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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-7 20:51
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第十七集）　　2011/8/13　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0017

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。上个月我们办了个大学生的讲座，这些大学生他们从幼儿园读到大学，也是十几年的光阴，这一次又来参加传统文化的课程，也都是相当难得的。在现在社会算是功利主义比较强，他们还能重视伦理道德，这都是很可贵。几个同学比较晚走，一天吃完饭我跟五个同学一起坐下来乘凉，偷得浮生半日闲，跟他们谈天。就是在礼拜六晚上，文言文课程刚结束，吃完饭就坐下来。我突然问他们说，刚刚三个小时的课程，他们记得哪一段话，他心里很有感受的。我这么一问，有个男同学他就愣了他答不出来，好像想不到。而且这五个人当中，他背的经典最多，《易经》、《书经》，他都读过上百遍。读的经典最多，可是听三个小时的课，让他谈一个最深的感悟，他谈不出来。

　　反而另外一个男同学，他马上就说了，刚刚印象最深刻的，就是「贞观之治」，除了唐太宗的英明，还要有贤德的长孙皇后在适时的给他劝谏提醒，还要有像魏征这样的忠臣，才能成就这个盛世。所以他感觉到，成就一件事情相当不容易！他这么分享，他心有体悟，这个体悟会伴随他的人生。当他走入工作，在一个团体当中，他知道成就事情不容易，不要扯后腿，不要添麻烦。当他觉得很多条件不具足的时候，他能包容，他能承担。他到一个团体去就想着：我怎么样让这个团体更好。他不会做很多还给领导、还给团体添麻烦的事情，因为他已经体会到成就事情很不容易。学习贵在心悟，心的感悟；所以我们读经典，不能变成还是在堆积知识。

　　诸位朋友，知识什么时候用？考试的时候用。考完试以后，这些知识到哪里去了？还回去了。说坦白话什么时候是人生的考试？随时。所以什么时候是考试？心态对了就考试过关，心态不对了这考试就没过关。今天人家骂我们一句，我们能包容，考试过关；骂我们一句，脾气忍不住了，考试就不过关。所以真正求学问，是提升自己的道德修养，这是目的，「读书志在圣贤」这个认知很重要。认知一错了就错到底，可是这个时代是读书志在考试，延伸出来就读书志在拿学历，读书志在赚钱。一偏那人生不是以服务为目的，而是以赚钱、利益自己，进而去享乐为目的。结果这么一享乐，地球都用坏了；这么一享乐，各个行业的风气就搞坏了。见利哪有不忘义的道理？这个思想观念的偏颇，不能怪现在的孩子，上一代人，甚至上二、三代人有没有教导他们，这个重要。所以「人不学，不知道；人不学，不知义」。

　　我们教孩子考试，一直给他很多知识填、填，那个硬压进去，会把他的悟性都给压坏了。大家有没有看到，观察一下现在大学生眼睛亮不亮？那可能是被知识给压坏了，没有好好引导他；甚至于被欲望给压坏了，眼睛没有光、没有神采了。只要都是为了成绩、为了金钱，他就一直在追逐，追不到了就患得患失很苦。假如我们从事教育工作能明白到，「教也者，长善而救其失」，什么时候教他？随时把他的正念、善念引导出来。比方今天考试，考完了发考卷，一个班上的同学都拿到考卷，教育的机会出现；但是老师假如不知道教育是长善？考卷发完结束了。当考卷发下去，更重要的考试来了，孩子成绩考好，他长傲慢：同学考得比我差，差劲，我比较厉害。他傲慢起来了，障碍他一生。父母、老师会不会引导孩子正确的心态，这是太重要！他考得好他会傲慢，考得好得失心会愈来愈重，大家有没有听过，成绩排在后面很差的自杀？很少听到。都是成绩名列前茅，突然比较不理想受不了。

　　你看现在自杀的都是首富，很多地方很有钱的，他可能做了很多事情，都想要求好，都要比人家强，最后遇到一些瓶颈受不了，承受不起，反而心态调不过来，过不了这个关。所以往往成绩很好的孩子，有时候他的心理素质，不见得比较高。可是为什么一个孩子读到大学，我们都关注不到他的心理素质？很多大学生承受不了成绩考不好，结束生命的时候，他的父母都不能接受：我的孩子怎么可能会这样？这孩子一、二十年的成长过程，父母都不知道，都感受不到。很重要的，因为我们关注的不在他的心，关注的是在他的分数上，就体会不到他心的状态。我们在学校教书，知不知道每个孩子他的心理素质状况？所以考卷发下来，学生的心态正不正确，完全看老师怎么引导。我们看现在的年轻人几个心理素质是健康的？家长跟老师错过了无数次，引导他正确价值观的机会！

　　成绩考得好，不是生傲慢，不是生得失心，要生感恩的心，感恩父母、感恩老师、感恩曾经教过他的同学。感恩父母给他一个很健康的身体、一个很好的读书习惯，所以他遇事情感恩心不断增长，愈来愈健康。人受教育应该是愈来愈好，而不是愈来愈苦，愈来愈笑不出来。他刚好成绩考得很差？他在那抱怨，怨天尤人，指责老师不会教，那他也不健康。假如他考得不好，我们告诉他，「过能改，归于无」，到底不足在哪要找出来，他不是在沮丧当中，而是在反省当中，这个才是素质。「事勿忙，忙多错」，考试的时候是不是很粗心？会的东西都写错了，下一次不能这么急躁。甚至于写完了还要会检查这样就万无一失，这个都是做事态度。不能他好了、不好了，我们都没有关注到他做人做事的培养。

　　所以我们假如什么时候都是看着成绩、看着功利，更重要的心灵我们很难看得到。假如不是那一天问了这几个同学这个问题，我还觉得第一个同学背很多很厉害。因为他跟我说，他好几部书都念过一百遍了，我这么一问，看他一脸茫然，一个都讲不出来，让我省思到，学习「学贵心悟」，用心感悟的东西，一辈子都不会忘。「守旧无功」，学的东西印在心上化成言语、行为，落实在生活工作、处事待人接物当中；不是当学术来研究，那改不了心的。甚至于旧有的学习状态，把经典也当知识一样记起来而已，不是用心感悟的东西很快就会忘记。我们学习中华文化半年一年、两年三年，哪一句经句真正转变我们的心态，哪一句经句真正变成我们处世待人的态度，这是真实的受益处。

　　所以这个同学讲到，成就一件事情很不容易，他就体会到事非经过不知难。我们没体会过，不知道个中的滋味，如人饮水，冷暖自知，确实是这样。但我们现在不善用心，看事情有时候又太表面，所以特别容易批评、容易批判。批评的事情，其实我们可能自己都没有体会过，然后特别会挑毛病，这个态度不妥当，无形当中折了自己很多福；应该是时时能体恤别人不容易，这个叫厚道、宽厚。有一句话讲到「当家才知米贵，养子方知亲恩」，我们自己当孩子的时候，嫌父母，嫌这个、嫌那个，什么时候才开悟？自己当爸、当妈了。这个迷迷了多久？迷了二、三十年才懂。那这二、三十年造了多少孽？所以我们算一算，我们要赶紧将功抵罪。「百善孝为先」，这个孝心没有真正发出来，是在积累恶行，人生很难是积德累功。

　　我们自己真正当主管，回想自己当员工的时候，主管在上面讲话，我们在下面批评。自己真正当主管了，才知道很多事情并不容易，方方面面都得要处理得当；尤其这个时代，大家伦理道德的基础比较浅。以前大家都有学，都知道要遵守忠孝节义这些态度，都知道话到口边留半句，话说多，不如少，话多不如话少，话少不如话好，讲话都给别人留颜面，不要太苛刻，这些道理大家都懂。这二、三代缺乏伦理道德，大家没有这个态度的时候，又要带领一个团队，那这个主管的难度就相对更高了。所以儒家常说「要设身处地，感同身受」，不容易！我们能常常换位思考，那批评就淡了，体恤就愈来愈多了。

　　包含我们看孔子的一生，孔子到晚年都还没有机会能够从政，尤其「陈蔡绝粮」，七天没有饭吃。当时候整个文化，所谓「礼崩乐坏」，所以在弘扬文化确实难度是比较高的。那我们今天，我们自己来学习、来推展，就会体会孔子那时候确实不容易，难行能行，难忍能忍。诸位学长们，大家学习弘扬文化，这一生会不会改变？能不能坚持？大家都点头。这个点头是现在是这个感觉，以后遇到七天没饭吃，会不会还是同样的意志，就很难说了。做这个事是我们中华儿女的本分，它不是带条件的。假如能让我吃得上饭我就做，这是有条件，假如这个条件没有了就不干。假如蔡礼旭有做，我就做，他没做了，再说，那这是有条件的，无条件的才是道义。

　　我记得二００五年十月底，我们在庐江第一次同仁培训，我就问他们，我说师长不做，你们做不做？他们有的有反应，有的没反应。这个问题很重要，可能有人会想，师长不可能没有做。你们要配合我问的问题，那个重点不在师长做不做，而是任何情况发生我们会不会改变初心？会有考验。比方说你学了三年孩子还是不听话，先生还是不能接受，信心会不会受影响？没反应了，陷入沉思当中。弘扬文化的路在我们这个时代不容易，「十年树木，百年树人」，要有我们无数人的坚持去做，所谓「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。

　　当时候夫子陈蔡绝粮，在《论语》里面有讲到，「陈蔡绝粮，从者病，莫能兴」，很多学生饿到爬不起来。「子路愠见曰」，子路有点情绪起伏了，来问孔子，「君子亦有穷乎」，君子也会遇到困穷的时候吗？当然子路有情绪，不是因为他肚子饿，饿到不高兴。子路是很勇猛的，不会因为肚子饿生气，我就有可能因为肚子饿生气。这些圣贤人功夫也是很了得的，他不是因为受了这个苦不高兴，他是感觉到孔子这个大道怎么行不出来，他觉得很无奈。孔子说「君子固穷」，君子确实有可能遇到困穷，「小人穷斯滥」，小人遇到困穷，就会退缩、就会变节，但君子不会。子路还有强调到，就是夫子有教过，人行善，天报之以福；人行不善，天报之以殃，我们都是做好的事情，怎么现在七天没饭吃？我们假如做好几年，最后七天没饭吃干不干？

　　所以夫子有一段话很重要，「为善无近名，为恶无近刑」，人为善，不一定马上他就有好的名声，跟好的果报，因为我们为善，是觉得那是我们应该做的，而不是马上要去求一个好的果报。带着这颗求的心去行善，求不得的时候就失望，甚至不想做好事；其实善事跟我们的良心相应，不做我们良心也不安。而一个人为恶，他也不是马上接受上天、接受法律的制裁，他福报比较大他还仗着他的势力，可是他的恶行终究不是不报，时候未到，到的时候他还是要受果报的。所以我们现在的耕耘，很有可能二、三代人以后才会报。而现在这个时代，大家冷静去看、去观察，现代人可能一个月干的坏事，超过以前人一生干的坏事，有没有？现在这个时代变成什么样子？就是做坏事叫有本事，就已经偏颇到这个程度。

　　你说男女关系的混乱，混乱的人觉得他有本事，我们曾经听一个女子说她堕胎十几次，她在讲话那个语气，是在炫耀这件事情，恐怖！十几次是杀害自己的亲生骨肉十几次。甚至于有人以玩弄感情为本事，偏得太厉害了，一个月干的坏事超过以前人一辈子都不止。所以大家想一想，「天网恢恢，疏而不漏」，人觉悟得太晚，所以现在您看天灾人祸的速度相当快。古人为什么很重视防微杜渐，「臣弒君，子弒父」，臣杀害领导，子杀害父母，「非一朝一夕之故」，不是一天、两天形成，「其所由来者渐矣」，渐渐形成，「由辩之不早辩」，应该赶快判断的没有判断出来。一句话，「君子喻于义，小人喻于利」，我们现在都教孩子要自私、要谋利，那当然教出来，家也是小人、社会也是小人，这怪不得他们。我们当老师、当父母的这个认知偏颇掉，所以很多的天灾在目前层出不穷。诸位学长，请问是快要结束，还是刚开始？刚开始。

　　那我们现在在做传统文化，这些天灾我们会不会遇到？会。会了会怎么样？我们会不会死？没有人讲话了，大家都觉得这个字很敏感。很多事情，你看这个世间每一天死多少人？有哪个人说我不会死？不可能，每个人都要死。每个人都准备好没有？都没准备，每个人都会死都没有准备，都被死给吓了。人很有意思，明明每个人都会死，为什么不教怎么面对死？孔子说「精气为物，游魂为变」，游魂为变变成什么？有没有变得更好？看自己的灵魂决定的。孔子在《易经》有讲！有教我们正确认知这个身体，正确认知这个生死，儒家有教，道家有教，佛家教得更彻底了。很大的灾难出现的时候，没有保证做传统文化的就不会死。不过有一条可以保证，就是你对着上天说，中华文化的道统一定从我身上发扬光大，你就不会死了。你这个愿太大，你那个善的力量太大，不只你不会死，当下天地这些神明、祖先都保佑你，你死不了，枪林弹雨你也死不了。这不是我说的！

　　孔子证明给我们看的，孔子好几次遇到很大的灾难，眼看着这个凶难就逼在面前，孔子对着学生讲「天之未丧斯文也」，上天不让这个中华文化道统断灭，谁也伤不了。这是知天命！好，今天大家回去点一炷香，昭告天地，拍一下胸脯发这样的誓愿：在这个文化危急存亡之秋，中华道统就从我身上承传发扬。你就有浩然之气，遇到灾祸的时候，你也不会恐惧。假如今天晚上就有二百个学长发这样的愿，我看这个灾祸会转不少，大会化小。要真发才行，不能骗老天！而跟大家谈到这一段，就是所有行善决定会有善报，但是不一定保证它马上报，或者在我们这一生报。

　　我听到一个事例很佩服，玄奘大师一生为中华文化奉献无数的心力，在历史长河当中，没有几个人能超过玄奘大师的。我记得我到西安法门寺，玄奘大师的圣像在寺院前面，而且彰显着玄奘大师是民族的脊梁，他是民族最重要的顶梁柱。而大师晚年生了一场病，都有生命的危险，奉献了一辈子结果晚年生病。大师的念头马上想起来：是不是我把经翻错了？时时处处所奉献的都觉得是本分，没有求好报，反而是提醒自己，有没有给人民、给后世的人不好的影响。马上又想到的是不是翻错了，上天在提醒我？后来没有翻错，重罪轻报。所以大师的心境让我们非常佩服。

　　因为有时候我们做了好事，最后生病了，遇到不如意的事，很容易就否定恶有恶报，善有善报，这样对人生就很大的障碍。所以我们但行好事，莫问前程，只要是好事做了必有好的果报。而这一生面对这个大时代，确实造恶的速度太快，所以现在天灾的速度也很快。我们真的面对到重大的灾害，很重要的一点，心不能乱，心要定。这是刚好今天有感而发，跟大家一起共勉，了解到死并不可怕，死跟换件衣服是一样。为什么死可怕？是因为人不认识死的真相，把它看得很恐怖，最后就被它吓得惊慌失措。一开始跟大家谈到，这个大学生分享给我的一些思考，也提醒我们，我们学习都是用一颗真诚恭敬的心来领受，不能再是背一些知识。

　　而我们现在这个单元，对人生非常重要，「君道」当中的「反身」，反求诸己。《论语》当中说到，「君子求诸己，小人求诸人」，夫子这些教诲很重要，因为我们不懂个中道理，可能自己冤枉作了小人不清楚，德行每天在退步不明白。人生要有意义，要德日进，过日少才有意义；习气不能减，最后都被习气给控制住，这个人生就非常苦痛，非常没有价值。所以君子求诸己，是求诸于自己，反省自己；小人求诸人，求之于人，这个诸是之于的意思。所以我们一遇到事情不如意，第一个念头是我错在哪？还是第一个念头谁害我的、谁没告诉我的？比方我们在部门里面，同仁跟你借东西，借了以后没有及时还给你，结果你要找找不到，当下第一个念头是什么？我借你、帮你，你还没有给我还回来，气死我了。这还是在怪别人。君子求诸己，事情发生了，首先我有哪些做得不够、不到位的，才造成这件事情。他要借的时候，我有没有给他登记一下？登记了不就没事。而且登记了，我顺便也告诉他，一个很正确的做事方法！

　　所以一个事情会发生，往往是在其中的人都忽略了，才会造成这个不好的事情；只要有一个人是清醒的，这个事就不会发生。请问谁清醒了，事就不会发生了？我！我们自己要清醒。所以一个很重要的做事态度，你看以前做生意的人事忙先上帐，动物归原。任何一个情况出现，都在提醒我们做人、做事的不足，不是坏事。可是假如遇到了，我们又是指责、责怪，甚至对立，那就错得愈来愈离谱。所以这个「反身」，反求诸己，重要。而这个习惯不养成，到时候不知道要花多少人力跟时间，再把它补回来。所以建立好的做人、做事习惯，相当关键。

　　比方处世要「惩忿」，要忍得住脾气，「忍得一时之气，免得百日之忧」。假如这一口气没忍住冲突了，家庭冲突、团体冲突，要再把它弥补回来，都不知道要花几倍的时间。而遇到事情能先反身，反求诸己，这个事情不会再恶化，这个事情会转成让每个人冷静，甚至每个人反省自己的不足。所以古人讲到「各自责天清地宁，各相责天翻地覆」。我们之前有讲过，两对夫妻住对门，那一对和合的，就是遇到任何事，夫妻都是先反省他自己。另外小吵天天有，大吵三六九的，就是不管什么芝麻蒜皮的事情发生，一定是先怪对方。所以幸福与否，跟我们处世的态度很有关系。

　　而在君道当中的反身，为君者他是一国之长，他的心态会影响臣民，所谓上行下效。而且他的心境影响人民，广大之后，他的心境是好的，老百姓心都善，就招大福；领导者心恶，老百姓也效法他，那这个团体、国家就有大祸。所以《大学》里面讲，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱」。「尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之」。所以上位者影响到整个团体、国家的命运。我们历朝历代的君王他们效法谁？近的，效法他那个朝代开国的这些祖先，因为开国筚路蓝缕是最不容易的。远的，效法中华民族的古圣先王，所谓尧舜禹汤、文武周公他们的榜样，这是很可贵的。二、三千年之后的国君，还是效法这些君王，效法其实也是期许自己成为圣王。

　　我们看第三十句，在第四册的五百三十三页。

　　【昔成汤遭旱。】

　　过去汤王在位的时候遭到旱灾。当下：

　　【以六事自责曰。】

　　从六个事情来反省自己、检讨自己，古人他是明理的，他知道宇宙人生的真相是天人合一，整个大自然的情况跟人心是相互呼应，「作善降之百祥」，不善才会降之百殃。汤王反省：

　　【政不节耶。】

　　治理政事的方法、态度，符不符合正确的法度？就是符不符合这些经典、这些圣王的榜样。在《孝经》在当中都提到，「非先王之德行不敢行，非先王之法言不敢道」，所讲所做要符合经典。其实再讲得具体，符合真理，不能遵循错误的思想观念。

　　【使民疾耶。】

　　所做的事，有没有使老百姓产生怨恨了？关心人民的心声。再来：

　　【宫室荣耶。】

　　『宫室』就是皇上居住办公的这些地方，君王居住办公的地方，『荣』，就是有没有盖得太奢华？这些宫室盖得很奢华，都是用老百姓的血汗钱，这么做就不符合为君的仁道。把老百姓的血汗钱拿来挥霍，这怎么是仁慈？我们之前晏子跟齐景公的对话，景公强调到怎么样富民安众？晏子回答，你自己要先克制你的欲望，要节欲才能民富；你不搜刮民财，老百姓他生活就没有问题。「宫室荣耶」，是不是花太多不该花的钱，在这些建筑物雕梁画栋上？《论语》当中孔子称赞大禹，禹王也是圣人，夫子感叹到，「禹，吾无间然矣」，就是我实在找不到任何大禹可以非议的事情，就是大禹的人格太高尚。而大禹吃东西很简单、很节省，但是祭祀祖先非常的丰富，所以他是很有孝心对祖先。穿衣服很简朴，可是上朝或者祭祀的时候穿得很隆重。自己在家没人看到，穿的都是补了又补的衣服；在朝堂当中非常尊重群臣，所以穿得很正式，祭祀祖先也穿得很正式。但决定不会花很多钱，在买自己平常穿的衣服上，这是节省之外对于群臣的恭敬心，有孝、有敬。接着孔子又说到，大禹是「卑宫室」，就是他住的地方很简陋、很节约，而把大量的国家财富，用在改善老百姓的水利建设，水利建设愈好这农耕愈顺利，老百姓收入就没问题。所以有孝、有敬，还有时时体恤老百姓的生活，这是仁爱心。古圣先王确实都是从这些地方来检点自己。

　　我们说到这里想到，我们邀请到许哲女士，她今年一百一十四岁，她自己穿、住、用都非常简单，她又没有每天吃补品，人家活得这么长寿。大家有没有听过每天吃补品很长寿的？我看出来介绍很长寿的，都不是吃补品的，都是很仁慈的人叫仁者寿。长寿很重要的，慈俭和静，仁慈，仁者寿，仁慈的念头一起来，别人还没受益，自己身心都是太和之气。所以《论语》里面说「仁者寿」是有道理的，利人决定利己。还有节俭很重要，许哲女士很节俭，她在自传当中有讲到，她觉得自己多花一分钱，就是花了她兄弟姐妹的钱，让他们可能没东西吃了，所以她决定不乱花钱。有一次人家的捐款她放在抽屉里面，被小偷给偷走了，许哲女士当下想，是我自己没把钱放好才造成这个事情，她也没责怪对方。这些有德之人，他反身的心境非常到位，而且她说这是我造成的。所以我从今天开始每天再少吃、少用多少钱，我要把这一笔钱还完。严以律己！所以决定是时时都为了天下的兄弟姐妹着想，不会乱花钱。她这个仁慈之心，跟我们古圣先王的仁慈那都是相应，所以也赢得广大群众，对她的支持跟信任。我们接着看：

　　【女谒盛耶。】

　　『女谒』的意思，就是指皇宫这些受宠的妃子，这些女子有没有弄权、干政成风？大家看有些朝代女权干政之后，这整个国家就败得很快。我们看最近的清朝就好，清朝慈禧太后当政，清朝的皇帝都是饱读诗书，都很用心，三点多就要起床了，所以清朝自始至终没有出昏君，因为都读书。但是咸丰之后，慈禧太后当政，整个本来在朝廷里面，讲儒释道经典的习惯，一直保持一百多年都没有变。结果慈禧太后当政就改了，就不讲了，不讲经，人的思想观念就会偏颇掉，时时有人提醒才行。古人说「三日不读书，面目可憎」，我们现在是一天不读经都不行了，必须要不断熏习才能保持正念。不听了每个人思想观念就开始下滑堕落，最后清朝灭亡。而且不是清朝灭亡而已，整个传统文化不弘扬，这一败就败了一百多年，一、二百年很吓人。慈禧太后不听经典的，还听扶鸾的、听鬼神的就更离谱了。所以那时候不是刀枪不入吗？义和团练那个刀枪不入，都已经偏颇掉了。所以《左传》当中讲到，「国将兴，听于民」，能了解老百姓的心声，用心去爱护照顾，这个国家要兴盛；「将亡，听于神」。听于民就是听于君道、听于仁爱的精神；听于鬼神，他又不是开悟的人，又不是懂得真理的人，那听得就愈偏愈大。

　　所以商汤第四个反省，有没有这些受宠的女子在干政？这男女有别，男主外，女主内，君王的妻子，主要是把她的内政治理好，把后代培养好；她一干政，家里就没人好好相夫教子。女子都出来赚钱，她们家谁管？家庭主夫管，男人去管。男女还是有别！可能有人会说了，我家里管得很好，我的孩子博士毕业，然后我也很认真办政治。有没有这样的人？有，决定有，确实都做得不错，她有这个能力。但下一个问题来了，她有这个能力，其它的女人有没有这个能力？古人看事情很不一样，他不是只看眼前的问题，他是「不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下」。长孙皇后有没有智慧？有，她可不可以多管些政治的事？她有那个智慧可以管，但她有没有管？她没有管。为什么？她有智慧、她有能力，她不做。因为开了这个风气以后，后面会有流弊的问题。

　　大家看孔子，好的学生就有七十二个，那七十二个可厉害！比武功没有人超过子路，比外交能力没有人超过子贡，比德行没有人超过颜子，比理财没有人超过冉求，七十二贤，三千弟子。那个时候人口可能才几百万，他学生就有三千精英，请问大家，孔子那时候搞政变行不行？孔子只要揭竿而起，天下不知道多少人都跟着他。孔子为什么不做？流弊问题，这么做了以后，很多贪心的人都说，孔子也这么做，做。都是为了谋自己的权力，去做这些事情，流弊就出来了。这个时代很多事情，其实人不见得能想到后来的事情。我们再想一想，女强人，大家有没有遇过女强人？有。请问大家十个女强人几个快乐？现在很多人都愿意做女强人，可是做了以后到底快不快乐，好像没人去关心。很多人想做企业家，到底企业家幸不幸福也不知道，就拼命往那个方向一直走、一直走。我也没去调查过，这些问题可能大家自己冷静去思考。

　　依我对女人的了解，假如先生跟她不同心了，她再有钱，我想她也不会快乐到哪里去。假如她的孩子没教好，她是世界首富，我觉得她也不会快乐到哪里去。因为女人特别重视情感，这些跟她最亲的人，都跟她不能和合、和睦，你说外在给她多少东西她多幸福，我不相信。真的笑出来也是假笑，不是真笑。所以古人几千年来，男主外，女主内它有它的道理。当然我讲到这里，妳们不要回去，马上跟妳先生说，我要辞职，到时候还加一句话说我说的，那我完蛋了。我是分析给大家听，自己去取舍，而且取舍的时候要循序渐进，不可操之过急。

　　我听过好多，本来在事业当中也是叱咤风云，后来回归家庭之后，她自己的内心愈来愈安定，家庭愈来愈幸福。我有一次遇到浙江的一个女子，浙江的女子也很厉害，做事能力都很强。然后她就说，听了这个五伦的道理，她们才放下工作，回去相夫教子，感觉心灵更加有收获，更加安定了。当然现在家庭的经济不允许，这个不能操之过急的，可是真正很重要的一点，这颗心一定要放在家庭上、放在孩子上。现在不放在家庭跟孩子上，以后想放没机会，人生说的后悔后悔，都是后面才来悔就不好。

　　【苞苴行耶。】

　　『苞苴』是指送东西，就是贿赂的风气是不是很盛行？一有贿赂，这国家的政治风气就会败坏，所以反思有没有贿赂的风气。

　　【谗夫昌耶。】

　　进谗言的人是不是愈来愈猖狂？从这六点来反省自己，当然这么一反省、一调整灾祸就能化解掉。在贞观二年关中也是大旱，关中是陕西一带，唐太宗他们就是陕西那一带的人。因为大旱，太宗就对身边的臣子说，水旱不调就是因为他人君失德，他德之不修，所以上天在责罚他。他说「天当责朕，百姓何罪」，不能怪百姓，怎么还让百姓遭受这么多困穷？他自己也很自责。他听到有人家因为太贫穷了，还卖自己的儿女的情况，他听了之后非常的怜悯，所以派遣御史大夫杜淹拿出自己皇宫的储蓄，去了解情况之后，把这些孩子都赎回来，还给他们的父母。所以太宗不容易！

　　不知道大家还记不记得，有一次是京师是蝗灾，蝗虫之害。当时候太宗亲自去审察稻田，结果还飞来好几只蝗虫，太宗看到这些蝗虫，首先对着蝗虫讲到，人以这谷类为命，他没这些东西吃，人就难保生命了。而你们却把这些谷类都吃掉，这样是害了整个百姓。而百姓有过失，在于我一人，你们不应该降祸于百姓。你们假如有灵知的话，应该来吃我的心，不应该去吃稻米，不要去害百姓。当下要把蝗虫吃到嘴巴里面去，身边的臣子就说，皇上，你吃下去怕会生病。太宗讲，我就是要把灾移到我的身上，还怕生什么病？后来很快的速度，蝗虫就没了。所以能感是心，所感是境界，他一国之君有这样爱护百姓之心，把这个虫害的灾祸就转掉了。我们从贞观时期这些故事，也可以体会到，太宗在看《群书治要》，是看到心里面去了，他才遇到这些事，都能提得起这样的态度。

　　我们接着看三十一句，第六册七百八十二页，在姜太公所注的《六韬》当中，这是「文韬」的部分。文王问太公，说到「天下一乱一治」，天下有时候是昏乱，有时候是治理得很好，「其所以然者何」，到底是什么原因造成有治世、有乱世？是因为这个大自然就是这样变化吗？

　　【太公曰。】

　　姜太公接着说，这不是大自然的自然变化，是什么原因？

　　【君不肖。则国危而民乱。君贤圣。则国家安而天下治。祸福在君。不在天时。】

　　君主不贤那国家就会危殆，而人民、人心离散纷乱，他就没有安全感。而且君主不贤，很可能就会贪财、贪色，去搜刮民财、搜刮民女，那老百姓都在恐慌当中，所以『国危而民乱』。但君主贤明，『君贤圣，则国家安而天下治』，就人民生活得幸福有序，而且老百姓都视君王就像自己的父母一样尊重。所以祸福，整个国家的祸福，在于君主的贤跟不贤，不是跟天时、跟气运的变化有关的，是跟贤跟不贤。后面文王很难得也接着问，「古之贤君可得闻乎」，所谓贤的君主是怎么样的？后面说明都是跟我们前面《群书治要》讲的，就是格物、就是节欲。不与民争财富，不注重个人生活上的享乐，然后体恤老百姓的生活，这就是贤君。

　　所以这一段「文韬」的话，比方从国家来讲，国家领导人就要有这样的一个期许、这样的一个反思，团体当中领导者，也要有这样的一个自我要求。所以在《中庸》当中，有一句很重要的话，「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。这里前面是讲到，「文武之政，布在方策」，文武的德政，那些制度都在经典当中有记载。但这么好的制度，可是后世不一定能治理得好，主要的还是君王他有没有德来用这个制度。制度是其次，为君者有没有德行，才是关键所在，所以这里讲的，『祸福在君，不在天时』。

　　我们接着看第三十二句，在第二册的二百二十六页。

　　【子曰。躬自厚。而薄责于人。则远怨矣。】

　　孔子说到的，这一句当中有厚、有薄，句子应该是「躬自厚责，而薄责于人」，但是这个责它省掉了。就是一个人他反躬自省都是很严格，从重来检讨自己，而从轻来要求别人，叫『薄责于人，则远怨矣』，就能远离他人的埋怨。这个精神也就是我们常讲的，「严以律己，宽以待人」的态度。而这里面也包含人情事理，我们要求自己少，要求别人很严格，一般人家很难接受，都会觉得你都没做好，还要求我。人家不能接受，纵使我们说的话对，他还是排斥的。所以这个态度，『躬自厚』，等于是很清楚要对自己严格，才能在遇到事情的时候不意气用事，才能在理智当中；因为一检讨、一指责别人，这就不理智。所以能「躬自厚」者，很清楚自己的习气要狠下功夫才能对治；而「薄责于人」，他很厚道，对人不苛刻。而人的精力假如放在看别人，那要看自己也很不容易，「工于论人者，察己必疏」。所以还是正己才好化人，先要求自己才能以德感化别人。尤其领导者或为君者，他整个精神都是在看别人过、指责别人过，他就没有功夫在自己身上去改过。

　　在《吕氏春秋》当中有一段话，叫「凡事之本，必先治身，成其身则天下成，治其身则天下治，为天下者不于天下，于身」。《吕氏春秋》这段话一开始，「凡事之本」，我们经营任何事情，都要从根本下手，根本不管是家业、事业都是在自己的修身、修养上。「德者，事业之基也」；「德者，本也」。所以成就自己的德行，这个家、这个团体，或者君王自己德行成就，这个国家、天下就安定。所以成其身则天下成，治其身则天下治，为天下者不于天下，于身。所有的经论其实都是相互呼应的，「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」。而我们看到这一句，这是天下那是君王有天下，我们有没有天下？每个人都有每个人的天下，每个人都有每个人这一生的因缘。而事实上人这一生所遇到一切人事物，都跟自己息息相关。《易经》上说的，「方以类聚，物以群分」，我们的心善，感来很多善的因缘；心恶，才感来恶的因缘。所以自己要为自己的生命，负完全的责任！这些经句都是提醒我们这个重要的人生态度。

　　人生其实就是感应，你笑脸对人，人家就对你笑；你哭着脸，人家也笑不出来。跟照镜子有相同的道理在其中，我们今天照镜子，这个镜子照出来的就是我们的天下。大家看照镜子很难看，还有杀气，我们很生气把玻璃打碎，解不解决问题？打碎了更照不出来。所以不是镜子上面的问题，不是这个世界上的问题，哪里有问题？是我们照镜子的人有问题。脸一调整，境不就变了吗？所以我们心态不对了，这个玻璃破了好多，问题也没解决。就像我们人生成长过程当中，跟很多人撕破脸，问题也没解决，以后还断续撕破脸。然后都会觉得：有什么了不起，再换一个朋友就好了；有什么了不起，我再换一个公司就好了。其实为天下者不于天下，于我们自身。反而是所有的境界，都是在提醒我们，我们修养还有哪些不到位处。有这样的心态，反而感谢这些境界来提醒自己、来成就自己，就不会觉得这些境界跟我们对立，甚至我们指责它了。好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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