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標題: 净公上人关于印祖的讲记敬摘点滴2021992039 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-9 20:43
標題: 净公上人关于印祖的讲记敬摘点滴2021992039


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于印祖的讲记敬摘点滴


...常不寻常。青莲法师在此地注子注得很好,诸位可以细细看看。这部经今天我们把它讲圆满,这一次是为九华山道场,今年的法会启讲这部经,也因为受时间的限制,有些地方没有能够细说,所以我们想下一周接著,我们把这一部经重新再讲一遍,因为这一遍我们没有讲玄义,底下这一遍我们要把玄义补出来。好,今天法会到这里圆满,谢谢诸位!




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印光大师开示 敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土
净公上人讲述
无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
南无阿弥陀佛
印光大师开示—敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土
台北净宗学会陈会长、谢吉田居士、诸位法师、诸位大德、诸位同修,大家好!
今天晚上我们有这样殊胜的聚会,我们非常感谢谢居士夫妇的安排。这一次净公上人回到台湾来,原定的计划是回来将《阿难问事佛吉凶经》录一套广播的影带,预定是四十个小时,每天录像四个小时,十天圆满。没有预定做任何的活动,这个事情,我在离开新加坡的时候,以及上一次在香港讲经的时候,都向大家宣布了:从今以后我不再参加大型的活动,像这种形式活动,我全部都终止了,全面退出讲经教学。
为甚么要这样作法?我深深感到过去许多这些老法师们发心弘法利生,而对于佛门里面最重要的根本大经都没有办法完成,包括我的老师李炳南老居士在内。他老人家在晚年,我们深深希望他能把《华严经》讲圆满,留给我们后学做参考。可是限于讲经的环境,他老人家,诸位都清楚,每一个星期讲一次,而且还有台语翻译,虽然是一个星期两个小时,实际上只讲一个小时,一年除了过年放假,实际上只能够使用四十五个星期;换句话说,一年只能讲四十五个小时。所以他讲了很多年还没有能讲到一半,他老人家就往生了,我们感觉到非常的遗憾。这些年来在海内外有许多法师、大德都告诉我,希望我能把《华严经》讲一遍。我们过去曾经在‘景美华藏图书馆’也讲了不少年,我记得前后总共是十七年,因为常常到国外去,讲经就变成断断续续,也没有能够讲圆满。大概在《八十华严》跟李老师的进度差不多,另外《四十华严》也讲了三分之一,这总是很遗憾的一桩事情。
想到这是我们佛门一桩大事,所以我必须要考量到现在年岁已经不小了,将来衰老之后,可能是心有余而力不足了。所以趁著现在身体还可以,我预定从今年十月份就开始,希望在八十岁之前这五年的时间,每年我在录影室里面讲经,对外面都不讲了,也不教学了。所以我的工作在录影室,每天讲四个小时,每年讲足三百天,这样子一年就有一千二百个小时,五年总共有六千个小时。我准备用三年,三千六百个小时把《华严经》完成;然后再用一年的时间,也就是六百个小时完成《法华经》,六百个小时完成《楞严经》,最后一年一千二百个小时,我把净土宗《五经一论》重新再讲一遍,我自己这一点愿望也就完成了。所以有许多同修邀请我讲经说法,我把这一桩事情告诉他们,我说:‘等我八十岁之后,我这个事情完成了,六千个小时完成了,你再来找我,我陪你去云游世界。’这五年当中是克定时间,一定要把这个事情完成,我们这一生对得起佛教、对得起老师、也对得起我们学佛的同修们。所以一切活动包括过去我对于各个宗教的活动、各个不同族群的活动,这些活动我已经拜托新加坡李木源居士去做,我是全面退下。这有一点像闭关的样子,不过我这个闭关是在摄影棚里面闭关,网路还是直通的,网路可以直通。在这五年当中,希望同修们不要给我写信,因为我不看信件,也不要给我打电话,让我把心整个定下来,把这一个佛门大事让我完成。这就是诸位对我真正的爱护,也是对我真正的护持,这是我首先跟诸位报告的。
昨天我在‘佛陀教育基金会’,有一些同修发心研讨《印光大师文钞》,正好遇到我,要我说明印祖一生弘法利生的宗旨。我想了一想,印光大师是我们近代一位真正的善知识——净宗第十三代祖师。我跟印祖缘分也非常之深,李炳南老居士是他的学生,李老师在当年跟我提过很多次,要我学印光法师,做印光法师的学生,印祖已经不在了,他说印祖的《文钞》在。这些年来台湾已经将《印光大师全集》印出来了,我们只要读他老人家的教诲,依据他所讲的道理、方法认真的去修学,这就是印祖真实的弟子。我也很认真努力去学习。印祖一生教人,总纲领只有十六个字:‘敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土’。这十六个字,他老人家自己一生做到,实在讲是我们修学最好的模范。
我们生在现前这个时代,全世界的灾难频繁,次数一年比一年多,而且一次比一次严重。美国从九一一事件发生以来,我想整个世界人心惶惶,如果这一桩事情处理得不当,大家心里头都明白,恐怕会引起第三次大战。第三次战争很可怕,是生化核武的战争。我们再想一想过去二十多年,我在美国的时候,很多同学拿著外国许多的预言来给我看,我也看了,都说公元一九九九年、两千年这个世界有灾难。基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》都说有世界末日。这些经典我都读过,好像九九年跟两千年平安过去了,可是美国那边有同修打电话给我,他说:‘法师,没有过去!’这怎么回事?他说:‘古时候人记载,就像我们中国人讲的虚岁,小孩出生就是一岁,到周年就两岁了。’这样算起来,两千零一年才真正是古老预言里面讲的两千年,我想想也有道理。再看看现在时局的发展,实在非常令人感到恐惧、感到不安。但是我们生在今天,这是共业所感。
所以有许多同修来问我,特别是在美国的同修打电话给我、传真给我,我们要怎样度过这个劫难?既然灾难现前了,学佛的人一定要相信佛陀的教诲,对于劫难决定不能够惊慌、不能够恐怖。灾难能不能化解?在理论上讲是决定可以化解的,事实上那有相当的难度。难在哪里?得一切众生真正能回头、真正能够反省、能够改过自新,这个劫难就没有了。佛在大乘了义经里面常说‘依报随著正报转’,‘依报’就是我们今天讲的天灾人祸、我们的生活环境。‘正报’是什么?我们的起心动念、言语造作,这些行为是属于正报。所以物质环境跟我们的念头,决定是一桩事情不是两桩事情,这个理很深很深!
‘心’跟‘物’,在佛法讲是一不是二。诸位常常念的《心经》,这个大家念得很熟,《心经》上讲:‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。’色就是物质,心就是精神,确确实实它是一不是二,现在我们把它分成两桩事情来看,这是错误的,这里头产生了矛盾、才产生妄想、分别、执著。这是我们世间所有一切苦难的根源,不但是苦难的根源,是六道轮回的根源、是十法界的根源。如果我们把这些妄想、分别、执著统统都放下了,世界原本是一真,佛家讲的‘一真法界’。一真法界是诸佛菩萨所证得的境界,那个境界才是最圆满的、最究竟的、最幸福的,这里面所谓是只有乐而没有苦了。西方极乐世界是一真法界,《华严经》里面讲的华藏世界也是一真法界,这是我们从经典里面,世尊教导我们的。
至于如何能够把佛法落实到我们生活上,这一点我相信许多同修们非常的关心,因此我们学佛首先要认识佛法。佛法究竟是什么?一九七七年,我第一次到香港讲经,住在‘中华佛教图书馆’,这个道场是倓虚法师建的,里面收藏的书不少,尤其是‘苏州弘化社’出版的。因为弘化社是印光大师办的,我对弘化社的东西非常留意。在这些书本里面,我翻到一个小册子,这个小册子是欧阳竟无大师的讲演,王恩洋笔记记录下来的。他的讲题是:‘佛教非宗教非哲学而为今世所必需’。这个讲题很吸引人,佛教不是宗教也不是哲学,我还是第一次听到。我学佛入门是从佛经哲学入门的,他怎么说不是哲学?我把这一篇讲演细看,觉得他讲得很有道理,这一篇讲演是在民国十二年,地点是在第四中山大学,第四中山大学就是现在的南京师范大学。我从这一篇讲演得到很大的启示。佛教到底是什么?实在讲,欧阳竟无居士只说出,它不是宗教、不是哲学,而是现在人所必需要修学的。我们再仔细去观察,我明白了,佛教是教育,佛教是多元文化的社会教育,它确实不是宗教、不是哲学。
怎么说是‘多元的社会教育’?它的教学超越了国土,我们今天讲的国家的界限,超越了种族的界限、超越了宗教的界限。我们在经典里面看到许许多多的宗教徒接受释迦牟尼佛的教诲,像《华严经》里面五十三参,我们看到胜热婆罗门,胜热婆罗门是婆罗门教,是现代的印度教,遍行外道。这些经里面有很多其他的宗教徒,像当时印度的瑜伽、数论,许多人都向释迦牟尼佛请教,做释迦牟尼佛的学生。因此我们把佛教的本质搞清楚、搞明白,我们学佛到底是学的什么东西?接受释迦牟尼佛的教育。
他的教育教我们什么?我们要是用一句话说明白,就是般若经上讲的‘诸法实相’,这一句要用现代的话来讲,是宇宙人生的真相。所以世尊教导我们的是讲宇宙人生的真相,再说得明白一点,他老人家把这个真相分成三个部分:第一个部分是教导我们人与人的关系。如果我们把这个关系搞清楚、搞明白了,人与人之间能够和睦相处了,人祸就没有了,人与人之间不会有误会、不会有冲突,哪里会有战争?人为的灾害是我们不懂得人与人的关系。
第二个教导我们人与自然环境的关系。这一点很重要!如果我们不知道人与自然环境的关系,今天讲的任意破坏自然环境的生态,后果是什么?后果是天灾。天灾人祸是人为的,不是没有原因来的,我们不了解这个关系,不知道跟自然环境如何相处,惹来的麻烦。
第三个是教导我们人与天地鬼神的关系。现在有一些年轻人受过科学教育的,听到这一句话,前面两句话他没有问题,这一句话他说:‘这是迷信,这是宗教...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...一样,能力也一样,那个‘德’是讲能力,真的是万德万能,能力也一样,真的是无所不知、无所不能。下面是‘相’,相好也一样,你的相,相貌好,身体好。这才真正叫究竟圆满的幸福。现在我们为什么都丧失掉?智慧丧失掉了,能力丧失掉了,相好也丧失掉了,佛一语道破,是你的妄想、分别、执著造成今天这个样子。我们佛门讲‘业障’、‘罪障’。业障、罪障是什么?就是妄想分别执著。如果不肯吃苦头、不肯过清苦的生活,你的贪嗔痴慢天天在增长。
所以我这些年来教导同学们,我说你们要想入佛门、要想过佛菩萨的生活,佛菩萨的生活就像方东美先生所说的‘人生最高的享受’。我被方先生这一句话拉进佛门来,方先生没有欺骗我,我完全把他老人家这句话证明了。人生最高的享受,你必须要把你的障碍除掉,这个障碍就是罪障、业障,你要把它消除掉,在佛法里面讲‘忏除业障’,这个‘忏’是忏悔。以后我跟章嘉大师学佛,章嘉大师教导我忏悔法门。什么叫‘忏悔’?你必须要找出你自己的毛病过失,你能够常常发现自己毛病过失,这在佛法里叫开悟,你觉悟了。悟后起修,悟了之后就把这些毛病、习气改正过来,这叫做修行。
所以修行不是天天在念经,在念阿弥陀佛,在敲木鱼做那个样子,不是的。章嘉大师告诉我:‘学佛要重实质,不注重形式’。形式是在什么时候做?法会当中做。为什么做这些形式?形式是表演给不学佛的人看,让他有个印象,‘哦!我们要去学佛’。真正学佛不重视形式,真正学佛重视实质,重视烦恼天天轻、智慧天天增长,这叫真正学佛。唯有智慧才能解决问题,这个世间无论怎样繁杂的问题,智慧开了就迎刃而解。
我们今天智慧不开,大家晓得这是障碍、业障。业障的根是什么?《金刚经》上讲的‘我相、我见’。《金刚经》说得好:‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨’,那是假菩萨,不是真菩萨,真菩萨是‘四相’破了。四相的头一个是身相—我,你还把这个身体当作我,起心动念都为这个身体,你这一关不能突破,你就没有入佛门。这个佛门是什么?佛门小学一年级,小乘须陀洹果,大乘初信位的菩萨。所以,不论你怎么热心护持佛法、修学佛法,你要不能把自私自利彻底放下、舍掉,你就入不了佛门,佛法殊胜的功德利益你就得不到。这是真话。所以我跟同学们常讲十六个字,这十六个字是我们的根本障碍,是我们罪障的根源,这十六个字就是:‘自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢’。你要是把十六个字统统都放弃了、都没有了,恭喜你!你得大自在,菩提路上一帆风顺。你看看释迦牟尼佛,他放下了,他得大自在。历代祖师大德他也放下了,他得自在。我今天也放下了,我也得自在。
所以你们同修千千万万记住,今天我在此地拜托你们,不要拿什么东西来供养我,不要拿钱来供养我,替我找麻烦,不是爱护我。为什么?我这个手拿到钱,那个手就交给别人,你们不如干脆给他,何必要我去转一道弯,给我麻烦!也不必拿一些吃的东西供养我,我跟诸位说,我什么都不要吃,尤其是补品,不管是中国的补品、外国的补品,我统统都不吃。我每天只吃一点青菜、豆腐,我喝的是开水,也不要送茶叶给我,为什么?我都不吃。你们送给我,我都作礼物送别人,所以说一样都用不著。
我的身体很健康,现在七十五岁,体能大概跟四十岁左右的人应该还差不多。我今天走到这边来看到这个台,这个台相当高,这个台我一步上不来,一公尺高我一步可以上去,这个台我跳下去没有问题。什么样的补品都不需要。我这一生,七十五岁,我没有生过病。很多同修差不多四、五年没见面了,见了面说我更年轻了,比五年前年轻了,我点点头,我自己有这个感觉,这才叫‘人生最高的享受’。如果学佛,学佛会老了、学佛会有病了,那是你修学不如法,你不懂得佛法的理论,你不懂得佛法的方法。如果你懂理论,懂这个道理,懂这个方法,如理如法的修行,我在讲经常讲,学佛的人应该是不老、不病、不死。这是几个基本的概念,也是非常重要的概念,我在此地特别贡献给诸位。
我们修行究竟从哪里下手?这就是印光大师的话,‘敦伦尽分’。‘伦’是五伦,五伦是天然的秩序。我们中国人常讲‘道德’,什么叫‘道’?伦理是道,这是自然的秩序。我们从人类来说,男女结合是‘夫妇’,五伦从这里开端,有夫妇而后你生下小孩,这就有‘父子’,小孩多了的时候,这就有‘兄弟’,进入社会,就有‘君臣’,就有‘朋友’,中国人讲这五伦。五伦不是孔老夫子发明的,孔老夫子非常谦虚,你看他老人家所说,他一生教学‘述而不作’,他没有创作,都是只述古圣先贤的教诲。这个东西也不是古圣先贤创造的,是天然的,自然而然的法则,自然而然的秩序,就像这个气候春夏秋冬一样,决定不能错乱,这叫‘天道’,道是讲的这个意思。当然,如果再讲到其他,那佛经里面讲的范围非常大,我们仅限于我们人类的社会,人类社会的天然之道。修道有得于心,这是‘德’。修道有得于心,你把伦常之道,你能做得很圆满、做得很好,你觉悟了、你明白了,就是我们佛家讲的大彻大悟了,智慧现前了,这是德,有得于心。如果有得于身,就是刚才我讲的,身体健康。你修道有得于身,你的身不会衰老、不会生病。‘德’有身心两方面,‘道’是一个。
‘敦伦尽分’,印祖教我们从这里下手,那释迦牟尼佛怎么教我们?给诸位说,释迦牟尼佛也是教我们从这里下手的。佛家修行的方法太多太多了,法门无量,又说八万四千,这是真的。法门、方法、门道无量无边,但是它的原理原则是一个,决定不会改变的,我们要抓住它的原理原则。佛在《观无量寿佛经》里面教韦提希夫人,韦提希夫人是我们的代表,他就是教导我们。韦提希夫人她知道西方极乐世界殊胜,很想往生西方极乐世界,向释迦牟尼佛请教,有什么方法能够帮助她到极乐世界?而释迦牟尼佛在没有讲理论方法之前,先教她练基本功、修学基础。基础是什么?‘净业三福’。讲了三条,三条讲了之后,有一句话非常重要,这个三条是‘三世诸佛净业正因’。我们从这里就明了,‘三世’是过去、现在、未来,所有一切成佛的人,那当然不是修一个法门,就是说无量无边的法门,都是以这三条为基础,这三条要没有的话,任何法门都修不成功。我们从经上懂得这个意思,知道这一个教诲。
这三条里面头一条:‘孝养父母,奉事师长’,这两句话就是‘敦伦’。所以印祖讲的话,依旧是从佛那边得来的,也不是他自己发明的,从‘孝亲尊师’修起。‘敦睦伦常’。如果我们把这一句疏忽掉了,你这一生学佛只是跟佛结一个缘而已,这一生有没有成就?肯定没有成就。能不能往生?肯定不能往生。我教念佛同修,你们要想到极乐世界去,要把‘三福’第一福圆圆满满做到,‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业’,这四句做到了,念佛求生净土,生凡圣同居土,你只能生到这个,不能往上去。要往上去,要把第二条做到,第二条有三句:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪’,连前面一条七句做到了,你生到极乐世界,生方便有余土。如果把后面第三条也做到,总共有十一句,后面是:‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’,你把三福十一句全都做到了,恭喜你,你念佛生西方极乐世界,生实报庄严土。佛在经上讲得清清楚楚、明明白白,只怪我们自己这些学佛人粗心大意,读经、看经不留意,最重要的关键的教诲错过了,到最后念了一辈子佛不能往生,最后责怪释迦牟尼佛,释迦牟尼佛你骗了我,你教我这样我都照做了,又不能到极乐世界去,释迦牟尼佛打妄语,欺骗我们,我们上他的当了。怨天尤人,那个罪造得更重!佛没有骗我们,是我们自己粗心大意疏忽掉了。所以,‘敦伦’太重要了。
‘敦伦’从哪儿做起?从夫妻做起。诸位一定要知道,佛教教育是生活教育,是幸福美满的教育,生活幸福美满是从夫妻开始。夫妻要是不和,你一生没有幸福,你也达不到圆满。儒家讲的伦理,也是讲造端乎‘夫妇’,世出世间圣人对这个问题看得这么重!所以修行成佛作祖,也是从这里开始。中国谚语常讲‘家和万事兴’。怎样落实使夫妻好合、百年偕老?佛教给我们‘四摄六度’。四摄六度同修们都懂,是不是真懂?不见得。为什么?真懂你就会做了,你还没有能落实,没有能做到,可见得你不懂。佛法确确实实是‘知难行易’,凡夫成佛,说老实话是一念之间,念头一转就成佛了,转迷为悟,这个人就成佛了。你为什么转不过来?你了解得不够透彻、不够清楚,所以你还会被外面境界诱惑,你自己做不了主,人家赞叹你一句,欢喜好几天,骂你几句,难过好几天,你说多冤枉!你自己做不了主宰,你不了解外面境界‘凡所有相,皆是虚妄’、‘一切有为法,如梦幻泡影’。尤其凡夫跟凡夫在一起,他说:‘我喜欢你,我爱你。’你要晓得,这是假话,不是真的。为什么?他的心不是真心,他用的是妄心,妄心当然说的是妄语,那不会是真的。今天爱你,结婚了,明天恨你,就离婚了,你说这不是自相矛盾吗?现在在这个社会上太多太多了,看清楚、看明白,不要上当,不要被人骗了,全是虚情假意。
什么人说真话?佛菩萨说真话,因为他的心‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’,他的话是真的,他的话永恒不变,他确实爱众生、爱一切人。我们恨他、侮辱他、陷害他、杀害他,他还是爱你,绝对没有改变,这是真的,这个不是假的。那是什么?那是本性。《三字经》上讲:‘人之初,性本善’,一切众生本性是善良的,本性是真心。可惜六道凡夫用的都不是真心,用真心,这个人最低限度他证得阿罗汉果,他是阿罗汉,他是菩萨,他不是凡夫,用真心。用妄心是六道众生。六道众生,你要晓得都是虚情假意,可不要当真,他欢喜你,笑笑,很好;他恨你,笑笑,也很好,没事!为什么?他刹那刹那在转变,他不稳定,一会儿往上升,一会儿往下降,他就是这个样子。我们对他了解,知道如何跟他相处。我们跟他相处,帮助他觉悟,帮助他回头,帮助他改过,帮助他回归自性,这就是佛菩萨的教育。所以‘六度四摄’要落实。
‘四摄’,诸位都晓得,‘布施、爱语、利行、同事’,用现在的话来说,就是人与人之间的交际方法,是释迦牟尼佛教导我们人与人之间的交际方法。这个方法学会了,你应用在你的家庭,一家和睦,家和万事兴。首先要用在夫妻,夫妻才百年好合、白头偕老,你们一生过幸福美满的生活。
‘布施’怎么讲?用现在的话来说,就是请客、送礼。夫妻彼此常常不要忘记送一点小礼物、常常请客、常常送礼,千万不要看轻了,非常重要!尤其现在,交通便捷,常常到外面去旅行,无论是远距离、近距离,时间长短,先生不要忘记给太太带点礼物,太太出门也不要忘记给先生带点礼物。家里面一些节日的时候要团聚、要请客,这是释迦牟尼佛教我们的。你懂得这个,然后你把这个向外扩展到你的家族;到社会上做事,你的公司,你们的员工,你们的伙伴,你也用这个方法,你都学会了,你的公司上下会团结,真正是一家人。‘爱语’,常常关心他们,爱语不是甜言蜜语,真正关心他的言语,常常问候他、关心他。‘利行’,我们自己所做的一切事,对他决定有利益、有好处;‘同事’,共同在一起生活。这是佛陀教导我们的基本道理,如果我们能懂得这个道理,把这个道理应用在现在国际之间,国际之间我相信一定能够和睦相处。
‘敦伦’,敦伦落实到‘尽分’,‘分’是什么?分是我们的本分,儒家讲的‘五伦十义’,义务。这个‘义’实在讲,细细去观察,道义、仁义、情义、恩义,你要能懂得,你要能落实,‘义’里头含的意思很深很广。我们通常讲义务,父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇随。今天上午光启社那边同修访问我,提出一个问题,男女平等的问题。现在妇女要争...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...古兰经》不晓得圣战是什么意思,圣战不是侵略战争,圣战是自卫的战争。像过去日本人侵略中国,中国八年抗战在伊斯兰教义里头叫做圣战;是保卫自己不得已抵抗,抵抗这个争叫‘圣战’。但是现在有少数回教徒把圣战的意思糢糊了、用错了,所以我们常常劝勉回教徒应当好好的学习《古兰经》。‘古兰’这个字的意思就是和平,他们这个宗教是和平的、是仁慈的,不是我们一般人想像的那么凶悍,那是对伊斯兰的误会,对伊斯兰的错解。我们一定要去研究它的教义、要去了解它的历史、认识它的文化,我们可以和睦相处。
世间所有的宗教,基本的一个理念,就是仁慈、博爱。佛家讲大慈大悲,‘慈悲为本,方便为门’,我们没有慈悲心,学佛的根本就没有了。慈悲心头一个要对你的家族,先生对太太要慈悲、太太对先生要慈悲。你要把佛教给你的落实到你家里,你对待你家里父母、兄弟姊妹要慈悲,对待你的亲戚、乡党要慈悲,再扩展到对社会、对国家,对一切不同的国家、不同的族群、不同的宗教,统统要慈悲。这是什么?这是佛教给我们的根本。
我们看基督教、天主教、犹太教,这三个教是一家人。去年年初,南非有几个朋友跟我在一起吃饭,他们是基督徒,问我一个问题:‘法师!你对宗教很有研究,我们基督教跟天主教、犹太教,我们之间的关系到底怎么个分别法?’我听了这个话之后,我就举了个比喻,我说你们这三个教是一家人,不同的地方在哪里?犹太教是皇上那一派,亲皇上的;天主教是亲皇后那一派,圣母玛利亚;基督教是亲太子那一派的。他们一听笑起来了,‘法师!你的话说得很合乎逻辑’,一家人!然后又再问我伊斯兰教,‘伊斯兰教是你们的表亲’。不要再打架了,一家人!《新旧约》,犹太教依据的是《旧约》,天主教《新旧约》他都修,基督教著重在《新约》,所以他们这三个教是一部经典,偏重的部分不一样。就正如同我们佛教的经典,宗派不相同,哪几个人喜欢那一部分,哪几个人喜欢这一部分,确实中国佛教十个宗派是一家。他们等于说是三个宗派,这三个教等于说是一个教的三个宗派,我们这样看法,你就看得很清楚、很明白了。他们的经典最重要的教义是‘神爱世人’。
今天悟道法师很难得,把我们净宗学院的简介印出来了,在门口分量很多,诸位同修可以拿一本回去看,因为我这里面有团结不同族群宗教的一个字 ─ ‘爱’。今年千禧年,我向全世界送这个字,原来印的是很大张,我送给布希总统,我也送给马来西亚的首相,送给印尼的总统,送了很多,各国驻在新加坡的大使,我们都曾经赠送这个给他。旁边有很多印章,第一个印章是‘神爱世人’,第二个印章是‘众神欢喜’,我们要团结,团结宗教!旁边这个是‘真诚爱心’,这四个字是回文。这四个字有十六种的念法,‘真诚爱心’、‘真诚心爱’、‘爱真诚心’、怎么念都顺,有十六种念法。我们劝导世间一切人要拿出真诚的爱心来,不要仇视,不要歧视,希望不同的国家、不同的族群、不同的宗教,我们要互相尊重、互相信赖、互相敬爱、互助合作,天灾人祸就没有了。唯有‘真诚爱心’能解决问题,争执解决不了,战争也解决不了。战争这个事情只能够说结怨恨,这个怨恨愈结愈深。
今天出这个乱子,我相信布希总统很麻烦,不知道这个事情要怎样摆平。要是遇到我们这些学佛人的话,这个问题很简单,轻而易举就摆平,就皆大欢喜。有人问我:‘法师!怎么解决?’我听说美国现在他们国会拨款四百亿防止恐怖分子,拨款四百亿!能不能防范得了?不能防范。这四百亿,确实我来用,这个事情立刻就解决了。怎么样用法?对于阿富汗、对于阿拉伯这些贫穷的人,我把这四百亿礼物送给他们,帮助他们过美满幸福的日子,这个事情就马上解决了。这就是我们佛教的‘四摄法’,用四摄法问题马上解决了。往年韩战、越战,我都讲过,韩战花了八亿美元,八亿美元如果拿去送给南北韩,无条件的帮助他,使他们的经济能够复兴、工商业能够复兴、人民能够过著很好的日子,我相信南北韩都会喊美国人作爸爸。哪里还要打仗,问题不就马上解决了吗?钱花在战争上结下的冤仇,生生世世没完没了,错了!越战打了二十几年,花了八十亿美元,八十亿美元你要是送给南北越,我想南北越的人一定看到美国人就喊老祖宗。所以,钱一样的花,效果是两个样子,要有智慧。有钱是福报,用钱是智慧,美国人有福报,可惜智慧差了点,动不动就打人,打人不能解决问题。
我们最近在报纸资讯里面所看到的,恐怖分子不是一天、两天,我们给他估计大概有二、三十年了,二、三十年处心积虑在培养训练这些恐怖分子,人数一般估计至少有一万多人,分布在全世界许多国家地区,你怎么能把他消灭?纵然是把阿富汗全部都消灭掉,还分布在世界上各个地区国家,怎么办?要真消灭,那真是金石俱焚,把全世界的人全部杀死,那就消灭掉了,留一个可能那个人就是恐怖分子。这不是解决问题的办法。最近我们在资讯里也看到有不少人觉悟到了,劝布希不要打这个战,要用和平的途径、谈话的途径来解决。当然最有力量解决的方法是拿钱去布施做好事,救济他们的贫困,帮助这个国家来开发,诚心诚意布施,不要干涉别人,这个问题立刻就化解,我相信所有受过训练的那些恐怖分子都收心、都回头了。这才是消除天灾人祸的不二法门。
印祖给我们讲的‘敦伦尽分’,这四个字的意思深广无限,从我们家庭做到社会、做到国家、做到整个世界。因此我们学佛的同修,第一要把心量拓开,不要起心动念想到自己、想到我的家庭、想到我这个地区,这不能解决问题。最低限度,起心动念要为整个世界人民幸福著想,问题就解决了,问题就没有了。我们自己这个身要为整个世界人类服务,你有这样的心愿,无论你走到哪个国家,不同的族群,不同的宗教,你都会受到欢迎。为什么?你在做义工的,你在替他服务的、替他谋幸福的,要有这样的心量。
这样的心行,在佛法里面它算什么?给诸位说,算是一个好人,境界并不高。如果再要想把自己境界提升,你的心量还要扩大,佛菩萨的心量是‘心包太虚,量周沙界’。我们这个册子里面也有一个小图章是‘心包太虚,量周沙界’,那是佛菩萨的心量。我们包一个地球,这是人心,不能包个地球,人心都不圆满,这是我们不能不知道的、不能不理解的。佛法博大精深,是必需要学习的,它是生活的教育,它是智慧的教育,它是幸福的教育,它是消除一切灾难的教育,它是帮助我们不病、不老、不死的教育。实在说是好、好到极处,我们没有办法来形容它,古人讲‘世间好语佛说尽’,佛经里头字字句句都含无量义,字字句句都是帮助我们消灾免难、帮助我们得到究竟圆满的幸福。
今天时间到了,我们只能够讲到此地,这一点贡献今天晚上在座的诸位同修,我非常感谢大家。希望我们共同努力,拓开心量,真正做到‘敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土’,这是印祖对我们的教诲。同时我们要发愿:‘尽形寿,为全世界的众生服务,为一切苦难众生服务’。特别是在修行,譬如说我们每天读经、我们每天研教、我们每天念佛,要记住!你用什么心去做?我今天研究经教为我自己,这个福很小;我今天念佛为自己,这个功德是一点点。应该用什么心呢?我今天念这个佛号,声声佛号为全世界众生念的、为全世界苦难众生念的,不为自己。我多念一声佛,全世界众生他的灾难就消一分;我少念一声,他的苦难就要多受一分。我们用这种心情啊!舍己为人,牺牲自己。众生不会念、不懂得,我代表他念,代他念。我们用这种心啊!不为自己,为全世界众生,希望他们能够消业障,希望他们能开智慧,希望他们能够自觉,希望他回头,希望他消灾免难。用这个心无量无边的功德,这样才能真正策进自己,我不能不念。为自己偷偷懒没有关系,为一切众生,这个担子很重,我真干,他们得福,我不真干,他们受罪,你就不能不干了。谢谢大家。




●本愿念佛的真实义
本愿念佛的真实义 净公上人讲述
了因辑录,传净居士校正
二○○○年一月五日于新加坡净宗学会报恩堂
1、本愿是什么?
2、不发愿,念佛不能往生
3、末法时期·邪师多如恒河沙
各位同学:
大家好,悟道师送了一张条子,是南京理工大学同修请问:“最近有人传‘本愿念佛’,不依净土三经所说,只要信了就能往生,不用发愿,也不用念佛。未深入净宗之同学,听了疑问重重。”恭请师父慈悲开示。
这确实是一个很严肃的问题,这个问题如果是曲解了,会误导许多同修,把这一生念佛往生的机会错过,传这些话的人要负因果责任。佛经里面讲的,必堕阿鼻地狱!“本愿念佛”没错,他把意思完全错解了。佛在入灭之前,对于我们现代社会的状况非常清楚,非常明了。《楞严经》清净明诲章佛说:‘邪师说法,如恒河沙。’经上所讲的就是我们现前这个时代——法弱魔强,众生认假不认真,听骗不听劝!
我们净宗同学一定要向佛学习,佛对这些人有耐心等待。我感觉到我们同学当中,有很多人热心超过佛太多了,恨不得把这些众生,通通度到西方极乐世界;可是回过头来认真反省反省,自己能不能往生?自己不能得度,要想度别人,佛经上常讲:‘无有是处!’大家常常听说,听得都耳熟了。“佛不度无缘之人”,我们要懂得,他跟佛没有缘,没有缘就是不信。不相信净土三经所说,不能依教奉行,要去听别人说这些话,这就是与佛没有缘,他这一生决定不能成就。
1、本愿是什么?
本愿是什么呢?
本愿就是四十八愿。我们净宗成立之后,就是依本愿念佛。你看我们净宗的课诵,早课是念四十八愿,晚课是忏除业障。业障要不忏除,决定不能往生。这个法门虽说“带业往生”,古来祖师大德说得太多了,“只带宿业,不带现行”。你现在正在造的这个业不能带,带是带过去的;过去错了,没有关系,今天改正过来了。所谓是“不论过去,只论现行”,这是带业往生的原理原则。现在还要造业,那就不能往生了,这个道理一定要懂得。
本愿,有人说本愿就是第十八愿,可是一般人没有“深解义趣”!第十八愿里面,圆圆满满含摄其他四十七愿,其他四十七愿少一个,第十八愿就不圆满。传本愿念佛的这位大德,懂不懂这个道理?
四十八愿任何一愿,都圆满含摄其他的四十七愿,愿愿如此。《华严经》我们虽然还没有讲完,大家也听了不算少。《华严经》上“一即是多,多即是一”,一多不二啊!“一即一切,一切即一”,他懂得吗?本愿念佛是一即一切,所以它的功德殊胜;绝对不是说只依第十八愿,其他四十七愿不要了;四十七愿落空,第十八愿也落空了。第十八愿是什么呢?十八愿是其他四十七愿的总纲。所以这是魔说法,不是佛说法。
世尊在灭度之前教我们四依法,第一个‘依法不依人’。法是什么呢?净宗第一经是《无量寿经》。东晋慧远大师在庐山,建立第一个念佛道场——东林念佛堂,志同道合的同修有一百二十三人。那时候净宗经典只有一部,其他的都还没有翻出来。庐山远公的道场那么多人,就依《无量寿经》,这一百二十三人稳稳当当都往生了。这个道场无比的殊胜庄严,所以我们要走古人的路,继承古人。
今人,清末民初印光老法师,许多同修都知道的。他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。老法师我们没见到,他的《文钞》流传在世间,要好好去读诵,依教奉行。我们今天走的路子,是继承印光大师。我的老师李炳南老居士,是印光大师的学生,一生奉行老师的教诲;我亲近他老人家十年,他不敢以师担当,他给我介绍了一个老师。老师是谁呢?就是他的老师印光大师。由此可知,真正有德行、有学问的人,谦虚啊!老师教我要认真发心,读诵《文钞》依教奉行,这样就是印光大师的弟子。
我在各个地方劝导同修们,依《无量寿经》直截稳当作弥陀弟子。会集《无量寿经》的夏莲居老居士,他要不是阿弥陀佛再来,也必定是观世音菩萨再来。如果不是佛菩萨再来,这一部经决定不能会集到这样的完美。我们知道宋朝王龙舒作第一次的会集,魏默深在清朝作第二次的会集,都不圆满!末法时期确实有会集的必要,所以感动佛菩萨来示现。你们不相信,我相信;相信的就得利益。依照这个本子的教训,修行往生,瑞相稀有的人,这十几年来我们看...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...能减少。其次是要消除宗教间的偏见,希望全世界的宗教家们都能够同心同德,作现今住世的真菩萨,作此时此处上帝的真使者,以真诚自由平等博爱,携手合作,彼此尊重,建立世界性的文化联谊或世界宗教联谊会等组织;进而运用这种组织的功能,以达到重建世界道德,维护世界和平的目标。
最后,我再引用张晓峰先生几句话作结论,他说:现代世界上有识之士,大都认为二十世纪晚期的三十年代,也就是今后的三十年,当为宗教的复兴时期。何以张先生有此卓论?这是因为现代西方科学进步太快,人类物质享受超过了精神生活,心灵感到空虚,对生存价值发生怀疑,这是很可怕的现象。由于精神生活确实是重于物质生活,譬如颜回一箪食,一瓢饮,居陋巷,尚能自得其乐;物质生活达到极点,精神生活空虚,这是世间最可怜悯者,这种生活是醉生梦死,只有今日,不知明天,在西方已形成为非常严重的现实问题,所以大家认为这是宗教复兴的时期,也就是以宗教信仰来弥补其空虚的精神生活;同时亦为中华文化与世界各大宗教共同努力,携手并进,坚凝为一,以求真正世界和平与繁荣的新时代。我深信这是极为正确的看法!尚希各位多多指教。




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太上感应篇大意
净公上人主讲
今天借这个机会,给各位同修们介绍太上感应篇。这一部书,实在说是一篇不太长的文章,可是在历代的古圣先贤,给我们做的注疏讲义,内容非常丰富,不但包括了儒家的精要,而且将道家、佛家的精华都收揽在其中,这一部书的名称呢?就叫做感应篇汇编,这一部书的真正作者,已经很不容易去考证了,正文第一句,‘太上曰’,太上呢?我们可以看做是至尊的一种称呼,所谓‘称天立教’,指示人不可以疏忽,要认真的去体会天道,也就是天理,顺乎人心,而去奉行的意思,所以叫太上。在注疏里面,也有一些人啊!将这个太上,说为老子的尊称,这是不是太上老君,就是老子,我们不敢断定,这是需要经过考证的,如果是老子,我们晓得,在史记里面所记载的,老子是与孔老夫子同一时代的人,年龄比孔老夫子要大十几岁,他生在西元前五百六十一年,卒于西元前四百六十七年,史记里面这样记载的,说他姓老名聃,字阳,外号称之为阳子,当中国西汉之初,老就转为李姓,就是我们现在讲的木子李,把这个字改了,改了这个李姓了,后世的子孙,在他家谱里面,追名为耳,出生在相国,相这个地方,在河南鹿邑县,东方十五里的这个所在,他是生于相之赖乡,曲仁里,可见得这个史书里面啊,将他的尊址、居住,记载的很详细,相这个地方,当时是属于陈国,在老子二十八岁的时候,也就是西元前五百七十四年,楚国灭了陈国,相这个地方呢?就成为楚国的领土了,入了楚国的版图,后来楚国把这个地方改称为苦,把相这个地方改成为苦,因此,老子的籍贯,要从他出生的年代来说呢?他是陈国相人,要从他晚年时候来讲呢?他是楚国的苦人,就是苦县人,他在世的时候,寿数很大,他活到了九十五岁,是一位长寿的老先生,相传这一篇文章,是他老人家留传下来的,究竟是不是姑且不论,但是,这一篇东西呢?是非常有价值的,我在北部与南部,也都讲过感应篇,所使用的时间,大概是四十五个小时到六十个小时之间,当然,今天在此地呢?我们也只能用两个小时来介绍感应篇的大意,其目地呢?是希望诸位同修,能够提起兴趣来研究、来读诵、来实行,造自己之福,造一家之福,造社会国家之福,这是我们研学的目标,全篇是以开头的四句为总纲,这就是所说的‘祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形’,这四句,把感应理与事都说得非常的透彻,感好比种植,应好比是花果,有感必有应,随感随应,这是天然之道,这个道理,非常之深,当然也不是很简单的几句话就能够说得完,佛在经论里面,给我们的启示,所谓世出世间万事万物无非是一大感应啊!如果要彻底探讨感应之理,必须要从大经大论,于甚深般若之中去探讨,理明了之后,我们对于感应,信得才真,信得才切,而后我们进修才有余地啊!成就是必然的。
过去,印光大师他老人家在一生之中,留给我们的遗教,可以说是相当的丰富,现在在台湾台北,有一个佛教出版社,将大师一生的遗教搜集起来,编了一个全集,是精装六大册,在全部遗教里面,我在讲席当中把他归纳为五句,二十个字,就整个包括了大师一生的教化,也就是说,他老人家一生教化的纲领,不出这二十个字,第一句讲的是‘敦伦尽分’,伦就是伦常,分是本分,所谓五伦十义啊!这是世出世法的大根大本。第二句‘闲邪存诚’,是要做心地的功夫,也就是儒家所讲的格物、致知、诚意、正心,印祖以四个字来说明,闲邪存诚,与儒家讲的这八个字是一样的,第三是说‘诸恶莫作’,前面那两句敦伦尽分是自修,是修身,闲邪存诚是修心,以身心作基础,再进一步,做诸恶莫作这就是消灾,我们一切的灾难,是过去世、现在世恶业的感应,如果我们从此以后,真正能够做到诸恶莫作,我们一切的灾难就渐渐的远离了,灾消了以后,我们进一步要做的,就是要培福,培福怎样培法呢?那就是要做到‘众善奉行’,这一些在了凡四训里面,已经把这个道理大略的说过,在这一篇里面,将这些细目,具体的开示给我们,便于受持,便于我们依教修学,所以这一篇东西印祖取他代替佛门的戒律,这是非常有道理的,因为佛法的修学,一定是以戒律为基础,所谓是因戒生定,因定才开慧,何况我们智慧不能够现前,就是由于我们业障太重,障碍了我们的智慧、性德,我们怎样叫智慧开、性德现前呢?首先要讲消灾,消灾怎么个消法,过去章嘉大师曾经告诉我,必须要修忏悔法门,所以十大愿王,忏悔业障列为第四条,这个前面四条,都是属于修学的基础,罪业怎么忏除法,就是要知道善恶,要知道自己的过失,改过自新,这个才叫真忏悔,这样才能够真正的消除业障啊!因此这一篇全篇宗旨所在,就是后面的一句话,‘改过迁善’,能改过迁善,自然就能转祸为福啊!可见得我们的障碍,我们的灾难,别人不能够给我们排除,别人也不能够代替我们,必须要靠自己认真的努力,才能够做到转祸为福、转迷成悟、转凡成圣,这一桩事,实在讲并不难啊!世间之难事,是以求人为最难,这一桩事情不必求人,这是求自己的事情,只要自己能努力肯发奋,一定可以做到功德圆满,这是首先我们要认识的,我们要改造自己的命运,转移自己的命运,关键的所在,就在这一篇,能不能彻底的圆满去实践他,就是以世出世法来说,你要想学佛,成佛,成菩萨,基础也在这一篇,所以印光大师一生当中,不遗余力来提倡,来勉励我们后学,以这一篇代替戒律,以这一篇做为成佛作祖的根基,所以我们在华藏佛教视听图书馆里面,我们计划经常开这个科目,与诸位同修共同来研究、来探讨他的理论与精神,来研究他在日常生活当中可行的方法,以及听取诸位修学的心得报告,来增长我们的信念,增长我们的信心,我们这一方,人人都以感应篇来修学,断恶修善,善人多了,我们这个地方就是福地,是善地,善人多了,我们这个城市,就叫做福城,我们读华严经,善财童子五十三参,他生长在福城,居住在福城,种种的事业,都在福城,福城究竟在那里呢?福城在我们心地里面,我们有了福,我居住的地方,就是福地,现在呢?让我们将这一篇的大意,概略的给诸位做一个简单的报告。全篇经文的结构,可以分做七个大段,第一个大段是总纲,有四句,第二个大段是示警,就是很明显的指示我们、警告我们,第三大段是讲修福、福报,第四大段是讲恶报,善有善报,恶有恶报,而以这二段,福报与恶报为本文的重心之所在,就像经典里面,所谓的正宗分,主要的一部分,第五个大段,推本念初,也就是根本,要找出最初这一著,第六也是全经的旨归,也就是用心之所在,改过迁善,未后几句是全文的结勉,总结劝勉我们,这是一共分做七个大段,在第一大段里面,当然每一段每一句,我们都没有时间来细说,可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。
在总纲里面,虽然只有四句,四句就是两小段,前面两句祸福无门,惟人自召啊!这两句是阐明感应的道理,是讲感应之理,后面这两句,是善恶之报,报是报应,如影随形,这两句是阐明报应之事,讲这些事相,在第二段里面,示警,文字比较上要长一点,我们把他分做两个中段,第一个是示警,第二个是监察,在第一个中段里面,分三个小段,第一阐明,第二别示六句,第三是总结,结示,经文里面,‘是以天地有司过之神’,尽管今日有许许多多人,不相信有天,有神,有鬼,可是真正相信的人,依然是不在少数,不但我们中国信的人很多,在日本,在韩国,在东南亚,甚至于在欧美,相信有鬼神的,还是很多,很多啊!事实上有没有呢?给诸位说有,绝对是有,关于这些事情,我们想留在文昌帝君阴骘文的时候,我们再加以详细的说明,这些地方我们只注重那些是善行,那些是恶事,我们必须要辨别,然后我们才能够断恶修善,成就我们的德行,培育我们福报的基础,这是最重要的,‘天地有司过之神’,司是司理管辖的意思,‘依人所犯轻重,以夺人算’,这个几句是阐明,下面有六句呢?是别说,‘夺人之算’,算在中国,一般的讲法是一百天,你造了大的恶事,夺你一算,这个一算,就是一百天,一纪是十二年,所以有大善,可以延寿,有大恶,可以减寿啊!‘算减则贫耗’,这是一桩事情,这就是报应,算减你就得贫耗,‘多逢忧患’,凡是操心的事情,灾难的事情,常常遇到,‘人皆恶之’,这是第三个,俗话说,某人倒楣了,某人不走运了,人见到他都讨厌他,都不理他,‘刑祸随之’,天灾人祸都来了,‘吉庆避之’,凡是好的事情,吉祥的事情,他遇不到,‘恶星灾之’,恶星就是凶恶之星,所谓是凶神恶煞,别人遇不到的,他遇到了,这是别说的六桩事情,未后一句,这是中段里面的一个总结,‘算尽则死’,我们俗话有一句话说,福尽人亡啊!也是这道理,这是示警的这一段,提出来警告,告诉我们,不要以为我们动一个恶念,做一桩别人不知道的坏事,以为可以瞒过别人,殊不知可以瞒过人,不能瞒过天地鬼神,不能瞒过自己的良心,我们做了恶事,动了恶念,心不安,所以与这一些司过之鬼神,就起感应道交了,他怎么知道的,他怎么来的,我们心有所感,他有所应,感应道交啊!诸位细细去想这个道理,这个里面没有迷信,也不牵强附会,而句句是真实之理,真实之事。第二段呢?讲监察,就是天地鬼神,这个人间之事,看得很清楚,明白这一大段,了凡四训里面告诉我们,我们要具畏心,时时处处有畏惧之心,我们的心才能够养成诚敬,诚敬是...(●菩萨本愿经讲记 (第五十卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,




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