这就是缘分。遇到缘我们就进，一定要进，菩萨戒，菩萨戒是舍己为人，得有缘；比丘戒着重在自利，就是退，退，守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒，可以真正自己学。真正学，做到一条，这一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一九集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519 》)


...这个光开启，最后完全融入常寂光，这叫真正成佛。
　　我们没有开悟之前，没有开悟之前，我们在不在常寂光里头？在，常寂光照到我们，只是我们自己没有感受。真照到了，我们真接收到了，接收到了不起作用，问题就出在这个地方。为什么不起作用？迷了，迷于无明，迷于分别执著，这是原理。这些原理原则，我们都得要把它搞清楚、搞明白。因为不了解真相，所以我们不肯放下。真相大白之后，我们就很欢喜放下，不必要人教我们，也用不着别人劝我们，自然放下。为什么？放下是正确的，不放下是错误的；放下就见性，不放下就没有见性。所以说，不能放下就是没有明了，这过去章嘉大师常常提到的，我们得用这个标准检验自己有没有契入境界，有没有真的看破。看破是智慧，都看你有没有放下，你放下多少。
　　放下八十八品见惑，你入门了，小乘须陀洹，这证果了，大乘十信位菩萨初信位。虽然是最低的阶层，但是他是圣人，转凡成圣。虽然还没有能力脱离六道轮回，这我们大家都知道，他在六道当中决定不堕三恶道，他在六道当中，他绝不会退转，他都往上提升。人间寿命到了他生天，天上寿命到了，他又到人间来，就是人间天上七次往返，证阿罗汉。证阿罗汉，六道轮回就不见了，这梦醒了。梦醒之后是什么境界？四圣法界，四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，严重染污。四圣不染污，清净得到了，永远往上升。
　　没有放下就是没有看破，没有看破就是智慧没有现前，你学得再多，古人所说的「记问之学」，你学了一辈子，是记问之学。你记得很多，你向别人请教，别人给你讲的你都记住了，这什么东西？这叫知识，不是智慧。智慧跟知识是两桩事情，知识不需要放下，智慧需要放下。知识你是学来的，六根接触六尘境界，你从这儿得来的；智慧不是的，智慧是自性里头本自具足的，你把烦恼习气放下了，它就现前。智慧是没有穷尽的，从四无碍辩才里面可以看到。世出世间一切法，人家问你，你都能解答，你永远不会被人难倒。为什么？智慧现前了。知识会被人难倒，智慧不会。所以，四无碍辩也叫四无碍智，从理上讲是智，从事上讲是辩才。
　　十法界依正庄严是我们自己一念心中所现影，现前你所接触的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一九集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519 》)


...敬、三学、六波罗蜜、普贤十愿，全都是自性的性德。再说多一点，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是性德。他有，我们统统都有，没有一个没有，只是障碍障住，让我们完全不知道，迷惑到这个程度，还自以为很聪明，还感觉得骄傲。真正了解事实真相只有惭愧，我怎么变成这样子！
　　所以人不要跟别人比，跟别人比你永远不能成就。跟谁比？跟诸佛如来比，才能帮助我们提升。那人他没有成佛，我迷他也迷，他迷得比我深，我就感到骄傲，那不是五十步笑百步吗？这个错了，五十步慢，百步也不快，距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐，他是圆满觉悟了，我们还有这么多东西没放下，这惭愧！看看祖师大德，他们能放得下，我为什么放不下？章嘉大师说的，你没看破，你看破自然就放下了。看破是什么？了解真相。我们如果是真正把弥勒菩萨这句话常常放在心上，观察一切人事物；也是经上讲的，这个五个字好，无我、无我所，这五个字太好了，用弥勒菩萨这一句话去对照，弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是假的，这就不是真的。你看念，念成形，念是意念，形是物质现象，物质现象是念头生的。形里面？形里头有识，就是有精神现象，不能把它分割，分割成物理跟心理，错了，这就带来很大的麻烦。
　　现在量子力学家提出来，这个世间四百年的科学走上了一个误区，这个误区就是二分法，把它分作心理、分作物理，错了。物理跟心理分不开，物里头有心，心里头有物，决定分不开。而且物质的基础完全是念头，所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...，这就成佛了。舍干净了，清净心现前，我们经上讲的清净平等觉同时现前，这就成佛了，没有通过参学。顿舍、顿悟、顿修、顿证是同时的，它没有个别，没有先后次序，同时，这是另一种的示现。也真正告诉我们，世尊所说「一切众生本来是佛」，六祖做这个示现，你本来是，只要你肯放下。一切众生平等平等，不是他有什么特殊能力，谁肯放下谁就成佛，就在能放得下。我们比不上他的就是放不下，知道应该要放下还是放不下，什么原因？章嘉大师说的，你那个知不彻底，你那个知里头夹杂着有怀疑，所以你放不下。如果你是真知道，你怎么可能不放下？不可能！这一放下成佛了，得大自在了，怎么可能还在这个世间跟这些凡夫周旋？这不可能的，问题还是在知，先看破后放下。
　　所以能大师表演那一招，确实是大乘里面所谓的上上根人。惠能大师一生度众生，他也说了，他只度上上根人，上中下三根都没有分，这个度就是像他一样大彻大悟、明心见性。果然没错，他在一生当中帮助四十三个人觉悟，就是明心见性。在历史上没有第二个人，惠能大师之前没有，惠能大师以后也没有，真叫空前绝后。但是他所度的这些学生跟他不一样，不是顿悟，而是渐悟，有人学了几年开悟，有人修了十几年开悟，二十几年开悟，三十几年开悟，都有，没有一个像他那种顿悟，这个没有见到。
　　所以我们对于这桩事情也要搞清楚、搞明白，自己知道自己修学在哪一个阶段、哪一个层次，我们还要向上提升。向上提升没有别的，就是放下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二六集）　　2012/9/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0526 》)


...有多少财富你就满足了？他说我能有三千万我就满足了。陈朗告诉他，不止，你命中的财库是漫出来的，就断定他，你将来是香港首富。所以，李嘉诚就等于请他做顾问，大大小小事情都向他请教。命里有，命里为什么有？过去生中喜欢修财布施，所以他无论投资干哪个行业都赚钱。你跟他一样，他赚钱你蚀本，为什么？他命里头有，你命里头没有，这不能强求。
　　命里没有，那我现在怎么办？你就布施，你修因，慢慢就有了。这是章嘉大师教给我的。我跟他老人家，那时候二十六岁，我想这个老人会看相，他懂得。我那年二十六，他老人家六十五，祖父辈的，章嘉大师。他知道，我命里财库是空空的，没有！所以这一生生活过得非常苦。他教我修布施，因为他教我看破、放下。放下什么？放下就是舍。但是弘法利生还是需要财用，没有财你还不能办事，自己不需要，可是得为别人。财从哪里来？那修，修因，因是财布施。我说我没有钱布施，每个月赚一点点钱，仅仅维持自己生活费用，没有丝毫多余的，生活过得还很紧张。他就问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱？一块钱还勉强，还可以。老人就告诉我，你要常存布施的心，遇到有机会、遇到缘你尽心尽力去做，一毛也行，一块也行，你真干。
　　我很听话，我就真干了。因为那个时候常常到寺庙去抄经，那时候佛经非常缺乏，书店买不到。要读的经书，一定要到寺庙借《大藏经》，《大藏经》不能借出来，在寺庙里头抄。有看到人募集一点钱去印经，不拘多少，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二七集）　　2012/9/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0527 》)


...因，这个一念不觉也没有时间，也没有空间，时空都不可得。
　　这一念动了之后，它就念念动，动的频率多快？弥勒菩萨告诉我们，一个念头，一个波动的念头，一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒当中，一秒钟它波动多少次？是一千六百兆次，这样的频率在波动。它波动不停止，永远在动。什么时候不动？觉悟就不动了。什么时候觉悟？放下妄想分别执著，它就不动，不动就叫见性，动没有见性，不动就见性。所以这桩事情难，我们回不去，这是事实真相。八万四千法门、无量法门都是这一个原理，方法尽管不一样，门道不一样，都是回归到不动的自性。所以，佛法没有别的，佛法修行就是放下。章嘉大师教给我看得破，放得下，看得破是智慧，放得下是功夫。看破帮助放下，放下又帮助你看破，再看破又帮助你放下，这两个相辅相成。像楼梯一样，从底层爬到顶层，就这样爬法。这个难！
　　阿弥陀佛大慈大悲，他为我们示现一个特殊的法门，就是「发菩提心，一向专念」，这个法门妙。专念念阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号是什么？就是自性。阿弥陀全是梵文，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，无量觉是自性，就用自性做佛的名号。用自性做名号，所以你念名号就是念自性。而且是圆满的自性，不是自性的局限某一部分，不是的，它是圆满的。佛用这个方法就能够接引一切不同根性众生。不必这样用止观，放下、看破这个路很长，时间也很长；信愿持名成就很快，快到什么时候？最快的，一天。《弥陀经》上说若一日、若二日、若三日，若六日、若七日就成功。这七，前面六个是数目字，后头那个不是数字，后头那个七是什么？你哪一天念成功了，那天就叫做七，是这个意思。如果我三天念成功了，那第三天叫七，七是什么？圆满的一天，功德圆满了。
　　宋朝莹珂法师，念阿弥陀佛三天三夜，佛现身给他看，那就是七，就是圆满。他还有寿命，还有十年，佛跟他说，等你寿命到的时候我来接引你。他知道了，可是他很聪明，他十年寿命不要了，他说我现在就想去。为什么不要？他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年这么长的时间，外面财色名食睡的诱惑引诱我，我不知道又做...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二九集）　　2012/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0529 》)


...实没有原因，现在我们把事实真相搞清楚了，就是叫我们放下。从哪里放起？从日常生活当中，点点滴滴都不要执著，生活当中一切法顺其自然，就妙不可言。我在台湾看到一对夫妻，他们在社会上有很高的地位，好像也是董事长，交际也非常广，夫妻两个都学佛。那时侯赵默林老居士，这是长我一辈的，老居士跟李炳南老居士都是印光大师的学生。我在台北讲经，他告诉我，这对夫妇在佛教里头很出名，但是我讲经很少来，好像在台北讲那么多年，大概只有一、二次。他说什么？说这对夫妻很了不起，先生有很多女朋友，太太有很多男朋友，他们这两个人都能看得开，这一家非常和乐。这一般别人做不到的，他们两个能做到，夫妻不吵架，各人玩各人的，很难得。这佛叫看破，得彻底放下才能成佛，学佛没有障碍，只要你不执著、不分别。不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念就成佛了。成佛万法一如，什么都是假的，没有一样是真的。所以，应化在世间叫游戏神通，他怎么会不自在！
　　所以「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」，见如来就明心见性，见性成佛。「又离一切诸相，则名诸佛」，有没有诸佛？执著有诸佛，诸佛就没有了。不执著呢？不执著一切众生本来是佛，这叫诸佛。离相就见佛，这佛是什么？性，离相就见性，见性就叫佛。这些经文「皆彰此无相智慧」，彰是彰显，为我们显示出来，为我们说明白、说清楚什么叫无相智慧。「经云」，本经说，「若以无相智慧，植众德本，乃至」这一段完...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二九集）　　2012/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0529 》)


...的信心就增长了，无相智慧就现前。什么时候现前？真放下了，下定决心我放下，智慧现前了；不是智慧现前，这个念头生不起来。
　　「《金刚经》云：闻是章句，乃至一念生净信者，是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相」。你看，这是《金刚经》的标准，你要是真的生一念净信，四相没了，不执著了。你真的晓得四相是假的，凡所有相，皆是虚妄。这个四相就是一切众生相，就是凡所有相，真正明白、真正接受了。我们学佛这么多年，确实不是看到现代科学家的报告，我们这个疑情断不掉，还是怀疑。佛说一切相是假的，一切相明明在前面，怎么是假的？科学家给我们这一分析、一证明，佛讲得有道理。所以我们就常常想到，我们看电影的幻灯片，这个能看破世界。老式的电影才有这个东西，幻灯片就是动画续成的，现在的电影用数码，我们看不到，这个东西能看到。幻灯片放映机里面照在银幕上，一张，不动，把镜头关掉，再打开照第二张。一秒钟镜头开关多少次？二十四次，就把我们欺骗，我们看到银幕上就好像是真的。殊不知全是假的，它的速度二十四分之一秒。
　　如果我们来做实验，一秒钟只有一张有影像的，其他的二十三张都没有影像，都是空白的。在放映机里头去放，我们看到什么？应该是看到，二十四分之一秒，看到有个影像，一下就过去了，二十四分之一秒。里面什么东西不知道，感觉到有个东西，一下就没有了。二十四个影像叠在一起，让我们看到电影画面这些动态。二十四分之一秒的话，这二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二九集）　　2012/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0529 》)


净公上人讲看破放下集第三二卷





...他有万分信心，他得万分利益，所以衣钵传给他，没传给神秀。信心难！信心就是真正的菩提心。
　　真正觉悟了，用觉悟的心来闻法、来读诵，怎么没有悟处？当然有悟处。可是我们心里头有疑，有疑，他什么？他心妄念多、杂念多，他想的事情很多，这就把信心破坏了、把真诚心破坏了。什么叫真诚心？这个地方举《金刚经》所说的无相智慧，那是真诚心。无我、无人、无众生、无寿者相，这是真诚心现出来了，这就是无相智慧。名词说得好多，是一桩事情，就是涅盘的意思，就是寂灭的意思，就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看，大概就可以了解。
　　我跟章嘉大师三年，最得力的就是老法师给我两桩事情，一个是指示我契入如来境界要什么，要看破、放下；看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，没有第二个法子。因为我初学，什么都不懂，他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得，看破是观，放下是止，就是止观。教下里面全修止观，他要跟我讲止观，我不懂，要跟我解释，我也会听糊涂了。你看，他多巧妙，「看得破，放得下」，这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准，这个很重要，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 16:25
他告诉我，佛法知难行易。这是哲学的名词。知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难；行易，一念回心，凡夫就成佛。惠能大师给我们做出最好的榜样，没开悟的时候，凡夫。五祖半夜三更召见，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就彻悟了，他就成佛了。凡夫成佛，一念之间。他为什么会成佛？放下了。执著放下了，就是阿罗汉；分别放下了，就是菩萨；不起心、不动念，无明放下了，他就成佛。所以他成佛，那个什么地位？最低的地...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三０集）　　2012/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0530 》)


...分别，一体就没有执著，爱心出来了。这个确实是万德里头的第一德，就是慈悲，慈悲心自然流出来。这个慈悲叫「无缘大慈，同体大悲」，无缘是没有条件，爱一切众生没有条件，一体。众生有苦难，全心全力去帮助他离苦得乐，这叫大悲。同体大悲，无缘大慈，在所有宗教经典里面就讲的爱心。
　　佛经上讲得彻底、讲得透彻，这是什么？这叫自性，这叫性德，法身菩萨全都流露出来。凡夫没流露出来，什么原因？妄想、分别、执著障碍了它，并没有丧失。为什么？它不生不灭，性德、慈悲心、智慧，智慧、慈悲、德相没有生灭的，只有隐现。有这么多烦恼，它就隐了，隐藏了，不现；烦恼放下，它就现前。这是事实真相！佛法修行没有别的，章嘉大师告诉我的，看破、放下。看破是智慧，放下就是德能，德能现前，把障碍放下了。所谓万德万能，万不是数字，无量的德能统统现前。所以它不从外得，外面学与不学不重要，重要在去障碍。只要肯放下，放下愈多，你的心愈清净，你智慧就愈增长，无论什么事情，只要一接触，自然就通达、就明了。这个例子太多太多了，证明所说是真的不是假的。
　　蕅益大师后头这一句说，「若达」，假若你通达，「全事即理，则取亦即理，舍亦即理」，事就是理，理就是事。取舍全是理，理就是自性，就是性德。「无非法界」，法界也是圆满自性的德号。我们今天讲时空，时间与空间，在佛法称为法界，任何一法离不开时空，这是现代人说的。法界比虚空意思更好，因为虚空是假的，时间、空间都不是真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三一集）　　2012/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0531 》)


...不认识字。世尊当年在世，常随弟子一千二百五十五人，里面有很多不认识字的，没有念过书的，都能证阿罗汉果。因为证阿罗汉果，证菩萨果、成佛，与这个都没有关系，与放下有关系。你看放下执著就证阿罗汉，放下分别就成菩萨，不是说你念多少书，不是的。八万四千法门，八万四千种不同的方法放下，放下就是，不可思议！放不下，不行。这是我们不能不知道的，不知道你就无法用功。真正用功就在日常生活当中，在起心动念之处。起心动念之处，先学不执著，再进一步不分别，最后不起心不动念，你就成功了，你确实就达到诸佛如来事事无碍。他不起心不动念，事事无碍，同体大悲，无缘大慈，自然流露出来。都不是学的，也不需要人教你。
　　所以学佛，看破放下而已！老师教给我的叫和盘托出，一丝毫隐藏都没有。我们天天干什么？天天放下。什么都得放下，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身接触，乃至于念头，就在这上下功夫。了解事实真相，「凡所有相，皆是虚妄」，包括诸佛如来实报庄严土都不是真的。今天量子力学家，尖端科学，他们的报告对我们帮助很大。过去我们在经典上读这些经文，研究祖师的注解，没搞清楚。实际上，现在我们回头看看，他讲得是很清楚，但那个时候就不懂，看不懂、听不懂，一知半解，搞了几十年。到看科学家报告之后，我们这个怀疑放下了。科学的报告跟佛经讲的完全相同，发现原来大乘经教是尖端科学。你看佛在三千年前说了，最近三十年的研究才达到。科学家虽然达到了，他没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三四集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0534 》)


...他们方便、比他们简单、比他们容易，真正叫易行道。可是念佛成就，那个境界比禅、比密都高，所以这殊胜。
　　『悉皆增上』，是「净念相继，精进无已，故诸善根」福德因缘统统能增上，这个诸就是善根里头有福德、有因缘。「又《弥陀要解》云」，这蕅益大师的话，「同居净土是增上善业所感」。我们这个世间的三善道，六道里头三善道是增上善业所感。十善业道，修上品十善，果报在欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层清净快乐，是增上善业所感。西方极乐世界同居净土，是增上清净善业所感，清净善业是把人天福报放下，就清净了。对人天福报还有贪染的，不清净，这个一定要知道。所以，娑婆跟净土你认识得愈清楚愈好，为什么？你真看破了。章嘉大师讲的，你为什么放不下？没看破。为什么没看破？没搞清楚。经上讲得很清楚，没有看明白、没有听清楚，所以放不下。
　　刘素云居士传来的信息，她说我们现在距离十二月二十一不到三个月了，所以她闭门念佛，什么人都不见。电话都掐断，不接电话，告诉大家别去找她，找不到她。这是什么？警觉性高，时间愈来愈短，再不真干来不及了。她说的话是真话，她这种高度警觉是正常的。灾难不管它有没有，于我都不相关，我能够克期取证，那这个信息对我们是最好的信息，是好的增上缘，帮助我们克期取证。
　　早年我住在新加坡，新加坡有死刑犯，新加坡贩毒是死刑，所以关在监狱里面那些囚犯都知道哪一天执行，都知道。李木源居士慈悲，到监狱里头教死刑犯念佛，他们没办法救了，劝他求生净土，他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三五集）　　2012/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0535 》)


...西我们都懂了、都记住了，讲得头头是道，说得天花乱坠，没悟，烦恼习气一分也没断，这叫记问之学，自己不得受用。这是圣贤教育、佛菩萨教育里不取的。
　　佛菩萨的教育、圣贤教育着重在开悟，开悟的方法一定要得定。定是真心，定没有念头，才叫定。不起心不动念，大定，这佛定，自性本定；起心动念，没有分别执著，这也是大定，菩萨所证得的；有起心动念、有分别，没有执著，小定，阿罗汉、辟支佛证得的。小定的作用超越六道轮回，自性本定的作用超越十法界，得受用。因戒得定，因定开慧，这不是释迦牟尼佛说的，十方三世一切诸佛都从这条路成就的，没有一个例外，释迦牟尼佛也是走这个路成就的。
　　戒定慧到底是什么？总而言之，不外乎看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。持戒是放下，放下一切不善的念头、不善的言语、不善的行为，这是戒。定也是放下，定就更深了，定放下什么？放下起心动念、分别执著，那是定。起心动念、分别执著放下，智慧就开了。一切不善的东西放下，这就不造业了，虽然在六道轮回，保证你不堕三恶道。持戒，保证你不堕三恶道；修定，保证你超越六道轮回，超越十法界；大彻大悟，你就生到实报土，一真法界。这是佛法修学最高指导纲领，落实在八万四千法门，无量法门，发菩提心、一向专念这个法门也在其中。这么多法门看你遇到哪一种、你喜欢哪一种，法门平等，无有高下，因为它最高的指导原则是相同的，放下看破相同的。只要真正能够把这个看破、放下抓住了，一切法门真平等，我们跟世界其他宗教也平等，真正不可思议！
　　我们再看下面念老引用的「《大日经疏一》」，一是第一卷，里面说，「梵云」，梵语，「萨婆若那，即是一切智。今谓一切智智，即是智中之智也」。梵语萨婆若那翻为一切智，也翻为一切种智，智中之智，这自性本有的，不是从外来的，外面找不到。「又一切智智，如实了知，名为一切智」。又，这都是《大日经疏》里头说的，「又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟」。这下面有解释，「菩提心为因者，谓行者」，行者是修行人，是依这个经发心修持的，行者「如实知自心也」。是你自己的真心、是你自己的自性，这从体上讲的。
　　「大悲为根者」，大悲是从相上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四０集）　　2012/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0540 》)


...的老师，真实教诲。这个四句话要记住，念念不可得，智慧；系念相续不断，功德，融合在一起。「是故经云，菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心」，落实在哪里？落实在一向专念，这方法太妙了。
　　后面说「若始学者」，初学，初学还不能观空，不知道万法皆空，他执著、他分别，不要紧，没有破相没关系。「但能依相专至，无不往生」，着相念佛，生凡圣同居土、方便有余土，这都着相。如果真的是智慧功德门，往生是实报庄严土，本经讲的三辈往生，他是属于上辈。中下辈着相，到极乐世界再离相。所以我们今天着相就好，供养阿弥陀佛的形像，塑像也行，画像也行。我感觉得画像比塑像好，为什么？塑像有个形式，容易执著，画像是一张纸，比较容易丢掉、看破，容易看破，容易做到离一切相。这个方便是各人不一样，你按照你的喜欢去做，只要你心里头有阿弥陀佛，念念不间断就好，你将来决定得生。而且我们真正希望我们自在往生，不需要人助念，我们可以站着往生，可以坐着往生。
　　四十年前，台南将军乡的老太太站着往生的，是在家居士；我们在美国圣荷西看到的老太太，坐着往生的，也是在家居士。都是默默无闻，而且人家念佛的功夫并不很长，三年而已。一点病苦什么迹象都没有，一个站着走的，一个坐着走的，这是真的。一般出家人，有几个人能比得上？她为什么行？她真干，不是别的，真放下了，世间事什么都不要管了，我一心一意就求往生。黄忠昌给我们做了个例子，这是有意做的，两年十个月，也是预知时至往...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四三集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0543 》)


...找不到。这个现象就在我们面前，我们根本无法体会到。旧式的电影，幻灯片组成的，一秒钟二十四次的生灭，二十四分之一秒。在这么长的时间里头，二十四分之一秒，如果只有一张幻灯片打在银幕上，我们这些观众有没有看到过？有。看到什么了？不知道，好像有个闪光，感觉得有个闪光，内容是什么不知道。二十四分之一秒，现在给你加到一千六百兆分之一秒，你看见没有？根本没看见，就在面前闪过，没看见。二十四分之一秒有感觉，有个亮，一下就没有了，不知道里头什么内容。
　　我们从这个比例就能够体会到，体会到什么？生灭跟不生不灭是平等的，生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，是一不是二，生灭不二。你真正明白事实真相，你的心就定了。这是看破帮助放下，你看破了，你不起心、不动念，你就定了。定了，你就这个境界真相你就看到了。佛告诉我们，我们凡夫看不到，不但凡夫看不到，连地上菩萨都看不到。谁能看到？八地以上，他看得清清楚楚。八地以上跟佛差不多了，八地以上，九地、十地、等觉、妙觉，妙觉就是佛，跟佛很接近了，他们能看到。这个不能不知道，这是诸法实相，宇宙所有一切法的真相，无论是物质现象、精神现象、自然现象，没有一样是例外的。所以《金刚经》上佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，不可得。知道一切法都是虚妄的，你还会去执著它吗？还想占有它吗？还想控制它吗？有这些念头叫造业。这些念头全是假的，统统落空，你就想到我们生活统统都生活在一千六百兆分之一秒的波动状况之中，你成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四七集）　　2012/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0547 》)


...滑坡，往下滑坡，这滑到底谷了。慢慢到底谷，底谷是人寿十岁。也就是说，九千年以后，不到九千年，一千年减十岁，六千年，六千年以后到底谷。然后再一百年加一岁，增劫，释迦牟尼佛法运大概增到增劫三十岁，释迦牟尼佛法运才结束。遇不到善知识了，这麻烦大了。法快灭尽的时候，这个世间只有一句阿弥陀佛，几个人能听到一句阿弥陀佛？听到这一句佛号的人非常幸运。就是这一句佛号都听不到了，你就知道多苦，然后晓得现在这一生是非把握不可。要把握真的不难，关键是放下，彻底放下，一心念佛。时间长短都没有关系，有人一天一夜就往生，两天两夜往生，七天七夜往生。全在放得下，放得下真是一念之间就往生。经不能不明白，经是帮助什么？帮助我们看破，帮助我们放下，它的作用就在此地。真正知道这个世间苦，真正知道极乐世界乐，极乐世界修学不会退转，不再有烦恼的障碍，不再有轮回的障碍，不再有业障的障碍。所以那个地方去学习容易成就，道理在此地。
　　上面一段讲佛法难，下面给我们讲善知识，也是难遇。「善知识者，善谓于我有益，导我于善道者，知谓知心，识谓识形」。如《法华文句》第四卷曰：「闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。」善知识就是我们现在所说的老师，《华严经》上讲的善友，善财五十三参，善友，不容易遇到。无论是出家在家，他对世出世间法有学、有修，契入圣贤境界，在世法里面称为圣贤，在佛法里称为佛菩萨。这种人难遇，到哪里去找？名气大的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四七集）　　2012/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0547 》)


...到，弥勒菩萨跟世尊的对话，再加上科学的报告，我们有这么个概念，知道所有现象，遍法界虚空界所有的现象，都是从波动产生的幻相，不是真的。这个频率是一秒钟一千六百兆，也就是说，每一个妄相出现，它所占有的时间是一千六百兆分之一秒，所以不可得。你怎么能得到？我们能得到的身、能思惟的念头，也是一千六百兆分之一秒，不是真的。真正知道不是真的，就彻底放下，彻底放下就证果，放下见思烦恼就证阿罗汉，放下分别他就是菩萨，放下起心动念就成佛了，法身菩萨。我们今天就是放不下，放不下的根就是前面所说的疑结，这个怀疑打了个结在那里，这个结无法突破，很难突破。这个怀疑是自己，怀疑打了个结还是自己。我们不是上上根人，我把这个结看破、明白了，搞了六十年。如果没有这么长的寿命不行，能往生真的是侥幸，不能往生是理所当然；如果这个疑结破除，那是决定得生，那不是侥幸。所以我感谢老师，看破、放下，是我第一天见面他教我的，老师一丝毫隐瞒都没有，把这个事实真相，修行的秘诀告诉我。
　　虽然当时我似懂非懂，我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。然后详细告诉我，布施的功德，你能施决定有报，施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。得到怎么样？得到不能享受，得到了还要施。钱财容易明白，我得到财了，财要施掉，愈施愈多，愈多愈施，多做好事。聪明智慧亦如是，得到聪明智慧，要用这种聪明智慧去帮助别人，帮助别人开悟。无畏布施得到的健康长寿，健康长寿不是叫你去享福，是让你为苦难众生多做一点事情，你还有体力，你愈施身体愈健康。你不肯布施，养尊处优在家里享福，福几年享尽了，享尽寿命到了，要往...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五０集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0550 》)


...我这一个万花筒，这一转动，你从这里面看变化无尽，从早到晚转一天，没有看到两个相同的。跟江本博士水实验一样，绝对不可能有两个相同的，出生无尽。第三个重要，「含容空有」，含是包含，空是虚空，这说什么？心量。我们的心量多大？包含虚空，容是容纳，容纳万有，遍法界虚空界统统容纳，量大福大。谁的量大？佛，佛的量大，佛心包太虚，量周沙界。心包太虚是含空，量周法界是容有，福大，愈是包容福愈大。不能包容，心量小，心量小里头全是业障；心量一大业障都没有了，散掉，这业障就不见，烦恼也不见。心量很小的，无论是什么人事物都斤斤计较，苦不堪言，计较是真的？假的，全是假的。能计较不可得，所计较的也不可得，计较它干什么？这叫看破，看破之后自然放下。看破还没放下，章嘉大师说的根本就没有看破，真看破哪有不放下的道理！
　　我们再往下看，「故于善知识教」，善知识的教诲，「应闻而能信」，你得相信。我们今天读这个经，这经谁教我们的？释迦牟尼佛教的，释迦是我们的善知识。释迦牟尼佛介绍我们认识阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的善知识，我们对善知识要能信。「信而能行，是为甚难」，难能可贵，很难你能做到，这就非常可贵。以上说明「遇佛，闻经，遇善知识，闻法能行，均极难得，甚为希有。但此上三者之难，莫过于下之若闻斯经，信乐受持，是乃难能中之难能」。这真的一点不假，我们遇到真有不少人为了保家平安，请三宝镇宅，妖魔鬼怪不敢来。家里面供佛像，请一部《大藏经》，放在那个地方镇宅，有没有效？有效。但是告诉你，效果不大。效...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五０集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0550 》)


...不会有失掉的。佛见一切众生本来是佛，佛看到他的自性圆圆满满，跟自己无二无别，所以对一切众生尊敬，不敢轻慢。凡夫迷了，怎么迷的？起心动念就迷了。修行修什么？就修这三样东西，把这三样东西放下就成功了。大乘教里面修行，总的纲领就是止观，止就是放下，观就是明了，只要你放下，你就明白了，明白了你一定放下。明白没有放不下的，放下没有不明白的，它是一不是二，止观不二。
　　我们研究个东西，是不是真知道了？那就看你有没有放下，放下，真知道了。我是不是真放下了？你就看是不是真明了了，真明了了，真放下了。放下，不明了，没放下。这个方法早年章嘉大师教给我的，告诉我，从初发心到如来地，就是这么个简单的方法，放下帮助看破，看破帮助放下，放下再帮助看破。像走楼梯一样一层一层的，从初发心到如来地，没有别的。那我们的障碍，不是出在放下就是出在看破，出在放下叫烦恼障，出在看破叫所知障。二障都放下了，哪有不见性的道理！释迦牟尼佛为我们表演，十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁放下求学，在外面参学了十二年，放下了，二障都放下了，所以一入定就开悟，就明心见性，他做出样子给我们看。广学多闻，世间人羡慕的，他示现是世间知识分子，当然喜欢广学多闻。学了十二年，学了许许多多的知见，什么问题也不能解决。这个做样子给我们看，放下，统统放下，一入定开悟了。佛在那里表演，我们得会看，真得利益。不会看不行，要会看，中国古谚语说，会看的看门道，不会看的看热闹。会看热闹的人很多，看门道的人真的不多。
　　「又指知一切众生因缘果报」，前面这一句理说得高，深广无际，这等而下之，十法界里面这些众生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五二集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552 》)


...的。心性像大海一样，大海的周边广大无有穷尽，随便在哪里都能见到大海，都能入大海。所以八万四千法门、无量法门，门门见性，叫「法门平等，无有高下」，统统能见性。为什么？见性的秘诀不是学，与学不学没关系，是在放下。只要你能够把妄想、分别、执著放下，自性就现前。自性没有生灭，自性没有来去，自性遍法界虚空界，自性的智慧也是遍法界虚空界，这是事实真相。学佛不求别的，就求这个东西。要真求这个东西，你就真懂得放下。佛法里头没有秘密，也没有神秘，谁放下谁就证得，各各平等，这是事实真相。诸佛如来全放下了，法身菩萨放下了，还有习气，习气统统没有，就成佛了，就圆满菩提了。
　　早年章嘉大师告诉我，佛法没有别的，就是看破、放下，从初发心到如来地，就是这么个方法。这个方法落实，那就是八万四千法门、无量法门，净土也在内，不是在外。净土放下，就用这一句持名念佛，这个方法妙绝了！我们的念头才起来，无论是善念、无论是恶念，念头起来，要知道真心没有念头，所有念头都是妄念，念头起来立刻把它打掉。宗门大德所说的，不怕念起，我们是凡夫，当然起念头，不起念头的是圣人，是佛与法身菩萨，他们不起念头。三贤、声闻、缘觉还是起念头，何况我们凡夫？所以念头不怕它，起来之后要觉得快，不要让念头相续，这叫看破，这叫放下。不准念头相续，这是看破，这是智慧；用一个方法把那个念头控制住，把念头打掉，这叫功夫。得会用，养成习惯。净宗这个方法最妙，它就是一句佛号，这一句佛号是智慧，也是禅定，定慧都在这一句佛号里头。念头才起，一句阿弥陀佛把它取而代之，换掉了，妄念换成正念，念佛是正念，正中之正。要换得快！
　　如来这个根智力，知道众生的根性是上上根还是上根、中根、下根，他教导的方法不一样。上上根人教他参禅，他很快就能开悟，他就能放下。这种人智慧很高，佛一说，他完全明白通达，真能放弃，回归自性。上中下根的人不能学禅。中国禅宗六祖能大师，他接引的对象是上上根人。也有，像神秀大师，他接引的是上根人，不是上上根人，这就差一等。放得不干净，起心动念没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)


...，涅盘不可得，一切法都不可得，这划上等号了，这叫无碍。所以如是等，如是等一切法，统统入了不二法门。入了不二法门，我们可以这么说法，入了一千六百兆分之一秒，就入不二法门。这个用科学的方法来讲，大家好懂，有这么个概念。
　　真如此，你还会执著吗？你还会想到有生死吗？真没有。你还会想到你什么苦乐吗？没有。你才知道，在一千六百兆分之一秒的这个频率当中，什么都没有，一切法门统统等于零，你完全放下了。完全放下可了不起，你什么都明白了。完全放下，回归自性，自性本定，也就是惠能大师所讲的五句话，你统统兑现了。五祖认可了，把衣钵就传给你了。一切法了不可得，不能不放下，全是假的，全是空的。你要把它看清楚，这就是看破；对一切法不起心不动念、不分别不执著，这就是放下。佛教的名词用止观，了解事实真相，这是观；心地清净，一尘不染，那是止。这个时候是名实相符，止心一处。这一处是什么？这一处就是零点，就是自性。把心止在这个地方，止在这个地方，起作用的时候能生万法，你对万法怎么会不知道？当然晓得。所以世出世间一切法，不学就通了。不接触不知道，一接触全通了，一看就懂了，一听就懂了。六根作用非常之妙，六根一接触全明白了，一丝毫的障碍都没有，这是什么？性德起用。不是学来的，与学不学不相干，与认识字不认识字也不相干。这是真的，不是假的。
　　「华严宗立四法界」。这是杜顺和尚，华严宗初祖，在华严会上讲四法界。「据《大明法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五四集）　　2012/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0554 》)


净公上人讲看破放下集第三三卷





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　　佛为什么变成这个样子？他现在迷了，迷惑颠倒，他觉悟了就是佛。不能说迷惑颠倒他不是，是真的不是假的，众生是迷惑颠倒的佛。法身菩萨跟诸佛如来是圆满觉悟的佛，也就是这三种障碍没有了，起心动念没有了，分别没有了，执著没有了。谁都有这三种烦恼，谁都能放下，不是不能放下，你不肯放下，放下就是。佛法里面，八万四千法门是真的，不是假的，不是虚设的，一条条给你讲得清楚的。每个法门都是一种方法，这个方法帮助你放下，帮助你明心见性。扩充？扩充那所有一切法都可以，并不是只有佛法能做到，别的法门也统统可以做到。最重要的是放下，放下之后，你烦恼没有了，业障没有了，你自性里面的智慧、德能、相好就现前。那叫什么？那叫看破。看破是智慧，对于事实真相通达明了，这叫看破。放下，不执著、不分别了，不起心、不动念了，可以一样的受用，这叫得大自在。
　　这个《大明法数》就是《三藏法数》，《三藏法数》里面节录出来这个四法界，华严宗的。第一个是「事法界」。事是讲现象，理是讲本体，这用哲学名词来说，理法界是讲本体，事法界讲现象。现象非常复杂，真的是无量无边，归纳起来不外乎三大类，物质现象、精神现象、自然现象，这个三大类把无量无边现象都归纳了。这底下一个简单解释，「谓诸众生」，一切众生「色心等法」，色是物质现象，心就是精神现象、就是念头。这些法，无论是你的念头，还是物质现象，「一一差别，各有分齐」。这是各各有个别的色心，我有我的色心，身体是我的色法，受想行识是我的心法，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五七集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0557 》)


...有关系，不读书我也能够到清净心，我一天到晚念一二三四五六七八九十，也能把心念清净。心一个念头都没有了，只有这么一句话，这句话到最后也放下，心清净了，学位就拿到了。所以无量无边法门平等平等，都能拿得到。第二个学位，平等。平等比清净难，清净未必平等，平等一定清净，平等是菩萨。觉是佛，觉是觉悟，大彻大悟，明心见性。所以这经题上五个字就是三个阶段。
　　成佛、成菩萨、成阿罗汉不一定要学佛经，不一定要跟释迦牟尼佛。跟什么样的人，只要他指导你的是放下妄想分别执著，这就是佛法。所以，佛法有五种人说，不一定是释迦牟尼佛，佛是五个人第一个。佛弟子能说法；仙人能说法，这就是其他宗教了，这不一定是佛教，只要能教你看破放下的，佛都承认那就是佛法。变化人能说法，变化人多半是阿罗汉、菩萨应化到世间来的，众生有感他就来应，应以什么身得度他就现什么身，没有一定的。不是他自己想现什么身，自己想现什么身，他就有妄念了，那他就掉下来，他就不是菩萨，他就变成普通人了。无论他现什么身，像释迦牟尼佛四十九年讲经教学，肯定他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。他要起心动念，顶多是个菩萨，他不是佛；他要有分别，他就是阿罗汉、辟支佛；他还有执著，他是凡夫。所以这一定要晓得，虽然应化在世间，确确实实没有起心动念。
　　没有起心动念怎么说这么多经典？这是法尔如是，自然，自性里头自然流露，绝对没有通过思考。你问我，我想想怎么答覆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五七集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0557 》)


...还有起心动念，你还有分别执著，这不是诚心，诚心是真心，这是妄心。要用真心，真诚到极处叫至诚，至诚感通，这就是得诸佛菩萨加持，这才行。得诸佛菩萨加持的条件，跟诸佛菩萨同一个心，同心、同德、同解、同行，这是真的。为什么？因为你本来是佛，原理就在此地。本来是佛，现在要作佛，作佛干什么？作佛是帮助一切苦难众生离苦得乐，这是一切诸佛的本愿。你有这么一个愿，能牺牲自己，帮助人离苦得乐，一切诸佛菩萨都加持你，你不学就通了，世出世间法全都通了。自古以来，中国、外国，祖师大德里头一流的，真正大师级的，不认识字的，没有念过书的，有。那就是给我们做了证明。
　　所以，李老师教我四个字，「至诚感通」，章嘉大师教我「看破放下」，方老师告诉我，「学佛是人生最高的享受」，这一句话。我细心观察他们三个人，是真的不是假的，为什么？他们做到了，不是凭口说的，他真做到了。心地清净平等，充满了智慧，没有为个人着想。烦恼习气，你细细观察，他没有。有时候也表现一点喜怒，那是在作戏，那是用这种方式解决问题，我们都能看得出来。这样的善知识到哪里找？真善知识、假善知识就清清楚楚、明明白白。自然流露，就是自性流露，没有一点造作，不欺骗自己，不欺骗别人，这真的。所以难逢难遇这一句，我们读到感慨万千。
　　「若有闻者」，我们遇到了，「皆由前世曾作佛道，非是凡人。故云非易可遇」，不容易遇到。遇到是缘分，深厚的缘分，过去生中有大因缘，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五九集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0559 》)


...这是后得智；心地清净不染，那是根本智。
　　所以，就在日常生活当中成就自己三昧，这定功，成就自己无量的智慧。智慧是明了，我看得清楚、听得清楚，这是智慧；我不着相，我不分别，这是禅定，这是三昧。叫定慧等学，慧中有定，定中有慧，自己提升了。不是叫你不看，不是叫你不听，不是的。叫你看、叫你听，不分别、不执著，你才能得定、才能得慧。这样的人修行，时间久了，时间长短各人不一样，那是各人根性不相同，有的人很快，半年、一年他就成功了。我们《高僧传》上看到的，有的人十年、二十年，三十年、四十年。不管时间长短，只要证入三昧，福慧现前都是一样的，这叫真修行。
　　所以章嘉大师教我的时候，他说修行不是别的，就是看破、放下。看破是什么？明白了，一看就明白了，一听就明白了，是这么回事情。明白怎么样？如如不动，不受外头境界影响，也就是说不起贪瞋痴慢疑、不起自私自利的念头。我们通常讲，没有占有的念头、没有控制的念头、没有支配的念头，什么念头都没有，没有一样不知道，这个人就叫佛、就叫菩萨。学佛是这么个学法的。经典是教科书，是在讲堂用的，学了之后要落实，落实到生活，落实到工作，落实到待人接物。不是学了光在讲堂里讲，这没用处，对自己讲、对别人讲都没有用处；要在生活当中落实它才管用，那才叫佛法，这才叫度众生。不是你这个经会念了、会讲了，不是；你完全融会在生活当中，这是这个你会了，融会在工作当中。你讲这部经，就会把经讲活了，让人听了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...的星球统统燃烧起来，这是佛法里面所说的大三灾，大三灾是水、火、风。火灾能够烧到初禅天，六道都没有了，都烧尽了，烧到初禅天，初禅天也被烧掉，二禅没事，但是水灾就会淹没到二禅。三禅天没有水灾，但是有风灾，风灾把三禅吹坏。
　　所以第四禅叫福天，他有福报，他三灾都没有，真正是断恶修善、积功累德的大善人生到那边去，他寿命很长，三灾达不到。我们这个六道里头不是没有福地，有，福地是第四禅，大三灾没有，小三灾当然更没有了，我们地球上面的灾难没听说过。怎么去？修禅定、修福德，就能生到四禅天。佛经里面有这个道理，有理论、有方法，可以依照这些方法慢慢提升自己。方法里头有一个总的纲领原则，就是放下。章嘉大师所说的看破、放下，看破，了解事实真相；放下，你就不执著、不分别、不起心、不动念了，这是最高的指导原则。
　　如果真的放下了，那不只是第四禅，比第四禅高，那到诸佛实报庄严土去，超越十法界，真放下了。虽放下，事上放下了，心上还有，还有这个念头，但是这个念头很薄弱，他有定功、他有智慧，可以把这个薄弱的、微细的念头伏住，它不起作用，这是第四禅的境界。四空天的境界比这个更高，虽然高，依旧是伏住，习气没断。定功一旦失掉了，这个习气就现行，它就起作用。这一起作用，他就往下坠落，因为上面他上不去了，再往上去要真功夫。这些大乘经上说得很详细、说得很清楚。
　　世界满中大火，「亦能超过，生彼国土」。这个大火可以通过，这是得佛力加持...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六八集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0568 》)


...身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本」。《大乘起信论》里面告诉我们，依理一行三昧知道法界一相，法界是自性变现出来的。自性就是真如，就是前面我们所学习的诸法实相，就是真心，它是宇宙万物之本体。在佛法里面讲，遍法界虚空界一切万物都是由它而生而现，正是惠能大师开悟最后一句话说的，「何期自性，能生万法」。万法一相就是诸法实相，就是此地讲的一行三昧。
　　三昧是梵语，翻成中国是定，是正受，也就是正常的享受。正常的受用是心里头没有念头，不起心、不动念才是心正常的享受。起心动念，不正常了，把真心变成了妄心。妄心就是心里头有东西，就是虚妄；心里面没有东西，就是真心，就是正常的。所以法身菩萨他们真正看破、放下了，知道一切法无所有、毕竟空、不可得，这也是一行三昧。一相是什么？一相就是毕竟空。所以一切诸佛法身与众生身平等无二，法身没有相，众生身虽有相，是假相，不是真的。真的是什么？真的就是《般若经》上所说的毕竟空、不可得。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，是释迦牟尼佛宣扬大乘般若二十二年最后的结论，一定要知道，这是如来正说。
　　所以整个宇宙一切法是平等的，只是众生迷惑了，不知道事实真相，在里面起了身见、边见。这就是见解错误了，这见惑，生起见惑，把事实真相完全看错了。看错了他就想错了，想错了，他就说错了，他就做错了，这一错到底。这一连串的错误的结果，就是六道三途。要知道，宇宙之间本来没有六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七三集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0573 》)


...觉到了。用什么方法消罪业？一向专念阿弥陀佛，念念消八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。念念消八十亿劫生死重罪，我们念了几十年，那个重罪消多少？可是余下来这些罪业，依旧障碍我们见不到佛光，你就晓得我们罪业有多重。但是要继续努力，不要灰心。心要恒一、要专一，决定没有分心，我们的这个力量、能量愈来愈大，距离见佛愈来愈近。信心愈来愈坚定，愿心愈来愈恳切，哪有不往生的道理！
　　垢灭善生，这个自己能够体会到的，你看从前恶念多，现在恶念少了；以前个性刚强，现在柔软了。这都是阿赖耶里头的染污、习气渐渐薄了的现象，你回心转意了。从前什么都是斤斤计较，现在马马虎虎、随随便便，不重视这些了。这表示什么？你看破了，你放下了，你业障消了，你很有进步。一个人有进步的时候，身体一定愈来愈好，光色也愈来愈好，身得轻安，心生欢喜，这是明显感觉。业障重的时候，身体像千斤一样，很重，走路都很困难；现在身体轻了，走路很轻快。从前心忧虑，牵肠挂肚的事情很多，现在没有了，常生欢喜心。这些都是什么？功夫得力的象征。这种现象现前，自己要增长信心，更加努力，那我们的进步就愈来愈明显、愈来愈快速，对于往生净土充满了信心。
　　「如《观经》中，韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍」。这是说的韦提希夫人，她的故事。这是得弥陀的加持，也是韦提希夫人过去生中修学功德之所成就。世尊将十方诸佛刹土变现在她的面前让...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七四集）　　2012/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0574 》)


...，你讲这部经，经还没有圆满你就成佛了。像惠能大师一样，听《金刚经》大概听了五分之一就开悟了，后头别讲了。那是什么？万分诚敬，听经的时候一丝毫妄念都没有，真诚到极处，一点就通了。
　　我们的问题就是有疑惑，疑惑没有除干净，自己不知道。疑惑除干净了自己知道，没除干净自己不知道。从什么地方发现？章嘉大师教给我的方法，我没做到，没做到就是不干净，就是感而不通，不是感通，感而不通；干净了，感而通了。章嘉大师这个检验的方法妙绝了！我们可以不必请教别人，我功夫究竟怎么样？请教别人，不需要，自己一反省完全知道。佛法，章嘉大师说的，决定是知难行易。你要知道了，你没有做不到的，做不到就是你不知道。做是放下，知是看破，你没有看破，所以你放不下。真正看破了，没有一样不放下，不需要别人劝你，完全是自动的。为什么要放下？「本来无一物」，这六祖说的，你不放下就是迷惑颠倒，它本来无一物。所以只要有一物放在心里头，没放下，那就是你的障碍；统统都放下，干净了。实报土的法身菩萨还有习气没断，你就知道这个事情真难！不是假的。习气要多久才不见了？经上告诉我们要三个阿僧只劫，习气自然就断了。这些话都是佛说的。韦提希夫人因弥陀佛国清净光明忽现眼前，她见到极乐世界，见到极乐世界的清净光明，应时即得无生法忍。
　　我们这里「无生法忍」有一点参考资料，这从《三藏法数》里头节录下来的。「理本不生不灭」，这是宇宙间的理体。惠能大师开悟的时候第二句讲，「何期自性，本不生灭」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七四集）　　2012/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0574 》)


...尘境界里头练不起心不动念。看得清楚、听得明白，那是什么？那是慧。不起心不动念那是定，不起心不动念是自性本定。惠能大师见性的时候说的，「何期自性，本无动摇」，第四句讲的，那就是自性本定，自性没有动过。妄心动，妄心是阿赖耶，妄心不是真的，不动就没有了；动才有，不动就没有了。可是它相续在动，前念灭了后念就生了。但是你一定要知道，前念跟后念没关系，你不要把它看成一桩事情，那你就错了。前念跟后念相似，绝对不一样，一定有差别。我们的烦恼习气重，多观想观想这桩事情，会帮助我们放下烦恼习气。你常常观想的时候，你明白了，整个宇宙是这么个样子的，假的。把《大般若经》所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，你就看破了。真看明白、看清楚了，你在一切法里头决定不会起心动念，不会分别执著，为什么？那是错误。无量劫来我都在错误生活当中，现在我搞清楚、搞明白，我不再犯错误，用真心不用妄心。
　　真心里面的性德自然流露，在中国，就是传统的五伦、五常、四维、八德，是正常的，不用学自然流露出来，人本来就是这个样子的。迷了之后，我们把它搞反了，起心动念、言语造作跟它全违背了，这叫造业。古圣先贤的教诲就是时时刻刻提防，让我这个妄念不能跟这个标准距离太远，稍稍越一点没关系，不能太远，太远就错了。太远，太远在六道里头就搞三恶业，三恶道去了，那你就大错特错了。用妄心行得正，不违背这个原则，你不会堕三恶道。你享受的人天福报，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七五集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0575 》)


...著邪见的所知障太重，烦恼习气根深蒂固；如厚厚的云层遮蔽了太阳，若得不到一阵强风把云层吹散，太阳的光明则不能透出来。自性般若智慧本来人人具足，亦无大小差别，只因一切众生自心有迷悟不同。迷失自心之人，因而外生邪见，舍自心而心外求佛谓之修行，总是不悟自性，此谓小根性之人。倘若闻法开悟如此顿教法门，不执著心外修行，只在自己心中常存正见，一切烦恼尘劳常能不染於心，这就是见性。
　　六祖大师在这一节开示中，说明众生因根性的不同，所以闻法、开悟的机缘各有差别。凡是看不破、放不下、被境界所转者，就是小根性。小根性又如何能信受一真无妄的大法？《楞严经》云：「若能转物，则同如来。」换句话说，果真能放下身心世界，看破一切境相原本皆是虚妄，即时烦恼障、所知障、人我执、法我执无不应念化成无上正等正觉，这就是见性成佛。六祖大师在此，将一乘佛法、最上乘佛法的修学理论、方法、纲领和盘托出；这部经典，不愧是大乘佛法中最好的指导纲领。我们得到这个纲领之后，无论修学哪一个法门，都能用得上。譬如，多数修净土法门的同修们，若能明了六祖所说的纲领，依照此纲领来念佛，我们必定会在很短的时间念到一心不乱，而且是理一心不乱，这种功德太殊胜了。


六祖坛经讲记 　　（第十集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-10
　　【善知识！内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。】
　...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第九集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-09》)


...。若心境有差，不可闻佛所说，亦复不能信顺领受。」这句话重要。这个境界很高，说得是没错，但是不是凡夫境界。虽然不是我们凡夫境界，我们要是明白这个道理，依著这个道理去修学，对於我们领悟经典的真实义，是决定有帮助的。心是念头，起心动念；境是外面的境界。凡人六根接触外面六尘境界，哪有不起心动念的道理？起心动念就落二、三。所以我们读佛经，读古大德的注解，如果说懂，实在讲只懂得一点文字皮毛，只懂得一点表面，里面真正的意思，开经偈里面所说「愿解如来真实义」，你能解吗？确实不解如来真实义。不解如来真实义，你怎么能够说你听懂了佛经？由此可知，真正要能够懂得佛经，一定要自己认真去修行，一定要自己用功。用什么功夫？看破、放下。看破，知道万法皆空；放下，再不分别、不执著就行了。於世出世间一切法离妄想分别执著，这个时候心境就一如，佛的一切经典不要听多，听个几句就开悟了。
　　这使我们想到唐朝惠能大师，他很年轻，才二十出头，五祖传法给他的时候，他才二十四岁。所以他二十出头，小伙子，没有念过书，也不认识字，但是很孝顺，每天上山砍柴卖柴，把卖柴的钱买一点米、粮食回家养他的老母亲。他有一天卖柴，卖完柴拿到钱了，偶尔听到有人在念经，他在窗外，站在那里注意听，听人家念的是《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他开悟了，他真懂了。念的人不晓得念了多少年，不懂！他在旁边听了几句，他就听懂。他为什么听懂？心境不二，他是真正闻佛所说经。那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五卷）　　1998/5/25　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0005》)


...你就跟诸佛菩萨一样，游戏神通，你的日子怎么不自在，怎么不美满！有享受，没有得失；有受用，没有得失。世间人，佛常讲，颠倒，可怜悯者。他颠倒在哪里？他有执著，没有受用，这不颠倒了吗？他真的能不能执著到？执著不到。能执著的，空的；所执著的，也是空的。《金刚经》上给我们说得很明白，佛讲三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。能执著的是心，能执著的不可得，你所执著的这一切万事万法因缘所生。凡是缘生之法，没有自体，当体即空，了不可得，你所执著的也不可得。能执著、所执著都不可得，都不可得就显示出二空真如。人我空，这是对能执著上说，法我空是对你所执上所说，这才把宇宙人生的真相一语道破，这就是所讲看破。看破之后再不执著，那就是放下；不分别、不执著了，放下了。放下之后，你的生活就跟诸佛如来无二无别，诸佛如来得大自在，你也得大自在；无论现前过的是什么样的生活，没有不自在的。你如果是富贵，你在富贵里头得自在；你是贫贱，贫贱里面得自在，富贵跟贫贱没有关系，自在是一样，没有差别。自在是平等的，富贵贫贱是差别的。《华严经》里，差别里头有平等，平等里面有差别，所以五周因果给你讲：差别因果、平等因果。所以相上是有差别，受上是平等的；受是受用，受用是平等的，这叫真平等。如果是在事相上平等，受用不平等，那个平等是假的，不是真的。
　　所以，一一事法、一一事相都显二空真如。於是我们才能够体会到，才能够真正相信如来的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0009》)


...露是相续，这一句就是无寿者的意思。告诉你一切万法根本就不存在，你要以为它存在，以为它是真实，你看错了。所以你在这些虚妄的幻境之中，天天打妄想，天天错用了心。诸佛菩萨了解宇宙人生的真相，所以他们的用心跟「如」相应。「如」是什么？如事实真相，跟这个相应，也就是与「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」相应，他怎么不得自在？得大自在！所以他的智慧圆满现前，没有障碍。
　　我们连前面的意思来想，佛身像摩尼珠一样，无心现色；佛的口就像天鼓一样，无心出声，都是依无分别智。无分别智是般若智慧之体，我们称它作根本智。从这个根本起作用，无所不知。所以说来说去，说到最后关键的所在就是无分别。修行用功的秘诀，就是「看破、放下」这四个字。菩萨从初发心一直到成佛，用什么功夫？千经万论，无量法门，你把它归结到总纲领、总原则，就是看破、放下。看破是明了事实真相无所有、不可得；放下是什么？无分别心，这就放下了。於一切法可以受用，受用得自在，那才叫得真实的受用。凡夫没有得到真实的受用，我们常常讲，你受用付出很大的代价，你用得很苦。佛菩萨的受用，受用得自在，一丝毫的代价都不需要付出。我们凡夫六根接触六尘，我们讲到受用，苦乐忧喜舍的受，你付出的代价多少。哪些代价？无量无边的妄想、无量的分别、无量的执著，这就是你付出的代价，所以你在受用当中说你受用得多辛苦，日子过得好苦，工作好辛苦。佛菩萨也是六根接触六尘境界，他所受用的只有乐，没有苦，而且他这个乐不是苦乐之乐，苦乐忧喜舍统统都没有，这叫真乐，那个乐不是我们凡夫能够想像的。所以真善美慧，幸福快乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0012》)


...是苦，这大苦。於是想一想，人能不能避免生老病死苦？从这个地方慢慢他就觉悟、他就明白。这是要通过很冷静的思考，冷静到一定的程度就入了禅定，定就开智慧，智慧就能把这个问题根源发觉到。苦从哪里来？找它的根源，於是佛发现苦是从集来的。集就是烦恼、就是所知，你天天在集结烦恼、所知，你在造这个因，所以就招来苦报。最初悟入四谛，四谛是佛法的根本法，通四教：藏教四谛、通教四谛、别教四谛、圆教四谛。四谛跟三十七道品都通「藏通别圆」，换句话说，通一切法，通大小乘，通一切宗派，它是佛法的根本法。他从这里开悟，然后做了一个很大的转变，示现教导我们，这个大转变就是出家修行。
　　到底这个样子、这个形象给我们什么启示？看破、放下，对於世间一切法看破了。世间，我们人世间是世间，六道是世间，十法界也是世间，对十法界依正庄严、因缘果报，清清楚楚、明明白白，这叫看破。看破之后，他怎么做法？一切放下，出家是一切放下，家业都舍弃。这是表演给我们看，让我们在这个当中去细心体会。如果你要是体会得，没有一法不是佛法；你要是把意思会错，你不是变成邪见，就是堕落在无明里面。有几个人这个意思体会得正确？像开经偈上讲「愿解如来真实义」，他真的解如来真实义，那就对了。所以一定要有真实智慧，佛家常讲「参去」，可不能落在意识里头，想一想这是什么意思，就会把意思想错。
　　我们过去年龄比较轻，接引众生有的时候也模仿模仿古人这个办法，结果这个对象把意思错会了。早年我离开台中的时候，在台北讲经，这个事情大概有二十年了，二十年前。常常来听我讲经的，有一位焦国宝居士，现在还在，还住在台中，去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0015》)


净公上人讲看破放下集第三四卷





...惑，我又要造罪业，这十年不得了，我要造多少罪业？这一想就不对，我十年寿命不要，我现在就跟你走。阿弥陀佛也就接受，佛就告诉他：这样好了，三天之后我来接引你。莹珂法师说：行，三天行，三天可以不造业，能控制得住。他把房门一打开，告诉大家三天以后他往生。寺庙的人对他了解太多，无恶不造，破戒犯规，三天你就能往生？但是看他的口气又不像是妄语，好像是真的，反正三天的时间不长，大家就等著瞧。到第三天，果然他请这些同参道友念佛给他送行，真的往生，证明《弥陀经》上所讲若一日、若二日到若七日，不错，一点都不假，这是值得我们学习。
　　我们要学他高度的警觉心，如何能在境缘当中控制不犯？《华严经》上讲得好，第一个你要看破，看破之后要放下，看破是明理，了解十法界依正庄严的真相。这个真相是相有体空，《般若经》上讲「缘起性空」，十法界依正庄严都是缘起，不是真的。所以顺境也好、逆境也好，善人好事也好、恶人坏事也好，统统是缘起性空。我们明白这个道理，了解事实真相，这叫看破。《金刚经》上佛教给我们「一切有为法，如梦幻泡影」，这是告诉你十法界依正庄严是梦幻泡影。它存在的时间多长？「如露亦如电，应作如是观」，这是看破。存在的时间给你讲真话，如电，像闪电一样。这桩事情，《华严经十定品》里面要讲到，讲得很微细，闪电的时间已经很长很长，比这个还短的是刹那际，这是给你讲真话、讲实话。而我们现前看到好像人的寿命有几十年，几十年就是经上讲的「如露」，露水，是什么意思？刹那际的相续相，不是真的。哪有一法是真的？世间十法界如是，一真法界也不例外，唯有真如理体是真的。这个理体没有相，虽然体性上没有相，但是它能现一切相。所现的相，一真法界跟十法界，这是所现的相。相碍不碍性体？不碍，性体也不碍幻相。
　　释迦牟尼佛四十九年千经万论、千言万语，都是给我们说明这个事实，我们真的领悟、体会到，就看破，看破之后自然就放下。放下什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0022》)


...「如露亦如电，应作如是观」，这是看破。存在的时间给你讲真话，如电，像闪电一样。这桩事情，《华严经十定品》里面要讲到，讲得很微细，闪电的时间已经很长很长，比这个还短的是刹那际，这是给你讲真话、讲实话。而我们现前看到好像人的寿命有几十年，几十年就是经上讲的「如露」，露水，是什么意思？刹那际的相续相，不是真的。哪有一法是真的？世间十法界如是，一真法界也不例外，唯有真如理体是真的。这个理体没有相，虽然体性上没有相，但是它能现一切相。所现的相，一真法界跟十法界，这是所现的相。相碍不碍性体？不碍，性体也不碍幻相。
　　释迦牟尼佛四十九年千经万论、千言万语，都是给我们说明这个事实，我们真的领悟、体会到，就看破，看破之后自然就放下。放下什么？放下一切分别执著，我们在这个世间随缘，随缘就过得很自在。诸佛如来有五眼、有十眼，我们如果能用用功，虽然不能入佛这个境界，相似的境界是决定可以得到。我们要问，我们在日常生活当中，处事待人接物，还有没有分别？还有没有执著？你如果没有分别，人家说你白痴，你难道连个黑白都不知道？你要不执著，人家把你当傻瓜，你要受尽欺负、受尽折磨，哪有好日子过？在这个时候怎么办？也有分别、也有执著，要学永嘉大师「分别亦非意」，这就是过佛菩萨的生活。我有没有分别？有分别，分别是什么？随顺众生的分别而分别，自己确实没有分别，随顺众生；随顺众生的执著而执著，自己确实没有执著。给诸位说，就不造业，不但...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0022》)


...，决定不为自己。这个念头一转，给诸位说，我法二执纵然不能断干净，也少了一大半，对於我们在这一生当中修行证果真的有把握。如果诸位同修真有这个警觉心，真的向这个方向去做、去努力，舍己为人。说个舍己为人还不行，你还有自己，还没有忘掉。自己都没有，还舍什么自己？没自己，舍己都没有，只是为人。我们华严这一会，照现在的进度来看，大概是四年到五年，这四年到五年果然你每一会都来参加，我想肯定会证果。为什么？天天在薰习，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 16:26
长时间在薰习，时时刻刻在提醒我们自己。凡夫修行所以不能契入境界，就是说「一日暴之，十日寒之」，断断续续，所以烦恼容易起现行；天天在真干，烦恼就能够降伏得住。尤其现在这个道场，晚上这里讲经，帮助你看破。白天四楼的念佛堂，你到这个地方来一心持名，帮助你放下。进念佛堂，什么都不想，放下万缘，一心专念阿弥陀佛。解行相应，哪有不成就的道理？这个道场必定是诸佛如来护念，龙天善神保佑。这一段菩萨众介绍完之后，下面就跟诸位介绍金刚神，金刚护法神，都在这个道场。
　　底下第七「光明眼」，见佛的光明，佛的光明无量无边，光明里面的功德不可思议。第八种叫「出生死眼」，见大涅盘。第九种「无障碍眼」，见《华严经》上所讲四无碍法界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。第十种眼叫「一切智眼」，见普门法界。普门法界就是我们四弘誓愿里面讲的法门无量，无量无边的法门他统统都见到；见就是明了，无量无边的法门都明了，不学都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0022》)


...体上讲。如果从事相上讲，事相是动的，《华严经》经题上给我们讲「大方广」；大是体，方是讲相、现相，广是讲作用。现相跟作用，它的相是动相。在修行方法来讲，与观照相顺，我们的观照就是照俗谛，我们的止寂是深入真谛，这是我们用真俗二谛来说。清凉在这一段结论里面告诉我们，他说「於境，则不碍真而恒俗」，换句话说，现相跟作用不碍性体而恒俗，「於智，则不碍寂而恒照」。大乘修学的法门，实在讲小乘也不例外，不过功夫有浅深差别不同，小乘人浅，大乘人用的功夫深，都是定慧，都是寂照；寂是定，慧是照。寂而常照，照而常寂，寂不碍照，照不碍寂。在作用里面，定慧等持。说这么多，说的恐怕大家听还是听不清楚，我们浅而言之，什么叫照？看破就是照，照就是对於一切事、一切现象清清楚楚、明明白白，这是智照，就是看破。寂是什么？寂就是放下。我们今天用看破、放下，大家就好懂多了。其实是不是真懂？那就很难讲。但是用看破、放下，比经典里面讲用寂照、止观是好懂些，全是讲一桩事情。
　　现在我们要来研究研究，行门里头，也就是在日常生活当中，怎么用功夫？与寂照相应，也就是如何在日常生活当中，我们来学定慧等持，或者说得更白一点，学看破、放下，这大家好懂，怎么样来学看破、放下。放下是讲放下一切妄想分别执著，妄想分别执著无量无边，经里面常用「一切境界相」。功夫随顺奢摩他，奢摩他是梵语，翻成中国意思是止息，就是定，也就是我们讲的放下。可是你为什么放不下？你没有了解事实真相，所以放不下，也就是说你没看破，没看破怎么可能放下？所以，你要善於观察分别一切法的因缘生灭，你去细心观察这个，任何一法你仔细观察，如果观察明白，然后再一展开，原来一切法都不例外，正所谓一法通达，一切法都通达。实在说我们修行，心太粗，粗心大意。我们看到古大德，无论是宗门教下，你在《高僧传》上所看到，你在每一个宗派，甚至寺院《山志》里面所看到，古时候这些修行人，他们确确实实能够掌握住纲领。
　　佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0024》)


...明白白，这是智照，就是看破。寂是什么？寂就是放下。我们今天用看破、放下，大家就好懂多了。其实是不是真懂？那就很难讲。但是用看破、放下，比经典里面讲用寂照、止观是好懂些，全是讲一桩事情。
　　现在我们要来研究研究，行门里头，也就是在日常生活当中，怎么用功夫？与寂照相应，也就是如何在日常生活当中，我们来学定慧等持，或者说得更白一点，学看破、放下，这大家好懂，怎么样来学看破、放下。放下是讲放下一切妄想分别执著，妄想分别执著无量无边，经里面常用「一切境界相」。功夫随顺奢摩他，奢摩他是梵语，翻成中国意思是止息，就是定，也就是我们讲的放下。可是你为什么放不下？你没有了解事实真相，所以放不下，也就是说你没看破，没看破怎么可能放下？所以，你要善於观察分别一切法的因缘生灭，你去细心观察这个，任何一法你仔细观察，如果观察明白，然后再一展开，原来一切法都不例外，正所谓一法通达，一切法都通达。实在说我们修行，心太粗，粗心大意。我们看到古大德，无论是宗门教下，你在《高僧传》上所看到，你在每一个宗派，甚至寺院《山志》里面所看到，古时候这些修行人，他们确确实实能够掌握住纲领。
　　佛在大乘经论里面，「一门深入，长时薰修」这八个字不是我发明的，不是我讲的，我没这个智慧；佛说的，经上说的。不管你修学哪个法门，你果然能在一门深入，深入的观照，或者我们讲深入的观察，无论你是观察动物、观察植物、观察矿物，你能够锲而不舍。观察它，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0024》)


...，法性就是真性，这要观很难；质体比较容易，物质。它的体是什么？这个东西体是棉纱，棉纱的体是什么？棉花。棉花的体是什么？观察，一步一步往里面观，观到最后就变成原子、粒子，就变成这些东西，这从质体上观察，这是一条。第二条，相，相状，看它的相。第三看它的作用，观察它的作用，跟我们《华严经》经题上讲体相用，任何一法你都要明白它的体相用。现相怎么产生？现相一定有因、一定有缘，然后再现相是果，所以一切法，世出世间一切法都有因缘果。这就六法。六法再加上一个事、一个理，任何一物有事、有理，有理一定有事。所以说，体、相、用、因、缘、果、事、理，八面。看一个人也要用这八个角度去观察。八个角度来观察，你是不是就算是看破？给诸位说，没有，你才看到外表，你看的是外表，我们今天是连外表都不知道，糊里糊涂。对於任何一法你能从八面观察，观外表。
　　怎么样才能深入？你要知道，每一法里头又有八法。说体，有体中之体、体之相、体之用、体之因、体之缘、体之果、体之事、体之理，每一条下面都有八个，八八六十四；你能看出六十四，才算你看破一点点，不多，看破一层。你再深入看破一层，这六十四条，每一条里头又有六十四条，其深无底。看破又谈何容易？你不真看破，你怎么能够放得下？换句话说，你能看破一层，你就能放下一层；放下一层又能够助长、帮助你再深入看破一层。无论是体相用、因缘果、事理，它的深、它的广都是无量无边，这个说法说得浅显，容易懂。经里面说的比这个繁杂，但是道理完全一样，总离不开这个原理，观察入微不是个容易事情。
　　能观的这个心是智，智从哪里生？智从定中来。总而言之一句话，你心不清净，你就没有观察的能力。清净心是观察能力的泉源、来源，我们不修清净心怎么行！要修清净心，实在讲讲到师道，佛法里面常讲「师资道成，师资道合」，资是学生，学生帮助老师，老师帮助学生，老师教导学生，学生资助老师，教学相长，相辅相成，所以老师跟学生是彼此互相尊敬。学生尊敬老师这是应该的，老师不能不尊敬学生，那也是错误的，普贤菩萨十大愿王第一个「礼敬诸佛」，老师可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0024》)


...夫不失，那就叫成片。现在大家常谈功夫成片，怎么叫成片法？这就叫成片。一切时、一切处、一切境界当中，都不会失掉，都不失定、都不失慧。定是什么？如如不动。慧是什么？清清楚楚。这是我们把修学的总纲领、总原则说出来。
　　清凉大师在注解里面也说了一些，可以提供我们做参考。我们学不学没有什么关系，知道有这么一桩事情，这是古人所学，但是它这些原理原则不变。譬如他说修止；修行三个入门：有人从修止入门，有人从修观入门，有人是止观等运入门。在《楞严经》上也是这个说法，《楞严经》说奢摩他、三摩地、禅那。奢摩他就是止，三摩地是观，禅那是止观等运。毗钵舍那翻作观。或者我们用现代的话说，修止专门从放下来做，一种专门从看破上来做，第三种是看破、放下同时来做，就是这么个意思。一般修止的多半是用静坐的方法，现在还有人用这个方法，找一个清净的地方，他到那个地方去打坐。打坐的时候，这里头有原则，清凉告诉我们，不依气息。有人打坐守什么？守息，叫数息观，他那个心注意自己的呼吸，心就不妄想。注意自己的呼吸，小乘常用这个，初学的人常用这个。
　　清凉大师修止的方法是高级的方法，不用这个，不依气息，不依形色，也不依空，也不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，连那个想也除掉。为什么？因为一切法本来无想。这个时候念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，然后再以心除心。心要是散乱，要知道把心收回来，把这个心住在正念上。正念是什么？正念是无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0024》)


...总结，不但境界相是空的，心的相也是空的，就是《金刚经》上所说，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，心空了。外面的境界，境界是因缘生法，当体即空，了不可得。心境俱不可得，这个时候你真得定，定里面开慧。大师这番话说得很容易，做起来可真不容易。我们烦恼习气很重，妄想不住，看看这个法门我们没法子，确确实实做不到。
　　如果用第二个方法，用观的方法；观就是讲微密观照，也不是容易的事情。在境界当中，你要常念方便、分别因缘生灭。他这里讲得简单，我刚才讲的那个比他这个讲得详细。任何一物，人、事、物，我们把所有万法归纳成这三大类，人、事、物就统统包括。任何一法，你开始用八面观，然后再观六十四面，这才看破一点点。说老实话，能够看八面，看表面，表面能看清楚已经算不错，实在讲你一分都没有看破。那怎么办？要用放下来帮助。放下是修定，心愈清净，这个心愈灵敏，你微细处去观察，你就能办得到。我们今天为什么见不到？心妄想太多，心太粗，所以功夫用得不得力。可是这些原理原则我们明了之后有好处，有很大的好处。好处在念佛法门里面来说，念佛人常讲放下身心世界，对这个有帮助。放下身心世界，身心世界不要常常挂在心上，把这个境界完全转换过来。心上放什么？放阿弥陀佛。
　　十方三世一切诸佛如来都赞叹净土法门，不是没有道理。净土念佛法门、宗门教下、无量法门，总而言之都不外乎这两门，定慧这两门。这两门都不容易，说实实在在话末法时代的众生，能有这个根性的人希有，古人所谓凤毛麟角；我们不敢讲没有，太希有！几个人能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0024》)


...官的地位相当高，相当於现在所讲秘书长，东岳大帝的秘书长，所以他每天晚上要到东岳大帝那里去办公。见到韩愈，读韩愈的文章，对他也很佩服，在饿鬼道里，鬼道里头寿命长，人的寿命短。历史上许许多多这些人物，他在饿鬼道统统见到，跟他们寒暄，跟他们讨论学问，在饿鬼道。为学！
　　为道那就不一样，为道叫日损，损是为道要放下。我最初学佛，接触佛法大概一个月，认识章嘉大师。头一天就向他老人家请教，那个时候我知道佛法殊胜、佛法高明，我向他请教：有没有方法让我很快的能够契入？他老人家告诉我六个字∶看得破、放得下。现在学佛学了四十多年，在讲台上差不多也有四十年，我学佛七年出来讲经。这四十多年得力於他老人家最初的开示：看破、放下。看破是通达明了，那叫看破；放下是除这一切障碍，正是佛所讲「但以妄想执著而不能证得」，我们就放下妄想分别执著。佛讲妄想执著，里面还有一个分别，省略掉。我们干什么事情？天天干这桩事情，每天就是干放下，就干这个事情。看破世间所有一切法是假的，没有一样是真的，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」，这是佛在《般若经》上告诉我们的。楞严会上「随众生心，应所知量」，「当处出生，当处灭尽」，都是告诉我们十法界理事的真相。我们面对著六尘境界，六根对六尘境界，念头才起就要提起觉观，功夫就会得力；功夫得力，身心清净。如来广大秘密境界是什么？就是宇宙人生的真相；你以清净心、真诚心、平等心面对这个境界，这个境界逐渐你就体会到，逐渐你就明白到。
　　第二句讲「善知」，这个善我们决定不能够疏忽。善知就能够契入一切佛平等法，一切佛：过去佛、现在佛、未来佛，入这个境界，我们看大地一切众生本来成佛，你的受用不一样。没入这个境界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0026》)


...的，相对立的，这是人相。「众生相」是一切万事万物，执著万事万物这些境界相以为是真有。「寿者相」是执著时间，有过去、现在、未来。这个完全变成凡夫知见，完全变成轮回知见。所以佛教给我们，你把它翻过来，就超越轮回，超越三界、超越十法界了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，凡夫成佛，凡夫作究竟圆满佛，一念之间。这种说法，佛门里叫顿教，圆顿大教就是这种说法。给诸位说，真的不是假的，问题就是你能不能转得过来。
　　我们再问：为什么转不过来？你知道的不彻底、不究竟，所以你转不过来。知与行是大问题，我在初学佛的时候亲近章嘉大师，就跟他老人家讨论过这个问题。一般人的概念当中，知容易，行太难，知易行难，所谓是看破容易，放下太难了。这话真的吗？错了，错得太离谱。前面我告诉大家，能知必能行，能行未必能知，哪有能知不能行！没有这回事。你说知而不能行，你没有知，你那种知是皮毛的知，不是真知，没有懂得。真懂得，真的透彻，真的深入，那个行是太容易了。然后我们才体会到，释迦牟尼佛示现在世间，为什么讲经说法四十九年？知难，所以讲四十九年。为什么不领导大家打个七天佛七？经上没有记载。释迦牟尼佛没有领导大众打一天佛七、念一天佛，没有；也没有听说释迦牟尼佛领大家参一天禅，没有。世尊当年在世修行是个人的事情，他老人家不管，他只教你，他只著重知，行是你自己的事情。你知道得愈透彻，你的行愈相应。你的行不相应，你没有知，你一知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0028》)


...模、标准、模范。这样才能够教化一方、影响一方，移风易俗，对这一方的大众有真实的贡献，有真实的利益，所以把德摆在前面。德，『普德』，普是什么意思？普遍、平等。也就是要示现普遍、平等，对一切人、对一切物，都是以清净、平等、慈悲心来对待，这就是普德。我们所提出来的五句十个字∶真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这五句实际上就是一句，任何一句必定含摄其他四句。譬如讲真诚，如果不具足后面这四句，那就不是真诚；真诚一定圆满具足下面四句。如果说清净，清净要不含摄其他四句，不是真的清净。说慈悲，慈悲要不含其余四句，决定不是大慈大悲；大慈悲心一定是真诚、清净、平等、正觉，这才是大慈悲心，这才叫普德。表现在行为上决定是看破、放下、自在、随缘，决定是这样子的。看破是什么？万事万法，体性、现象、因缘果报，清清楚楚、明明白白，这叫看破，看破是明了。放下是绝不染著，也就是说，於一切法中决定没有分别、执著。表现在生活行为上得大自在，随缘度日，随缘绝不攀缘，攀缘就不自在，随缘才自在。正是像普贤菩萨教导我们的「恒顺众生，随喜功德」，他怎么会不自在？随喜当中成就功德，功德是什么？戒定慧三学。随喜当中合法合理，我们中国人常说，情、理、法都不违背，合情、合理、合法，这是功德。随顺当中样样都是合情、合理、合法，自自然然与性德相应，这就已经做得相当不错，普德就现前。
　　后面『净华』，就是我们十句最后一句：念佛。如果不念佛，你的境界，浅是人天福报，深可以达到菩萨的果位，圆满成佛那还有一段相当的距离。如果要是念佛，决定成佛，决定往生。你想想看，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0037》)


...以要懂得布施，懂得真正的服务社会大众。第六尊：
　　【清净光明主林神。】
　　这个名号里面的意思非常鲜明，可是不容易做到。虽不容易做到，你要真正肯发心，不是做不到。第一要心清净，心必须要一丝毫不染著才清净。假如我们见了适合自己意思的就喜欢、贪著，这心不清净；遇到自己不喜欢的就讨厌它，你的心也不清净。这事难，为什么？六根接触外面境界，真有喜欢的，还真有讨厌的，这时候怎么办？这是我们自己的妄想分别执著在作怪，不是事实。你一定要了解事实真相，事实真相是什么？凡所有相皆是虚妄。如果你了解所有境界的现象都不是真的，都是假的，你在这个境界里面就不会起心动念，你才真正放得下，放下心就清净。所以彻底明白是看破，看破帮助你放下，放下帮助你更深入一层的看破，这是相辅相成的功夫。我们应当要做，对自己的好处太多。放下之后，我们又用什么样的心态来过日子？我们还有这个身在，同修们你们还有家庭，你还有眷属，你还有亲戚朋友，如果统统放下了，一天到晚像个木头人一样，一点表情都没有，那都把人吓坏了，这佛还能学吗？一切看破放下之后，我们后面还有两个字：自在、随缘。
　　你懂得什么叫随缘吗？恒顺众生，随喜功德。随缘是什么？随缘就是表演、唱戏。也表现得有喜怒哀乐，样样都表现，表现得比世间人还要美满，心里真看破、真放下，是演戏。所以人生如戏、人生如梦；人生如戏是讲随缘，人生如梦是讲不染著，知道它是假的。也就是说，人生如梦是看破了，从看破上说的；人生如戏是从放下上说的，放下之后演戏。所以我讲过，我们的经本是剧本，真正看破放下的人就跟诸佛菩萨一样，照著剧本演戏。我的生活、我的工作、我的一切活动，没有自己！是表演给别人看的，所以在事上面非常活泼，在理上与性空相应。这个人我们就肯定他是佛菩萨应世，是乘愿再来的，他不是凡夫。为什么？不仅仅他超越六道，连十法界他也超越了，这才叫清净光明。所以我们可以做得到，不是做不到，这种生活才真正是幸福美满，过的是诸佛菩萨的生活，不是凡夫。诸位要是细细去思惟、细细去衡量，你看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0041》)


...，看破帮助你放下，放下帮助你更深入一层的看破，这是相辅相成的功夫。我们应当要做，对自己的好处太多。放下之后，我们又用什么样的心态来过日子？我们还有这个身在，同修们你们还有家庭，你还有眷属，你还有亲戚朋友，如果统统放下了，一天到晚像个木头人一样，一点表情都没有，那都把人吓坏了，这佛还能学吗？一切看破放下之后，我们后面还有两个字：自在、随缘。
　　你懂得什么叫随缘吗？恒顺众生，随喜功德。随缘是什么？随缘就是表演、唱戏。也表现得有喜怒哀乐，样样都表现，表现得比世间人还要美满，心里真看破、真放下，是演戏。所以人生如戏、人生如梦；人生如戏是讲随缘，人生如梦是讲不染著，知道它是假的。也就是说，人生如梦是看破了，从看破上说的；人生如戏是从放下上说的，放下之后演戏。所以我讲过，我们的经本是剧本，真正看破放下的人就跟诸佛菩萨一样，照著剧本演戏。我的生活、我的工作、我的一切活动，没有自己！是表演给别人看的，所以在事上面非常活泼，在理上与性空相应。这个人我们就肯定他是佛菩萨应世，是乘愿再来的，他不是凡夫。为什么？不仅仅他超越六道，连十法界他也超越了，这才叫清净光明。所以我们可以做得到，不是做不到，这种生活才真正是幸福美满，过的是诸佛菩萨的生活，不是凡夫。诸位要是细细去思惟、细细去衡量，你看看这种生活自不自在？
　　『光明』浅说，浅而言之，落在我们生活上，光明磊落，我们现在人所讲的透明化。现在这个世间，在外国很重视隐私权，佛教给我们光明磊落，一切透明，没有隐私。凡是有隐私大概都不是很光明的那一面，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0041》)


净公上人讲看破放下集第三五卷





...法身。所以你要想超越十法界，要想破一品无明、证一分法身，这个疑惑一定要断得干干净净，我们的修行与普贤行就相应了。普贤行是法身大士修的，实在讲普贤行里面跟我们平常所修的有什么差别？在相上讲完全没有差别，这在相上讲，从性上讲差别就太大了。凡夫有分别、有执著，普贤行没有分别、没有执著，尽虚空遍法界是一个自体，是一个整体。只要有这个念头，你一切的行门，行门是什么？就是你的生活，那就是普贤行。普贤行跟三乘、跟凡夫差别地方就在此地，用心不一样，不在其他，是在用心不一样，心地确确实实清净不染。一就清净、就不染，二就不清净，决定受污染。
　　世尊在《般若经》里面教我们，《般若经》里面讲得太多了，教我们要真正看破放下。江味农居士在《金刚经讲义》里面也多次的劝导我们，他用现代话来说，我们比较容易理解、容易接受，「大而化之」，这个说法说得好。凡事我们接触都能大而化之，意思是不必斤斤去计较。大而化之就是你的分别执著很淡，把它淡化，对於我们初学的人来说是很好的方法，楞严会上所讲的「最初方便」，我们不妨从这里下手，凡事大而化之，不要放在心上，不要去计较。世出世间法都不必认真，只有一桩事情抓紧认真就行了，念佛。唯独念佛这个事情，我们要记住世尊教导我们「执持名号」，这是对我们业障深重凡夫来说，我们把这个抓紧、抓牢，决定可以带业往生。至於生到西方极乐世界，大家也不必刻意一定要求上上品往生，上中品都不甘心、不情愿，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0043》)


...萨为度众生而示现的身分，这个要知道。
　　更深一层的意思，让我们去体悟诸佛菩萨没有名号、没有名字，诸佛菩萨也没有身相。你要认为佛菩萨有一定的样子，错了，没有这个道理。佛菩萨没有身相，也没有名号，身相跟名号都是恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上讲随心应量，「随众生心，应所知量」而化现，所以缘聚他就现形，随机说法；法也没有一定的，随机说法；缘散了，相也就灭了，就消失，缘聚缘散而已，哪里真的会有相？佛菩萨果地如是，我们现前凡夫因地实在讲也没有两样，这是说宇宙人生的真相。《般若经》上所讲的诸法实相，实相本来如是，我们要从这个地方去体会，你体会得，有很大的利益。一切凡夫破身见最难，最不容易，几个人把身见看破？把我执放下？能破身见、能放下我执，他就脱离六道轮回了，这是小乘阿罗汉的境界，大乘圆教《华严经》上讲，七信位菩萨的境界，不是容易的事情。如果你逐渐明白事实真相，确实帮助你看破、帮助你放下，对於破我执很有利益。所以要晓得，决定没有相，一切相缘聚而现，缘散而灭，这是我们凡夫眼里面所看的。聪明人在这个现象里面他就明了，缘聚相也不生，缘散相也不灭，这给你讲真实话，没有生灭，生灭是凡夫的妄想分别执著，实际上决定没有。希望我们体会得愈深，受用就愈大，就愈殊胜。
　　海月光大明菩萨他们代表初信位，初信叫发心住。十住住在哪里？住佛之住。佛住在什么地方？初住菩萨告诉我们，佛住菩提心。如果我们发菩提心了，你就是圆教初住菩萨，你就是海月光大明菩萨一流的人物。菩提心的体是真心，《观无量寿佛经》上给我们讲至诚心，真诚到极处，这是菩提心。什么叫诚？曾国藩先生在《读书笔记》里面，将诚下了一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0044》)


...所有，你在一切活动之中自然就不会著相，不著就是远离。远离不是躲避，躲避他远远的，不是这个意思；心里没有执著，没有分别、没有执著，还要加一个没有妄想。为什么？因为这个经所讲的全是法身大士。在我们凡夫，我们能够不执著就远离了，再能够不分别就更了不起。你要是不离一切法当中不执著，给诸位说，你就离开六道轮回；你要是再一切都不分别，你离开十法界；再妄想统统都离开，都没有了，你就证得如来圆满的果位，所以这个远离意思就很深。此地诸佛如来示现的，他那个远离是连四十一品无明都断尽了。
　　我们把这个意思总结起来说，心跟境界是不能够离开的，为什么？心能现，境界是所现，能所是一不是二，它怎么能离得开？远离尘垢就是看破、放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两种方法相辅相成。我们在日常生活当中，功夫为什么不得力？你要把原因找出来。真正不得力的原因，我们读经闻法明白一点，明白怎么样？不肯去做。也就是说听经闻法看破一点，看破一点不肯放下，你的功夫就止於这个地方，不能再向上提升，原因在此地。你懂得一点，你立刻就做到，你就放下，这个放下又会帮助你更深入一层的去体悟。所以这两个方法相辅相成，不可以执著在一边，执著在一边就坏了。看破多少就放下多少，放下多少一定帮助你更深一层的看破，这样辗转相辅，一直到如来究竟果位。你要说菩萨用什么方法修行，就是用这个方法，这是从总的原理原则上来说。放下由於看破，看破由於放下。第四尊：
　　【普水宫殿主海神。】
　　这尊菩萨德号里面，『水』是润泽的意思，『宫殿』是慈悲加持的意思。这部经上前面宫殿说得很多，宫殿的意思是慈悲覆育。覆是什么？盖覆。我们住在宫殿里面可以遮蔽风雨，这是覆盖，保护我们身心的安稳；育是养育，宫殿有覆育的意思。「水」当然是法水，法水滋润。『普』是清净平等。这一尊主海神以清净平等心广施法水，覆育众生，取这个意思。名号里面完全是度化众生的意思，这也是我们应当要学习。佛在经上告诉我们自他不二，所以度化众生就是真正度自己。如果没有利益一切众生的心，自己是决定不能得度的。原因在哪里？我执破不了。一切时、一切处起心动念我的利益摆在第一，总想著自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0048》)


...了自己的利益，不顾大自然生态平衡。你破坏了，破坏整个地球，产生许许多多的灾变，带来许多的灾害，这是你不知道跟大自然相处，你不懂得。这几天报纸，我们看到中国大陆有一些讯息，他们现在在反省，发现到长江上游大规模的砍伐，与这次大水有密切的关系。所以现在才下命令，一棵树都不准砍。这是什么？人跟树木的关系没处好，现在教育不讲求这些了。更深一层的，现在人认为是迷信，其实一点都不迷信。真有天地鬼神，不是假的，举头三尺有神明，哪里是假的？如何跟天地鬼神的关系搞好，我们才真正享太平的日子，这是教育的目的。你都能够通达、都能够明了，你就知道自己应该怎么去做了。
　　佛教给我们的原则，这个原则是最高的原则，教我们看破、放下，那才真正得到圆满的威德光明。释迦牟尼佛真放下了，他老人家一生在世三衣一钵，彻底放下。换句话说，过一种最基本的生活，一丝毫奢侈都没有，他真放下了。当然我们不能够学释迦牟尼佛，为什么？我们生的时代不相同，生活环境不相同。他那个时候，当年在那个地区，他们的气候，自然生活环境，许可他们过这种生活。每天托钵，吃一餐饭，日中一食。他们那个气候三衣就够了，晚上睡觉三衣展开就是盖的，卧具。诸位晓得，现在把卧具都拿来垫著拜佛，不是的，不是拜佛用的；卧具是铺在地上睡觉用的，所以称为卧具，它不是拜佛用的。过那么简单的生活，我们要晓得这个原则原理，修行人无论在家、出家，要想真正得到自在解脱，要过最简单的生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0051》)


...然我们不能够学释迦牟尼佛，为什么？我们生的时代不相同，生活环境不相同。他那个时候，当年在那个地区，他们的气候，自然生活环境，许可他们过这种生活。每天托钵，吃一餐饭，日中一食。他们那个气候三衣就够了，晚上睡觉三衣展开就是盖的，卧具。诸位晓得，现在把卧具都拿来垫著拜佛，不是的，不是拜佛用的；卧具是铺在地上睡觉用的，所以称为卧具，它不是拜佛用的。过那么简单的生活，我们要晓得这个原则原理，修行人无论在家、出家，要想真正得到自在解脱，要过最简单的生活。给诸位说，最简单的生活就是最健康的生活。为什么？因为心清净。心清净就身清净，身心清净就境界清净，所以是最健康的生活。没有忧虑、没有牵挂，这放下了，放下一定看破。什么叫看破？对於一切万事万物，他看得清清楚楚、明明白白，这是智慧，是放光。
　　释迦牟尼佛讲经说法，人家讲经说法没有预先准备，什么人来问，当时问当时就解答。答完之后，还不是当时记载的，佛灭度之后弟子们开会来结集经藏。我们看释迦牟尼佛没有带一本书在手上，没有；释迦牟尼佛身上也不会有一支笔，找不到。智慧如海，无所不知，无所不能，从哪来的？从看破来的，从放下来的。所以你真放下、真看破，你自性本具的智慧德能就现前，无尽的，永远用不完的，哪里要去准备！哪有这个道理。哪像我们现在学经学得这么辛苦，不但佛看到好笑，佛的弟子看到我们也好笑。当时佛的这些学生，佛的学生听佛讲经没有带笔记，为什么人家一听都能记住？而且能够永远不忘。佛灭度之后结集经藏，还能把佛当时讲的话能够背诵出来，他绝不是有意去背诵的，而是自性流露。他的常随弟子一千二百五十五人，诸位在经上常常读到，也可以说是我们相当熟悉，这些人身分都是小乘人。佛在经上告诉我们，他们都是诸佛菩萨、法身大士示现的，不是真的小乘。
　　所以在大乘经里面，我们都常常看到「皆是大阿罗汉」。大阿罗汉，「大」字就已经给我们很明显的标示出来，他不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0051》)


...们都常常看到「皆是大阿罗汉」。大阿罗汉，「大」字就已经给我们很明显的标示出来，他不是小乘，大乘。大乘阿罗汉是什么人？法云地的菩萨称大乘阿罗汉，第十地的菩萨。因为阿罗汉这个名词的意思叫「无学」，就是他毕业了，他的修学毕业了。小乘法里面毕业称阿罗汉，大乘法里面毕业叫大阿罗汉，是法云地的菩萨。由此可知，这二千五百五十人，里面最低的位子都是第十地的菩萨来示现的，古佛倒驾慈航里头有不少，世尊没给我们说出来，只说出几位而已。像大家知道舍利弗、目犍连都是古佛再来，哪里是普通人？都是帮助释迦牟尼佛教化众生的。佛灭度之后，他们来负责结集经藏，将佛的遗教传之於后世，做这样的工作，我们要清楚、要明白。他的总纲领就是看破、放下，我们要在这上下功夫。
　　佛法叫「内学」，内就决定不能向外，向外求不到东西，要向自性当中求。真正是为佛弟子，佛给我们讲读诵大乘。大乘经要不要读？要读。怎么读法？离一切妄想分别执著，离文字相、离名字相、离心缘相，这样子读诵。我常常读诵经典，我要不要记？不要记。要不要思惟？不要思惟。每天读诵，从来不去记它，从来不去想它，恭恭敬敬的读，这是修行，我们干的是这桩事情。为大家讲解的时候怎么讲？看你们的表态讲，看你们的眼神讲，不是准备，没准备，这个东西活的，不是死的。字字句句可以深讲、可以浅讲，可以长讲、可以短讲。如果要是短讲，这部《华严经》三个月可以讲圆满的，很快，一天讲很多章。细讲两个小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0051》)


...得，心本来是空寂的。禅宗六祖惠能大师讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，惹尘埃就是染污。本来是空寂的，怎么会被染污？有，才会被染污；空，不会染污。有，是你心里面有牵挂，你心有所住，我们现在一般大众心里，有人我、有是非，有烦恼、有忧虑、有牵挂，有就太多太多了，说不清。这是佛法里面所讲，阿赖耶识里面含藏无量无边种子习气，这叫有，你有。有这么多东西，这是因，因它会变成果，所以果又变成因，因又变成果，因果相续，这就是轮回的现象。所以一切众生在六道里面，无量劫以来生死轮回，永远没有出离的机会，这就是因果相续转变的现象。我们在里头不了解这些事实真相，一旦真的了解、真的明白，我们就不住了。
　　明白了就是看破，不住就是放下，这是佛在《般若经》上教给我们「应无所住」，无所住就是放下。放下之后，佛叫我们生心。放下，可见得它不是空无，空无就坏了，那不是真空，叫顽空。一切空、一切都没有，就又错了。如果你把空当作什么都没有，你也能什么都放下，无明跟烦恼统统破不掉，你将来纵然修得很不错，最多也只能生到无想天，第四禅的无想天，或者生到四空天，最高的生到非想非非想处天，你的果报只能到此地，还是出不了六道轮回。所以佛教给我们而生其心，生心跟无住是一不是二，这才叫真空，也叫妙有；真空跟妙有是一不是二，空有不二，那叫做真空。如果说空有是二，你对於空跟有都不了解，你都迷在这个境界里，这是很难懂的，很不容易体会的事实真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0053》)


...自然一心就得到了，自自然然成就。一面念佛还一面想著，我念了一天还没有得一心，再念一天又没有得一心，愈念愈著急，永远不能得一心。觉明妙行菩萨教给我们，念佛不能夹杂；我们夹杂求一心的念头，这是夹杂，求往生也是夹杂。所以叫你老实念，老实就是一句阿弥陀佛，就一句名号，名号以外任何夹杂都不老实。所以要懂得老实念，那个效果就无比的殊胜。我相信有不少同修已经在念佛堂有一些体会，得一些法喜，要注意还要老实，你才能有不思议的成就。正是因为不老实，所以我们的性德不能够发现，不能够证得。
　　这句德号落实在我们现前，我们现前讲修德，此地是讲性德。性、修怎么样把它结合起来，真正做到性修不二。「净光」两个字就是放下、看破。放下，清净了，於一切事理明白就放光。「普照」，对一切人、一切事、一切物，统统落实在我们生活环境里面，样样明了、样样放下。放下就是不要放在心上，样样明了，该做的一定要做，不该做的我们不去做，守住佛对於初学人的教诲。虽然是初学，所教的极其浅显，极其浅显之法，佛教给我们守五戒、修十善，这很浅显的，都与性德相应。无论浅深，统与性德相应，这叫佛法。所以等觉菩萨在日常生活当中也不离五戒十善，他还是要很认真的去修学，道理在此地，这就叫生心。心里面干干净净一尘不染，不放在心上，这叫无住。无住生心，生心无住，落实在生活上，这个受用就自在了。
　　第二尊，『普游深广主空神』。深广，不但是理深广，事也深广，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0053》)


...切处心里一丝不挂，没有牵挂的地方，你才能走得了。所以在这个世间，一切随缘，什么都好，决定不要去计较。尤其我们学佛的人，学佛就是学觉悟、学明白，真正觉悟明白了，这世间所有一切法假的，不是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，诸位都记得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，有什么好计较？有什么好执著？
　　今天晚上吃晚饭，忍师来告诉我，她说菜恐怕做咸了一点，合不合师父口味？我就告诉她，从前弘一大师在世的时候，人家做的菜太咸了，弘一大师合掌，「好，好，咸菜好吃」，没有一样不好。如果你对饮食还有挑剔、还有讲求，你不可能往生，为什么？对这个世界还很执著、很留恋，你去不了。修行在哪里修？就在日常生活当中，天天叫你看破、叫你放下。这个咸了、那个淡了，还放不下，你还能往生？你那个佛不叫白念了？什么都好。如果自己要这样，你就麻烦人，你叫人为难。世尊当年在世的时候到外面去托钵，人家给什么就吃什么，他总不能说「你给我这个太咸、那个太淡了」，佛陀有没有跟人家说这些话？我们今天怎么学的？所以诸位要记住，如果是真正学佛的人，你端个东西还要问他咸淡，是骂他，或者是考试考试他，看你还有没有分别执著。衣食住行全不讲究，还牵挂这些东西干什么？真正修学从哪里修？就从生活当中。如果真正你要挑味道的话，最好白水煮菜，什么味道都没有，吃的时候调味的东西摆在你面前，油盐酱醋你自己去调，这是个好办法。所以我们在外国，外国餐厅里面很多菜的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0056》)


...有两样，从哪里学起？就从这些地方。首先要修平等心、清净心，才能做到「普德」。不仅仅是念念之中关怀一切众生、爱护一切众生，还要以实际的行动，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。虽然这样做，天天做，年年做，永无休息、永无疲厌去做，心地清净光明、一尘不染，正是佛法里面所说的「作而无作，无作而作」，你就得大自在。普德是作，有作有为；净光是无作无为。有作有为跟无作无为是一桩事情，不是两桩事情。在相上、现相上、在作用上有作有为，在体性上无作无为，这样的生活就与「大方广」相应。「大」就是此地净光的意思，「方广」就是此地普德的意思。我们现在用更明显的字句来显示，我们用二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲是净光，看破、放下、自在、随缘、念佛是普德，这是一不是二。主夜神，我们讲要积阴功、要积阴德，阴德、阴功怎么建立法？第一句就把要领给我们说出，积阴功、积阴德要这样做法，这一类就属於主夜神。
　　第二尊，『喜眼观世主夜神』。尊者德号里面含义很深，也是我们学佛、学菩萨，学佛、学菩萨大家一定要知道，学作佛、学作菩萨，不是研究佛经、研究佛法的道理，那是佛学，佛学跟学佛是两桩事情。学佛自己真的要作佛，真的要作菩萨，不是拜外面的菩萨，自己要作菩萨。拜观音菩萨，自己是观音菩萨；拜地藏菩萨，自己是地藏菩萨，你才算是学成功。菩萨永远是菩萨，凡夫永远是凡夫，那就坏了，你什么也没学到。从哪里学起？要从「喜眼观世」学起。佛常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0057》)


...尽了，它抓这个。菩萨度众生度哪一类的众生？也是如此。
　　缘成熟了叫最后身，我们在六道轮回这个身是最后身，来生没有了。如果是在这个状况之下，佛菩萨就看中你，就要来帮助你超越六道、超越十法界，帮助你作菩萨、作佛去了。为什么？最后身。最后身的条件是什么？真正觉悟，那才叫最后身。真正发愿愿出三界、愿出六道你才行，三界六道里面一切依正庄严，确实没有留恋、没有贪爱，这样子才算是最后身。由此可知，这是念头转变，观念换过来了。也就是说转轮回心为菩提心，转轮回业为菩萨业，这个人在这个世间这是最后身，菩萨看中了。这也正是佛法里常说的「佛不度无缘之人」，这个人佛的缘成熟了，他对於世间一切都不贪爱，都能够放下，都看破，这是缘成熟；诸佛如来常在世间，必定帮助你成就。特别是净土法门，净土法门帮助人最彻底、最圆满，永脱轮回，圆成佛道。这就是迦楼罗王在此地表这个法门。
　　我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到，今天是地藏菩萨的圣诞，世尊灭度之后众生就苦了。佛法常住在世间，众生有一个依靠，我们仰赖佛菩萨生活，接受佛的教诲。佛菩萨不在世间，幸好法还住世，佛的经典还存在。这个时间实在讲也不算很长，释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年，现在已经过去三千年，后面还有九千年；这是末法时期，佛的法运愈来愈衰。将来会不会再有好一点的时候？有。佛这个法运，末法时期的法运是起伏不定，现在是衰落的时候，衰落到极处。最近这几年，我们看到现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0061》)


...。众生有缘修学佛法，就有机会提升自己的境界，这就所谓是超凡入圣。你为什么会作凡夫？佛说得很清楚，是因为你有妄想分别执著。这句话意思无限的深广，我们要冷静多想想，确确实实把我们的病根说出来了。要怎样提升自己的境界？必须把妄想分别执著放下，你才能提升。简单的说，放下一切欲望，贪爱欲望害我们生生世世在苦海里面受罪。这一生闻佛法明白这桩事，还能不放下吗？有许多同修说：我很想放下，可是就是放不下。这也是事实。为什么很难放下？无量劫来的习气，不容易放下。内无量劫来的习气，外面五欲六尘的诱惑，叫恶缘，哪有那么容易就放下！要怎么办？唯一的方法是深入经藏。深入之后你才有真实的智慧，你才能观察清楚，也就是说你才能看破；看破之后，放下就比较容易了。我们必须要晓得，为什么放不下？没看破。所以看破难，放下容易，这就是知难行易。行易，为什么放不下？你没有清楚、没有搞明白，对於事实真相不清楚、不明白，所以你不肯放下，这就难了。真正搞清楚、搞明白，你就很愿意放下，欢喜放下，很痛快的放下，你的层次立刻就提升；这是人生真正的意义，在佛法里面讲「真实之利」。不住的看破，不住的放下，使你的境界不断向上提升，提升到如来果地上，这是大圆满。我们现前也要学菩萨，每天从早到晚接触这些芸芸众生，要有这个心、要有这样的愿，时时刻刻观机。下面一尊是说法，观机之后要为他说法。
　　【普音广目迦楼罗王。】
　　『音』是法音，『普』这个字，平等；以清净、平等的法音教化众生。这位菩萨德号里面还有『广目』，广目的意思是看得清楚、看得明白，所谓是口到眼到、眼到口到。见到了就给你说法，加上一个广目，这个意思就很明显，应机说法；我看看该给你说什么法就给你说什么法，不会说错，也不会失时。遇到给你所说的非常恰当，正是你所能够接受的，你所能够理解的，也是你现前最需要的。这种说法就是「普音广...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0062》)


...是真的，不但世间一切法不是真的，佛所说一切法也不是真的，佛给我们说得很明白，他讲佛法也是因缘所生法。所以嘱咐我们，佛法也不能执著，暂时可以用它，不能够执著它，执著就叫法执，错了。佛是叫我们破执著，不是叫我们换执著的对象，这一点一定要搞清楚。我们把世间法放弃不执著，执著佛法错了；佛法也不能执著，你的心定了。定了之后就开智慧，诸位要晓得，定心就是真心，为什么？定心里头没有妄想、没有妄念，这个心是真心；妄心就是指念头、指妄念。愈是高的智慧，愈是深的禅定；愈是深的禅定，愈是深的放下，深广的放下，你不放下怎么行？我们现在最大的困难，也知道佛在一切经教里面天天劝我们放下，我们还是放不下，这是什么原因？没有看破，所以放不下，就是事实真相没有看破。我们天天在研究经教，目的何在？帮助大家了解事实真相，明了事实真相就是看破，真相明白了，自然就放下。
　　我们用现代人的话，很浅显的说法，佛法修学的总纲领四个字：看破、放下，这好懂。看破、放下，那里面自然就具足戒定慧三学。说戒定慧三学，大家不好懂，听到很玄很妙，莫测高深，给你讲看破放下，比较好懂多了。其实看破放下四个字你还是不懂，这是真的。我当年学佛，可以说是刚刚接触佛法，我接触佛法是看经，不是听经，是看经，借经书回来看。大概在一个月的样子，我认识章嘉大师，我第一次跟他见面向他请教，问他，有没有方法让我们很快就入佛法的境界？他老人家给我说，有！就是告诉我六个字：看得破、放得下，实际上就是看破、放下四个字。我是第一天接触佛法，接触法师，法师给我的开示：看得破、放得下，给我讲六个字。而且嘱咐我，要我一定去做六年，这就是持戒，六年当中努力把这六个字落实，我从这个地方下手。怎么做？布施，舍，放下就是舍。那个时候不懂什么叫妄想分别执著，章嘉大师没告诉我，只教我要布施。我就学布施，难舍能舍，咬紧牙根也要舍，为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0069》)


...看破。我们天天在研究经教，目的何在？帮助大家了解事实真相，明了事实真相就是看破，真相明白了，自然就放下。
　　我们用现代人的话，很浅显的说法，佛法修学的总纲领四个字：看破、放下，这好懂。看破、放下，那里面自然就具足戒定慧三学。说戒定慧三学，大家不好懂，听到很玄很妙，莫测高深，给你讲看破放下，比较好懂多了。其实看破放下四个字你还是不懂，这是真的。我当年学佛，可以说是刚刚接触佛法，我接触佛法是看经，不是听经，是看经，借经书回来看。大概在一个月的样子，我认识章嘉大师，我第一次跟他见面向他请教，问他，有没有方法让我们很快就入佛法的境界？他老人家给我说，有！就是告诉我六个字：看得破、放得下，实际上就是看破、放下四个字。我是第一天接触佛法，接触法师，法师给我的开示：看得破、放得下，给我讲六个字。而且嘱咐我，要我一定去做六年，这就是持戒，六年当中努力把这六个字落实，我从这个地方下手。怎么做？布施，舍，放下就是舍。那个时候不懂什么叫妄想分别执著，章嘉大师没告诉我，只教我要布施。我就学布施，难舍能舍，咬紧牙根也要舍，为什么？老师教我舍，不舍怎么行？舍了以后确实心会清净，心清净之后，平常跟人谈话，看人处事接物，好像比从前进步一点、聪明一点，这就看到效果。
　　高度智慧生活怎么样修学？看破、放下。看破，诸位要记住，看破就是对於事实真相真正的明白了解，这叫看破。放下，不会再把这些事情放在心上，心永远清净，这样才能够生起高度的智慧。智慧是自性里头本来具足，障碍智慧的东西除掉，看破是除所知障，放下是除烦恼障，佛常讲我们两种障碍，障住自性，自性的智慧德能不能现前，这两种障碍去掉，智慧就现前。这是高峰慧德号里面给我们的启示。第八尊：
　　【勇健臂鸠盘茶王。】
　　『勇健臂』前面也曾经看过，意思相同。前面「美目端严」是你见到，「勇健臂」，见到之后，手也要到，这是比喻热心服务。服务最重要的工具就是双手，双手万能，眼到手到，见到众生有困难立刻要伸出援手。「勇健」里面还含著快速，不是缓慢，很快就去帮助他。我们看到这个名号，哪一个人不希望自己身体勇健？勇健两个字...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0069》)


净公上人讲看破放下集第三六卷





...得下，给我讲六个字。而且嘱咐我，要我一定去做六年，这就是持戒，六年当中努力把这六个字落实，我从这个地方下手。怎么做？布施，舍，放下就是舍。那个时候不懂什么叫妄想分别执著，章嘉大师没告诉我，只教我要布施。我就学布施，难舍能舍，咬紧牙根也要舍，为什么？老师教我舍，不舍怎么行？舍了以后确实心会清净，心清净之后，平常跟人谈话，看人处事接物，好像比从前进步一点、聪明一点，这就看到效果。
　　高度智慧生活怎么样修学？看破、放下。看破，诸位要记住，看破就是对於事实真相真正的明白了解，这叫看破。放下，不会再把这些事情放在心上，心永远清净，这样才能够生起高度的智慧。智慧是自性里头本来具足，障碍智慧的东西除掉，看破是除所知障，放下是除烦恼障，佛常讲我们两种障碍，障住自性，自性的智慧德能不能现前，这两种障碍去掉，智慧就现前。这是高峰慧德号里面给我们的启示。第八尊：
　　【勇健臂鸠盘茶王。】
　　『勇健臂』前面也曾经看过，意思相同。前面「美目端严」是你见到，「勇健臂」，见到之后，手也要到，这是比喻热心服务。服务最重要的工具就是双手，双手万能，眼到手到，见到众生有困难立刻要伸出援手。「勇健」里面还含著快速，不是缓慢，很快就去帮助他。我们看到这个名号，哪一个人不希望自己身体勇健？勇健两个字，用现代话讲，健康强壮，谁不希望？一个健康强壮的身体，从哪里来？我们学佛的人知道，它有因缘，过去生中修无畏布施感得的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0069》)


...话，就是转四相，把这观念转过来。佛教给我们，凡夫他执著有我相、人相、众生相、寿者相，佛菩萨不执著，佛菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，金刚般若。你果然无四相，见思、尘沙烦恼就转了，无明也破了，这是功夫。如何落实？我们在生活里面，面对一切人事物，心里起烦恼，什么烦恼？喜怒哀乐，动了这个念头，你马上把《金刚经》这四句念一念，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你喜欢个什么？你忧愁个什么？没有，什么都空，一场空，这是修金刚般若的方法。金刚般若方法里面，修的纲领有好几条，这是一个方法。
　　更简单的方法，「凡所有相，皆是虚妄」，关键的时刻你能够提得起来，你就不迷了；「一切法如梦幻泡影」，你看破了。经上又告诉我们，三心不可得，万法缘生，凡是缘生之法皆无自性，当体即空，了不可得；你要在日常生活当中统统用得上，你的心多清净，你多自在、多快乐！你才真正能做到自在随缘，就是普贤菩萨十大愿王里面所说，「恒顺众生，随喜功德」；众生里头有有情众生、无情众生，就是一切人事物都能够随顺，都能够随喜，随喜里面成就真正的功德。这个功德是什么？看破、放下。看破是清清楚楚、明明白白，放下是心地清净，一尘不染，随喜成就这个功德。这是《无量寿经》上讲「住真实慧」，这才叫住真实慧。真实慧就是金刚般若，此地讲「金刚树华幢」。从金刚般若里面树立菩萨六度万行，就是这个意思，「树」是树立，「华幢」就是六度万行。名号的意思多美满。末后一句：
　　【乐普现庄严干闼婆王。】
　　『乐』是欢喜，喜欢。喜欢『普现庄严』，「庄严」两个字，用我们现代的话来说，美妙，或者是世间人常讲的真善美，我们佛法称之为庄严。真善美这三个字，实在讲并不好懂，用美妙比较好懂一点。「普现」是平等的现，平等的示现。身示现，形示现，我们讲座总标题「学为人师，行为世范」，这是示现，为社会广大群众示现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0070》)


...经上所讲「情与无情，同圆种智」，你就没有疑惑，你就明白。末后这一句叹德，这一句很重要：
　　【皆勤显发众生心宝。】
　　『显』是明显，『发』是开发，『心宝』是自性的宝藏。佛法称内学，智慧德能不从外得，外面没有，都是自己心性里面的宝藏。心性的宝藏要怎样开？孝敬，地藏菩萨做代表。孝亲尊师就能开发自性的宝藏，孝亲尊师是根本。手段这就是权智，善巧方便，那是手段，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 18:31
一切大乘经里面所说都是手段。我们今天将大经里面重要的开示，这些原理原则我们归纳了十条，写在我们讲堂两边柱子上。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是叫我们存心，起心动念与这十个字相不相应？如果与这十个字相应，你的心是佛心。末后这边十个字：「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是行。我们的言语造作、生活行为与这十个字相应，菩萨行、佛行。存佛之心，行佛之行，你就作佛，你就成无上道，这二十个字是心宝。
　　我们这一生所修就是这二十个字，这四十年来在讲台上讲经，劝勉大众也是这二十个字，总没有离开。天天讲、天天劝、天天薰习，薰习的时间长，我薰习了四十多年，不知不觉自然就有几分相应，这非常重要。天天薰习才能产生效果，凡夫之人业障习气很重，不受佛法的薰习，就受世间一切邪恶的薰习。邪是什么？邪知邪见，恶是十恶业。邪恶的薰习不但不能出六道，恐怕要堕三途，这太苦了。所以佛法的薰习一天都不能间断，间断三天就明显的堕落，三个月断掉，看到就不像人样子；不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0072》)


...，哪一个人不想远离烦恼？天天想没用，还是天天生烦恼，这个毛病到底出在什么地方？出在没有把烦恼舍离，也就是没有把烦恼放下。放下是从心里面放下，你心里面还常常想著它，那就不行，你没有放下。心里从今之后不要再想这些烦恼，烦恼就放下。有些人说「我不能不想」，没这个道理，你是自己欺骗自己，还想欺骗别人，你没有忏悔，你没真的放下，不是不能放下。如果真的是不能放下，想放下不能放下，这一切诸佛怎么能成得了佛？这些法身大士怎么能成得了菩萨？说实在话，是你自己不愿意放下、不肯放下，你真肯放下、真愿意放下，不难。为什么放不下？对事实真相没搞清楚、没搞明白，对於一切虚妄的依旧执著，这才是你真正的病根。因此，放下前面是看破，你没有看破，你怎么肯放下？
　　今天下午台北那边有个居士打个电话给我，告诉我他现在开窍。开窍什么？明白了。他把台北的房子卖掉，他说现在台币升值，换成新加坡的钱换了一百万，汇过来捐赠给弥陀村，一半给弥陀村，一半到大陆救灾。他说他开窍了，没错！真的开窍，不开窍的时候他拿不出来，明白这是好事，真正的福田。所以，没有看破，怎么能放得下？你今天放不下，没看破！你今天在此地不肯出力，是因为什么？你没有看清楚这是福田。另外一个地方骗你，在那里出很多钱到那里去拥护，你被骗，你没看清楚，假福田当作真福田，真福田认为是假福田，搞颠倒了，你还在迷糊，还没开窍。佛法的修学，可以说从初发心到究竟果位，没有别的，就是看破、放下，放下、看破，就是这两种相辅相成。你愈是看破愈能放下，愈放下就更深一层看破，一直到如来究竟果位，离垢。他为什么会开窍？天天在听录音带，他没机会到现场听经，我们所有讲经的录音带他统统都要，我们都寄给他，听了好几年。过去也是很难舍，好不容易他开窍，好不容易，不简单，他开窍明白了。毫无保留，全部贡献，我恭喜他：你修的是圆满功德。他说他并不是很有钱，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0073》)


...，你没有看破，你怎么肯放下？
　　今天下午台北那边有个居士打个电话给我，告诉我他现在开窍。开窍什么？明白了。他把台北的房子卖掉，他说现在台币升值，换成新加坡的钱换了一百万，汇过来捐赠给弥陀村，一半给弥陀村，一半到大陆救灾。他说他开窍了，没错！真的开窍，不开窍的时候他拿不出来，明白这是好事，真正的福田。所以，没有看破，怎么能放得下？你今天放不下，没看破！你今天在此地不肯出力，是因为什么？你没有看清楚这是福田。另外一个地方骗你，在那里出很多钱到那里去拥护，你被骗，你没看清楚，假福田当作真福田，真福田认为是假福田，搞颠倒了，你还在迷糊，还没开窍。佛法的修学，可以说从初发心到究竟果位，没有别的，就是看破、放下，放下、看破，就是这两种相辅相成。你愈是看破愈能放下，愈放下就更深一层看破，一直到如来究竟果位，离垢。他为什么会开窍？天天在听录音带，他没机会到现场听经，我们所有讲经的录音带他统统都要，我们都寄给他，听了好几年。过去也是很难舍，好不容易他开窍，好不容易，不简单，他开窍明白了。毫无保留，全部贡献，我恭喜他：你修的是圆满功德。他说他并不是很有钱，只有这么一点能力；你修的是圆满功德，将来得的果报也是圆满的果报。
　　离开烦恼垢秽之后，自性里面的智慧德能就现前，那是宝。宝是自性的宝藏，不是从外面来。智慧现前、德能现前，德是性德往外流露，能是能力；德也可以说德相，能就是权智，就是善巧方便。庄严自心、庄严自身、庄严佛国土，佛国土是境界，可见得心里一念转过来，真正的庄严。回向才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0073》)


...六个字：看得破、放得下。我那个时候，对这六个字理解得虽然不深，可是懂，浅显的意思懂。我向他老人家请教，从哪里下手？他教我布施。我对他非常尊敬，他教我做六年，我真听话，真的修布施修了六年。六年把身外之物都布施得干干净净，只剩下两套换洗衣服，一床铺盖，其他的都没有，布施光了。在这种情形之，下感应现前，有许多事情自己可以预知，很不可思议。实在讲这种能力各个人都有，你为什么能力失掉？你心不清净。你心为什么不清净？你牵肠挂肚的事情太多，你要是统统把它布施掉就没事，你心就清净。心清净，世出世间许许多多的事物，你比别人看得清楚，你比别人看得深入；没有别的，清净心而已。布施就是真的放下，放下落实，放下之后你就看破。看破是什么？对於一切境界真的明白清楚，不迷惑，那就是看破，所以看破就是明了的意思。
　　在此地用摩睺罗伽代表第四「至一切处回向」，至是到达，一切处这个范围深广无尽，表自性。回向，一般大乘经里面归纳为三大类：回向实际，至一切处是回向实际，回向菩提，回向众生，这是一般大乘经里面说得简单，归纳为三类。《华严》里面讲十类，一切都用十来表无尽，十是三展开；这十类归纳，还是不外乎三大类。这个意思诸位自己细细观察，可以能够体会到。
　　第五尊夜叉王，夜叉王是北方天王来代表。夜叉这是很可怕的恶鬼，害人的。北方天王管辖他们，北方是毗沙门，我们一般翻作多闻天王。手上拿一个伞盖，拿了一把伞。四天王在此地他们的身分是鬼王，毗沙门是夜叉王。经里面表现的意思，夜叉意思是轻捷，飞行快...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0075》)


...定很高。我听了之后很受感动，我还想找个机会去看看他老人家。我们一定要明了，我们今天的道场，每天两小时讲经一定要听，解门，慧学；念佛堂一定要认真去念，行门，定学。这样的道场，在今天的世界，跟诸位说，第一！其他地方没听说；解行并重，定慧等学。
　　现在每天早餐吃了饭，一定要跟诸位谈话半小时，几乎变成规矩，以前没这个事情。不过这半小时也非常重要，几乎都是我们修学的心得报告，有许多谈话针对眼前毛病而说的，可以提醒我们、警策我们，帮助我们改过自新，很重要。净宗学会场地很小，许多同修没有时间去听，我听说每天在这边讲经之前半个小时，把早晨的谈话在这边播放，行！这是好事情。希望同修们要多听听，多听之后帮助你看破、帮助你放下，帮助你一向专念。希望我们每个人都跟菩萨一样，生活在欢喜之中，像弥勒菩萨一样，一天到晚欢欢喜喜，这是第五尊菩萨所表示的。髻这个意思不必再说，很明显的意思；他的欢喜心、他的慈悲心、他的爱心任何一个人都能体会得到，这就是髻的意思。第六尊：
　　【可爱乐正念天王。】
　　德号里面著重在『正念』，唯有正念才『可爱乐』，可爱、快乐，只有正念。什么叫正念？正念是无念，这个意思很难懂。无念，那什么念头都没有？不是的，无有邪念，所以才叫正念；无念，连正念也无，那不就糟了！诸位要晓得，宗门讲的无念是无有邪念，不是无有正念，这个意思不好懂。正念确实没有念，虽没有念，宇宙人生的真相清清楚楚、了了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0077》)


...家人，完了，邪念。为什么这是邪念？所有一切名相全是假的，这个不但佛知道，中国古人也知道。老子第一句话就说，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这就是说：名是假名，相是假相。假名假相，你在里面起分别、起执著，这叫邪念，那不是正念。眼看得清楚，耳听得清楚，鼻闻得清楚，舌尝得清楚，身体接触也清楚，六根接触外面六尘境界清清楚楚、明明白白，确实没有起心动念、没有分别执著，这叫正念，可爱乐。
　　谁是正念？诸佛菩萨，诸佛菩萨是正念，所以在一切境界里能常生欢喜心。由此可知，离开一切妄想分别执著，大慈悲心就生起来，只要有妄想分别执著，你的大慈悲心、大爱心生不起来，口头说说而已，有名无实。这是要功夫的，要真正看破、真正放下，然后你过的是佛菩萨的生活，正念现前。从正念里面变现出分别执著，那叫权智，干什么？度化众生用的，决定不是自受用，我们凡夫对於佛的境界最难体会就是这一点。佛菩萨应化在我们世间，那个样子跟我们凡夫一样，也有分别、也有执著，教化众生的。随类现身，随机说法，他心里确实没有分别执著、确实没有起心动念，里面跟我们不一样，外面跟我们一样，这叫大慈大悲落实在我们世间。将来到本经末后善财童子五十三参，诸位就看到，看到诸佛如来示现在人间那个样子，男女老少、各行各业。这就说明白，不论是什么样的身分，不论是什么样的行业，不论是什么样的工作，都是诸佛如来应化在世间，示现给广大众生去看，教导大家怎样学佛，怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0077》)


...二时，诸位要记住是印度的二时，古印度的二时，古印度将一昼夜分做六时：昼三时、夜三时。二时是现在多长的时间？八个小时。佛所讲的一时是现在的四小时，每天讲经听经、研究讨论是八小时，真的是精进。解门八小时，行门也八小时，我们现在没有做到，我们现在这个道场算是不错了。我今天上午去看仁德法师，仁德法师对这个道场很赞叹，他说大概现在在这个世界上是第一道场，每天有两小时讲经，有十二小时念佛。没错，念佛的时间是增加，八个钟点念佛，现在念十二个小时，加了四小时；可是讲堂，八个小时少了六个小时。你要知道，我们念佛功夫不得力与这个有关系，解得不够透彻，佛在经上常常教导我们，深解义趣，你要解得够透彻，你才会放下；解是看破，真正看破之后才肯放下，看破放下之后功夫才得力，我们今天功夫不得力，关系还是解得不够。
　　可是我们今天有业障，现在叫我给你每天讲两个钟点，我很轻松、很自在，叫我每天给你讲八个钟点，我很辛苦，我受不了。年轻的时候行，现在老了不行，很多同修看到我这个样子好像没有老，精神体力不如从前了。十年前我在美国一天讲八个小时没有问题，行！记得我是八三年还是八四年到洛杉矶，一下飞机就进讲堂，一天九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时，我是站著讲。在外国讲堂，你们也许在电视看到，美国总统跟大家报告，小桌子一点点大，一根棍子支柱，人是站在那里的。我也站在那里讲，听众坐在底下听，一天九个小时，听的人累了，我站的人不累。我那时候有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0095》)


...此地讲得法把大自在天王摆在第一位，用意我们就明白，这是基本的原理，永远不能变更的，你明白之后才知道修定重要。定是什么？你又得要清楚。六祖惠能大师在《坛经》里面，跟我们解释「禅定」这两个字怎么讲法，祖师说得很好，「外不著相叫禅，内不动心叫定」。《坛经》虽然是禅宗的典籍，但是它里面所说的原理原则，可以通达一切宗派，可以通一切法门，它是总纲领，我们佛家讲「大总持法门」，不能够疏忽。我们念佛的人要是能掌握到这些原理原则，念佛功夫就能得力，不但能得力，得一心不乱都有可能。你通达明白了，你就会念，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，什么叫相应？会念就相应，这很重要。会念是与寂静相应，与寂静相应也就是与看破放下相应，作用不妨碍寂静，这是事实真相。
　　清凉第二个意思是说「用同体遍」，也是事实真相。寂静的心没有妄想、没有分别、没有执著，这个心多大？无穷大，我们今天讲虚空法界也不能比。佛在楞严会上做了一个比喻，他比喻得很好，他把十方虚空比作一朵云彩，把寂静的真心比作太虚空，我们从这个比喻去体会，十方虚空大还是我们心量大？心量比虚空大得太多了，从这个比喻里面很明显的体会到，所以才说「心包太虚，量周沙界」，这话是真的，这不是比喻。如来说这句话是现量境界，不是比量，完全是事实。清凉大师说作用跟体一样周遍，作用是什么？诸佛菩萨的作用是觉而不迷，人家念念觉，觉是周遍法界，周遍性体；我们说性体好，法界太小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0096》)


...病重的时候，你连翻身的力气都没有，你想想你是不是还听别人的摆布？你能够避免得了吗？在这个紧要关头当中，你要是遇不到善知识，围在你周边的这些人不懂得佛法，不懂得因果，你要是看到这些人，一念瞋恨心生起来，地狱的缘成熟；一念悭贪、舍不得的念头起来，饿鬼道去了。人在临命终时，这一刻是关键的时刻，紧要关头，听别人摆布是非常危险的，你想想看，有几个人能不听人摆布？修无法师没有听人摆布。要生死自在，要没有病苦，说走就走，我们这一生的大事才算是办了。佛经里常讲「所作已办，不受后有」，我们读这两句经文多么羡慕。为什么他们能，我们不能？要仔细把这个原因找出来，然后想想我们有没有？
　　他们能，为什么能？他们真的看破，真的放下，心是清净心、真诚心，真正是觉而不迷，他才能成功，临终最后这一招，自己做得了主，不受任何人摆布。如果我们的心地不清净、不真诚，六道轮回怎么能够免得了？所以在我们日常生活当中，样样放得下，知道这些全是假的，没有一样是真的。佛在经上讲得太多，「凡所有相，皆是虚妄」，不可以再在虚妄当中做活计，那你就错了。要摆脱一切虚妄，要依真实，现在佛告诉我们，这一句六字洪名是真实，依这一句佛号，老实念佛，决定可以脱离六道轮回、脱离十法界，这一生就能够往生不退成佛。所以这个法门是「大方便定解脱门」，念佛方法是大方便，念佛三昧是大方便定。可是你念佛要想得到三昧，三昧最浅的是功夫成片，这是三昧最浅的，也得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0098》)


...（第一００卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0100
　　请掀开经本第五十六面倒数第二行，请看偈颂的第三首：
　　【佛不思议离分别。了相十方无所有。为世广开清净道。如是净眼能观见。】
　　这是清净功德眼天王的赞偈。『佛不思议离分别』，「不思议」是说佛所证得，「离分别」是解释不思议，何以不思议？佛离一切妄想分别执著，於是宇宙人生的真相大白。底下这一句『了相十方无所有』，「了」是明了、通达，「相」是现象，十法界依正庄严，佛眼睛里面看清楚，这些相的真实相是「无所有」，正是《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这在讲席里面曾经多次提醒同修。这一句是看破，前面一句是放下，离分别是放下，「了相十方无所有」是看破。特别是在我们现在这个时代，如果你有能力跟诸佛菩萨一样，把宇宙人生真相看清楚，你在现实社会当中就离一切苦难，《心经》里面所说「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，你就做到了。如其不然，只有一个办法，放下万缘，老实念佛，求生净土；除这个办法之外，没有第二条路可走。
　　现代这个时代，我们要有高度的警觉，这个世界随时可能被毁灭，现代战争的武器是核子炸弹、氢弹，诸位都晓得，威力之大难以想像。一颗炸弹爆炸，一个城市在几秒当中就化为乌有，如果人口密集的都市，这一颗炸弹炸死几百万人。今天这种事情，不定什么时候会发生，所以举世之人都生活在忧虑恐惧之中，不晓得这个灾难哪一天降临，可不可能？非常可能，这是众生业因果报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0100》)


...人也就能帮助你，说实在话，别人不能妨碍你，也不能帮助你。你要明白这个道理，这是我们现前的处境，不可不知。
　　不思议境界就是诸佛如来、法身大士所入的、所证得的。这个境界是什么境界？华藏世界，一真法界。我们在《华严经》从开经到此地，我们逐渐也体会到一些，一真法界在哪里？一真法界没有离开这个地方，千万不要误会我们这个法界之外还有一个一真法界，那你就错了。给你讲真的，真妄不二，凡圣不二，染净不二；西方世界是净土，我们这儿是秽土，净秽不二。我们见不到，我们为什么见不到？因为有妄想分别执著而不能够证得。诸佛菩萨、法身大士他们何以能够证得？「离分别」，这句话重要。换句话说，一定要把妄想分别执著放下，你就看破了，你读经、听经就会开悟，妄想分别执著把我们的悟门堵塞了。佛菩萨跟我们众生不一样的地方，我们有分别，他们离分别；我们著相，以为这些现象都是真有，他们了解这个相是幻相、假相。我们在前面曾经跟诸位说过，「一切诸法不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断」，《中观论》上讲得好，这八不把宇宙的真相，佛经里面说的「诸法实相」，描绘得玲珑剔透。佛菩萨彻底通达明了，这是他的自行圆满，自行圆满之后一定要化他，帮助别人。
　　第三句说『为世广开清净道』，「清净道」就是前面两句所说，帮助众生也能够入这个境界。众生何以不悟？问题他还是有分别，这个事情非常之难，还是有执著。你如果要问，你哪一天成佛，你哪一天明心见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0100》)


...证得的跟佛所说的一样，我们佩服，他是过来人。所以细细在境界当中观察，观察千万不要用妄想分别执著，用妄想分别执著是永远见不到。要怎样？离妄想分别执著去观察，你就有门路可入，离妄想分别执著就是佛家讲的参。佛家不讲研究，叫参究，研究是世间人，凡事研究研究，研究是没有离心意识。心意识是什么？心是阿赖耶，妄想；意是末那，执著；识是第六意识，分别。没有离妄想分别执著，那叫研究。佛教给我们离心意识参，叫参究。参究，你不会参，我们这里说得很白，不用妄想分别执著这个叫参，我们现在有人讲直觉，用直觉法，见色闻声，六根接触六尘境界用这个方法，这就是禅宗修学的原理原则。
　　我们念佛也可以用这个方法来帮助，帮助我们看破，帮助我们放下，我们念佛的功夫不但得力，确实能帮助我们证得一心不乱；事一心是禅定，理一心就是经上讲的境界。祖师大德告诉我们，事一心往生方便土，理一心往生实报土。生到西方极乐世界，在那边修行成佛，时间上大大的缩短，你们在经上看过，娑婆世界修行一天，等於西方极乐世界修行一百年。这个话怎么解释？就是这个意思，这个地方的境缘非常恶劣，能在这个恶劣环境当中，群魔乱舞，这样巨大的诱惑之中，你能够不动心，你能够不被污染，你想想这个功夫多深，这种善根福德多么深厚，所以此地修行一天等於西方世界一百年。可是话说回来，如果你禁不起诱惑，这里淘汰得快，这个地方要升升得快，要堕堕得快；不像西方世界修行平平稳稳，也不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0100》)


净公上人讲看破放下集第三七卷





...到无明去，不生无明又堕到妄想去，总是在二边，总到不了当中。佛法讲中道，我们总是落在二边，所以很困难，众生成佛不容易。
　　佛教给我们修行有个总原则，总原则就是禅定。禅定是怎么修法？定慧均等，不落二边，这是禅定，落在二边就不是禅定，佛法上讲的禅定是二边不住。我们在经上常常看到，不住生死，不住涅盘，这是禅定，这是中道，这是平等法；住生死是凡夫，住涅盘是二乘。佛与大菩萨，心平等、心清净。《无量寿经》经题好，直接教导我们修学的总纲领、总原则，「清净平等觉」，多好！经里面的文字，文如其体，体如其文，才晓得这部经的好处。所以法性平等，是我们学佛人唯一的一个目标，我们要证得。证得的方法，从前章嘉大师教我「看破放下」。我学佛四十多年，在讲台上讲经今年也四十年，这四十多年当中，深深体会到章嘉大师这两句话的深义。可以说佛法从初发心一直到如来果地，没有别的，就是看破、放下而已；看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，一直到如来地。
　　世尊在经教里面，跟我们讲了无量无边的法门，无量无边法门仔细观察，离不开这个原则，就是看破放下，没有别的。看破是明了事实真相，放下是放下执著、放下分别、放下妄想；执著是烦恼，是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼。你能够放下见思烦恼，也就是说你放下执著，於世出世间一切法不再执著，你就超越六道。更进一步也不分别，尘沙烦恼也没有了，尘沙烦恼是从分别起来的；对世出世法不分别，你就超越十法界。这个时候你就成佛，但不是究竟圆满的佛，分证佛，这是《华严经》上四十一位法身大士，分证即佛，天台大师说的，你是真佛，不是假佛，但是没有究竟圆满。必须把妄想再舍尽，妄想是无明，统统舍尽，你就证得究竟圆满的佛果。这是佛在大乘教里面，跟我们说修行证果的原理。你明白这个道理，依据这个原理原则去修，你的方向目标正确，没有错误，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0102》)


...，你就超越六道。更进一步也不分别，尘沙烦恼也没有了，尘沙烦恼是从分别起来的；对世出世法不分别，你就超越十法界。这个时候你就成佛，但不是究竟圆满的佛，分证佛，这是《华严经》上四十一位法身大士，分证即佛，天台大师说的，你是真佛，不是假佛，但是没有究竟圆满。必须把妄想再舍尽，妄想是无明，统统舍尽，你就证得究竟圆满的佛果。这是佛在大乘教里面，跟我们说修行证果的原理。你明白这个道理，依据这个原理原则去修，你的方向目标正确，没有错误，你的功夫才会得力。
　　现在许多同修都在说功夫不得力，你想想你为什么不得力？因为你还有严重的分别执著，你的功夫怎么可能得力？换句话说，你还放不下。你既然没有放下，你怎么可能看破？我们要想看破，从哪里做？从放下做。我们是凡夫，必须从事上真正下功夫，克服自己的烦恼习气，放下我执，放下我所，这还是从纲领上说。如果落实来讲，放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下一切欲望，你的心才能恢复到清净；稍稍有欲望，你的心就不清净。我们现在这个身体还在世间，身体还要活下去，离开衣食住行，这个身就活不了，这个时候怎么办？你要把欲望减少到最低的限度，所谓是只取所需，所需之外你应该统统放下。
　　世尊当年在世为我们表演，他生活所需只需要三衣一钵就够，别无所求；印度那个地区是热带，所以三衣足够了。佛法传到中国，中国是在温带，一年四季分明，你的衣服要有四季的衣服，三衣不够用；夏天有夏天的衣服，冬天有冬天的衣服，只...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0102》)


...时候豁然大悟；这种观察就是宗门里面讲的「疑情」，小疑有小悟，大疑有大悟。不要去落在思惟上，落在思惟上那就错了，那是世间人用的妄心，不是真心。真心去观察，不明白、不了解没关系，不去理会，这叫疑情；这个不是怀疑，叫做疑情，怀疑不能解决问题。由此可知，功夫是决定不能间断。假使你开悟，这个悟是小悟，悟了之后怎么样？依旧锲而不舍，积小悟则成大悟，积大悟才成大彻大悟。
　　真正於世出世间一切法，心里一丝毫没有牵挂，心地坦然，清净平等，充满了智慧，这就是佛现前。这些理论如果我们明了几分，对於我们念佛帮助很大。念佛功夫能不能得力也在放下，你能放下一分你就得力一分，能放下两分你就得力两分，为什么没有放下？没有看破，以为这个世间样样真实，天天想的是患得患失，你的得失没放下，这是障碍自己的功夫不得力，所以真正要想功夫圆满得力，那你彻底放下。念佛堂里面，过去堂主和尚常常说的一句口头禅，「身心世界，一切放下」。因为身心世界一切放下，念佛往生的缘就成熟，佛就现前，你就能够自在往生。我们今天念佛佛不现前，什么原因？因为自己还不想去。佛真来了，不行，现在还不行，我还舍不得，好多事情没办。佛对你很了解，你还不想去，不来，免麻烦，彼此都麻烦，佛不现前；到你真正放下，真想去了，佛立刻就现前。这在佛法叫「隐显」，佛不现前的时候隐；佛并不是不在我们身边，天天在身边，从来没有离开过，几时放下，他就现相，没放下时不现相，这都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0105》)


...日常生活当中对人、对事、对物，面对外面境界清清楚楚、明明白白，那是如梦幻泡影，决定没有分别、没有执著，决定不可以有控制的念头、有占有的念头，你就完全错了。於一切法没有占有、没有控制，你说你那个心胸多自在，一切万物跟你接触也都放心。
　　今天人与人之间为什么要保持距离，保持界限？所谓「害人之心不可有，防人之心不可无」，为什么还要防人？那就是凡夫念念当中想控制别人，想控制环境，占有别人，占有环境，这个错误的念头，这是凡夫，这就是用妄心，用这种心修行不会成就，用这种心念佛，往生都未必可靠。所以日常生活当中，对人对事对物要淡薄，这个淡不是别的淡，执著要淡、分别要淡、妄想要淡，你功夫就得力。了解真相叫看破，淡一分就是放下一分，淡两分就放下两分，不断的放下，也就是不断的看破，你在生活当中才得自在、才得解脱；解脱就是自由自在，真的得自在。
　　这是善种慧光明天王得的法，『思惟能见此』，这是见性，是法身大士，不是法身大士他怎么能见到这个境界？我们从这里面去看，他们所示现的身分是凡夫，不是圣人，广果天是四禅天，依旧是凡夫，可是我们看看他所得的法，他在这里说偈赞佛，都是法身大士。不仅这些天王，到后来我们会看到这些杂神众，也都是诸佛如来、法身大士应化示现的。这说明一桩什么事情？性跟相交融在一起，给诸位说，凡跟圣也交融在一起，才是真正不可思议的境界。你能够体会得到，你才真正会心领悟到佛华严的境界，无比殊胜庄严的境界。这个境界在哪里？就是我们现实的世间。这也正是蕅益大师所说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0106》)


...，多了解一分，对你修学生活多帮助一分，你知道你就会向往，你就会发心学习，你也可能入这个境界。这一首就讲到此地，我们看底下一首，第九首：
　　【佛善了知诸境界。随众生根雨法雨。为启难思出要门。此寂静天能悟入。】
　　这是无垢寂静光天王，他得的法是「得示一切众生出要法解脱门」；解脱门就是他脱离六道、十法界，他用这个方法脱离六道、十法界，契入一真法界，解脱门是这个意思。这是我们看到每个人用的方法不一样，说明法门平等，无有高下，无量法门殊途同归都归一真法界。前面两句是「示一切众生」，第三句显示「出要法」。『佛善了知诸境界』，这一句话我们就不要多说，为什么？前面一首偈就是佛善了知诸境界，如果要用我们看破、放下的话来说，这一句是看破。『随众生根雨法雨』，这就是放下，放下自己的妄想分别执著，随顺众生。具体的表现就是随类化身，随机说法，都是个「随」，这才是恒顺众生的意思，不是顺自己，是顺众生。众生的根性不相同，真是无量无边，必须随著他的根性帮助他。「雨」是降落的意思，这个字念去声；下面念雨，「法雨」是比喻世尊说法；雨是个动词，我们如何帮助一切众生得到佛法真实的利益。
　　现在佛不在世，当然佛就不讲经，我们现在能得到，是世尊当年为大家所说的，经过他的学生记录编成经典流传后世，这是我们现前得到的。我们学习，尤其是为一切大众介绍，你要懂得这些原理原则，为大众介绍是为他，不是为自。如果为自己，只契自己的根机，不见得契别人的根机；换...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0106》)


...纹的时候、没有污染的时候，水平像一面镜子一样，能把外面景象照在其中，我们称为倒影；另外一种我们常常见的镜子，古时候的镜子跟现在不一样，古时候是铜镜，铜镜磨得很光能照，当然没有像现在镜子照得这么清楚，但是不管照得再清楚，它也是影像。诸佛菩萨知道诸法实相，所谓是「相有体无」，相确实是梦幻泡影，体是什么？体是真如自性；自性是空寂的，所以叫六根接触不到。
　　这个境界，我们在这么长的时间当中，大家在一起共同学习，学习《华严》、学习《无量寿经》，多多少少能够体会到这个境界，纵然不能体会得很深，也都能够有浅显的体会到。这个体会你如果会用，用得得法，对我们自己的生活、对修学，带来很大的利益；利益就是你逐渐看破，你能看破你自自然然就放下，一丝毫勉强都没有。你能看破一分，放下一分，你就自在一分，幸福一分，功德利益立刻就能现前，於是就能够学到像诸佛菩萨一样的随缘度日。能随缘就自在，我们能够学会随缘，也叫「普示现」，这是我们应当要明了，应当要懂得学习的。尤其是在帮助初学的人，普示现就是给众生做好样子，做好的表率，这是做给别人看；我们生活是给别人看，我们工作是给别人看，我们起心动念、一举一动都是给一切众生看，叫示现，普示现。我们在这里面很勤奋的工作，绝不懈怠、绝不堕落、绝不消极，但是知道一切相是虚幻的。为众生我们积极的帮助人，虽帮助人自己心地清净，自己身心都不染五欲六尘，都不染世出世法，这就是解脱门。
　　『寂静德天王，得普严净一切佛境界大方便解脱门』。「佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0107》)


...性，原因在这里。如何随顺烦恼？我们举个例来说，起心动念总是想控制别人，你在家里头，你作父母控制小孩，作小孩是想办法控制父母，这个念头就糟糕了。要控制人事物，要占有人事物，诸位不晓得，这个念头是一个最基本的祸根。你哪一天能成佛？哪一天把这个妄想念头断掉，决定没有这个念头，不再想控制任何一个人、任何一桩事、任何一个东西，也不想占有一个人、占有一桩事、占有一个东西，保证你这一生成佛，你就成功了。
　　这桩事情我们过去生中有没有听到？有听过，听了不行，出大门就忘掉了，还是要干老一套，你这一生就不能成就；不能成就，你还得在六道里头继续搞轮回。你说你什么时候能成就？什么时候你把这个东西放下，你就成就了。看破是解悟，放下是证悟。看破，不能放下，不管用。佛门古大德有一句话说，「看得破，忍不过」，忍不过还搞轮回，继续搞三途六道。真正有作为的人，咬紧牙根要把它忍过，忍人之不能忍。什么事人不能忍？就是这些妄念，一般人不能忍的你能够忍，你能够把它放下，你能够置之於度外，从念头里面把这个东西除掉，你这一生就能成无上道。真正能放下，必须对於事实真相要明了，要真的通达，看破帮助你放下，放下帮助你更进一步看破，这两个方法是相辅相成，一切菩萨成无上道就用这个方法。
　　《金刚般若经》就是帮助我们看破，佛告诉我们，世出世间一切诸法不外乎能所，我们讲占有，占有是要想得到，控制也是想得到，这里头有能得，我能得，这些人事物为我所得。佛告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，大家都知道《金刚经》上讲三心不可得，三心不可得什么意思？能得的心都没有，能得是空的，能得是假的，是个抽象的概念。二十四个不相应行法，第一个就是「得」，「得」是个抽象的概念，绝非事实。你所得的，人也好、事也好、物也好，没有一样不是因缘所生，《般若经》上告诉我们，「缘起性空」，相有体无，正是「当体即空，了不可得」，你所得的一切人、一切事、一切物，当体即空，了不可得。佛说得这么清楚，能得所得都是假的，都是空的，诸佛如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0113》)


...诵大乘，圆满了。遇到人，劝人念阿弥陀佛，就是劝进行者。所以我们想想，仔细去观察，他统统圆满了，这三福他一条都不缺，难怪他念佛会往生，他会预知时至。
　　这些宝贵的教训，我们要记住，要牢牢的记住，要认真的去奉行，决定不可以疏忽。为什么？诸位都知道，近代的灾难很多，说不定我们什么时候死，不一定在什么地方死，也不知道什么方法死，会有人给你助念吗？靠人助念不保险，最保险的方法是我们依教奉行，我们自己决定有把握往生。无论在什么时候，纵然是大灾大难降临，也能从容不迫见佛往生，我们的功夫才真正叫得力，要有这个本事才行。在这种局势之下念佛往生自古就有，大灾难来临的时候，我们自己要做得了主宰，功夫都在平常真正看破放下。所以我们在日常生活当中，最重要的修什么？清净心。世出世法真正做到一尘不染，生活当中落实在自在随缘，真正看破放下，自在随缘，就不在乎了。你看到原子弹爆炸，好像看放烟火一样，自在往生，阿弥陀佛来接你，还有什么恐惧的？原子弹爆炸庆祝我们往生，欢喜庆祝往生，放大炮仗。这是真的，不是假的，自己要有功夫，要有主宰。如果我们对於境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，稍稍有一点牵挂，你就完了。我们今天是非常时期，不是太平盛世，没有时间等待，一定要彻底放下，万缘放下，我们等著放大炮仗往生，我跟大家讲的是真话。
　　所以最低限度要把三福，佛教给我们这三福圆圆满满做到，一条都不缺，这才叫「爱乐信受一切圣人法」。我们在大乘法里面选择净宗修行，或者是依照《无量寿经》，或者是依照《弥陀经》，乃至於篇幅最短的，依照《大势至菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0113》)


...是用我们现在弹指这个速度，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好是两个十万八千。一秒钟两个十万八千的生灭，佛在《金刚经》上说「如露亦如电」，告诉我们所有一切的现象刹那生灭。一刹那有九百生灭，我们怎么会觉察得出来？我们怎么会知道这个东西是假的？根本就不存在，根本就不可得。你要知道根本不存在，你得失的念头就没有了，知道它根本不存在，得失的行为就没有了，你才真正得到信心清净。
　　我们的真心，我们的自性，是不生不灭的，不随这些幻相生灭而生灭，所以叫常住真心。世尊在楞严会上讲得非常清楚，讲得透彻，说得也多。这些话叫我们认识自己，认识诸法的真相，《般若经》上讲「诸法实相」。认识清楚，明白了，就叫做看破；看破之后，一切法中不会再起心动念，不会再分别执著，那叫做放下。放下什么？放下起心动念，放下分别执著。这个时候你自性般若智慧现前，你在日用平常跟大家接触，处事待人接物，住真实慧，你是智慧用事，不再是烦恼。所以你一定要晓得，佛身无相，我们身也无相。佛是证究竟极果之人，他知道身无相，我们的身哪里会有相？哪有这种道理？我们是在无相里头，一定要执著它有个相，这就坏了，所有一切麻烦都来了。所以佛身无相，这个身是真身，这个身叫法身。
　　第二句说『恒住慈悲哀愍地』，这一句是讲佛的大慈大悲。大慈悲心从哪里生的？自性里头本来具有的，这是自性的智慧德能。见到许许多多的众生，还在这里迷惑颠倒，起惑造业，诸佛如来自自然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0115》)


...法就染著了，处处染著。眼见色被色染著，耳闻声被声染著，这很糟糕！愈染愈深，那个染著是病，非常严重的病毒，你永远不能离六道，永远不能脱离三途。谁知道？
　　我们是非常幸运，在这一生遇到佛法，明白这些事实真相。明了之后，这一生能不能够落实完全在自己。自己烦恼习气重，为什么断不掉？我常说，了解不够透彻。佛法这一门，我曾经跟章嘉大师讨论过，讨论的结果是知难行易。你们说断烦恼难，断烦恼才容易，难在哪里？知难。你不能断烦恼，你知的不够；你真知道了，断烦恼是反掌之间。一念觉就是佛菩萨，一念迷就是凡夫，一念之间，真的是很容易。可是这个事实真相要搞清楚、搞明白，那就不容易；真搞清楚、真搞明白，你就放下了；所以看破难，放下容易。你还没有能放下，说明你没有看破，你没有能真正懂得，关键在此地。正因为如此，所以学佛，研教、听经第一重要。
　　释迦牟尼佛一生，为什么天天讲经说法？假如经教不重要，念佛重要，释迦牟尼佛为什么不领导我们打个佛七，念一天佛？《大藏经》上没看到。参禅重要，释迦牟尼佛为什么不领导我们大家坐坐禅，打个禅七？如果有这些事情，《大藏经》上一定大书特书，为什么没有？行容易，行不要佛菩萨来教；解难，所以四十九年讲经说法。佛法是教育，我们今天佛法衰了，道场衰了，衰在哪里？不讲经，不说法了。天天做法会，搞这些形式，有形式没有内容，它怎么不衰？每天讲经两个小时太少了，两个小时在听经，还有二十二个小时打妄想，怎么能成就？我们想想从前这些道场，无论在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0117》)


...金刚经》上告诉我们「三心不可得」，清凉大师注解在此是「得心无」，这就是说明三心不可得，你的行就清净。外面的境界，诸法缘生，凡是缘生之法都没有自性，当体即空，了不可得。你能得的心不可得，你想所得的境界也不可得，你要真正明了、真正透彻，你行清净了，对於外境决定不会染著，为什么？不可得。《金刚经》最后的结论：「一切有为法，如梦幻泡影」，你能把一切有为法都是这个看法，你得失的念头没有了，你决定不会染著，所以你的心清净，你的行清净。你讲经说法度化众生，跟一切大众接触，心行都是清净的，清净不退转。
　　这个道理，我们要很清楚、很透彻，要认真去学习。学习什么？放下，放下一切妄想分别执著。真正放得下，你就能看破。看破是什么？一切法的真相就都在眼前。我常常跟大家介绍，经论经典字字都是无量义，你就看出来了。我们展开经卷，为什么看不出意思，看古人注解也看不出意思？我们的心不清净，我们的行不清净；果然心行清净，一看到这个，这是提示，触发我们自性般若智慧。一接触，智慧就开了，一看一听就通达明了，哪里会有障碍？障碍在自己的心行；换句话说，障碍在分别执著。染是执著，行是分别，不分别是行净，不执著是心净，你的心、你的行为都清净。我们的行为没有改变，跟平常一样，你看看《华严经》上，这些佛菩萨所示现的，跟我们凡夫有什么两样？没有两样。尤其是末后五十三参，圆圆满满落实到我们现实生活。菩萨示现的男女老少、各行各业，他们过著自己现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0120》)


...把这个境界变成我们自己的境界，这是我们当前第一个课题。这个课题还是夏莲老讲的话，要「真干」！不真干，永远做不到；一定要将佛在经典里面教给我们怎样做，我们照做。在做的时候，当然我们对这个理还没有透彻的理解，做的时候困难，困难在哪里？心理上的障碍，绝不是外头境界；外面境界是事事无碍，障碍是心理上的障碍。譬如布施，还有难舍，还有这个心；又疑虑，我布施之后我怎么办？这就是心理上的障碍。为什么有这个障碍？理事没透彻。可是理事要透彻，要不从事上去修，是永远没有办法透彻；等到我统统透彻我再来干，没指望了。诸位要记住，解行是相辅相成的，你放下一分你又多理解一分，多解一分又再更放下一分，它是相辅相成的。放下帮助看破，看破帮助放下，从初发心一直到如来果地，就是这个办法。
　　你们看看，菩萨、声闻、缘觉，这些人怎么修成的？从前章嘉大师教给我的，就是「看破、放下」，这四个字说绝了、说尽了。所以，你不放下怎么行？放下就是布施。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我：布施。真布施，真干！真干的时候，他就有智慧，确实烦恼轻、智慧长。有智慧是更容易放下、更痛快放下、更欢喜放下，一丝毫的执著都没有。实在讲，放下是放下烦恼，五欲六尘是烦恼的根源，因为它，我们才生起贪瞋痴慢。所以外缘放下，贪瞋痴慢自然就减少；外缘断绝，贪瞋痴慢自然就没有了。为什么？它是相对产生的，这是相对法；相对法，那一边没有，这一边也没有了。如果你说：等到那一边没有，我才没有；那永远不会成就的，它永远存在的，所以必须自己主动的要舍弃一切。与法相应，这个法就是事实真相，它就相应了。所以「无分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0121》)


...慈悲、方便就让我们能够有机缘，还是缘分，接触圆顿的大教，天天受圆顿大教的薰习，不圆也圆了，不顿也顿了。这个缘分不是每个人都有，善导所谓的每个人遇缘不同，他老人家是讲九品往生，其实修学世出世法都是遇缘不同。由此可知，缘我们要珍惜，缘错过之后很难再遇到，这是事实。怎么样珍惜？真做就是珍惜，不肯真干是不懂得惜缘，惜缘的人是懂得真干。你们同学最近讲经我都在听，我没有到五楼，我就在二楼，二楼办公室在电视里面来看。不错，普遍都有进步，这是令人安慰的一桩事情。所以今天早晨，我特别提醒同学「德行」，我们有好的德行，再有好的成绩，这一生当中就不会白过了，真正能做自利利他的事业，所以要真干！章嘉大师所讲的话：要真看破，真放下。
　　清凉后一句是解释思惟观察，「察用随宜，如击水文，随击随生，复何可尽」，他这个比喻也好。像我们打水，池塘里面水很静没有波浪，我们用东西来打击，打击的时候水就生纹，有波浪起来，随打随起波浪，永远没有尽的；你去打，你打一天，一天不尽，打一年，一年不尽，用这个来比喻性德是永远无尽的。我们观察，从相上观性、见性，从性上明了这一切法相，性相是一不是二。所以佛在经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，这是从相上说的；如果从性上讲，「凡所有相，皆是实相」，虚实不二，真妄不二，这个味道你才能够体会得到。因此，真与妄二边都不能执著，不但不能执著，连分别都不可以有。
　　什么时候我们也现分别执著这个幻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三卷）　　1999/3/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0123》)


净公上人讲看破放下集第三八卷





...一切众生原来就是自己，性相不二，生佛不二，性相一如，这是大乘经上常说的，其目的无非是叫我们觉悟，提醒我们，这个才是事实真相。
　　《华严》的学者，他们所修的是法界观。你要问：哪一种观法是法界观？《华严经》上所讲的，每一个人所修的都是法界观。这就刚才讲的，法界观有少分的、有局部的、有多分的、有圆满的，这上有不同，所以才开出无量法门。无量法门，每一门都是法界观的一分，但是任何一分都是全体，因为它是无尽法，任何一分都是性德显现的，都是一念自性。几时我们能把一念自性、一心自性这个概念搞清楚，丝毫不模糊，对我们的修学，无论修学哪个法门，都有很大的帮助。这个搞清楚，在佛家叫解悟，解悟能帮助你修证，解悟是看破，下一步的功夫是放下，放下是修证；理解搞清楚、搞明白，是信解。说到这个地方，我也简单的跟诸位提示一下，古德常讲的，教，有教理行果这四分；学，有信解行证四个意思。教理行果，如果分开来说，是别教义；教理行果是一，一而四、四而一，是一法，圆教义。教如是，学也如是；我们在修学，信解行证分成四个阶段，这是渐教义；如果你晓得信解行证是一而四、四而一，那就是圆顿义。不仅如是，四教跟四行还是一桩事情，你要把「教理行果」跟「信解行证」分开来，你不懂如来真实义，不能分开，是一，教跟行是一。所以这八个字当中，任何一个字都具足其余的七个字，决定不能分；分开来为你解说，让你理解，理解完了之后，告诉你这是一桩事情，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三卷）　　1999/3/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0123》)


...，清净平等觉就是自性，就是真心。我们的真心本来是清净的，本来是平等的，本来是大觉的，现在我们失掉，自性的德能失掉了。怎么失掉的？我们有妄想，有了妄想就不觉；从妄想里面产生分别，有分别就不平，分别就有高下，就不平；从分别又出现执著，执著就造业，就不清净，把我们本性里面本具的清净平等觉完全给丧失了。这个丧失是迷失，不是真的失掉，只要我们恢复性德，跟诸佛如来没有两样。如何恢复？把障碍去掉就行，只要把妄想去掉、分别去掉、执著去掉，就恢复了。一切执著去掉，心就得清净。
　　执著里面，头一个是我执。我当年学佛，我是二十六岁闻到佛法，我的缘分很好，闻到佛法大概一个月我就认识了章嘉大师。章嘉大师教给我的是「看破、放下」，我向他老人家请教从哪里下手？他教给我「布施」，菩萨修学六个纲领里，第一个是布施波罗蜜，用这个方法来放下。你放下一分就帮助你看破一分，你多看破一分，你就多肯放下一分，所以看破跟放下相辅相成。从初发心一直到如来果地，修什么？无非就是看破、放下。什么叫看破？看破是对於事实真相明白了、觉悟了、搞清楚了，这是看破；放下是不再执著、不再分别、不再打妄想，那是放下。所以头一个最严重的是「我」跟「我所」，「我」是执著这个身是我，念念都要为这个身，你这个身放不下，麻烦！「我所」是我所有的，我所有的财富，我所有的眷属，我所有的地位，这种种一切我所有的叫我所，这是身外之物。放下从哪里放？先从身外之物放起，比较容易。对於身外一切看破了，看得淡了，不放在心上，然后逐渐能舍身，身也不执著，你就会得自在。常常想著这个身，要保养这个身，这是增长我执。
　　身能不能保得住？给诸位说，保不住。学佛的人大家都晓得，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，读读《了凡四训》就知道。所以我总是劝初学的人，开始读什么书？读《了凡四训》，把《了凡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...请教从哪里下手？他教给我「布施」，菩萨修学六个纲领里，第一个是布施波罗蜜，用这个方法来放下。你放下一分就帮助你看破一分，你多看破一分，你就多肯放下一分，所以看破跟放下相辅相成。从初发心一直到如来果地，修什么？无非就是看破、放下。什么叫看破？看破是对於事实真相明白了、觉悟了、搞清楚了，这是看破；放下是不再执著、不再分别、不再打妄想，那是放下。所以头一个最严重的是「我」跟「我所」，「我」是执著这个身是我，念念都要为这个身，你这个身放不下，麻烦！「我所」是我所有的，我所有的财富，我所有的眷属，我所有的地位，这种种一切我所有的叫我所，这是身外之物。放下从哪里放？先从身外之物放起，比较容易。对於身外一切看破了，看得淡了，不放在心上，然后逐渐能舍身，身也不执著，你就会得自在。常常想著这个身，要保养这个身，这是增长我执。
　　身能不能保得住？给诸位说，保不住。学佛的人大家都晓得，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，读读《了凡四训》就知道。所以我总是劝初学的人，开始读什么书？读《了凡四训》，把《了凡四训》读三百遍，读少了你没有印象，读多了的时候你印象才深，你才会觉悟，你才晓得这个身是业报身，一切是命中注定。命中谁给你注定？自己注定，自己过去生中造的业，注定的。我们要怎样想好？把那个业转变，就好了。我们要想自己身体好，身体健康长寿，不容易衰老，心清净就好，心慈悲就好了。疾病从哪里来的？从烦恼里头来的，真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...一切众生都有良心，「致良知」，都有良心。良心是被物欲蒙蔽了，蒙蔽得再厚，良心也会发现，你要用什么方法使他良心发现？那个调伏就有成就了。
　　佛教给我们用什么？真诚、清净平等觉，我们在佛经里归纳出来。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，没有不能调伏的，地狱众生也能调伏。不能调伏，我们的真诚、平等、慈悲做得不够。诸佛菩萨在这个苦难的世间，帮助这些苦难众生，哪些是诸佛菩萨？我们自己要觉悟，我们就是。我们学佛的人舍弃佛菩萨的教诲，等待著有佛菩萨从天上掉下来，哪有这回事情！谁发菩提心？菩提心就是觉悟的心。菩提心，老老实实说，就是真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，你发这个心，你就是佛菩萨。你再能真正看破放下，那就是「亦不於中起分别」，就是看破放下了。你自己转迷成悟，转凡成圣，叫自度；你帮助别人，叫度他。你自己没有自度，你决定没有能力帮助别人。
　　佛在这些经典上，无论是从理从事、从因从果，都讲得透彻、讲得明白，教我们怎么过日子，过佛菩萨的日子，怎么样工作，做佛菩萨的工作，怎样处事待人接物，那就是怎样调伏众生，这是落实「佛华严」。佛法通常讲普度众生，普度就是此地讲「调伏众生遍十方」，这句话就是普度众生。无条件的利益众生，如果起分别就是有条件，有条件就落在情识里。诸位要晓得，情识是假的，我们世间人常讲虚情假意，这是我们要觉悟的。你看看世间，在社会上常常看到、常常听到，世间人男女相爱是情执，假的不是真的，没到几天听说他离婚、分手了，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七卷）　　1999/4/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0127》)


...世法、佛法都不可以执著，我们可以用它，不能执著它。我常常用比喻来讲，我们生活在这个世间，於一切法我们有使用权，我们不可以有所有权。所有权是什么？你有执著，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 18:40
这有大害。使用权，充其量有分别，没有执著，你会用得很自在。决定不执著，知道一切无所有。世间人为什么自己所有的不肯布施？坚固执著以为这是自己所有的，叫我所。明白人知道，「我」尚且没有，哪来的「我所」？布施就很痛快了，不会有考虑，不会去想它了。看到别人有需求的，我们自己有的或者是有多余的，那更没话说了，立刻就会帮助别人；甚至於自己没有多余的，人家有迫切需要，我现在有需要但是不是很迫切，我也能舍。这个就是，是不是真正了解事实真相，真正了解事实真相叫看破，了解事实真相没有不能放下的，你会很自在、很自然的放下。你的生活自在随缘，随缘而不攀缘，你得大自在。变化梵音王他从这个地方开悟，从这个地方契入的。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第一二八卷）　　1999/4/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0128
　　请掀开经本，看初禅天偈颂的第九首：
　　【如来身相无有边。智慧音声亦如是。处世现形无所著。光耀天王入此门。】
　　我们从这首偈颂看起。这是光耀眼梵王他的赞颂，在长行里面我们读到，他所得的是「於一切有无所著无边际无依止常勤出现解脱门」。偈颂前面两句是所见无有边际，第三句才说出他正确的观察。佛菩萨对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七卷）　　1999/4/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0127》)


...用这一句阿弥陀佛取而代之就对了。
　　诸位同修要记住，这是自度，这不是度他，这是自度。自度之外，我们还要用一些分别执著去利他。这个分别是为别人分别，执著为别人执著，自己有没有分别执著？没有。诸位要晓得，自度不碍度他，度他不碍自度，理事无碍，事事无碍。为什么能做到这个境界？「处世现形无所著」，你就做到了。只要一切不为自己，问题就解决，就不难了。众生学佛，我们学佛也一样，最困难的是没有把自己舍掉，念念都为自己的利益，为自己的享受，这是很麻烦的事情。最困难的，譬如在眼前，念念为自己的健康、为自己长寿、为自己幸福快乐，只要有这个念头，你就没有办法超越六道轮回，念佛也不能往生。什么时候你把这桩事情真正看破了，看破就是真了解，搞清楚、搞明白了，真正放下，把这个念头舍弃，你就得度，一般宗教讲你得救了，你念佛才能了生死，才能往生。
　　但是你想想，哪一个人不重视自己的身体？其实重视自己的身体是正确的，但是一般人都搞错了，他就是没有看破，不了解事实真相。身从哪里来的？一般人讲身是父母所生的，错了！父母能生，为什么有很多人结婚一生就求小孩，一生也没有个小孩？佛给我们讲真话，身从哪里来？从心想生，这个话是真的，一点不假。你很想到人间来享福，你绝对不是想到人间来受罪，是想到人间来享福，遇到有缘的父母你投生。生到这个地方来了之后，自己做不了主，是享福、是受罪，绝对不是如你所想，你受业力支配，所以确确实实是从心想生。从心想生，从心想就能够转变，佛家有说「乘愿再来」，乘愿再来是把业力转变成愿力。你的愿力超过你的业力就转变了，心转变了，身就转变。为什么？相随心转。命运转变了，命运也随心转，这是从根本上做一个大转变。诸位要知道，这个身体你怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八卷）　　1999/4/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0128》)


...念跟我们不一样。悦意海音梵王他从这个地方入门的，常常思惟、常常观察，虚空法界一切众生无量无边，他们的体相，他们的业因果报，常常观察这些，自然就开悟了、就明白了。如果我们肯用功，我们现在的境界比他们更殊胜，这里头要紧的，我们六根接触境界要用观，观也是看。为什么说不用看用观？看是感情的，观是理智的，不一样。也就是我们要用智慧去观察，不能用情识去看，用情识去看你就会迷，迷在五欲六尘境界当中，你用智慧去观察，你就解脱，你就恍然开悟。他用的这个方法，值得我们做参考，值得我们学习。果然会用，这个方法一定能帮助我们念佛功夫得力，帮助我们念佛功夫成片，最低限度帮助我们放下万缘。我们今天之所以不能放下，原因是没看破；换句话说，我们六根接触六尘境界都落在情识里，烦恼当家，习气做主，这是我们修学最大的障碍。古来的祖师大德们，我们在许多公案里面看到，传记里面看到，他们时时刻刻提醒学人，要学智慧。你看六祖惠能大师在《坛经》里面，自始至终，如果我们把它总结起来讲就是一个智慧，「般若波罗蜜多」。宗门如是，教下何尝例外？这是我们不能不留意，应当深深去体会的。
　　请看底下一大段，下面这段。下面是「欲界诸天」，经文有七段，第一段「他化自在天」。我们先看长行，也是有十位天王来表法，十代表无尽。
　　【复次自在天王。得现前成熟无量众生自在藏解脱门。】
　　欲界第六天是他化自在天，天王名号表法的意思前面已经报告过，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九卷）　　1999/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0129》)


...此。他欢喜、乐意为人说法，帮助别人破迷开悟，从这里面证果的，解脱就是修行证果。再看下面一位：
　　【妙音句天王。得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。】
　　这位天王，他给我们做榜样，真正向佛菩萨学习。佛菩萨的德能无量无边，我们要记住，无量无边的德能，一桩事情里就显露无遗，圆满的包括了。哪一桩事情？任何一桩事情。佛法里面讲一，绝对不是独一，绝对不是专一，而是讲任一，任何一法，任何一门。他此地举出一个慈悲，性德里面无量无边的德能都在慈悲里头。我曾经有一次，这是前期同学，不是在此地，还在居士林，那时候还没有这个道场。在居士林二楼跟诸位讲过，我跟大家讲我写的这二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。我跟诸位解释，任何一句里面圆满含摄其他九句，如果里面少了一句，你这一句就不圆满。譬如真诚，如果里头少了一个念佛，你的真诚就不圆满。说到慈悲，如果慈悲里头少了念佛，你的慈悲就不圆满。每一句里头都是圆满含摄其他的九句，换句话说，十句是一个整体，任何一句里面都圆满的十句。一即是多，多即是一，一多不二。一是多之一，多是一之多，这叫圆觉。有这种见解，有这种思惟，就是佛法里面讲的圆人，我们说得明白一点，圆教根性的人。圆教根性的人比较容易觉悟，为什么？他的分别执著比较轻，容易觉悟。
　　这位天王是『忆念如来广大慈』。这一句就是念佛，忆念，他修的就是念佛法门，他学的就是这个法门...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０卷）　　1999/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0130》)


...佛，忆念，他修的就是念佛法门，他学的就是这个法门。他学的是什么？『增进自所行』。专学慈悲这一门，一门深入。可是诸位要晓得，一门遍摄一切门，一切门都在这一门之中，他一门深入，修慈悲。佛家常讲，「慈悲为本，方便为门」，他从这个地方契入。这个意思就是说，一定要把自己的心量拓开，一切众生没有不爱自己的，没有不关怀自己的，把爱自己的心、关怀自己的心，扩大到爱一切众生、关怀一切众生，这是学佛，这就是大慈大爱。佛是圆满做到了，不是口头说说，做到了，确实是这个样子。菩萨学他，也做到了，「增进自所行」，这个行是慈悲行，法法都是慈悲。我们举个简单的例子，真诚心是慈悲，不真诚就不慈悲；清净心是慈悲，不清净就不慈悲；看破是慈悲，看不破就不慈悲；放下是慈悲，放不下就不慈悲。我们简单举这个例子，诸位细细去思惟，然后才知道起心动念、言语造作，没有一样不跟慈悲相应。我们今天努力在修学是慈悲，认真在讲台上讲经是慈悲，帮助一切众生解决疑难是慈悲，哪一样不是慈悲？岂不是慈悲涵盖一切法吗？
　　「增进」，增是增长，进是进步，自己所修学的，他从这个地方修行证果了。我们看看这么多的善友菩萨们，每一个人所修学的法门都不同。『解脱门』，解脱相同，他们修学的方法手段不一样，个个都解脱。「解脱」两个字怎么讲？就是我们今天讲的解除、解放。解除什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，解除的是执著、分别、妄想；妄想就是无明，分别就是尘沙，执...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三０卷）　　1999/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0130》)


...理、对於事实真相要不真正通达明了，太难了！你决定不肯放下，这就造成自己重大的障碍。所以讲到漏尽，能够预知，这很重要，一定要靠教学。
　　我这一次到澳洲去，实在讲，主要的目的是希望能在澳洲学校里面，几个大学里面办多元文化研究所，来推行佛陀的教育、智慧的教育；帮助大家开智慧，了解事实真相，放下占有、放下控制这个意念，多元文化种族融合、宗教融合决定可以落实。我们在《华严经》上看到毗卢遮那佛落实了，在往生经里面看到阿弥陀佛极乐世界落实了，为什么我们不能落实？我们没有教，没有把这个事情讲清楚。要有人教，要有人讲，天天讲，「熟处转生，生处转熟」。这个熟处是什么？旧的观念很熟，佛给我们讲的新的观念很生疏，看破、放下这个观念很生疏，天天讲，天天薰习，把生的观念变成熟的观念，而熟的观念渐渐疏远，舍弃掉了，教育就成功了。佛法是教育，教导一切众生；佛法不是宗教，宗教只对一部分，佛法教育是广大的，没有边际的。它没有分别，不分别种族、不分别宗教，对於虚空法界一切众生平等教化，希望这一切众生平等成就。这是真实智慧，究竟圆满的教育，我们得认清楚。释迦牟尼佛本人，就是一个社会教育的工作者，我们用这种眼光来看他，就能学到真正的东西，就能得真实的受用。
　　今天我们把十力，如来果地上的十力介绍出来了，这是性德，这是我们自性里头本具的德能。如来在果地上圆满开显了，他怎样圆满开显？要靠修德，你要不真修，你自性里虽然圆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七卷）　　1999/5/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0137》)


...得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。那个即非菩萨，是指什么样的菩萨？是指法身大士菩萨，不是十法界里面。十法界里面，尤其是六道里面的菩萨，确实四相具足。四圣法界虽然是离相，离得不够彻底，他还有分别；虽没有执著，还有分别。一定到出离十法界之后，分别执著才真正断尽，那个时候真的是寂而常照、照而常寂，寂照同时，这是无明分分断，境界逐渐往上提升。但是我们要晓得，也不是一个容易事情，经上讲从圆初住到十地菩萨，修行的时间要满足三大阿僧只劫。
　　这些道理、原理原则我们懂得了，就知道自己应该从哪里下手，从什么地方用功夫。四弘誓愿给我们一个指标，给我们一个方向，一定要断烦恼。断烦恼是放下，看破、放下，先从放下下手。你不能放下，你就不可能看破；你要想看破，那你一定先从放下下手。放下我们的爱欲，放下我们的情执，从这里起。爱欲、情执，要知道，不但是六道轮回的根本，还是地狱、饿鬼的根本，这两种执著不能放下，你就没有办法离开六道。过去我们不知道，不晓得这些道理，不知道事实真相，随顺自己烦恼造作无量无边的恶业。现在我们才搞明白、才搞清楚，搞清楚、搞明白就是脱离六道轮回的缘分到了，也就是你有这个机会。机会一定要把握住，机会不会长时间在这里等我们，没有这个道理，所谓稍纵即逝，那就没有了。机缘非常难得，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，彭际清所说「无量劫来希有难逢」，这些话都是真话。武则天能够写下这首开经偈不容易，往后你说高僧大德，世出世间多少能人，就没有办法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０卷）　　1999/6/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0140》)


...法子想像，我们今天听了这是神话，不可能的事情。我们今天认为神话，认为不可能，是因为我们有分别、有执著，落在数里头，那就不可能。他们为什么可能？他们没有分别、没有执著，不落在数量里面，那就可能。不落在数量里头，这个道理要懂。也就是说你有分别心，你有执著心，你就落在数上。就像《了凡四训》里面云谷禅师所讲的，落在数量你的命人家就算得准，要是舍弃妄想分别执著，不落在数量里头，谁能算你的命？任何人来算都算不准。个人如此，家庭也如此，国家、世界无一不是如是。你没有办法超越数量，你看到超越数量的那些人，就觉得不可思议，没有法子理解。
　　我们明白这个道理，不但要晓得这个道理，要认真学习。学习没有别的，还是看破、放下，看破是明其理，放下是放下一切分别执著、放下一切过失。要知道我们清净心里面、本性里面没有过失，不但恶没有，善也没有，善恶都没有才叫真善。善恶是相对的，你有恶，换句话说，你就有恶报，就有三恶道；你有善，你有善报，你就有三善道；善恶都没有，六道就没有了。极乐世界的乐不是苦乐的乐，苦乐的乐出不了三界，脱离不了六道轮回，为什么？相对的。凡是相对的，在见思烦恼里面叫边见，边见的范围多大多广没人知道，现在人讲相对的。六道里的众生，都是生活在相对理论之中。不但六道，包括十法界，四圣法界也没有脱离相对。不过他们相对的概念比我们薄，执著轻微，我们这个执著非常严重，不能够舍离，所以自己在六道里没有出头的日子，你说多可怜...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一卷）　　1999/6/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0141》)


...又错会了。佛名内容是讲究竟圆满的性德，一微尘、一毛孔都是性德圆满的流露。菩萨见到，菩萨契入这个境界，契入境界我们一般世俗人讲证果，他证得了。
　　所以十方无量无边诸佛，围绕在我们身边，我们不知道。我们用妄想，用分别，用执著，用种种不善之心，把性德变成妖魔鬼怪，把性德变成六道轮回，把性德变成无穷的灾难。没有一样不是自作自受，自己还迷惑颠倒，还怨天尤人，认为这个灾难不是自己造的，别人造的，我们受到连累了。把一些责任全推给别人，这是罪上加罪，果报是苦上再加苦。你什么时候能觉悟？什么时候能回头？这个话就难讲了。我们读了菩萨在此地赞颂，一定要觉悟，要细心去体会。你能不能有觉悟，你体会到哪一个层次，与你看破、放下的功夫决定是成正比例。你心不清净，你见不到。清净心也有等级，清净心愈高的，你所体会到的境界愈深入。所以这个经文含义非常深广。
　　『随其所乐悉得闻』，随其所乐是讲众生，九法界的众生，他的爱好都能够得闻。随其所乐，这就不是一元的，是多元的，我们能不能体会到？在我们现前的社会里面，有人喜欢佛，有人喜欢基督，有人喜欢天主，有人喜欢大梵天王，不一样，还有人喜欢狐仙的，「随其所乐悉得闻」，你喜欢什么，佛菩萨就现什么样的身形，正是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。你细细观察，没有一法不是佛法，所说的纵然不同，你冷静一观察是佛法，无有一法不是佛法。再细细观察的时候，没有一个不是诸佛如来，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一卷）　　1999/6/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0141》)


...们。欲界第五天算是相当不错，真正也算是得到自在，一切受用随心所欲变化所生，这在欲界里面福报相当大了。这样的福报从哪里来的？还是修德，不是性德。性德的福报是在十法界之外，十法界之内都是属於修德。他修什么？「舍离」，舍离就是我们现在讲的放下。放下什么？放下攀缘；攀取缘虑，清凉大师用这四个字来解释。
　　「心境无得」，才能够舍攀缘。这从理上讲，我们为什么舍不了？也就是为什么放不下？我们总认为心有，境界也是实有。心是能得能取，外面境界是所得所取，认为能所都是实在的，这个认识就错误，这个认识就是惑病的根本，所以对於外面境界，攀取缘虑的念头非常坚固，念念不忘，他怎么能放下？佛教导我们放下，一定是先教我们看破，世尊确实在四十九年讲经说法当中，这是他主要的一个课题。他讲般若讲了二十二年，《般若经》的内容是什么？要是把全部内容归纳起来，就是三个字「不可得」。能得的心不可得，所得的境也不可得，所以你真正了解心境俱不可得，攀取缘虑的念头自然就能够放下了。这些道理、事实真相要没有能搞清楚、搞透彻，这是决定不能够放下的。
　　我们要怎样才能够契入这个境界？佛法虽然说得多，我们听了也不能说不懂，听了也欢喜，但是就是做不到。做不到没用处，还是要搞生死轮回，这一点诸位必须要清楚。解悟不能帮助我们了生死、出三界，真实的利益是要证悟，解悟不行。悟有两种：解悟跟证悟。解是你明白了，你没有做到，也算是很难得。所以解悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三卷）　　1999/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0143》)


...个问题才圆满的解决。这个道理讲得透彻、讲得明了，只有大乘经典；儒家的典籍，只讲到一个纲领，没有细说；纲领是纯正的，但是现代人很难体会，所以儒跟佛的教学确实有相辅相成。我们落实在生活当中，纲领愈简单愈扼要愈好，可是这些纲领要透彻的理解，那一定要详细说明，详细说明那是佛经。我们今天在学佛这么多年当中，也提出了修行的纲领，我们用二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是用心，存好心，好心就是这十个字。这十个字就是佛性，就是自性，自性本具的智慧德能。这十个字里，每一个字都含无量义。落实在形相里面，我们看看诸佛菩萨所示现的，无论示现什么身分，无论示现什么样的行业，色相不一样，原则相同，无不是看破、放下，看破、放下就是佛相，舍得清净，充满智慧，他所得到的受用是自在随缘。自在是自受用，随缘是他受用，我们要学，学佛从这个地方学。
　　所以这种高度智慧、圆满智慧，疾满十方虚空界。疾是快速，念头才动就遍满虚空法界。疾满这个意思，我们说得很多，无论是在佛菩萨地位上，还是在凡夫地位上，乃至於三途恶道众生，起心动念，诸位要晓得，立刻就遍满虚空法界。诸佛菩萨，人家心地清净，最极清净心，法界一切众生起心动念，再微弱的念头，他都能感应到，就好像一个接收的机器一样，非常灵敏，很微弱的波动他都接收到。我们凡夫心粗，要很大的波动我们才能够接收到，微细的波动我们不能觉察。这在佛法里面讲，就是定力，就是清净心；心愈清净，你接...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七卷）　　1999/6/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0147》)


净公上人讲看破放下集第三九卷





...，你为他服务。没有客人，你在休息的时候，你坐在车上你可以念佛，有客人坐你的车不可以，这一定要懂得。他也跟我说，因为那个心在佛号上，常常把客人要去的地方搞错了，或者绕了很多冤枉路，他说：我绝对不是有心的，我收的费还是收得很少。我说：没错，你收得很少，你浪费人家的时间，人家预算多少分钟要到达，你把他绕大圈子，这是你造业，你罪过。念佛是个好心，好心做错了事情。所以驾车也是用心，用心也要用劳力，两方面都要用。这是一定什么时候要专注在工作上，什么时候专注在佛号上，自己要清清楚楚、明明白白，我们的功夫才真正能够得力。
　　天王这个法门是高超，因为他能舍离一切攀缘心，他之所以能够放得下，就是因为看得破。他看破「十方求觅不可得」，他看破「诸法无所有」，不可得是讲的心，能得这一面，无真实是讲所得那一方面，无所有。《金刚经》上给我们讲三心不可得，那是说明能得不可得；你所求的是法、诸法，诸法因缘生，缘生无性，当体即空，了不可得。能所二边都不可得，你要是在不可得里面起了得失的念头，叫妄念，叫妄想，这是错误。我们今天为什么放不下？就是以为有能得、有所得。这是我们的分别执著，是坚固的分别执著，无始劫以来的分别执著。我们今天学佛这么困难，不能够悟入，障碍就在此地。这种分别执著，你能够放下一分，你就有一分的悟处，你能够放下两分，你就有两分的悟处。为什么？悟是本有的。现在我们这个悟不能现前，是因为这个东西障碍了，所以这个障碍除一分，这个障碍淡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九卷）　　1999/6/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0149》)


...的悟处，你能够放下两分，你就有两分的悟处。为什么？悟是本有的。现在我们这个悟不能现前，是因为这个东西障碍了，所以这个障碍除一分，这个障碍淡一分，我们自性的智慧德能就往外透一分。佛家的修学，不是修智慧，不是求智慧，也不是求德能，去障碍而已。智慧德能是本有的，你修什么？你怎么能修得到？只是把障碍除掉。古人讲「但除妄想，切莫求真」，为什么？求真又是一个妄想，妄想决定不能够悟入真实。妄除掉之后，就是真，这不但是个理，而且是事实。我们今天从寂静音光明天王这里得到消息，他也给我们做证明，他从这个地方入门，从这个地方契入一真法界。我们虽然功夫做不到，道理了解对我们修学有很大的帮助，我们要逐渐放下，放下帮助你看破，看破又帮助你放下。这首偈就介绍到此地，我们再看底下一首：
　　【佛於劫海修诸行。为灭世间痴暗惑。是故清净最照明。此是力光心所悟。】
　　变化力光明天王他的赞颂，也是他的报告。他得的法是「普灭一切众生痴暗心令智慧圆满」，跟前面天王所证得的法门很相应，有连带关系。天王给我们很大的一个启示，那就是修行要长时间，要有耐心、有恒心、有毅力，才能够成就。他在这里举出的例子，这都是事实。『佛』，诸佛如来，『於劫海修诸行』，「海」是比喻，比喻时间长，无量劫，不只三大阿僧只劫，在无量劫里面修行。可见得这个事情不是短时间，我们想在短时间成就，这个念头就错了，这是妄想分别执著。最好的方法是把修学时间长短这个念头打掉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九卷）　　1999/6/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0149》)


...边的法界；「觉后空空无大千」，觉了什么？觉了之后，妄想分别执著没有了，才叫觉。觉了之后，无量无边的法界没有了；没有了之后，所以才叫一真法界。一真法界就现前了，一真法界里面没有一切障碍。清凉大师解这部大经用四无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。用科学家的话来讲，就是把时空的维次突破了，没有障碍了。没有障碍是一法界，有障碍是无量无边的法界，就这么回事情。
　　最上云音天王他明白了，他悟入了，他从这个法门突破十法界依正庄严，入一真法界。入一真法界，就是我们一般人讲，他成佛了，他证果了。入一真法界，就是证佛果，他成佛了。我们读了之后想想，要不肯放下，怎么行？读经、听教，搞清楚了，搞明白了，这叫看破。看破这两个字的意思，就是把事实真相搞清楚、搞明白了。清楚、明白之后，要放下，放下是功夫。放下什么？放下妄想分别执著；妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。所以我们放下执著，就突破六道了。六道里面，也是很复杂的不同的时空维次，二十八层天就是二十八种不同的时空。如果细说，每一个人有每一个人的时空，每一个人有每一个人的法界，我的时空法界跟你的不一样，这个诸位要晓得。如果是一样的，我见不到的，你为什么还见到？我听不到的，你为什么还听到？我们闭了眼睛，外面见不到了，为什么你能见到？我们塞著耳朵听不到了，为什么你还听到？你就晓得，每一个人的法界不一样，所以细说时空维次是无量无边。
　　《楞严经》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一卷）　　1999/6/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0151》)


...一丝毫的偏差都没有。我们人道，在十法界里用这个比喻来说，我们偏差九十度。阿鼻地狱法界，偏差是一百八十度，这是差距最大的。十法界里面，愈往上去偏差的幅度愈小，愈往下去偏差的幅度愈大。诸位想想，是不是这个道理？是不是这么一个现象？
　　我们现在要问，中道的标准在哪里？佛给我们说的一切经论是标准。经论太多了，都是标准，依一部就够用了，不必要找很多。《华严经》是最好的标准、最圆满的标准，《无量寿经》是《华严经》的精华，我们在经论里面节录出最重要的纲领，希望大家常常记住，我们起心动念要与这个标准相应，「真诚、清净、平等、正觉」，这在经题上，「慈悲」，起心动念与这个标准相应。我们生活、工作、应酬，能与「看破、放下、自在、随缘」相应，这是行动的纲领。前面十个字，是我们思想的纲领。心行两方面都具足了，这个纲领不能失去，失去就离开佛道，就不是学佛。落实在生活当中，佛也教导我们五个科目；实在讲，科目太多太多了，我们只选择五个科目，足够用了。第一个科目是「三福」。诸位要记住，成佛，我们都赞佛为二足尊，二是两种，足是圆满，尊是尊贵，两种事圆满，最值得人尊敬、尊贵的，哪两种？福报、智慧。学佛学什么？求福求慧，福慧二足尊。福从哪里来？佛一开端就教我们修三福，你不照这个修，你哪来的福报？三福第一福四句，好记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你就有福。这四句做到，你就得圆满的人天福报。这四句意思要懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...常好的一个洞穴，他到那里看到很满意，老虎搬家，搬出去，洞穴让他。他为什么能做到？「空假中」三个字做到了。我们要看到老虎吓死了，我们做不到，不能用中。现在听说佛经上讲「空假中」，实在讲，也空不了，也假不了，也中不了。人家是真正把空假中落实，所以一切畜生族类都能和睦相处，毒蛇猛兽都能够和睦相处，再跟诸位说，妖魔鬼怪也能够和睦相处，没有障碍了。我们念佛堂偶尔也有魔来捣蛋，魔为什么来？你们念佛不相应。有一、两个人相应，妖魔鬼怪都变成护法，欢喜赞叹。这些道理不讲怎么行？不听怎么行？连畜生异类族群都能和睦相处，何况人道？何况天道？
　　所以要晓得，李长者真正的把「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」做到了，「看破、放下、自在、随缘」也做到了。我们看看他一生的为人，诸位在传记里读到，我们这个《合论》，在第一册里面，有清凉大师的传记、有李长者的传记，这是我们的典型，是我们的模范，我们应当认真好好的向他学习。要学得跟他一模一样，我们才真得受用，真的有成就。念佛往生，不但决定往生，肯定上上品往生，往生的品位高超。这些功夫都在我们现在要做，佛在经上讲得很清楚，在娑婆世界修学一天，等於在极乐世界修行一百年。娑婆世界好修行，成就快；但是要晓得，堕落也快。极乐世界修行慢，但是不会堕落，不会退转。这个地方修行大起大落，像玩股票一样大起大落。所以大家要保持一个高潮，利用很短的时间做大幅度的跃进、超越，这才是真正聪明人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...叫受持。
　　诸位要晓得，受持是行门，读诵是解门，佛把受持放在前面，就是告诉你行比解还要重要，解行两个摆在面前，行比解重要。《华严》，华严三圣，当中毗卢遮那如来，旁边左面是文殊，右面是普贤。《华严经》上佛告诉我们，普贤为长子，文殊是庶男。长子是普贤，普贤代表行门，文殊代表解门，普贤是长子，偏重在行门。西方三圣，阿弥陀佛如来两个助手，观世音菩萨代表行门，大势至菩萨代表解门，家家观世音，岂不是都偏重在行门上？所以佛说话，受持就是普贤菩萨代表的、观音菩萨代表的；读诵，文殊菩萨代表的、大势至菩萨代表的。行帮助你理解，解帮助你受持，就是帮助你保持而不失去，解门跟行门相辅相成，行帮助解，解帮助行。解门是看破，行门是放下。
　　章嘉大师当年教我，从初发心到成佛道，就是「看破、放下」辗转相依，就这么一回事情，他讲的话一点都没错。看破帮助放下，放下帮助看破，不断的往上提升，从凡夫地一直把你提升到如来果地，看破、放下就是解行两门。所以要持续，决定不能够间断，不能够中止。世出世间一切法，佛都教我们知足常乐，唯独看破、放下不能知足，那一知足就坏了，你就不能更向上提升；唯独看破、放下，不可以知足。受持，持是持续。放下，烦恼断了，定成就了。诸位要晓得，定不是盘腿面壁，是彻底放下，心定了，心清净了，不会再受外面境界诱惑，不会再受外面境界动摇，定成就了。定成就之后，慧也成就了，慧是世出世间一切法通达明了。这个时候，应当去帮助别人，为人演说。到什么时候我们才为人演说？没有时间限制的，你学到一分你就做一分，做一分样子给人看；学到两分，做两分样子给人看。换句话说，佛法就是生活，佛法就是工作，佛法就是为大众服务，一定要懂这个道理；否则的话，你就完全曲解佛法，你也就糟蹋佛法了。我们生活要给一切人生活做一个好样子，那就是为人演说。生活怎样给别人做个好样子？世间人生活为自己。你为什么人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六卷）　　1999/7/6　　香港　　档名：12-17-0156》)


...么时候放下，什么时候成就。所以你要问，我们几时才能脱离六道轮回，几时才能够脱离十法界，几时才能够修成佛道？这个话不要问人，问自己。问自己几时你明白了，你把这些事实真相搞清楚了，问这个，几时你真正放下了。佛门有句谚语说，「放下屠刀，立地成佛」，你看成佛就这么容易。屠刀是什么？不是杀猪宰牛的那个刀，是屠杀我们法身慧命的那把刀。那个刀是什么？我们佛门里常讲，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，那就是屠刀。我们现在换句话说，大家好懂，不必要解释这些法相名词；妄想、分别、执著：执著就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。你能把这个东西放下，你就成佛；你放不下你是凡夫，放下就成佛了。为什么不肯放下？没看破。什么叫看破？对於这些事实真相没有看清楚，事实真相看清楚就叫看破。
　　实在上，经论都是讲这些事情，讲得太多了，太多反而把我们搞迷惑了。因此世法、佛法，我们都要抓纲领。中国人，现在全世界这些外国人都肯定，中国人是世界上最聪明的人，也就是说中国人修学能抓到纲领。这个纲领，就这么四个字「看破、放下」。我当年刚刚接触佛法，很幸运亲近章嘉大师，他老人家教给我的就这四个字，这四个字详细的解释是《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》是一切经里面的纲领，文字不多，五千多字，说得很清楚、很明白，告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。这个相，不但是十法界依正庄严，还包括一真法界。一真法界那个相也是虚妄的，没有说「凡所有相，皆是虚妄」，一真法界除外，没这个讲法。所以菩萨生到华藏世界，对华藏世界没有执著，决定没有分别、没有执著；菩萨往生到西方极乐世界，也没有分别、也没有执著，知道相是虚妄的，相是心现的。
　　为什么华藏、极乐世界称为一真？它那个相不变。我们在经上读到，西方极乐世界的人永远是年轻，他不老，西方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九卷）　　1999/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0159》)


...一切事、一切物。清净心，没有染著是清净；真诚是没有虚伪；平等是没有分别，有分别就不平等；正觉是不迷，清清楚楚，了了分明；慈悲是真正的爱心，爱一切人、爱一切事、爱一切物，这个爱心周遍虚空法界。平等的爱、清净的爱、真诚的爱，所以能够接触一切不同的族类、不同的宗教、不同的文化，真正的爱心融合了。《华严经》上二百七十多个不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的生活方式、不同的形色，毗卢遮那佛用什么方法融合？就这十个字。虚空法界一切众生和睦相处，互相尊敬、互相尊重、互助合作，那个清净法身是健康的。这是事实真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，我们用现代话来说，宇宙人生的真相。他表演的是些什么？这边讲的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，是他表演的。细细观察，他在生活当中点点滴滴，这二十个字圆满的显露，就是圆满的佛法，一丝毫的隐瞒都没有，这是一切佛正觉境界。我们搞了几十年才搞清楚，才把这个纲领拈出来了。抓住这个纲领，念念与这个纲领相应，行行与这个纲领相应，不但往生西方极乐世界，给诸位说，决定往生实报庄严土，哪里是在凡圣同居土？超过方便有余土，直接往生实报庄严土。这才是如来真正的弟子，阿弥陀佛对我们的期望。
　　因此，我们要把反面的完全放下。真诚的反面是虚伪，要把虚伪放下。清净的反面是染污，是非人我、贪瞋痴慢都是染污，我们的心被染污、精神被染污、思想被染污、见解被染污，乃至於身体也被染污，要把一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0162》)


...面的完全放下。真诚的反面是虚伪，要把虚伪放下。清净的反面是染污，是非人我、贪瞋痴慢都是染污，我们的心被染污、精神被染污、思想被染污、见解被染污，乃至於身体也被染污，要把一切的染污放下。平等的反面是高下，我比你高，你不如我，这种妄想分别一定要放下。在佛法里面个个第一，没有第二的，「法门平等，无有高下」，这个法门通世间，世出世间都平等；没有高下，平等性就现前了。正觉是不迷，世出世间一切法清清楚楚、明明白白。慈悲是爱心，悲是怜悯众生之苦，慈是帮助众生得乐，就是佛法教学的目标常讲的离苦得乐，帮助众生离苦是悲心，帮助众生得乐是慈心，慈悲是爱心。诸佛菩萨们用心就是这十个字。
　　他们的行为表现在外面，是看破、放下。看破是明了，没有一样不通达，没有一样不明了，明了叫看破。看破之后就放下，放下就是前面这十个字的反面，刚才说的，全放下了。放下之后，我们用的心是真心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是真心。我们的生活，无论处什么环境，顺境好、逆境也好，都是自在，得大自在。这个世间承平盛世很好，过得很自在，大灾大难过得也很自在，没有一样不自在。自在是自己享受，自受用。处众，跟大家相处随缘，随缘决定不攀缘，随缘跟什么人都能相处，都能处得非常融洽、非常和睦。随缘是没有自己的成见，自己没有分别、没有执著就随缘，有分别、有执著就不能随缘。末后总结到念佛，这个「念佛」的意思是广义的，实在上讲，你存这种心，过这个日子，就是念佛，这是佛心佛行。你心里常常存著佛心佛行，那就是念佛；念就是今心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0162》)


...挂，西方极乐世界就去不了。为什么？你不是菩提心。诸位要知道，《无量寿经》诸位现在天天都在念，往生的条件写得很清楚，三辈往生，你看看佛怎么说？「发菩提心，一向专念」。我们今天只有一向专念，上面那一句没有，所以不能往生；人家给你的条件，你只做一半。那一半也很不容易做到，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，我们做到没有？我们今天念佛，实在讲，怀疑、夹杂、间断，所以这个一半也没有做到，怎么能往生？不是佛不慈悲，佛讲得很清楚、很明白，条件摆在此地。由此可知，世尊当年在世讲经说法，讲《般若经》二十二年，几乎占他老人家一生弘法时间的二分之一，所以般若是佛法的中心，是佛法最重要的课程。《般若经》讲什么？般若教你看破。你为什么放不下？因为你没看破。你看破之后，自然就放下，不必人教，不必人劝，你已把这些事实真相搞清楚、搞明白了。放下就是本来无一物，就放下了；有一物就没放下。彻底放下，超越十法界作佛去了，真心现前了。
　　在《无量寿经》里面，世尊给我们讲「清净平等觉」。世尊讲了三个，我唯恐同学们还不清楚、还不明了，罗嗦又加了两个，前面加一个「真诚」，后面加一个「慈悲」，我说了这五个心。五个心就是一心，任何一句都圆满具足其余的四句。什么叫真诚？清净是真诚，平等是真诚，正觉是真诚，慈悲是真诚。什么叫慈悲？真诚是慈悲，清净是慈悲，平等是慈悲，正觉是慈悲。一即是多，多即是一，一多不二，谁懂得？一般人讲，你有慈悲心、有爱心，他这个慈悲爱心里头不真诚、不清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0163》)


...有丝毫保留，遍遍不一样是境界不相同；境界不相同，我做到比以前有进步，起心动念，处事待人接物，有几分接近，有几分相似了。
　　所以若不能够随顺经教，若不能够落实经教，不会开智慧。过去我见过老法师，七十岁、八十多岁的，也是一生讲经说法，但是他的境界永远停止在一个阶段。听他讲经，无论他讲多少遍都是一样的，这就是说他没有进步。为什么没有进步？解行不相应，他所解的没有能够落实到现实生活，所以他永远止於这个境界，不能向上提升，原因在此地。所以我们知道多少，一定要做多少，你能够做到，你的解又会深一层，又会扩展一层，你的行为就愈能够深化一层，这样的解帮助行，行帮助解，从初发心到如来地。这是章嘉大师从前教我「看破、放下」，看破是解门，放下是行门，解行相资，就是互相帮助，能到如来地。解一分行一分，解两分行两分，一定要把所学到的、所理解的，统统落实、统统做到，这是做学生的态度。老师的学生很多，也就是我们的同学很多，老师为什么对我们这样关怀？绝对不是老师偏心，老师对於学生观察入微，哪个肯学、哪个不肯学，了如指掌。对於肯学的，要帮助他成就，要多关怀。不能成就的，那就随喜功德；讲经说法，你喜欢来听也不拒绝，你不来听也不勉强，所谓是「来者不拒，去者不留」，恒顺众生。可是真正好学的，要鼓励他、要帮助他、要成就他。这不仅是佛菩萨教学，世间圣贤教学也是这么一个原则。所以老师决定没有偏爱，老师的心地清净，老师的心地平等，充满了智慧。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0172》)


...没有一丝毫虚伪。今天我们看到很多人对我们用虚伪的，那是什么？是我们虚伪的心变现出来的境界相，自己不晓得，还要怪别人。就好像在梦中一样，梦中梦到一个恶人，这个恶人要想杀你、要想害你，那个恶人是你自己变现出来的，是你自己的恶念变现出来的，本来没有。善人是你善念变现出来的，恶人是你恶念变现出来的，如是因，如是缘，如是果，如是报，佛在《法华经》上讲的「十如是」。这个大道理几个人能懂？你要懂得了，体会到了，天下本无事，这才是真正为救为归。佛苦口婆心，种种善巧方便，为我们说明事实真相，奈何我们就是不觉悟，不觉悟的原因就是放不下。
　　我学佛，也可以这么说，比大家幸运一点，头一天遇到的老师就教我放下、教我看破，我得他这个指点，恩德深厚。我学佛是从「看得破，放得下」学起的，起点就是这个，这是真善知识的教诲。起步方向就正确了，所以在这将近五十年的时间，我学佛到今年四十七年，才能够稍稍契入境界，所以我对於老师的教诲念念不忘。我相信老师不只教我一个人，他教的人很多，何以那么多人受同样教诲没有成就？原因是教你放下，你不肯放下，那就没法子。老师只能教你放下，没有办法逼你放下，看破、放下是你自己的事情，不是老师的事情。可是不肯放下就不能看破，不能看破就不能放下，看破、放下相辅相成。从初发心一直到如来地，修的什么？就是看破、放下而已。放下是行门，普贤菩萨所代表；看破是解门，文殊师利菩萨代表。在我们净土宗，观世音菩萨代表放下，大势至菩萨代表看破，看破是智慧，放下是慈悲。慈悲这才出现，智慧才是真导师，真导！
　　『普示众生安乐处』，这句话我们要懂。「普」，没有分别、没有执著，普遍、平等，现在的话讲，不分族类、不分族群、不分宗教，一律平等，这才是普的意思。现在社会有许多志士仁人提倡多元文化，提倡共存共荣，没有「普」，做不到；普是清净心、平等心、正觉心。「示」是示现，就是前面讲的为救为归而出现。指示一切众生，指导一切众生，不但是有情众生，还包括无情的众生，这个意思很深，有情的众生大家懂得，无情的众生大家就疑惑了。无情的众生也有灵性，花草树木你爱它，它也爱你，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0173》)


...。我学佛是从「看得破，放得下」学起的，起点就是这个，这是真善知识的教诲。起步方向就正确了，所以在这将近五十年的时间，我学佛到今年四十七年，才能够稍稍契入境界，所以我对於老师的教诲念念不忘。我相信老师不只教我一个人，他教的人很多，何以那么多人受同样教诲没有成就？原因是教你放下，你不肯放下，那就没法子。老师只能教你放下，没有办法逼你放下，看破、放下是你自己的事情，不是老师的事情。可是不肯放下就不能看破，不能看破就不能放下，看破、放下相辅相成。从初发心一直到如来地，修的什么？就是看破、放下而已。放下是行门，普贤菩萨所代表；看破是解门，文殊师利菩萨代表。在我们净土宗，观世音菩萨代表放下，大势至菩萨代表看破，看破是智慧，放下是慈悲。慈悲这才出现，智慧才是真导师，真导！
　　『普示众生安乐处』，这句话我们要懂。「普」，没有分别、没有执著，普遍、平等，现在的话讲，不分族类、不分族群、不分宗教，一律平等，这才是普的意思。现在社会有许多志士仁人提倡多元文化，提倡共存共荣，没有「普」，做不到；普是清净心、平等心、正觉心。「示」是示现，就是前面讲的为救为归而出现。指示一切众生，指导一切众生，不但是有情众生，还包括无情的众生，这个意思很深，有情的众生大家懂得，无情的众生大家就疑惑了。无情的众生也有灵性，花草树木你爱它，它也爱你，所以它有灵性。你欢喜它，你照顾它，你灌溉它，它的花开得很美，它的果结得很甜，回报你，它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0173》)


净公上人讲看破放下集第四〇卷





...正安乐处，是在自性里，我们起心动念、言语造作，处事待人接物，与自性相应，真正安乐处就现前。
　　怎样才能与自性相应？我们说得很浅显、说得很明白，提出整个佛法教学学习的纲领：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们起心动念与这十个字相应，就是与性德相应。如果心里面还有虚伪，你就不真诚，不相应；心里面还有是非人我、还有贪瞋痴慢，就不清净；还觉得我自己比别人高一等，人家都不如我，你就不平等；不真诚、不清净、不平等，你就迷了，你就不觉；纵有慈悲，感情的，爱缘慈悲，不是菩萨的无缘慈悲。我们提出这么简单粗浅的十个字，如果还不懂、还不明白，还不能认真的去学习，你就不是学佛，这是讲存心。形式，落实在事相上：「看破、放下、自在、随缘、念佛」，是我们日常生活。日常生活、工作、处事待人接物，能够与看破、放下、自在、随缘相应，就是与自性相应，与性德相应。性德，德是德行，性德之行就是看破、放下、自在、随缘，念佛才圆满，不念佛就得不到圆满。念佛，决定求生净土，亲近弥陀世尊，我们就在一生当中证得大圆满。
　　所以这二十个字是我们学习的总纲领，修行的总原则，念念不能离，离了就背道而驰。这个背道就是违背了自性，这二十个字是自己性德的流露，不是别人的东西，这是真正的安乐处，我们有没有看清楚？看破就是看明白了、看清楚了。就以这二十个字说，这二十个字你是不是清楚明白了？真的清楚，真的明白，你就看破了。看破之后放下，放下什么？这二十个字的反面，你放下了。真诚的反面是虚伪，虚伪放下了；清净的反面是染污，染污放下了；平等的反面是高下，高下放下了；正觉的反面是迷惑，迷惑放下了；慈悲的反面是嫉妒、伤害，也放下了。我们从纲领里头说，每一条里面心境都是无量无边。在事上，名闻利养、五欲六尘那种享受也彻底放下，所以你才能得自在，你才懂得随缘。随缘就是放下一切攀缘，自在是放下一切束缚，束缚是烦恼，你有烦恼你就不自在，你放下一切烦恼你就自在，放下一切忧虑，放下一切牵挂，你就得大自在。生活随缘，决定不攀缘。一切诸佛如来劝我们念佛求生净土，我们顺从佛陀的教诲，老实念佛，求生净土，得究竟安乐。所以念佛人的归宿是极乐世界，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0173》)


...个话意思很深。会么？什么叫会？四个字合在一起就会了，信解行证融合在一体就会了，分了家是不会，会了的人开悟，豁然大悟。所以那一句话叫棒喝，人在这个关头，这么样一问，豁然醒过来了，融成一体。信里头有解行证，解里面有信行证，证里面有信解行，《华严经》上说「一即是多，多即是一」，那叫会了；一不是多，多不是一，没会。佛法的难处在这个地方，佛法的容易处也在这个地方。换句话说，放下妄想分别执著就会了，不难；不肯放下真难，穷年累月得不到门路，找不到入门之处。由此可知，佛法的门径，遇到高明的人指点你，你要当下会了，不难。
　　我二十六岁闻到佛法，很幸运，第一个指导我的人是章嘉大师，头一天就把这个门径告诉我：「看破、放下」。看破是这个事情你真的明白、真清楚了，放下是真干，从哪里干起？从执著干起，放下一切的执著，於世出世间一切法不再执著。这个话说起来容易，做起来很难，因为我们执著的面太广太深，一点一点的放下。如果能一下放下，那这个人是上上根性的人，圆顿根性，他一切都能放下；中下根性的人做不到，中下根性慢慢放下。譬如布施，帮助别人，我们有的东西、多的东西，人家有缺乏我们帮助别人，先怎么帮助？好的留到，坏的、不好的、旧的拿去布施，送给别人；已经很难得了，过去坏的、破旧的还要守住，还不肯给人。再慢慢进步一点，旧的东西留著，好的东西给人家，那是进了一大步。再进一步，自己忍饥忍寒，能够牺牲，帮助别人，那就更进一大步，慢慢来。中下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0174》)


...的拿去布施，送给别人；已经很难得了，过去坏的、破旧的还要守住，还不肯给人。再慢慢进步一点，旧的东西留著，好的东西给人家，那是进了一大步。再进一步，自己忍饥忍寒，能够牺牲，帮助别人，那就更进一大步，慢慢来。中下根性的人，不是上上根人，上上根人遇到的时候，他一下就可以做到，我们不行，慢慢做。我做了四十多年，还不断的在做，还不错，年年还都有进步，可见得这个事情难。
　　我们六根面对色声香味触法、名闻利养、五欲六尘，逐渐的放弃。你们同学们常常听我讲经，觉得我境界好像年年不一样，最近讲的跟过去讲的也不相同，什么原因？现在放下比从前更多，没有别的。放不下是障碍，障碍你的智慧，障碍你的功夫，障碍你的德行。看破是智慧，放下是功夫，放下是福报，福慧双修；看破是慧，放下是福，真正的福报是要放下，你才会得到。你要不肯放下，放下什么？烦恼。你烦恼少一分，你的福报就多一分；你烦恼不肯放下，你哪里有福？福才是乐，离苦得乐，你苦不肯放下，你乐从哪里来？所以放下烦恼就是放下痛苦，你放得愈多就愈自在。这是佛教给我们的，我们不肯去做；换句话说，你对佛的教诲没有理解。你懂了，懂得不够透彻，还不能起作用，你还做不到，一定要认真去做。
　　高明的老师他有善巧方法，他勉励你、督促你，希望你去做。我头一次见章嘉大师的面，他把这六个字告诉我，他讲六个字：「看得破，放得下」。我辞行，离开他的时候，他送我到大门口，拍著我的肩膀告诉我：「今天我跟你讲的六个字，你好好的去做六年。」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0174》)


...会咬你？你不清净，它觉得咬你一口无所谓；真正修道的人，它决定避开，它不会去扰乱他。我们在《印光大师传记》看到，印光大师七十岁之后，无论住在哪个房子里面，那个房子你去找，什么蚊虫、跳蚤、苍蝇、蚂蚁，一个都找不到，它们搬家了，迁单，它搬家了。别人住的房子有，他老人家一住都没有了，真诚感动小动物，感动鬼神。小动物我们看得见，鬼神我们看不见。无论什么地方，妖魔鬼怪的地方，他到那里去住都非常安稳，鬼神保护，鬼神尊敬。为什么？尊敬他的心真诚，真心是通的，没有障碍，通达的。妄心有界限，每个人妄心不一样、妄想不一样；真心，界限没有了，我们学佛从这个地方学起。
　　心正了，心清净了，行就清净，处事待人接物表现看破、放下。看破是一切通达明了，一点都不迷惑，无论什么事情，学过、没有学过，只要一接触就明白、就通达，没有障碍，那叫看破。放下是什么？放下是非人我，放下贪瞋痴慢，也就是前面存心，心里所有一切不善全放下了，虚伪放下了，染污放下了，贡高我慢，贡高我慢是不平等，放下了，迷惑颠倒放下了，自私自利放下了，叫你放下这个东西。诸位一定要听清楚，不能错会意思，过去我收到中国大陆同修写给我的信，听说我讲看破、放下，他工作也不要了，说念佛好，一切放下，回家去念佛。工作没有了，没有收入，过几天没有饭吃了，他写信来问我怎么办？我说：你错会意思，我不是叫你放下工作。如果佛菩萨都放下工作，佛也不讲经、不说法，佛法不就没有了，灭掉了吗？这是把意思错会了，完全错会了。我要放下了，我何必在这里讲经？我天天跟大家讲是没放下。所以刚才讲放下，是放下虚伪，放下是非人我，放下贪瞋痴慢，不是叫你放下工作。
　　放下自私自利，学佛菩萨全心全力为众生服务，你们在中国常讲的，为人民服务，为社会服务，为国家服务。更认真、更努力的去干，这叫放下。真正能把虚伪、是非人我、自私自利统统放下，你在生活上得大自在。身心安稳，你就常清净，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0175》)


...、藏教的佛，后半部所讲的是四十一位法身大士，我们都得认识清楚，搞明白，然后你才有个学处。
　　过去太虚大师提倡「菩萨学处」，菩萨学处在哪里？你要知道。头一个关口要放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这是第一步，算不了什么功夫，可以说是你功夫开始得力了；你要是连这个东西都放不下，你一生修学功夫不得力。不但功夫不得力，说老实话，经教摆在你面前你没有懂，你看不懂，给你讲你也听不懂，这都是事实。你要想入一分你就得放下一分，你想入两分你就得放下两分，一分、两分是指什么？指宇宙人生的真相，你希望明了一分，希望真正懂得一分，你就得放下一分。完全要靠自己，别人帮不上忙。
　　首先是认清事实真相，这是看破。知道十法界依正庄严，万事万法，都是新新不住；一切现象，都是「唯心所现，唯识所变」，所以依正庄严是心识所变的。能变的既然念念不住，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 18:43
所变的它怎么会存在？哪有这种道理？所以《般若经》上给我们讲现象的真相，这讲十法界依正庄严的现象，现象的真相是怎么回事情？现象是缘生的，因缘生法。《中观论》上佛讲得好，「因缘所生法，我说即是空」，这是《中观论》上讲的，这两句话讲得好。为什么？凡是因缘生法，它就没有自性，它没有自体，所以是「当体即空，了不可得」。哪一法不是缘生的？我们今天讲动物、植物、矿物，乃至於自然现象，没有一样不是众缘和合而生的。既是众缘和合而生的，就没有办法违反一个定律，定律就是没有自体。缘聚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0177》)


...时候；我第一次讲《华严》是在二十多年前；学了《华严》之后，这才明白我们过去局限在一个族群里面是错误的，应当把这个界限要扩大。於是不同的族群、不同的宗教，我们也能布施，也能够一视同仁，这是界限扩大了。这个扩大就是说你有进步，老师教我们的布施范围扩大，布施的心量扩大，烦恼就轻，智慧就长。如果我们不能够很认真努力去做，克服自己的烦恼习气，特别是悭贪的习气、嫉妒的习气、瞋恚的习气，如果不克服，我们就不得其门而入。实在讲，你能克服一分，你就能入一分，克服两分你就能入两分，不能克服你是完全不得其门而入。
　　孔老夫子讲的「讲学、改过」，这两句话讲得太好了。我们细细想想，他老人家的两句话，跟佛法里面讲的「看破、放下」，一个道理，一桩事情。讲学就是帮助你看破，看破这两个字的意思就是对於宇宙人生真相明白了，看破就是明白的意思，讲学、讲经帮助你看破。改过就是放下，放下我们一切错误的想法看法，错误的说法做法，放下了，这就是改过。由此可知，讲学是学问，学问的提升，改过是功夫的增进；在佛家说看破是学问，放下是功夫。这桩事情，从初发心一直到如来地，决定不能够中止，在佛法讲勇猛精进，儒家讲日新又新。世出世间大圣大贤他做什么事情？就做这么一桩事情而已！孔老夫子，我们在《论语》里读到，「学不厌」，学就是讲学、改过，一生没有厌，没有讨厌的时候，「教不倦」。学，在佛法讲是自利、自度；教，是利他、度他。教不倦，学不厌，世间大圣。出世间的，我们看释迦牟尼佛表现的，四十九年讲经说法，教化众生无有疲厌。
　　我们从这个地方仔细去观察、去体会，世出世间的大圣他们的行谊。我们今天选择的行业，出家修行，这个行业就是世出世间大圣人的行业。佛家常讲如来家业，如来家业是什么？就是学不厌，教不倦，这就是如来家业。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0179》)


...但心里乐，身也乐；心没有忧虑，身没有苦恼，身心自在，身心安稳。我们凡夫不懂，我们凡夫自己造孽，心有忧虑，身有苦恼。怎样去追求五欲六尘的享受，说实在话，都是糟蹋自己的身心，全是妄想分别执著。
　　这种大道理，这种事实真相，谁知道？只有佛菩萨过来人他知道，他们的生活方式正确，我们的生活方式错了。如果不是佛不厌其烦重重为我们开示，我们听多了，渐渐领悟到，才明白过来。这些大道理听个一遍两遍、十遍八遍，不会转过来的，体会不到这个意思；总是要听几百遍、几千遍，甚至於几万遍，你才回过头来，你才会觉悟到佛讲的有道理。觉悟过来之后，自己能不能做到，还隔一层。觉悟过来，在佛家讲是解悟，你明白了，明白之后怎样？你看破了，还没有放下，还不能够入这个境界。换句话说，佛菩萨那个乐趣，你还是体会不到，你享受不到。解悟之后的功夫是要证悟，证悟是我要做到。
　　一切境界，跟诸位说，是一个境界。什么境界？一真法界。这是《华严》上常说的「一即是多，多即是一」，一切境界唯识所变，一个境界唯心所现。唯心所现跟唯识所变是同时存在的，所以说一即是多、多即是一。你要是果然觉悟过来，一切境界是一个境界，诸佛菩萨无论示现在哪个法界，在十法界不管示现什么样的身形，不管示现过的是什么样的生活方式，他的享受是平等的，他享受的是一真法界最高的喜乐、无上的喜乐。你要能普入，你才能懂得；你不能普入，你不会晓得。不像我们凡夫，我们凡夫喜乐是有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0179》)


...中道」，这就是最初方便，与菩提心相应，这是我们要了解、要学习的。然后进一步观察三世一切众生，人家观察「了知三世一切众生心」，他得解脱，我们观察明了不得解脱，原因在哪里？我们只观察事相，没有观察到理体，这是我们比不上人家的地方。如果观察到理体，理体是性，也就是真正观察到「心现识变」，他就解脱了；不能够观察到心现识变，你没有办法解脱，这真的叫观察入微。清凉大师注里用「三达智」，说得好，比菩萨的六通还要殊胜，还要往上提升一级，才把三世一切众生的心思看透，总是「唯心所现，唯识所变」，这个问题才圆满解决。
　　这桩事说起来容易，做起来是真难。难在什么地方？难在我们自己放不下，你放不下，你就见不到。所以看破，你看破多少，你看破几个层次，这桩事情完全看你放下多少。如果你能够把见思烦恼放下，我平常讲的妄想分别执著，你把所有一切执著放下了，你就能看到六道轮回，六道众生的心。有没有到圆满究竟？没有，你比一般人看得清楚了；再把一切分别放下，你能够看到十法界，就是你得了知十法界；你再能把妄想也放下，你就有能力看到一真法界。由此可知，我们今天看的深度、广度，确实与放下有密切关系；多放下一点，你就多看穿几个层次。看破是智慧，放下是功夫；你不肯放下，不肯放下是不肯放下你的障碍，你自性般若智慧就没有办法透出来。
　　悟，悟的是什么？悟的就是这桩事情。真正觉悟的人，知道自己的智慧德能，一切的一切，都不输给诸佛如来，跟诸佛如来平等平等，无有差别，这觉悟了。悟了之后怎么入？入就是放下。佛教菩萨六度，你们想想六度是什么？怎么回事情？布施是放下悭贪，持戒是放下恶业，忍辱是放下瞋恚，精进是放下懈怠，禅定是放下散乱，般若是放下愚痴，你们想想是不是这个事情？这六样东西都放下，你的见思、尘沙、无明都消除了，自性上那些障碍全没有了，你的性德、你的智慧全都透出来了。所以你要晓得，六波罗蜜怎么修，戒定慧三学怎么修。
　　佛给我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0181》)


...积小悟就变成大悟，积大悟就变成大彻大悟。
　　你烦恼少了，智慧开了，给诸位说，不仅是佛经展开来字字句句无量义，我们六根所接触的六尘境界，哪个境界不是无量义？正是佛经上讲的比喻，依报的一微尘、正报一毛孔都含无尽义，不仅是经典。所以说经中一句一偈，讲一辈子都讲不完，这是真的，绝对不是假的。每天讲，每天意思不一样，每天境界不相同，你要问为什么会有这个现象？因为称性，自性是无尽的，所有一切相分都是自性变的，因此相分点点滴滴也是无尽的，这是真实的道理。相里面含无尽义，无尽的理事，见分里面智慧就无有穷尽。这个东西得来一点都不稀奇，你只要真正掌握到孔老夫子讲的两个原则，「讲学、改过」，实在讲就是佛家讲的「看破、放下」，讲学帮助你看破，改过跟放下一个意思。由此可知，我们功夫不得力，智慧不能开，烦恼不能断，都是自己这边的事情，与别人毫不相关。
　　我们晓得，这个世间确实有不少的众生有善根、有福德，能成就大事因缘，但是可惜没机会，缺少缘，没有机会接触到，缘不具足。我们今天跟他们相反，缘具足了，缘具足要不能成就，那就是我们自己的善根、福德不具足。善根是属於智慧，解门，福德是属於行门；换句话说，善根不具足，你没有看破，福德不具足，你没有放下，放下是福，看破是慧。如果具足这两个条件，大事因缘一生就成办了，真正的度自己、度众生。度是帮助，帮助自己了生死、出三界，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟，诸位要知道，这是世间、出世间第一等的善事。我们讲世间是讲六道，讲出世间是讲四圣法界，十法界里面第一等的好事，第一等的大事，第一等的善事，你真干，自然得到诸佛护念，龙天善神的保佑帮助。今天早晨我们读《感应篇》的这一段，神仙、天神、天王所从事的这些善行善事，都不能够跟你相比，都在我们自己一念觉悟。这个事情不要怕难，「我没有智慧，我没有福报」，只要你发心，诸佛如来加持，你的智慧、福报自然现前。智慧、福报不是自受用，如果智慧、福报是自受用，那你就错了，你又堕落了。智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0181》)


...，彻法底源，我们听了好像是懂得，究竟怎么彻法我们做不到。我以前年轻时候，在李炳南老居士会下，他教我学习的方法，教我留意教理，读经、听讲留意教理。教理是什么？就是一切法的根源，那是教理，这是一法能够通一切法。他跟我说，我们做不到，做不到他告诉我，那就不得已而求其次，要留意教义。这是非常好的指导，不至於学一部经就会一部经，那就难了。至少我学一部经，对於性质相同的、相接近的这些经典，我都能够通达，这是教义。教义是一部分的、一个宗派的，与我们宗派有关联的那些经论，你都能够通达。要是通达教理，那就是一经通一切经都通，这是最上乘的修学方法。不得已求其次，我们求中等的修学方法，这才省事。可是总而言之一句话，看破、放下还是一个真实的基础，我们对於世间许多事要是看不破、放不下，决定造成障碍，障碍我们修学，教义你也没有办法做到，这就难了。通达义理，可以举一反三；通达教理，闻一知十，古人常讲「一闻千悟」，那是明白教理。
　　他这里教给我们方法，「则兼念定」，念是什么？「念即明记，故能忆持」，我们从这个地方下手。实在说，世间众生，上根的人少，中下根性的人多，无论佛家的教学，我们中国儒家的教学，古大德都懂这个道理，所以教学从哪里下手？从读诵下手。读诵就是从「念定」下手。古时候古老的教学法，它确实有理论根据，他们看得很深、很远、很透彻，所以教学的方法收到很好的效果。从儿童教起，七岁上学就教他念定，教他读诵经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0182》)


...都学那太费事，而且永远学不到，永远不能达到，一门。一门，做到最简单的，一句佛号，「阿弥陀佛」四个字，就这四个字就能够成佛，就能够一切通达、一切明了；就这四个字你就能通达一切经，你就能善说一切经，你要这四个字念到见性就成功，你不见性不行。见性一定要得定，要想得定一定要守法，你不守法怎么行？这个方法就是「一门深入，长时薰修」，锲而不舍。
　　任何一个法门都是明心见性的方法，我们现在无论学一门也好，学多门也好，统统见不了性，这个毛病究竟发生在哪里，我们不能不知道，不知道你就永远错误，你就错到底了。我们的错误就是放不下，诸佛菩萨他们能做到，原因在哪里？他们能放得下，关键就在此地。我们为什么放不下？没看破。他们能放得下，他们看破了。看破，谈何容易！你能够放下一分，你才能看破一分，看破一分又能帮助你放下一分，所以看破、放下相辅相成，它两个互相帮助。一切菩萨修行成佛没有别的，就是看破放下，放下看破，看破放下，就这么成功的。头一关口是要放下，我们只有从这上下手。世尊把众生的根性分上中下三等，上等根性的人从看破下手，中下根性的人从放下下手；中下根人没有智慧，看不破，从放下，放下帮助你看破。但是那个放下难，谁肯放下？中下根性的人，关键的因素就是善知识、好老师，好老师教你放下。你对这个老师有信心，对这个老师尊敬，对这个老师佩服，肯听话，老师教你放下，反正没看破也放下。听老师的话，这个人有成就，为什么？放下之后，你烦恼减轻一分，智慧就增长一分，就能看破。所以不肯放下，那就是没有门可入，法门虽然广大，无量无边，你不得其门而入，这不能怪别人。
　　什么都要放下，样样都要放得下，然后才能把放下那个核心抓住。核心是什么？我执。一切众生没有办法放下，「我」放不下，起心动念为「我」想，我的利益，佛门就没有办法入进去。你再勤奋、再用功，再好的环境，你不得其门而入；你亲近再好的善知识，也不得其门而入。天天听经闻法，智慧也不开，关键在哪里？自私自利。一切众生生生世世学佛不能成就，原因就在此地。所以我们今天是特别强调，把自私自利这个念头放弃。我常常提醒同修，把我们对一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四卷）　　1999/11/03　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0184》)


...！你能够放下一分，你才能看破一分，看破一分又能帮助你放下一分，所以看破、放下相辅相成，它两个互相帮助。一切菩萨修行成佛没有别的，就是看破放下，放下看破，看破放下，就这么成功的。头一关口是要放下，我们只有从这上下手。世尊把众生的根性分上中下三等，上等根性的人从看破下手，中下根性的人从放下下手；中下根人没有智慧，看不破，从放下，放下帮助你看破。但是那个放下难，谁肯放下？中下根性的人，关键的因素就是善知识、好老师，好老师教你放下。你对这个老师有信心，对这个老师尊敬，对这个老师佩服，肯听话，老师教你放下，反正没看破也放下。听老师的话，这个人有成就，为什么？放下之后，你烦恼减轻一分，智慧就增长一分，就能看破。所以不肯放下，那就是没有门可入，法门虽然广大，无量无边，你不得其门而入，这不能怪别人。
　　什么都要放下，样样都要放得下，然后才能把放下那个核心抓住。核心是什么？我执。一切众生没有办法放下，「我」放不下，起心动念为「我」想，我的利益，佛门就没有办法入进去。你再勤奋、再用功，再好的环境，你不得其门而入；你亲近再好的善知识，也不得其门而入。天天听经闻法，智慧也不开，关键在哪里？自私自利。一切众生生生世世学佛不能成就，原因就在此地。所以我们今天是特别强调，把自私自利这个念头放弃。我常常提醒同修，把我们对一切人、一切事、一切物控制的念头放下，你有控制的念头这是迷惑、无明；占有的念头放下，占有是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四卷）　　1999/11/03　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0184》)


...佛的人多，成就的人不多，我们要明白这些道理。我们现在环境有没有能力改变？我们也没有那么大的福报，只有不得已，闹中取静，就用这个方法。闹中取静，难！所以自己要逼迫自己。我这一生所用的方法就是用讲经，用这个方法来逼自己。为别人讲解，解答别人的疑惑，自己没有充分的准备就应付不了，所以要把全部的时间用在经教上。这就是佛在大乘经上，常常教导我们「深入经藏」。到深入，你自己有法喜的时候，有法喜就是你有悟处；你没有悟处，你欢喜心、喜悦的心生不起来；到你有悟处，你的喜悦心就生起来了。悟很难，我们要借助古人的注疏，先靠他们，然后自己就有悟处，这个时候才法喜充满。
　　对於世出世间法愈看愈清楚了，这个看清楚就是看破。能看破，你就能放下，放下什么？放下妄想分别执著，自己在生活当中得自在，与大众相处你就能随缘。普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，随喜里头成就功德，这是真的随喜；随喜里头还有烦恼，那就错了，那不是随喜。诸位要晓得，随喜接著成就的是功德，什么功德？戒定慧三学，与戒定慧相应，与六波罗蜜相应，与十大愿王相应，那个随喜是功德。随喜里头要有烦恼，那就完了，那就是佛门里有两句话，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，你那个随喜的结果是祸害、是下流。祖师大德常说，我们不能不提防。恒顺众生、随喜里头一定要与性德相应，也就是说与定慧相应，与净念相继相应，与都摄六根相应。色见不见？见；声闻不闻？闻，见色闻声不为所动，不是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0188》)


净公上人讲看破放下集第四一卷





...么时候就有应，佛氏门中有求必应，求是明显的感，佛菩萨决定有应。如果我们有愿有求，好像没有感应，这是什么缘故？这种事情很多。我初学佛的时候，章嘉大师开导我，我还没有发现这个问题，当然不可能提出这个问题，大师无问自说，主动的告诉我，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」，可是你有的时候有求而没有感应，这是什么原因？这是我们自己本身有障碍，不是佛菩萨没有应。佛菩萨有应，有应我们自己没有感触，这是以后我们读经明了了，我们是显感，佛的应是冥应，冥冥当中来保佑你，但是我们自己丝毫都觉察不到。觉察不到，自己没有感受，是自己有业障，所以大师教我必须把业障消除；业障消除，感应就明显了。怎样消业障？总纲领、总原则不外乎「看破、放下」，这是我跟大师第一天见面他教我的。换句话说，我们今天所求不能满愿，我们放下不够，看破也不够。大家听了天目山齐居士的感应，为什么她的感应那么明显？我们听她的报告，知道她彻底放下了。她自己说，她既然上了天目山，要想恢复这个道场，身家性命都不要了，一心为佛法，一心为道场，死也死在山上，於是乎我们就明了，她明显感应是怎么来的。我们没有发这个心，我们还没有把自己身家性命放下，没放下，所以我们求也有感应，感应就不能像那个那么样的明显。我们也得佛菩萨的保佑、得佛菩萨的照顾，佛菩萨的慈悲确实对一切众生没有两样，众生的感受各个不相同。像齐居士她得的感应是圆满的，我们今天所得的感应不圆满，只是得到一分、两分而已。
　　现在我们明白这个道理了，我们没有放下，我们不是全心全力为佛法，不是全心全力为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0192》)


...属都不认识，跟他讲话很模糊，那就很难了，能不能往生没有把握，就靠不住。决定要神智清楚，提醒他的人，他听得清楚，他能够相信，他不怀疑，他能够依教奉行，这才是真正的成功，我们亲眼看到的。
　　离善知识魔，离三昧魔，离善根魔，离菩提法智魔，我们在《华严经》上，看善财童子参访吉祥云比丘，善财童子把这个统统远离了，这才见到吉祥云比丘。见到吉祥云比丘就是明心见性；换句话说，如果不能够放下菩提法智，不能够放下善知识，就不能明心见性，你在四圣法界，你不能够在一真法界，一真法界里头佛都要放下。我们现在还要不要念佛？要念。善财童子要不要念阿弥陀佛？要念。既然要念，怎么放下？念而无念，无念而念。如果你还执著，「我看破了，我一切都放下了」，你没有放下，你还是在菩提法智里面。什么叫真放下？二边不立，中道不存，那是真放下了。真放下的人真念佛，他阿弥陀佛决定没有中断，为什么？念跟无念是一不是二，才叫放下。你现在念跟无念是两桩事情，你没放下，你不是落在空边，就是落在有边，总是落在二边。二边都不住了，你落在中道的这一边，你没放下，你也没看破，这一关最难！认都不认识，你怎么能放下？善知识，第一善知识是佛陀，我们怎么能离开佛？佛为什么变成魔？你对他没认识清楚，你著了相。佛有没有相？佛没有相，你才叫真正亲近善知识，真正永远不离善知识。佛是真如本性，见性不著相，你才真正远离善知识魔。你没有见性，专门著相，这善知识就是魔，你著了相。可是我们今天没有见性，没有见性的人只好著相，著相修其他的法门不能成就，修净土法门行，带业往生，生凡圣同居土，著相的；方便有余土也著相，著相比较轻，凡圣同居土著相比较重，能往生；如果能够离一切相，十种魔统统都离了，你往生西方净土生实报庄严土、生常寂光净土，不在下二土。这是讲你往生不一样，品位不相同，成就早晚不相同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0193》)


...所知障重的人，烦恼障轻，先从断烦恼下手。实在讲，断烦恼跟求智慧决定是同时的，同时里头有先后。所知障轻，烦恼障重，《楞严经》上有两个例子，阿难跟富楼那尊者，富楼那尊者跟阿难就是两个很好的榜样。阿难尊者听佛讲经，还没讲到一半开悟了，所知障轻，烦恼障重，没证果，开悟了，他明白了；富楼那尊者证果了，没开悟，所知障重，烦恼障轻。所以富楼那尊者证到四果罗汉，听世尊讲《楞严经》听不懂；阿难尊者初果须陀洹，听世尊讲《楞严经》听得津津有味，听懂了，说偈赞佛。我们究竟从哪里下手，从哪里入门，要知道自己根性。大概我们两样都重，这个东西很麻烦，两样都重，两样同时学，两样同时修。可是决定还是要放下，你放下一分就能帮助你看破一分，看破一分又帮助你放下一分。总而言之，看破、放下辗转去应用，相辅相成，从初发心一直到如来地，法门无量无边，总不外这两个原则。看破是解，放下是行，看破，了解事实真相，看破是般若，放下是禅定，定慧等学，也叫福慧双修，放下是福。这个样子才能成熟自己，才能叫自己的境界一年比一年好，一月比一月好，你的生活能够得到真正的自在美满。方东美先生所说的人生最高的享受，你真能得到。
　　在人间，你能过佛菩萨的生活，世间人常讲过神仙的生活；在乱世，你也能过清净极乐的生活。为什么？你的身心都不会被外境所转，《楞严》所谓：若能转境，则同如来。凡夫可怜，身心都被境界转；换句话说，身心都受外在的影响。诸佛菩萨是外界受自心的影响，他不受外界影响，他能够影响外界。能影响外面境界，就是自己做得了主；还受外面境界影响，自己做不了主。自己做不了主，你哪来的福报？换句话说，处处看别人脸色，时时刻刻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0197》)


...间就长，再长，生生世世，佛也不会舍弃，「佛氏门中，不舍一人」。无论你流落到哪一界，在哪一道，佛菩萨依旧是照顾你。照顾你，你能够得多少，那就看你的业障。你的业障要是浅薄，你得到佛的照顾就多；业障要是深重，得到照顾就少。业障轻的人就像大树，业障重的人是小草，佛的照顾是平等的，没有厚薄。众生的感受不同，感受里头有厚薄，这是自己业障不一样。现前的例子我们能看到，我们大家都在看《华严经》，经本都展在面前，我读经我感受的比你们就深，我看的意思比你们就多，这是很显然的；并不是这个经，特别给我多一点，给你少一点，没有，平等的。我为什么能看出多一点？我烦恼比你们轻，我放下的比你们多，道理就在此地。你能跟我一样的看破、放下，经本摆在你面前，你比我说得还好。由此可知，放不下，看不破，那是业障。这个东西佛菩萨帮不上忙，非得自己舍掉，没有第二个办法。真的放下，真的要看破，看破就是佛知佛见。佛看破了，凡夫没看破；也可以这么说，看破了是佛菩萨，没有看破是凡夫。放下是福德，是真实的受用；放不下，苦难重重！所以，佛法所有一切对众生的施为决定是平等的。佛菩萨的境界当中，这个菩萨最低也都是法身大士，我们讲圆教初住以上，他们没有过去、现在、未来，没有三世，也没有十方，所以叫一真。他们教化众生，帮助一切众生，得大自在。今天科学家讲空间的维次是障碍，没有法子突破，我们人没有办法回到过去，也没有办法进入到未来；他们行，他们这种障碍没有了。在他们境界里面，过去、现在、未来是一个现象，没有差别。他们生活的空间，帮助众生的空间，无限大！
　　第三句是『如其国土坏与成，以佛威神皆得见』。「国土」是依报，成住坏空。有情众生有生老病死；无情的众生，无情里面有植物、有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0200》)


...待遇，极其尊敬；又要求当时士大夫，出家人更不必说，都跟随大师学习，佛法在那个时候真正达到颠峰。玄奘大师从印度回来，唐朝的帝王对他多么的崇敬，显示出中国的文化是孝亲尊师。所以我们学佛的人懂得，在哪个地区教化众生，一定要随顺这个地区的文化、生活习惯、习俗，决定不违背，让朝野大众都能生欢喜心，佛法才能够发扬光大，才能够普遍利益众生。我们在《华严经》看到就更多，喜欢苦行的，佛菩萨示现苦行；喜欢欢乐的，他就示现欢乐，一切随缘。凡夫有妄想分别执著，佛菩萨没有妄想分别执著，外表看起来好像很相似，骨子里面大大不相同，而佛菩萨在这其中帮助凡夫提升境界。用什么方法？无非是讲经说法。在生活当中，在教学当中，帮助众生看破、放下，如此而已。如果我们不能够把这个原理原则掌握住，我们在佛法上修学自然就遇到许许多多的障碍；尤其是现代社会，困难多！但是现在社会也不乏有善根、有福德之人，我们今天在中国社会里面看到，所以我这次到中国访问，对於中国的前途我充满信心。这里面有许许多多虔诚的人在学佛、在修净土，他们虽然没有人教导，他懂得孝亲、尊师重道，我们只能说他过去生中的善根福德因缘。我们看到很多贤明的领导人。前两个月，中国佛教文化研究所的副所长何云先生访问新加坡，在新加坡住了一个多星期，我们生活在一起，临走的时候居士林送了一些钱给他，我也送了一点，表示我们一点意思，帮助他往返的旅费，他接受了，不接受也不行。但是他临走的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0202》)


...又用二十个字归纳一个中心，希望同修们常常记在心里，时时刻刻念念不离开这十句。前面五句是存心，常存此心，常用此心。真诚心，人家用虚伪对我，我以真诚对他。为什么？他搞六道轮回，我要超越三界。不能说别人用虚伪对我，我也用虚伪对他，那就错了。他搞六道轮回，我也跟他一样搞六道轮回，我错了。他虚伪，我真诚；他染污，我清净；他不平等，我平等；他迷惑，我用智慧；他自私自利，我用慈悲爱心；他行他的道，我走我的道。他能够觉悟，能够回头，好！不能回头，我们也不能生烦恼。诸佛菩萨看到芸芸众生都不生烦恼，都不著急，我们著什么急？佛在经上常讲，先自度，然后才能度众生。先自度就是先自己要认真学习，落实在我们生活行为上，就是看破、放下、自在、随缘。看破是什么？明了，世出世间一切人事物性相、理事、因果，清清楚楚、了了分明，这叫看破。放下是丝毫不沾染，彻底放下，生活、工作随缘，唯有随缘你才能享受大自在。末后总结到念佛，念阿弥陀佛求生净土，这才得究竟真实的大圆满。我给它总结十句二十个字。这二十个字就跟《华严经》上说的一样，「一即是多，多即是一」，它是圆融无碍，每一条里面都包含其他的九条，任何一条都圆满具足其他的九条，这叫佛法。
　　佛法是觉悟之法，真的觉悟了，真的明白了，你真的在学佛，你真在行菩萨道，过佛菩萨的生活，而后你才真正利益一切众生。众生得到多少利益，那是他的根性不一样，各人所得的利益也不相同；利根得利益多，钝根得利益少。利根的人一看、一听觉悟了，如实修行，得的利益大。钝根的人听了之后，半信半疑，似明不明，理解得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0202》)


...后「入法界品」，不入不知道，入就知道了。所以正念天王，他这个赞颂里头是入法界了。
　　在中国大乘佛法里面，入法界是禅宗里面常说的明心见性，见性成佛。什么叫入法界？见性是入法界，法界就是自性、就是法性。法性比佛性的范围更大，通常讲佛性是对有情众生说的，法性是有情、无情都包括在里头。见性成佛，你见到一切众生的佛性，见到一切众生的法性，你就是佛了，你就是法身大士；虽然不是究竟佛，你至少是分证位佛，天台家所说的，你是分证即佛。入这个境界之后，我们来说那是什么样子？我们提出来的修学的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，就是这个样子，他那个心确确实实就是这十个字；他的生活，处事待人接物，确确实实是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，入法界了，我们讲修行证果了。念念与这二十个字相应，时时与这二十个字相应，这个人就入法界。他看一切众生，我们常讲对人、对事、对物，一切人事物都是诸佛如来。所以说是成佛，见虚空大地一切众生皆成佛道，这个人成佛了。如果说我成佛了，他还是凡夫、还是众生，他决定是凡夫，他决定没有成佛。所以凡夫看佛菩萨也是凡夫，佛菩萨看凡夫都是诸佛。你好好的去想，好好的去思惟，你什么时候成佛，不要问人，自己清楚，自己明了。什么时候能真正看一切众生都是佛，蚊虫蚂蚁都是佛，你的礼敬、称赞、供养遍虚空法界。这是如来，这是法身大士的境界，是他们的意识形态，是他们的生活状况。
　　第三句，『观众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0203》)


...不疑，就破掉了。所以不是在如来究竟果位上，统统都有疑惑。佛法的教学，我们常常听到，它所标榜的是断疑生信。所以，教学的目的何在？无非是帮助人断疑而已。我们今天智慧小、能力小，帮助众生断小疑惑；将来自己修行逐步向上提升，智慧慢慢大了，我们也就能帮助众生断较大的疑惑；究竟根本的疑惑，我们实实在在没有能力帮助他，但是有个办法，只要他善根成熟，劝他念佛往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，再大的疑惑，阿弥陀佛有能力帮助你破除，这个法子好！这个法子在我们没有成就的人，也能够帮助别人究竟解脱，这是净土的殊胜，这是其他法门里头没有的。而且净土实实在在容易生，佛在经典里面劝我们这些话太多太多了。但是要怎样得生？要放下，要看破。放下、看破，老实念佛，就决定得生。我常讲，讲了四十年，为什么放不下？因为你没看破；看破，没有不放下的。所以说实在话，放下容易，看破难，真难！怎样让我们看破？只有一个方法，教学。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，帮助我们看破。我们自己要想看破，唯一的方法是多听经，听经少了不行，听经少了你就没有办法看破，所以要听经多。
　　昨天晚上那位小姐我没有问她姓名，这也是我的习气，我不喜欢问人家姓名，她给我讲鬼附在身上的事情，她们全家都知道，也都相信。所以她跟她弟弟讲，劝她弟弟听经、学佛，她说连鬼都要求听经，你要不听经，连鬼都不如，给我们很大的启示。她这个话不是专说给她弟弟听的，也是说给我们听的。所以你们同学们上台讲经，还有很多人不愿意去的，不想去听经的，连鬼都不如，鬼都要求听经。天目山齐居士的报告你们听了，那边每天放录相带，大概是一天放两个小时，那些鬼神要求时间要增加，两个小时太少了。你们想想看，唯有多听，不断的听，薰习，我们才能回得了头，不再随顺自己的习气，随顺自己习气决定造业。我们听到这些事情...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0207》)


...世四十九年，四十九年讲经说法还不都是讲这一句。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，就是讲这么一句；十方三世诸佛如来为一切众生说无量无边的法门，还是这一句。离了这一句就不叫佛法，与这一句相应的就是究竟圆满的佛法，我们要深明此义。我们要想恢复自性，恢复本觉，恢复自己本来面目，本来面目是如来，没有别的，只要把自己的妄想执著放下，就成功了。
　　我学佛的缘比诸位同学是要殊胜一点，我学佛第一次就是遇到章嘉大师，跟他老人家见面第一句话，我就问他：有没有方法教我们很快速的契入佛的境界？我提出这个问题。他老人家答覆我，六个字：「看得破，放得下」。这个真的叫直截了当，《楞严经》上的话，中间没有委曲相。直截了当，看破、放下。你能够放下妄想执著，你就证得。佛说个妄想、说个执著，当中还有一个分别，说两端，当中就包括在其中。妄想、分别、执著，就是佛经里所说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们是被烦恼障碍了自性，自家的如来智慧德相不能现前；除掉这个障碍，自然就现前。从哪里除起？要从最粗、最严重的部分先下手，这是执著，就是见思烦恼，这是最粗的相，我们从这里下手。《金刚经》上教导我们，也不离这个原则；《金刚经》教给我们先破四相，是教我们断除执著；《金刚经》后半部教我们离四见，那是教我们放下分别；确实他有层次、有次第、有方法，我们要能够体悟，要能够依教奉行，这样才能够恢复我们自性的智慧德相。
　　智慧，就是心，心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0208》)


...不是悟。悟了，确确实实世出世间决定没有二法，迷才有二法。佛菩萨教诲众生，其目的就是教我们破迷开悟。迷感得的是苦报，样样不称心，样样不如意；悟了之后感受的是乐报，极乐世界，事事称心如意，《华严经》讲理事无碍、事事无碍，无碍就是称心如意。悟了你生活在无障碍的法界里，迷了事事都有碍，处处成障。由此可知，这个障从哪里来？障是从自己迷来的，自己没有把妄想分别执著放下，所以什么障碍都现前了。妄想分别执著放下，立刻就得大自在。所以佛菩萨的生活状况，经题上「佛华严」，形容佛菩萨的生活。他何以能够这么样的自在快乐？因为他悟得「大方广」。用章嘉大师教我的两句话，大方广就是看得破，佛华严就是放得下，放下就是佛华严，看破就是大方广。这是我们要明了，要体悟，要认真学习。
　　我们学，也很认真努力在学，天天在读诵，天天在研究讨论、在讲解，但是入不了境界。为什么入不了？清凉在这个经上跟我们讲了四个字：信解行证，我们只做前两条，后两条没有，所以入不了境界。必须知道这四个字是一个字，不能分；二就不能入门，你搞四还能入门吗？哪有这个道理！必须晓得一就是四，四就是一，一多不二。《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，几时能够知道一多不二，你就入进去了。所以这四个字，每一个字圆满含摄其他三个字；信，信里头有解、有行、有证，这叫信，缺少一个字，那个信不圆满，那个信就不是真信；解里面有信、有行、有证，这叫真解，解里头那三个字...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0208》)


...满面笑容；肚皮很大，代表包容，什么都能包容。这个人《高僧传》里头有，但是不知道他姓什么，也不知道他从哪里来的，他每天背一个大布袋，所以人家叫他布袋和尚。他化缘，人家供养，不管供养什么东西统统往布袋一装，代表平等，代表没有分别。别人问他佛法，他把布袋往地下一放，两手下垂，一句话也不说；佛法是什么？放下！别人看懂了，这是教我们放下。放下之后怎么办？他老人家把布袋背起来就走了，告诉你放得下、提得起。自己要放下，把自己的东西放得干干净净，把一切众生的苦难背起来。你看意思多深，他都不说一句话，完全用动作来表示，叫你开悟。我们中国的佛教，佛教教学，建筑都是表法的，第一个叫你见他，第一个你就学他。学他什么？看破，放下。我们有没有放下？没有！名闻利养，财色名食睡，样样放不下。放不下，就不得其门而入，因为它在门口第一关，你要看破、放下，你才算是入门。入门之后提起，提起什么？四大天王摆在旁边，就是教你提起。弥勒菩萨教你放下我，我执没有了，实在讲就是《金刚经》上讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，弥勒菩萨表这个；然后提起，提起一切为众生。都是叫我们开悟，不说一句话。
　　东方持国天王教我们要认真负责，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。所以佛菩萨以身体示现，做种种示现令一切众生见闻觉知，他就省悟过来了。身是教学的工具，佛菩萨塑像是教学工具，我们这个身是活的相，活的教学工具，这里头没有我；有我你就是凡夫，有我你就有烦恼，有我你就有苦乐忧喜舍的受。这个身体跟泥塑木雕的像没有两样，雕像是不会动的，这个身体是会动的，你要从这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0209》)


...的时候不是这五个人，那五头猪怀孕的时候是另外别的神识，一出生都死了，他们的神识夺了这个身体，这叫夺胎。如果真正是投胎，我们不晓得，见不到这个事情，这是夺胎。畜生里面有夺胎，人里头也有夺胎，凡是夺胎都没有受胎狱之苦，他生前的事情记得非常清楚，他不迷惑。如果是投胎到人道里面来，在母亲肚子里十个月，这十个月佛经里讲胎狱，非常痛苦，那个痛苦把过去的事情忘得干干净净。所以有些人能够记得前生的事情，那是夺胎来的，不是坐胎的，坐胎没这个能力。
　　种种示现都为我们，都是给我们看，让我们了解事实真相，不可以再执著爱染；再要执著，这一次得度的机缘又当面错过，这个可惜！诸佛如来大慈大悲，为我们做种种示现，教我们看破，教我们放下，教我们舍弃爱染。归纳起来讲：一个是贪爱，都是欲望、贪欲；一个嗜欲，自己的嗜好。这两种大欲，如果要是不放下，念佛都不能往生。染是著相、染著，爱染都不是真的，自性里头决定没有这个东西。什么是自性？净宗里面讲的一心不乱，一心就是自性。有爱有染就不是一心，三心二意，一心里头没有。念佛的功夫就是要把这些东西念掉，那就真正的皈依三宝。阿弥陀佛，世尊在《无量寿经》上给我们介绍，他又名「觉正净」，这个经上诸位都看得很清楚。觉正净就是三宝；由此可知，我们称念「南无阿弥陀佛」，就是提醒我们要皈依「清净平等觉」。清净、平等、觉就是觉正净，西方教主名号当中就具足三宝，是我们真正皈依处。
　　佛的智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0210》)


...处处示现给世间人看，可惜的是「世人常不识」，不认识他，不觉悟。
　　特别是在我们现在这个时代，第一个我们自己烦恼习气太深太重，第二个外面的环境，一切人事物诱惑的力量太大，所以染爱随念俱生，随念增长，如何能得度？说实实在在的话，老实话，佛菩萨所有的教诲，对我们来讲，只是阿赖耶识里头种个善根种子而已。这个善根种子到什么时候成熟，那就很难讲了。这样的学佛，我们从无量劫来到今天，生生世世都是学的这个，都是在阿赖耶识里面种过佛种子；由此我们就能够体会到，真的是长时薰修。无量劫来生生世世薰修，到什么时候豁然大悟了，那才叫成熟。悟了，当然你就回头，不悟是不肯回头的。但是我们懂得，回头能够促成你的彻悟，悟是看破，回头是放下，放下帮助看破，看破帮助放下，我们要明白这个道理。明了之后肯放下，你能放下一分，你就多看破一分；换句话说，你多长一分智慧，你少一分烦恼。清凉在这一段注解里面，讲到修行的纲领，「随修绝染」，说了四个字。真修行，都在日常生活当中，佛法不离生活；信解是讲堂里学得的，行证是在生活当中得到的。修行没有别的，历事炼心，一切人、一切事、一切物，我们六根天天接触，在这里磨炼，把棱角统统磨炼掉。什么是棱角？爱染是棱角，这是总说；细说八万四千尘劳烦恼，自私自利，贪瞋痴慢。你不在一切人事物里面，你怎么能够磨得掉？离开一切人事物，你怎么晓得你贪瞋痴断了没有？你自私自利、贡高我慢的习气断了没有？不知道！一定是一接触外面环境，就晓得了。所以修行在境界里头修，离开一切境缘，没地方修。境缘里面有顺境、有逆境，这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0210》)


...清净，法界在我们面前我们也不认识，从来没见到。
　　所以光明眼天子他所修学证果的法门提醒了我们，值得我们参考，值得我们学习。我们虽然专修净土，这一句「阿弥陀佛」含摄一切法门，这个法门也在其中，也没有漏掉，《华严经》上佛说「一即是多，多即是一，一多不二」。所以我们要懂得，真正懂得佛对我们教诲的意思，都是帮助我们得清净心，帮助我们得清净眼。我们的心清净了，眼清净了，就生净土。古德告诉我们，「心净则佛土净」，西方极乐世界是净土，清净心才能得生，往生的条件是清净心。用什么方法修清净心？用念佛的方法，念佛是念一切法。我们现在把它归纳，念佛是念什么？念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲，这是念佛心；念看破、念放下、念自在、念随缘，这是念菩萨行。念佛心，念佛行，这叫念佛。如果只有这一句空空洞洞的六字佛号，这里头没有内容，那不能往生。古人讲，有口无心，喊破喉咙也枉然！要有口有心，什么心？刚才讲的上面那九句统统都有，这样念佛决定得生。今天时间到了，我们就介绍这一段。

大方广佛华严经　　（第二一五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0215
　　请掀开经本，日天子长行第十句：
　　【持德天子。得发生清净相续心令不失坏解脱门。】
　　清凉大师在这一句经文里面注的，「发生等者，谓於佛所，发生清净心，曾一供养，能令其福，续至菩提故。如出现品，食金刚喻，况相续耶」。这个注解让我们对菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0214》)


净公上人讲看破放下集第四二卷





...得善果。鬼心就生鬼境界，畜生心就生畜生境界，地狱心就生地狱境界。三恶道是什么心？贪瞋痴。我们想想我们的心是不是贪瞋痴？为什么李会长看到一些同修肯定他不能往生？因为看出他的心是贪瞋痴，贪瞋痴不但与西方极乐世界不相应，与三善道都不相应；换句话说，来生得人身都没分，哪里还能够到极乐世界去作佛？我们每天在读经，每天在一起研究讨论，目的何在？无非是把这桩事情搞清楚、搞明白。我们听得也不少，甚至於你们上台也会讲，也会说给别人听，可是贪瞋痴依然不能放下，境界现前依然是被境界所转，自己丝毫都做不了主，这还得搞轮回，决定免不了三途苦报。因为这么一个原因，我们天天在探讨，每天在研学经教。
　　放不下的原因就是没看破，看破没有放不下的。所以我们自己心里一定要有数，起心动念还是自私自利，起心动念还是是非人我，自己要明了，我对经教一窍不通，虽然天天读、天天听，白听了，白读了，你有这个意识，这是觉悟了。觉悟是知道自己不行，不行就还要认真努力再干。最怕的是自己以为行了，以为通达了，那就坏了，永远没有回头的一天；换句话说，一直就错下去。古人说得好，不怕迷失方向，怕的是你不知道回头，知道回头的人决定得度。这个意思很深，字字句句都是真实话，觉迷就在一念之间，我们这一念就转不回来。这一转回头来了，我们随顺的是光明，随顺的是智慧，与诸佛菩萨就相应，实在讲与法性相应，与自性相应，与自性本具智慧德相相应，这是入佛境界。没有回头，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0216》)


...，哪一个世间人的富贵人家能够用黄金铺路？还没听说到；哪一个富贵人家建造的房子是七宝做成的？跟西方极乐世界不能比！所以诸佛如来、法身大士，我们今天看享极了荣华富贵，他那个荣华富贵不是经营得来的，是自性里头本具的，所以他没有贪心。佛菩萨慈悲，也能够舍弃他的享受，到六道里头度众生，示现种种苦行是为度众生。示现种种苦行，他有没有苦受？没有，他心地永远是清凉自在。佛菩萨一切作为都是帮助众生觉悟，都是帮助众生回头，善行、恶行无一不是教化众生，无一不是圆满功德，这个在大乘法是如来的密义。这个密不是秘密，是深密，我们一般人太浅了，看不到。无一不是光明遍照，什么时候我们才能够体会到，才能够觉悟到，才能真正回头？看破。什么叫看破？看破是明了的意思，世出世间一切法道理明白了，事实现象明白了，因果明白了，这叫看破。放下，放下什么？放下一切妄想分别执著，放下见思烦恼，放下尘沙烦恼，放下无明烦恼；不是叫你放下一切事，不能错会了。如果事也放下，好了，释迦牟尼佛也不讲经、也不说法，因为他放下了。事做得非常积极、非常认真，从来没有休息过。现在世间人，开发中的国家，现在每一个星期休息两天，佛菩萨教化众生从来没有休息。放下不是放下事业，佛菩萨的事业是度化众生，是教我们放下妄想分别执著，放下是非人我，放下贪瞋痴慢，念念为一切众生，念念为虚空法界，不疲不厌。普贤菩萨十大愿王，每一愿最后一句「无有疲厌」，从来没有休息过，这是佛，这是菩萨。我们要想作佛，要想作菩萨，如果一个星期还想休息两天，你菩萨、佛就做不成，为什么？他们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一七卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0217》)


...是重病，四圣法界的人病比我们轻，都是有病。什么人没有病？一真法界的人没有病，超越十法界了。用《金刚经》做例子，四相、四见都破尽，这个人没有病了。四相破了，四见犹存，不行，还是有病。诸位要知道，四相是执著，四见是分别，断尽了，那你就脱离十法界，你就到一真法界去了，这是分证位的佛果，你没有病了。所以我们自己肯定自己有病，求佛菩萨帮助，佛为大医王，『欲令其生净眼』；「净眼」就是天眼、慧眼、法眼、佛眼。可见得我们今天的盲暗，是净眼没有了。
　　『是故为然智慧灯』。智慧灯是什么？释迦牟尼佛四十九年给我们说的一切法，就是智慧灯。释迦牟尼佛在世，给我们所表演的，让我们观察，教我们学习，那是智慧灯。佛教我们看破、放下，看破是了解宇宙人生真相，了解自己与自己生活的真相，这是看破；放下，放下一切妄想分别执著。「上求佛道，下化众生」，这两句话怎么讲？上，随顺佛陀的教诲，下，随缘度日，就是下化众生，决定没有攀缘，决定没有无事生非。佛法是以智慧为主，六波罗蜜是以般若波罗蜜为主，如果没有真实智慧，前面的五条都不能称波罗蜜，那前面五条是五种世间的善法，果报是世间的福报。布施得福，持戒得健康长寿，忍辱得圆满的色相，精进、禅定得智慧，它是世间福报。般若是什么？般若是离相，经上佛所说的「离一切相，修一切善」，一切善是归纳这五类：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是一切善，般若是离一切相。离一切相，修一切善，这是功德，能断烦恼，能破愚痴，能开智慧。离相就是离分别执著，离相的心是清净心，离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0223》)


...修学了几十年，功夫不得力，什么原因？原因产生在根本上。根本这个念头转不过来，枝叶上很困难，很不容易。根坏了，这个枝叶哪能好？宗门教下，祖师大德苦口婆心的劝人从根本修。我们提出根本是什么？根本是真诚心、清净心。真诚，决定没有虚伪。我们处事待人接物用真诚心，别人骗我们，他的事情，根本不用去理会。我们只有一个真诚心，处事待人接物；只有一个清净心，清净心是决定不染污；平等心，决定没有高下，尊重别人，敬爱别人，自己谦虚卑下；正觉心，决定不迷惑、不颠倒；慈悲心是爱心，爱护一切众生。与这五种心相应，这是从根本修，你真正抓到根本。每天从早到晚，起心动念要跟这十个字相应，我们所攀的缘是佛、是菩萨，表现在行为上是看破、放下、自在、随缘，这个人过的是佛华严的生活，所以就超凡入圣。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第二二七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0227
　　请掀开经本，月天子长行第四句看起：
　　【安乐世间心天子。得与一切众生不可思议乐，令踊跃大欢喜解脱门。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，「与一切众生等者，谓示物圣乐，令得初地，此乐本有，染而不染，为不思议」，这个提示非常之好。不思议乐，既然是初地以上，当然这个月天子就不是凡夫，凡夫哪里会有这么高的境界？经文关键的一句，我们要能够看得出来，他『得与一切众生』，不是一个人，一切众生里面，就超越种族，超...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0226》)


...因，就是不知道亲近善知识，不知道亲近善友，这才是我们一生空过的第一个因素。古时候，虽然在物质生活比我们现在艰难、缺乏，可是成就的人很多。现在科技文明发达，物质生活富裕，伦理道德理念失掉了，没有了，不懂得怎样亲近善知识，不懂得怎样去学习。没有人教，教了也不肯接受。但是佛菩萨非常慈悲，还是不停不断的在示现，可是我们就是看不出来。希望这一部《大方广佛华严经》能给我们有一些启示，我们通过《华严经》的学习，逐渐能够看出我们生活环境的真相。这个真相就是诸佛如来的示现，大乘经里面常说的六尘说法，你能够发现，你就入境界，你没有发现，你没入这个境界，这是要细心，契入不是容易事情。我在初学佛的时候，章嘉大师教给我看破、放下。看破是智慧，放下是功夫，看破是解门，放下是行门，解与行要相应。我知道一些我就把这些做到，解帮助行，行帮助解，解跟行相辅相成，从初发心到如来地都不离开这个原则。如果偏重在一边，永远不能成就；无论是偏重在解门，或者偏重在行门，都不能成就。一定要解行相应，解行互相辅助，这才叫精进。我们自己要怎样能契入这个境界？要发菩提心，要行菩萨道。初发心勉强，一切诸佛如来一点都没有例外的，开始发心勉强，强迫自己，勉励自己去做、去学习，逐渐逐渐养成习惯。古德所谓把生处转变成熟处，熟处把它变成生处，熟是什么？我们的习惯、习性，这个习性是不好的习性，完全与性德相违背。这个习性无量劫来已经养成，在这一生当中从小也没人教，养成许许多多的坏习惯，这坏习...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三０卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0230》)


...在什么环境里头，再艰难、再困苦，你还是有福报。没有福报的人，在最富裕的国家，还过贫穷生活。你看看美国，美国过贫穷生活的人有多少？靠救济生活的，讨饭生活的，美国有乞丐。你观光旅游常常遇到，美国人乞丐问你讨东西吃、问你要钱，这是世界上最富强的国家。为什么？没有修福，不懂得修福，没人教他修福，他不晓得这个道理。所以佛讲的这些道理，我们要相信，我们要做，要真干！
　　我自己本身就是最没有福报的人，我初学佛的时候，老师很慈悲，老师叫我修福，知道我没福报。前生大概也是讲经的法师，修慧不修福，所以有一点智慧。对於什么事情，老师一说一提，我就会懂得，我就能明了，但是生活非常艰苦。老师教我修布施，章嘉大师教我看破、放下，教我从布施下手。李老师是更具体、更明白的教给我，要修财布施，要修法布施，要修无畏布施。我们真干，干了不错，愈来愈有福报。所以我的福报是这一生修的，老师教的，我对老师的恩德念念不忘，每个地方我老师的照片都挂著，在这边楼上，你们到客厅都看到。不是老师教，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-11 18:56
我们怎么懂得，怎么知道这样做法？所以现在物质生活一丝毫都不缺乏，太多了！多了怎么办？赶快布施，愈施愈多。讲经，这是法布施。常常怀念孤苦的老人，没有人照顾的儿童，这是无畏布施。我们看到人家的孤儿院、养老院，不管什么人办的，不管是哪个宗教办的，我都会帮助他。为什么？无畏布施，我们自己得健康长寿。许许多多人年岁大了，病痛看医生，医药费，很苦！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三０卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0230》)


...，人心会省悟过来。我们也已经看到这个迹象，我们接触许许多多的宗教家，发现这里面有不少人开始觉悟了，能够放弃以往狭窄的观念、独尊独大的观念，逐渐能够认同别人。这是个很好的迹象，渐渐能以平等心跟大家接触，而不是以高下心，与佛家的教学愈来愈接近了。这个机缘已经看出端倪，关键我们自己应当怎么样去帮助他们。真正要发心帮助他们，那就是要绝对遵守佛的教诲，「受持读诵，为人演说」，佛千经万论就这句话。也就是说，我们处事待人接物要学佛，佛是用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们用这种心处事待人接物，用这种心过日子，这就是学佛，这就是自度度他，做给别人看，要存这个心。用什么样子表现在外面？佛给我们表现的，看破、放下、自在、随缘、念佛，我们要做出一个样子给人看。要看破，要放下，什么执著都不可以有，彻底放下，样样放得下，佛在经上所说的现象就会现前。我们舍财，舍了之后是个什么现象？那个财是愈来愈多。所以多，不能够积，多怎么？多就多舍。有多少，舍多少，它会再来；再来，你不断，永远去舍。佛家讲「舍得」，舍得这个名词是双关语，告诉你，你能舍，你才会有得，舍是因，得是果报。更深一层意思，你得到的也要把它舍掉，舍你所得的，你心才会清净，你才会得自在。千万不要，舍了之后，得的更多，贪心起来了，那就坏了，你就迷了，没有智慧。无论得到多少，统统舍得干干净净。舍财，得财富；舍法，布施法，你得聪明智慧；你常常发心照顾别人、安慰别人，帮助别人解除痛苦患难，你得健康长寿。
　　我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0233》)


...欢喜心就生了。佛经里面常讲「常生欢喜心」，这个欢喜心不会中断，不是外面的刺激，是自性里面的欢喜，叫法喜充满。无论在什么环境里面，顺境也好、逆境也好，我们所接触的，善人也好、恶人也好，平等的欢喜。这个欢喜不是从外面来的，是从自性里头自然流出来的，顺境、善人我们看到欢喜合掌，善因善果；逆境、恶人我们看到也欢喜，也恭敬合掌，祝福他的业障早日消除，他在受苦受难是消业障，那个苦难要这样子才能消除。所以都是真诚的祝福，勉励自己，也勉励别人，离一切相，断恶修善。诸位想想，诸佛如来、菩萨善友为一切众生说法，总离不了这个原则，他们所弘扬的就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；他们所示现，做出样子给我们看的，总不外乎看破、放下、自在、随缘、念佛。不但世尊一代时教如是，十方三世一切诸佛菩萨教化众生，诸位去想想，哪一个离开这个原则？我们觉悟了，明白了，只要抓住这个原则，就不会有大的过失。修行在哪里修？在生活当中修。日常生活我们面对的一切人、一切事、一切物，这里面有合乎自己意思的顺境，不合乎自己意思的逆境，顺逆境缘当中修真诚心，这是菩提心的根本，我们只有一个真诚心对人对事对物。真诚心的样子是什么？样子是清净，决定不为外境所染，那就清净。外面境界有顺境，合乎自己意思的，不起贪爱；这个贪爱是世间的情爱，不生情爱，你的心清净；不合自己意思的，逆境，不生瞋恚；这就是清净心，这是真诚心的样子。对待一切众生真诚恭敬，那是平...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0234》)


...福，不是大地，是大风，不能够恒久。佛经里面讲的菩提心，我们现在不讲菩提心，讲菩提心大家不懂，我们现在讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，大家好懂，其实我说的这五个就是菩提心。世尊跟古来祖师大德，讲菩提心讲三个，佛说至诚心，菩萨说直心，这是菩提心之体，我说真诚，真诚就是菩提心的本体；清净、平等就是深心，深心是自受用；大悲心、回向发愿心是处事待人接物，他受用，我们说正觉、慈悲，正觉、慈悲是他受用。为了契现代人的根机，我们把菩提心说成五句十个字，常存此心，我们这个福就建在大地上，这个宫室就建在大地上，这是依佛，不能不知道。
　　菩提心表现在外面一定是菩萨行，过菩萨的生活行为了。菩萨行的纲领是看破、放下，看破的意思是对於一切法通达明了，不迷惑；放下，是在日常生活当中、处事待人接物，放下妄想，放下分别，放下执著，也就是不再有妄想分别执著，这叫放下。表现给人看的是得大自在，与一切众生相处随缘而不攀缘，那是菩萨生活，那是佛华严的样子。释迦牟尼佛很慈悲，在《华严经》末后用很大的篇幅，四十卷，《华严经》八十卷，用一半的分量，以善财童子、五十三位善知识表演给我们看。这里头男女老少、各行各业，这就是整个社会，无论你过的是什么生活，无论从事哪个行业，无不是自在随缘，每一个人都过佛菩萨的生活，每一个人都是圆成佛道，善人是佛菩萨，恶人也是佛菩萨。甘露火王，那是我们凡夫心目当中的暴君、恶王，不讲道理，动不动就杀人，是菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三七卷）　　香港　　档名：12-17-0237》)


...，我要求生极乐世界，你就决定得生。为什么？条件具足了，心净则佛土净，你具足条件了，一念、十念必定往生。条件不具足，一天念十万声佛号，古人讲「喊破喉咙也枉然」！为什么？条件不具足。
　　极乐世界，世尊为我们介绍，那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。什么叫上善？心善、意善是上善，身善、口善是下善，上善才能往生。口念佛口善，身拜佛身善，意里头不善，西方极乐世界去不了，人家不会欢迎你的，所以最重要的心善跟念头善！一定要培养日常生活当中，念念不可以间断，培养自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要知道这是自己的真心，这是自己的本性，跟诸佛如来无二无别。在行持上，面对一切人、一切事、一切物，我们是什么态度？看破，看破是什么？清清楚楚，了了分明，一点不迷惑；放下，放下妄想分别执著，不是放下事，事样样都可以做。《华严经》上理事无碍，事事无碍，没有障碍。诸佛菩萨在事上真是勇猛精进，十方世界无量众生，哪一个众生有感，佛菩萨就有应。观音菩萨现千手千眼，眼到手到，眼现在手掌当中，就是说眼到、手到是同时的，没有先后；我先看看，然后再帮助你，有先后，没有先后。所以事真精进，妨不妨碍？不妨碍，决定不妨碍清净心。清净心就在繁杂事相里面去修，那叫真清净，离开事相是假清净，一遇到事相又乱了，那算什么清净？无论在什么境缘当中永远是清净的，他为什么会清净？因为他没有妄想分别执著，我们学这个。
　　你再仔细看看《华严经》末后这一分：...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0243》)


...，你才能够永脱轮回，不被三界六道所迷惑。迷惑尚且没有，哪里会受它的诱惑？《金刚般若》中国人特别喜爱，是因为这部经是修学的纲领，言简意赅，全经文字不长，五千多字，义理丰富具足一切佛法。常常用这些经文做为自己观照的依据，起心动念，言语造作，都想到佛在这部经上所讲的教诲，「凡所有相，皆是虚妄」。如果你能够常常记住，常常存在心上，用这个去观照世间一切人事物，你决定不会起贪爱的念头，也不会起厌恶的念头，就跟诸佛菩萨一样处事待人接物，恒顺众生，随喜功德，你就能做到了。跟一切众生打成一片，和睦相处，也能相亲相爱，互助合作，这就是恒顺，就是随喜。功德是什么？功德是在恒顺、随喜里面离一切相，那是功德。在这里面修看破、放下，清清楚楚，了了分明。放下是心里面没有妄想、没有分别、没有执著，就如同诸佛菩萨示现在人间一样，古大德赞叹佛菩萨应世叫「游戏神通」，游戏是形容他自在，神通是形容他通达明了，游戏就是放下，神通就是看破。
　　由此可知，人家看破、放下是跟大家打成一片，不是说什么事都不做了，这一点同修们要记住，要搞清楚。因为我听说在中国，美国好像也有，我也听人讲，他听我讲经，意思错会了，听我说看破、放下，他工作也不要了，家也不要了，搞到自己生活非常痛苦。工作不要，没有收入，自己一点点积蓄用光之后生活发生困难，於是想尽方法透过一些人来问我，怎么办？我不是叫你放下工作，不是叫你放下生活，不是叫你放下家庭，佛如果叫人放下家庭，放下工作，佛教会被世间众生抛弃掉了，谁愿意学你的？释迦牟尼佛要是把工作放下了，他何必天天讲经说法？四十九年天天讲经说法是他的工作，他没有放下他的工作；每天入舍卫大城乞食，他没有放下生活。所以搞错了，该放下的没有放下，不该放下的他放下了，他弄错了！
　　佛教我们放下是放下内心的妄想分别执著，事哪有妨碍？放下妄想分别执著，不管什么样的生活都快乐，都自在。富贵有富贵的乐趣，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0243》)


...活方式不一样，快乐是一样的。你看佛菩萨示现，佛菩萨示现国王身分、天王身分，佛菩萨也示现乞丐的身分，在我们人间看到他苦乐不一样，他快乐一样。他示现天王很快乐，示现乞丐也很快乐，证明事事无碍。我们学佛要细心，要去体会，不可以粗心大意。你们现在学习心还不够细，我请法隆法师，给我们那几个小猴子照一张照片，排列的顺序不对，这就是心不够细。四个猴子排列有顺序的，顺序第一个「非礼勿视」，第二个「非礼勿听」，第三个「非礼勿言」，要按这个顺序排，不能排错了；最后一个，从前没有的，现在多加一个，「放下自在」，有顺序的。
　　从这些小地方看到诸位心细，学佛要心思细密，修行在日常生活当中微密观照，这里面就开智慧了。看破是智慧，放下是功夫。用佛法的名相来说，放下什么？放下见思烦恼，放下尘沙烦恼，放下无明烦恼，这个要放下的。佛教给我们修六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个不能放下，这放下菩萨道就没有了，懂得哪些要放下，哪些不能放下。诸佛菩萨示现，无论示现什么身分，无论示现他从事哪一个行业，诸位在五十三参上看到，五十三位善友，他们的身分是男女老少，他们的行业就是我们社会所有行业几乎他们都有，代表著不同的行业，不同的身分，不同的生活，个个人都修文殊菩萨的十波罗蜜，个个人都修普贤菩萨的十大愿王。十愿，十波罗蜜，他们能够落实在现实的生活上，这样的生活就是过佛华严的生活。
　　所以《华严经》好！过去方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0243》)


...，他老人家六十多岁了，很亲切的告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年，回去真干。没有听他老人家教诲，我们的确很小气、很吝啬，自己东西怎么肯割爱给别人。实在讲那个时候，我们生活很清苦，我一生最喜欢读书，所有的钱、薪水统统都买书了。而且我对书非常爱惜，别人想借决定不可能，为什么？你借去会把我的书弄脏。听到老师教诲要布施，好了，那就可以借了，人家问我借的时候，我就借给人家，弄脏了也就能忍耐一点。到慢慢养成习惯，我的书可以送人了，先送的是我看过的，旧的送人，到最后慢慢养成，新的书我还没有读完，别人喜欢，我可以先送给他，先借给他，先送给他。这就是转变，你要真干，你不真干你永远不能够契入。
　　所以看破帮助你放下，放下帮助你更看破。於是我才明了，佛法从初发心一直到成佛，就是看破放下，放下看破，这两个方法相辅相成，一直到圆满菩提。到等觉菩萨还有一品生相无明，放下，这是圆满成就了。你要不能够真正放下，你的看破是假的，你并没有看破。换句话说，看破就是你对於理论上真正透彻明了，但是你没做到，你不能落实。
　　《华严经》上这一些诸佛如来给我们表演的，这一些神众、干闼婆王，都是如来的化身，他们表演给我看的，让我在这里面看破放下。然后你再深入的观察，观察到我们周边的环境，所有一切人、一切事、一切物，都是诸佛如来的化身。这个绝对不是说，我把他们当作诸佛如来，那当作这当中隔了好多重，不是真的，这是你自以为如此，他是真的，绝对不是当作是。怎么是真的？唯心所现，心是如来；唯识所变，识是诸佛。哪一法不是唯心所现，不是唯识所变？所以你从这根本上看透了，才知道虚空法界一切众生，没有一样不是诸佛如来变现的。既是诸佛如来变现的，他不是诸佛如来是谁？普贤菩萨教我们日常生活的十个纲领，你统统能做到，你就入法界，你就入佛华严的境界。
　　大经里面世尊告诉我们，「菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道」。什么叫普贤行？普贤行的观念跟菩萨不一样，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0249》)


...莫能入』，为什么不能入？关键在第三句，『善逝如空性清净』，你就能入了。我们今天不能入的毛病在哪里？我们的心不清净，心不空。很多年前我在台北，在路上看到电影的招牌「心有千千结」，他怎么能入？入不了门，心里头有一个结，你就入不了门，何况还不只千千结，你怎么能入得了门？
　　这个问题我们都很关心，实在说我学佛头一天，见章嘉大师就提出这个问题。我开始接触佛经大概一个月，有个朋友给我介绍，认识章嘉大师，头一天去拜访他，我就提出这个问题，我说：我现在知道佛法非常殊胜、非常好，有没有什么方法，叫我很快就入进去？他给我说了六个字，「看得破，放得下」。这六个字我听了能懂，实在讲能懂不是彻底懂，皮毛上能够懂得要看破、要放下。我问他从哪里下手？他教我布施。你肯不肯布施？布施是舍己为人，今天一般人讲牺牲奉献，从这里下手。看破放下浅的意思我们懂，深的意思要逐渐在修学当中去体会。我学佛，今年是二千年，有四十九年了，在台上讲经说法四十一年了，对於看破放下才真的懂得一点。四十九年我很认真努力在做，你不做你怎么会懂得？
　　我今天连生死都放下了，换句话说，对於死一点不留恋，毫不在乎，决定没有贪生怕死的念头，这放下了。所以人家说世间有灾难灾祸，对我一丝毫影响都没有。对哪些人有影响？贪生怕死的人有影响，把生死放下的人，就一丝毫影响都没有了。这身体还在，身体在一天为众生服务一天，不疲不厌，绝不消极，非常积极在做，这个叫真正看破、真正放下了，放下自私自利。看破是真正了解宇宙人生的真相，佛家术语里面讲的性相、理事、因果，你都能通达明了，这叫看破；世出世间法一丝毫不染著，这叫放下。事我们做，努力认真在做，心地里头一丝毫不沾染，清凉自在，这样的态度你才能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五０卷）　　2000/1/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0250》)


净公上人讲看破放下集第四三卷





...要放下。我问他从哪里下手？他教我布施。你肯不肯布施？布施是舍己为人，今天一般人讲牺牲奉献，从这里下手。看破放下浅的意思我们懂，深的意思要逐渐在修学当中去体会。我学佛，今年是二千年，有四十九年了，在台上讲经说法四十一年了，对於看破放下才真的懂得一点。四十九年我很认真努力在做，你不做你怎么会懂得？
　　我今天连生死都放下了，换句话说，对於死一点不留恋，毫不在乎，决定没有贪生怕死的念头，这放下了。所以人家说世间有灾难灾祸，对我一丝毫影响都没有。对哪些人有影响？贪生怕死的人有影响，把生死放下的人，就一丝毫影响都没有了。这身体还在，身体在一天为众生服务一天，不疲不厌，绝不消极，非常积极在做，这个叫真正看破、真正放下了，放下自私自利。看破是真正了解宇宙人生的真相，佛家术语里面讲的性相、理事、因果，你都能通达明了，这叫看破；世出世间法一丝毫不染著，这叫放下。事我们做，努力认真在做，心地里头一丝毫不沾染，清凉自在，这样的态度你才能入得了门。一切众生妄想分别执著，他不肯放下，所以这个佛法他入不了门。
　　换句话说，我讲得更浅显的，佛法的建立是从信心，《华严经》、《大智度论》都说得很清楚，「信为道元功德母」，道是大道，成佛之道的根源是信心，成就世出世间无量无边功德之母，母是能生的意思，信心能生世出世间无量无边功德。我们今天几个人有信心？找不到。你说你学佛你有信心，你能不能相信一个星期不吃饭不饿？你要有信心的话，真的，一个星期不吃饭不饿。你有没有信心，我一个星期不睡觉不疲倦？这一次从中国大陆来，吉林长春百国兴隆寺，明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五０卷）　　2000/1/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0250》)


...说它第一，我比耳高，好了，两个就冲突，冲突人身体就不健康。所以个个都第一，眼见第一、耳听第一、鼻嗅第一、舌尝第一，天下太平，身体健康长寿。这是《华严》教学，《华严》给我们说的事实真相。所以我跟他们讲，佛教第一，基督教也第一，回教也第一，犹太教也第一，个个第一，就像我们身体各个不同的器官一样。我佛经第一，你们《圣经》也第一，《古兰经》也第一，个个都第一，天下太平，我们的法身健康。
　　为什么会造成一些冲突？误会，没有读书，没有人教导你。《无量寿经》上四句经文，我们听了是无尽的感慨！「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不要怪他，没有接受过圣贤的教诲。真的把书念通了，读书是明理，明理就叫看破，看破之后就放下自私自利，放下妄想分别执著，真正发心为社会、为一切众生服务。无论用哪一种方式服务，我们在这个社会上从事於各种行业，行业都是为众生服务的，这观念就不一样。众生、凡夫是为自己利润而服务的，佛菩萨是为利益社会、利益众生而服务，不一样。众生为自己活得很苦，非常非常辛苦；菩萨为众生，生活得非常自在、非常快乐。这里面关键就是「觉迷」，众生迷惑，佛菩萨觉悟，释迦牟尼佛的教学内容就是如是而已，我们要清楚、要明了，要认真接受佛陀的教诲。
　　佛经里面字字句句都含无量义，这些意思要体会，不必去研究，研究不出来的。为什么研究不出来？研究是用妄想分别执著，所以你研究不出来，离开妄想分别执著，意思自然就现前...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五０卷）　　2000/1/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0250》)


...了。现在也晓得，自私自利、名闻利养、是非人我、贪瞋痴慢不是好东西，应该要放下，可是事实上他就放不下。这是无量劫已经养成习惯，现在要把这个习惯改过来，难！虽然说难，不是不能改，真有人他就能改过来；由此可知，你有没有决心。决心从哪里来？决心是从真实的认知，真的搞清楚、搞明白了，哪有不放下的道理！换句话说，你还没有放下，你还没有能彻底放下，你的认知浅，不够深；果然有相当深度的认知，哪有不放下的道理！所以在佛法里头说，看你的智慧，看你理解的程度，从哪里看？从你放下多少上看，决不是从你的言论上看，从你实际行为上看，你究竟理解多少，你认识多少，这是一点都没有差误的。一分的认知就有一分的放下，这个认知我们叫看破，你真的有一分看破，你必定有一分放下，你有十分看破一定有十分放下。都属於「方便行」，佛在往昔无量劫修的什么？就修这个。
　　我们过去生中，无量劫这么长的时间迷惑、颠倒、错误，无量劫的习惯，现在还要用无量劫这么长的时间，把这些习气除得干干净净。怎么样能有效？那就一定要依教奉行。我们常讲，我们在这一生当中，要肯定我们自己的想法、看法是错误的，放弃自己的成见，完全接受佛菩萨的教诲。自己一定要明了，这不是跟佛菩萨走，不是被人牵著鼻子走，佛菩萨的教诲是我们自性的功德，这是随顺自性。佛菩萨决定不同凡人，凡人没有放下四相，没离四相，他有我、人、众生、寿者，他的想法，那是我们跟他走，被他牵著鼻子走的，那一点都不错。可是诸佛菩萨破了四相，破了四相他的言行就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五三卷）　　2000/1/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0253》)


...祖，说话不多，三言两语就全部通达了，就没事了，立刻就要走了，回家了。六祖大师留他过一晚，第二天再走，禅宗留下的佳话「一宿觉」，他的德号上是「觉禅师」，他在曹溪住了一个晚上。这是属於典型的上上根性，所谓是一闻千悟，一句达意，一切都通了，完全没有障碍。
　　我们今天难，难在哪里？难在烦恼习气不肯放下。惠能大师、永嘉大师何以能有这样成就？人家是把烦恼习气放下了。这个能力说实在话，并不是他独有，佛跟我们讲，所有一切众生个个都有，都有这个能力。你一定要把虚妄的、不是真实的，妄想分别执著放下。我在李炳老会上能有这一点成就，得力於章嘉大师的教诲。我学佛亲近法师，头一天、头一个人就是章嘉大师，头一天他就教我看破、放下，我在这里得利益。所以以后在李炳老会上，我闻法收获比别人多，原因就在此地。一切众生亲近善知识，而不能得利益，不能够放下妄想分别执著，听得再多，充其量也不过是记问之学而已。你记得多、听得多，你也会说，你的心性没有开，你所想的、你所说的是阿赖耶识仓库里头出来的，你收藏的，不是你自性里头流露出来的。你仓库里收藏再多，都是别人的，与你自己毫不相关。如果从自性流露出来的，那跟佛菩萨所说的就无二无别，这是真东西。佛菩萨大慈大悲，无量方便，帮助我们明心见性。但是要知道，他只能给我们做增上缘，自己要不真正用功，信受奉行，这个增上缘是相当有限的。如果自己具足信受奉行，这个增上缘会产生很大的效果。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五四卷）　　2000/1/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0254》)


...祖，说话不多，三言两语就全部通达了，就没事了，立刻就要走了，回家了。六祖大师留他过一晚，第二天再走，禅宗留下的佳话「一宿觉」，他的德号上是「觉禅师」，他在曹溪住了一个晚上。这是属於典型的上上根性，所谓是一闻千悟，一句达意，一切都通了，完全没有障碍。
　　我们今天难，难在哪里？难在烦恼习气不肯放下。惠能大师、永嘉大师何以能有这样成就？人家是把烦恼习气放下了。这个能力说实在话，并不是他独有，佛跟我们讲，所有一切众生个个都有，都有这个能力。你一定要把虚妄的、不是真实的，妄想分别执著放下。我在李炳老会上能有这一点成就，得力於章嘉大师的教诲。我学佛亲近法师，头一天、头一个人就是章嘉大师，头一天他就教我看破、放下，我在这里得利益。所以以后在李炳老会上，我闻法收获比别人多，原因就在此地。一切众生亲近善知识，而不能得利益，不能够放下妄想分别执著，听得再多，充其量也不过是记问之学而已。你记得多、听得多，你也会说，你的心性没有开，你所想的、你所说的是阿赖耶识仓库里头出来的，你收藏的，不是你自性里头流露出来的。你仓库里收藏再多，都是别人的，与你自己毫不相关。如果从自性流露出来的，那跟佛菩萨所说的就无二无别，这是真东西。佛菩萨大慈大悲，无量方便，帮助我们明心见性。但是要知道，他只能给我们做增上缘，自己要不真正用功，信受奉行，这个增上缘是相当有限的。如果自己具足信受奉行，这个增上缘会产生很大的效果。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五四卷）　　2000/1/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0254》)


...内。我要问问我们自己是不是佛身？我们自己不是佛身，谁是佛身？佛给我们讲一念具足十法界，十法界第一个是佛法界，所以一念觉就是佛法界，一念迷就是九法界。我们一念觉了，这个身就是佛身，为什么？清净身。只要你能够彻底放下妄想分别执著，你现在这个身就是佛身，就是佛的应化身，佛身不是指别的。放下了多分妄想分别执著，还有少分没放下，这是菩萨。完全没有放下是六道凡夫；少分放下的，这三类妄想分别执著，执著放下了，妄想分别没有放下，只放下少分，这个人是阿罗汉、辟支佛；多分放下，执著放下了，分别也放下了，还剩下妄想没有放下，这是菩萨；妄想也放下了，这人成佛了，完全放下。
　　所以修行修个什么？章嘉大师教给我的，「看破、放下」。看破是什么意思？看破是明了世出世间一切理事、性相、因果，你都能通达明了，这叫看破。放下的就是妄想、分别、执著，佛家里面的术语叫做见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著。众生跟佛差别就在此地，你肯放下，即身成佛。真的吗？《华严经》可以给我们作证。本经到末后，善财童子五十三参，不就是说的一生成佛吗？一生时间不长，完全看你的功夫，你的功夫好，几天就成功了；习气烦恼重，有个十年、八年、二十年、三十年，达到这个水平的，我们在《高僧传》、《居士传》里面看到很多。
　　这一桩事情，善导大师说得好，他老人家在《观无量寿佛经疏》里面跟我们讲，「总在遇缘不同」，这一句话说得好。换句话说，我们这一些众生，在三聚里面讲都是属於不定聚。不定聚的人遇到善缘，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五五卷）　　2000/1/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0255》)


...切服务的工具，这是身见破了。大小乘的差别，小乘虽破身见，没有发菩提心；换句话说，他利益众生、服务众生是被动的，不是主动的，大乘菩萨主动而不是被动，差别在此地。小乘是属於消极的服务社会大众，大乘是积极的服务社会大众，差别在此地。这个位次经论里面说得很多，决定不退堕为凡夫，纵然没有遇到佛法，没有遇到真善知识，经上跟我们讲得很清楚，天上、人间七次往返，他就出离六道轮回；也就是说见思烦恼断尽了，叫位不退。
　　诸位同学，你们每一位都有深厚的善根，大家决不是这一生才遇到佛法，才发愿修行的，佛在经上跟我们讲得很多，每一个人无量劫来植种善根。为什么到今天还是这个样子？落到这种地步？原因总不外，没有把「我」看破，没有把身见放下，所以无量劫到今天还是这个样子。假如我们这一生，对於这些道理、事实真相还是模糊，不清楚，还是不能把这个念头转过来；换句话说，来生后世也只有这个样子，甚至於还要堕落。谚语里面常讲「地狱门前僧道多」，总是不免流转。
　　在现前这个时代，诸位都晓得灾变异常，过去历史上没有过的，种种徵兆都非常明显，只要你冷静细心的观察，真是一目了然。我们要怎样自救？怎样救世？那就是今天讲的势必要把身见放下；换句话说，决定要转迷为悟，转凡为圣。这一念转过来，虽然是个小圣，小圣的智慧功德也不可思议。如果这一念转不过来，依旧迷惑，迷惑盖覆了我们的自性。底下讲『愚痴障盖极坚密』，「障」是讲二障：烦恼障、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五六卷）　　2000/1/11　 　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0256》)


...就不是真的，这是假的；永远不变的，这叫真的。《百法》里面大分两大类：有为法跟无为法；有为法就是会变的，刹那刹那在变化；无为法是不变的。可是无为法里面，有相似的无为，有真实的无为。无为法有六个，只有真如无为是真的，其余五个可以说是相似的无为，因为在那个境界里面看不到它的生灭，所以有为法里头列不进去，把它列在无为法。
　　佛对於宇宙人生的真相，观察、解说确实高明，在世间典籍里面，古今中外，包括许多宗教的典籍，都没有佛法讲得这么清楚、这么透彻。诸佛如来的境界，我们要如何契入？这桩事情首先我们要明了，众生境界跟佛境界的差别在哪里？其差别所以然的道理又在哪里？首先要把这些搞清楚。搞清楚、搞明白了，这叫看破；真正看破了，你自然就肯放下。放下什么？放下妄想分别执著，你肯放下了。只要放下妄想分别执著，佛境界就现前，你就真的看到了，一刹那跟百千劫是一回事情，生死跟涅盘确实不二，你才能契入。
　　佛教化众生，这大家都晓得，契机契理。机是众生的根器，众生根器不相同，千差万别，所以佛教学的方法也就不是定法，也是千差万别，所谓随类现身，随机说法。我们不知道究理，对於佛的用意我们不清楚，所以佛法接触多了，不但我们信心生不起来，反而把信心破坏了。譬如我过去在台湾遇到台大一位教授，当时也是很有名气的教授，他也看看佛经，看了之后他说，释迦牟尼佛讲话颠三倒四，一会儿说空，一会儿说有，到底是空还是有，他没说清楚。这就是虽然在世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五八卷）　　2000/2/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0258》)


...真幸福。名利放不下，你想想看，他心里头多么忧虑、多么烦恼。谚语常说「忧能使人老」，老、病从哪里来的？都是放不下名利来的；名利放下，人就不老了。每一个人都想自己健康长寿，偏偏不走健康长寿之道，走衰老、多病、短命之道，那有什么办法？没话好说！
　　佛教给我们这个道理我们要晓得，世间人之畏惧、苦难根源从哪里来的？离苦得乐，乐又从哪里来的？大师在这里说「菩提涅盘安稳无畏」，这是真乐。什么叫菩提？什么叫涅盘？这些话很难懂，古人的注解也不好懂，我把它换一句话说，大家就好懂了。菩提是看得破，涅盘是放得下，这样解释你就好懂了。符不符合菩提、涅盘的本意？本意就是如此。菩提是智慧，古人翻译翻成「觉」，菩提是觉，看破就是觉，看不破就是迷；涅盘翻作「灭」，苦集灭道，灭就是涅盘，灭什么？灭烦恼、灭生死，生死、烦恼都没有了，这叫涅盘，放下就没有了。你们想想看怎么灭烦恼，烦恼是什么？烦恼是名闻利养、五欲六尘、人我是非，你把这个东西统统放下，不就涅盘了吗？我讲这个话好懂，大家容易学，这些名词不太好懂，古人的注解你看看不懂，不懂它的意思，看那个注解愈看愈麻烦，其实很简单，看得破就是菩提，放得下就是涅盘，安稳无畏。
　　你把生死看破就没有生死，生死也无畏、也欢喜，知道真实的状况，真实的状况没有生死，人的生死换一个境界而已。所以明白事实真相的人修善积德，他将来转变换的相愈转愈好；不晓得事实真相，只图眼前的名闻利养，造作无量无边的罪业，他将来来生转世的时候愈转相就愈差。人相转成畜生相，转成饿鬼相，转成地狱相，愈转愈往下堕落，这就是迷惑的人；明白的人，愈转愈殊胜。《无量寿经》大家念得很多，常常念，《无量寿经》上有比喻，那个比喻我们要常常想到。它比喻，譬如世间一个贫穷的乞丐站在帝王的旁边，这两个相很明显的你就能够看出来，不成比例；人间的帝王如果跟忉利天王站在一起，人间帝王就像乞丐一样，忉利天王像个国王；忉利天王要跟夜摩天王两个比...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六三卷）　　2000/2/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0263》)


...在社会上普通常用：「舍得」。舍得是佛家语，这个术语两重意思：第一个说，舍下面就有得，你布施，后面就会有得到；更深一层意思，你所得到的还要舍掉，可不能留，留了怎么样？留了你出不了三界，得到的那个也要舍掉，所以这一句话两重意思。你舍一定有得，大舍有大得，但是那个大得要舍得干干净净，一丝毫都不能留，你才能证得法身，你才能证得菩萨果地。别说菩萨果地，声闻果地都要舍，你要不肯舍，声闻果都不能证得；换句话说，你永远是六道里面的凡夫，充其量得人天福报，到天上作天王。为什么？他也肯布施、肯舍，没有舍干净，舍干净他就出离了，他就不在六道，他就到四圣法界。这些道理我们一定要懂。
　　所以放下帮助你开智慧，帮助你看破，看破帮助你放下。菩萨道从初发心一直到成佛，要是说穿了，无非就是看破、放下，放下、看破，相辅相成，没有别的；给你讲经说法说得再多，智慧，智慧开了。祖师大德告诉我们，《华严经》在哪里？为什么说十个三千大千世界微尘偈？那十个三千大千世界还是比喻，不是数字，要是数字也不是很大的数字，那是比喻无量无尽的意思。智慧开了，你六根接触的都叫《华严》，一一法都含无量义，不是死在经书里头。我今天如果是基督教请我去讲经，我给他们讲《新旧约》，我所说的是「大方广佛华严」，但是用他的经本、用他的文字，一个字都不会错误，我讲的意思是大方广佛华严，就知道没有障碍。为什么没有障碍？分别执著没有了，障碍就没有了，就通了，虚空法界全都通了。所有障碍都是迷惑颠倒，分别执著，这里头产生许多错误的思想、错误的行为，带...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六三卷）　　2000/2/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0263》)


...？是不是真的能做到？我的答覆很肯定，决定可以做到。什么原因？有个理在，理决定是相同的，理甚深。理落实在境界里面，也就是落实在我们现实社会里面，就是我们这些年来，在佛法里归纳了一个中心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无论是什么样的国土，不同的族群，不同的宗教信仰，不同的文化，不同的生活方式，这十个字都是被接受、被欢迎，我们就知道它是可以融合的。如果我们用虚伪的心、用染污的心、用不平的心，那当然不行，决定不能够融合；只要真诚、清净、平等、慈悲就行。
　　真实的道理，《华严经》所说的，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。心起作用，落实在实际上，就是真诚、清净、平等、觉；识变，落实在生活上，就是看破、放下、自在、随缘，所以哪有行不通的？特别是我们面临二十一世纪，二十一世纪决定是多元一体的理念，才能够行得通。多元一体的教学，就是「大方广佛华严」。往年方东美先生，在台湾大学、在辅仁大学博士班开「华严哲学」，他跟学生授课就是讲《华严经》。他对於这一部书赞叹备至，他说这是全世界最好的哲学概论，这里面有真实的智慧、圆满的理论、周密详细的方法，告诉我们怎样去做；尤其难得的末后还带表演，让善财五十三位善知识做出来给我们看。这样编写的教科书是古今中外所没有的，他说得非常之好。
　　我们今天展开经卷，针对於现前的社会，迎接二十一世纪的来临，它所讲的就是我们现实的社会。我们今天社会，国家与国家之间有矛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六六卷）　　2000/2/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0266》)


...位一定要记住，除障而已。
　　功夫在哪里？功夫就在除障。除障用什么方法除？放下，你不肯放下怎么办？你放下一分，给诸位说，你就透一分智慧。譬如你们诸位看到我们现在讲堂这个灯，这个地方三盏灯，我们看到灯上蒙了一层纸，这纸就是障，它透出来的光就弱，纸要拿掉，那光就更亮了。这一层纸，如果再加一层，光就更弱一点；再加一层，又弱一点；加个十层、二十层，光就透不出来了。你把它去掉一层，那个光就透一分出来，就像这个道理一样。我们的妄想分别执著，千千万万层都不止，所以一定要放下。你能放下一点，你的智慧就透出一些；你放得比别人多，你的智慧就比别人大；你不肯放下，你就永远不能开智慧。所以我们讲的，这是老师教导我们看破、放下，看破就是普放光明。看破是慧，慧从哪里来的？从放下来的。放下帮助你开智慧，智慧又帮助你放下，这两重功夫相辅相成。所以我们一定要肯做，肯在放下上用功夫，放不下也得要放下。
　　世尊当年在世一生的教学，我们学教的人懂得，佛教学的中心是什么？「般若」。四十九年讲《般若》二十二年，差不多用一半的时间。《般若》教什么？《般若》就是教人看破、放下。现在在中文经典里面，也是《般若》的部头最大，《华严》诸位看到八十卷，这很了不起了，分量这么多，比《般若》差远了，《般若》六百卷。可是我们总结《般若经》里面，世尊教导我们什么？我《大般若经》浏览了一遍，我的总结是六个字：「无所有，不可得」，我的总结是这六个字。世出世间一切诸法，无所有、不可得，试问问你要不要放下？自然就放下了。世间人所追求、所羡慕的名闻利养、五欲六尘，那是什么东西？《金刚经》上说得好，「梦幻泡影」。事真的是无所有，「凡所有相，皆是虚妄」，确确实实不可得。无所有，你认为它有，你看错了；不可得，你一定要想得，你想错了。
　　了解世出世间事实真相，彻底放下，圆满菩提你就证得了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六六卷）　　2000/2/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0266》)


...。黄老居士持名念佛几乎不中断，他每天至少三万声佛号，多的时候会多到十万声，所以人家念佛能往生。一切时、一切处，工作放下了，他佛号就提起来。见客的时候，跟人见面，他手上念珠还在那里掐，我们知道他跟人谈话，他念佛也没中断。不念佛就会打妄想，麻烦在此地，用一句佛号把妄想打掉。我过去亲近章嘉大师三年，章嘉大师持咒，也是二六时中不间断。他见客跟人谈话，他的念珠没有断过，他口里是金刚持，你看他嘴唇在动。这是在修持上讲，是我们很好的典范，是我们的好样子，我们在这一生当中要真正有把握成就，这些人对我们是大恩大德，给我们做出一个典范，教导我们怎样修学。我们今天看到「勇健臂鸠盘茶王」他所修的法门，我们总结起来就是看破、放下，放下、看破，才能够得定，才能够开慧，才能够排除菩提道上所有一切的障难。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二六七卷）　　2000/2/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0267
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第九句：
　　【无边净华眼鸠盘茶王，得开示不退转大悲藏解脱门。】
　　清凉在这一句有个简单的提示，「多劫修悲，究竟灭苦，为不退转。悲多方便，故复名藏。为安众生，所以开示」。大师言语不多，把重点都给我们提示出来了。菩萨所修学的法门与他的名号一定相应，『无边净华眼』，这是法身大士的示现，我们也可以看作是诸佛如来的示现，应以鬼王身得度就现鬼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六六卷）　　2000/2/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0266》)


...心。
　　修行人不能忘记神贫，但是也不必一定要过很苦很苦的苦行僧的生活，那也变成一个执著。佛教给我们的原则，自在随缘，完全随顺现前的环境，不执著，你就得自在。这个不执著里面，我们现前生活富裕，没有乐受，决定没有乐的贪念，要在这里用功夫；如果我们眼前生活非常贫苦，我们决定没有苦受。随缘里面要离苦乐忧喜舍，你要得正受，正受就是没有苦乐忧喜舍；换句话说，什么样的环境平等受，平等受叫做正受，我们要懂这个道理。
　　修行真正用功夫都在日常生活当中，处事待人接物，没有一样不是修行。不论是生活当中、工作之中，或者是处事待人接物，我们今天讲应酬之中，心里面都不离开佛号，这叫念佛。我做这个对联下面这一句，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，二六时中决定没有把阿弥陀佛搁在一边，没这个事情，二六时中阿弥陀佛一定坐在心中，你心里头真正有佛，真正是忆念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们的功夫就成就了。「得普现诸趣流转身解脱门」，就落实到我们生活上，我们读广大面王就没有白读，他真的教给我们，我们真的学会了。
　　我们这一生能不能有成就？端在自己会不会修学，懂不懂佛所说的真实义，会不会把佛陀的教诲落实在自己生活里面，我们一生修学成败关键在此地。无论什么样的生活没有关系，无论从事哪个行业工作也没有关系，问题是真正懂得、真的会。所以禅宗宗门大德常常问学生，「会么」？关键就在一个会。会了，没有不成就，不会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六八卷）　　2000/2/24　　香港　　档名：12-17-0268》)


净公上人讲看破放下集第四四卷





...离一切妄想分别执著，真实的华严境界就现前；稍稍起妄想分别执著，就把这个境界转变成十法界。十法界是虚妄的，不是真实的，但是虚妄跟真实是一不是二，所谓虚妄，无非是将真实法界扭曲而已。怎么扭曲的？妄想分别执著把它扭曲了；所以离开妄想分别执著就恢复正常。
　　妄想，在佛经上讲是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。佛菩萨慈悲教诲，这个教诲是真实教诲，真实智慧。《无量寿经》上讲了三个「真实」，此地这个「真实」意思就是《无量寿经》三个真实：真实之际、真实智慧、真实利益。真实是本有的，我们现在把它失掉了，失掉就是因为起了妄想、分别、执著。诸佛菩萨千经万论，无量劫的教导，就是这么一桩事情，无非是劝导我们看破、放下而已。看破是明了事实真相，千经万论所说的，看破而已。我们怎样契入？放下就契入。在哪里做？在日常生活当中，六根接触六尘境界之处。修行在哪里修？在起心动念，在言语造作，要在这里修。功夫不能间断，古大德常讲「须臾不离」，这叫功夫。
　　我们学佛学到今天，会不会修行？不会。会不会用功？不会。天天在读佛经、听讲经，听了一些佛学常识，听了一些妄想知见而已，丝毫都没有契入。契入你就得受用，得受用你气质变化了。我说这个话不是随便讲的，有事实可以证明。我们试想一想，今天我们六根接触外头六尘境界，立刻就起心动念，起心动念是什么？妄想，无明就起来了。无明一发作，表现在外面的言语，言语是什么？批评；动作就出来了。这不是修行，这不是学佛，与修行、与学佛完全相违背...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七二卷）　　2000/3/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0272》)


...天，超越地球界限，现在讲的外太空，到星际、寰宇，能不能超越六道？还是不能超越。我们晓得六道里头有欲界天、色界天、无色界天，你还是不能超越，还是在六道轮回里头打圈圈。不懂佛法要想超越六道，说老实话，「无有是处」！这佛在经上讲的，讲得这么肯定，我们想想真有道理。世间聪明智慧人如何不能超越？不了解事实真相，以为这个虚空就很大了，以为这个星际就很大了，不晓得虚空、星际还是在三界之内，这是不能超越的原因。
　　诸佛如来、法身大士他们活动的范围，我们拿今天的话大家容易懂，他们服务的范围，他们教化的范围，是尽虚空遍法界，所以我们称法身大士。他何以能够契入这个境界？经教里面跟我们讲得很清楚，我们今天就是不能看破，我们的思想见解拘束在一个小范围里头，这个很可怜！我们没有办法放下执著，从什么地方看？从你日常生活当中，处事待人接物，总是坚持自己的成见，总是希望一切别的人都能够听从自己的，这就是执著。我们再看看诸佛菩萨，他们随缘。所以要仔细去观察，我们去学习。
　　诸佛菩萨能够「恒顺众生」，「随喜功德」，这两句话了不起！诸佛菩萨跟凡夫在一起，他决定没有意见，凡夫说什么都好，善的好，恶的也好，没有一样不好。佛菩萨对於一切众生作恶，也点头、也好，慢慢的来教他。如果你说这个恶不好，他反抗，他不接受，你不能教他；说恶也好，慢慢来改正你。让你首先生欢喜心，这是佛经里常讲，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七二卷）　　2000/3/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0272》)


...常说的「境随心转」，《楞严经》上所讲的「若能转境，则同如来」，这话是真的，一点都不假。所以头一句是教我们认识。
　　第二句是自己转，第三句是帮助别人转。先要自度，然后才能度他，自己没度而能度他，无有是处！这个话佛常讲的，先要把自己境界转过来。『智光普照灭无余』，「灭」就是灭众苦。但是要晓得苦是果，果没有法子灭，要在因上灭。因是欲，离欲，苦就没有了，所有的苦难都是从欲来的。怎样才能离？智慧光明就能够灭除。所以佛法自始至终要开智慧，不开智慧怎么行？可是开智慧相当不容易，但是又是必要的，不能不开智慧。老师教导我们，我头一天，这是真正接触佛法，第一天见章嘉大师，我跟出家人头一次见面，他老人家就教我「看破、放下」，看破、放下就是「智光普照」。看破是明了，明了之后就要放下，放下什么？放下自己的毛病，放下自己的习气。头一个，也是最严重的一个习气是什么？贪爱，从这里下手。如何落实？老师教给我布施，所以从布施下手。那时候我对佛法还一窍不通，头一天接触，向老师提出几个问题，他这样教我。我们自己生平最贪的是什么，最爱的是什么，你从这里下手。
　　我在年轻的时候最喜欢、最爱的是书，喜欢读书。我真是一无所有，只有两、三套换洗衣服，一床铺盖，什么都没有，书很多，喜欢书。对於书的执著，你们刚才看过李老师给我这个本子，在我手上五十年还保持原样子，你们就晓得我对书的爱惜。我的书通常绝不借给别人，借给别人他给我搞坏了，他看他不爱惜，看到哪里他把书叠一下关起来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七四卷）　　2000/3/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0274》)


...得可悲！真正悲哀到了极处，痛心到了极处！
　　我们记住老师真实的教诲，信佛！我们这一生当中，虽然受尽了苦难，来生到极乐世界。我们以当前苦难换取西方极乐世界，忍受一切的侮辱、毁谤、陷害，我们希求拿这个来换取我们能够亲近阿弥陀佛，所以我们还是很大的安慰，决定不责怪这些人。我们对这些人还是尊重，如果他找我帮助，我还是很热心帮助他，决不会记仇，决没有怨恨心，这是我这一生在佛法里学得的，我们生活工作、处事待人接物的观念变过来了。如果不是接触大乘佛法，我们的错误观念会永远错到底，生生世世错下去，回不了头来。
　　诸位同修，你们看看我这一生修学的历史，这几句话是个写照：「既除苦已为说法」。章嘉大师教给我看破、放下是「既除苦」，我搞了六、七年，遇到李炳南老居士为我说法，我懂。我要没有章嘉大师那个基础，到台中听佛法也不管用，说老实话，也听不懂，听听一些皮毛而已。真正的基础是减轻贪瞋痴慢、名闻利养、是非人我的观念，愈淡薄愈好，然后接受善知识说法，我懂了，我明白了，我能够依教奉行。所以李老师把弘扬净土这桩事情交给我，特别是把夏莲居老居士的会集本交给我，叫我在这个世界上普遍弘扬。我的修学是有师承的，决定不会背师叛道，决定不会忘恩负义。
　　我们这个小讲堂、小教室，我三位老师照片挂在我们讲堂上，每天在这里上课，如同老师在座一样，对面是韩馆长，护法，永远不离，身形虽然不在，精神永远结合在一起。我们知恩报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七四卷）　　2000/3/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0274》)


...是正法、如法，赞叹；不如法，一句话不说，人家一问，笑笑就好了。
　　攀缘、随缘也在你一念的分别。我一心求法，这不是攀缘。攀缘是什么？我到这个地方来学了之后，提高我的身分地位，我可以争取更多的名闻利养，这个心就不善，这是攀缘。你到新加坡来是不是要增加你自己的威望，增加你自己的知名度，增加将来争权夺利的本钱？如果是这些，你是魔道，你不是佛道。佛道是到这个地方来听经、闻法、修行，成就自己戒定慧，息灭自己贪瞋痴，是来帮助断除妄想分别执著的，这就对了。我们这个地方所标榜的、希求的，是希望大家在这个道场，真正修学真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念与这个相应，你是真学佛。只要你能有这个心，后面跟你讲的看破、放下、自在、随缘，那是自然的，前面是因，后面是果。你心地既然是真诚、清净、平等、觉，你哪有不看破？哪有不放下？哪有不自在的道理？你就决定做到了。所以这十句，实际上只有五句，前面五句是因，后面五句是果。五句的果没有，就说明前五句的因你没修到，你要果然有前面五句的因，后头不必说，自自然然流露的，一丝毫都不勉强。从这个地方你就明了这一句偈的大意，「清净光明不唐发」，这是清净心，我们五句里头的清净，光明就是正觉。
　　『若遇必令消重障』。我们的「重障」是什么？就因上来讲，是三毒烦恼：贪、瞋、痴，重障。所有一切的烦恼罪过，都是从这个地方生的，所以叫「三毒烦恼」。外面的缘，内有三毒的心，外缘是什么？名闻利养、五欲六尘的诱惑。内因外缘，於是果就是自私自利，不择手段争名逐利，造无量无边的罪业，这是重障...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七六卷）　　2000/3/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0276》)


...力？这两句偈我们在此地读到，深信不疑。《华严经》我们才读一个开头，序分还没念完，但是在前面经文里面，如果诸位细心体会，我们应当能明了，这个话是真的不是假的。由此可知，我们自己业障习气之重，重到什么程度，真的是无法想像。
　　第三句教给我们方法，如何消除我们的重障，那就是智慧光明要落实，所以它不是玄学，它不是妄谈，佛教给我们是要兑现的；换句话说，我们是要把它做到的。『演佛功德无有边』，「演」是表演，「功德」，修功有德称之为功德，真修行，真干，真干所起的感应就是德。你修戒，你就得清净心，因戒得定，修戒是功，得定是德；修定是功，开智慧是德，这就叫感应。所以我们修真诚清净平等正觉慈悲，我们就必定得到看破放下自在随缘，那是你得。看破放下是诸佛如来的功德，自在随缘是诸佛如来的生活，不落实到生活，这是空的、是假的，不切实际。你决定能够得自在随缘之乐，离苦得乐，表演就是表演这个。
　　看破、放下，说得浅显一点，「於世无求，与人无争」，放下了，争跟求放下了。看破是什么？真正明了宇宙人生的真相，宇宙人生的大道理，你一切通达明了，不但没有争、没有求，反而尽心尽力为一切众生服务。就是闭关、住山、住茅篷、隐居，都是在那里「演佛功德」，都是在表演。表演什么？就是表演於世无求，与人无争，表演给世间人看。世间人都拼命在争、拼命在求，你做出这个样子给人看，让人家看到觉悟了。他在这个社会上拼命竞争，到后来碰得满身的创伤，然后看看你这个无争无求的，他恍然大悟，回头。善根福德有一点的人，他见到这个现象，他就回头了。这是「演佛功德无有边」，所表演的是针对社会现实的病状，今天社会人他们病在哪里，我们要做什么样子，怎样表演给他看，让他回头，让他觉悟。所以闭关、住山、隐居不是消极...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七六卷）　　2000/3/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0276》)


...是诸佛如来的示现。所以地藏菩萨，实际上是诸佛如来化现的，应以菩萨身得度，即现菩萨身而为说法。我们要懂这个道理，要亲近善知识。今天善知识，人找不到，

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