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净公上人关于六根的讲记敬摘点滴2021971838
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wlxg20130220
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2021-9-7 18:40
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净公上人关于六根的讲记敬摘点滴2021971838
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于六根的讲记敬摘点滴
...好的,把别人东西产品拿来,它的缺点我们再把它改进,我们造的比他还好。决定不会去造一百多年前刚刚才发明的小飞机,从那里造起,那不叫傻瓜吗?那是愚痴之人。所以必定是在人家已经成就的基础上,再把它改去缺点,改进,改了他的缺点,我们就更进步了,比他还要进步。这教你多看,广目是多看。
天王手上拿的是龙,或者是蛇。龙跟蛇表什么意思?表示变化。今天科技日新月异,龙跟蛇都是善变的,意思就是告诉你,社会非常复杂,变化无穷,你要仔细去观察。在变化当中,你能够掌握到不变,你就有成就。一个手拿著珠,珠不变。龙会变,珠不变;无量变化当中,掌握到不变的原理原则,西方天王教给我们的。能够有语言天才,通达各种语言,就可以跟每一个国家、每一个种族,文化技术科技上的交流,这才能做得圆满。
北方天王多闻。广目天王教给我们是现前的,教我们到处去参访,到处去看,去学习。北方天王多闻,是竖的。我们常讲‘读万卷书,行万里路’,行万里路是横的,读万卷书是竖的。我们要吸收历史的教训,要接受古人的智慧经验,依这个基础,我们再发扬光大。这四大天王教给我们的,我们不能把他当作普通神明来看待,那就全错了,接受四大天王的教训、教诲。他手上拿的是伞,伞表什么意思?防止污染。在古时候,污染还没有什么严重,不太严重,他伞是收起来的。现在我要做四大天王像,多闻天王的伞我一定让它张开,现在污染太严重了,它是防止污染的。防止,在这么复杂的社会里面,他知道污染是决定不能避免。思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染,不得了,几千年前佛经里面就提倡环保,现在讲环保,环保就是防止污染。诸位想想,佛法的教学多么高明,几千年前佛法就运用艺术来表达教义,非常可惜近代把它当作宗教,把这一些表法的义趣都当作神明来看待。只知道烧香膜拜,许愿哀求,什么用也没有。你求佛菩萨保佑,佛菩萨真保佑你吗?哪有这种道理?佛菩萨保佑是教导你,你明白了、你接受了,那真的得到他保佑。他的保佑是教学,不是其他,我们不能够把他想错了。
这是四大天王,在此地略为给诸位做一个介绍。我们要认识他,我们要了解他,我们听到他的名号,见到他的形像,才真正得利益。所以天王殿要上这么一堂课,让我们了解这些大道理,知道在日常生活当中自己应该怎么做,使自己个人得到幸福,家庭得到美满,事业能够成功,社会安定繁荣,国家富强,天下太平。四天王教我们这些大道理,教我们很好的方法,决定不迷信。请看底下经文:
【白佛言。】
他们先致敬,致敬之后就向佛提出报告。
【世尊,地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿。云何至今,犹度未绝,更发广大誓言。唯愿世尊,为我等说。】
他们提出问题来,这个问题相信也是我们大家共同的问题。地藏菩萨实实在在不可思议,“久远劫”,没有法子计算,什么人也算不出来,诸佛如来共同算也算不出来。为什么?因为它是自性本具的德能,自性本具无始无终,哪里会有始终?无始无终才真正是久远劫来的真实义。无间断重复的发愿,这是教我们。为什么?佛在经上讲得很好,‘阎浮提众生,性识无定’,很健忘的。今天发了,早晨发了,晚上就忘掉,快得很。甚至于在佛菩萨面前这里发愿,磕三个头之后,出了大殿门就忘掉了,这就是性识无定。贪嗔痴慢忘不掉,为什么忘不掉?天天发、时时发,所以他忘不掉,根很牢。地藏菩萨示现给我们看,如何把贪嗔痴转变成三德。那也要加强薰习,不断的发愿就是薰习,天天发愿,天天早晚都发愿,养成一个习惯,起心动念是愿力,而不再造罪业了。对治阎浮提众生这个病痛,这是一副非常有效的药方,我们要懂得这个意思。我们要学地藏菩萨,天天要发愿。
我们天天那个愿,每一天发的众生无边誓度,岂不是一出大殿就忘掉?为什么会是这个样子?有口无心,烦恼的薰习太久了。正是无量劫来我们受烦恼的薰习,现在乍闻佛法,纵然过去世有宿根,缘不足,还是恶缘多。六根接触外面六尘境界统统是恶缘,恶缘引起贪嗔痴慢,没有善缘把你四弘誓愿引发出来。所以在生活当中随顺烦恼,把烦恼无尽誓愿断忘得干干净净。学经教懒惰懈怠,不能精进,把法门无量誓愿学也忘得干干净净。不学地藏菩萨这个办法,怎么能成就?我们明白这个道理才晓得,不断发愿的重要性,不断发愿意义之所在。四天王既然有疑、有启请,佛必定为他开示。请看经文:
【佛告四天王,善哉善哉。】
这是两个赞叹,佛说法字字句句都含义深远。第一个善哉,赞叹他问得好,利乐有情问。第二个善哉,他们是护世的护法神,不论世人学佛、不学佛,不论世人是善人、是恶人,是行善、是造恶,他都护持。恶人造恶是愚昧无知,如果不得这些护法神的护持,他堕落得更苦,他所受的恶报不是眼前这个状况;换句话说,护法神已经帮他减刑了。世间人并不知道,也不懂得感恩,还要倒过头来说他迷信。可是护法神不会见怪,为什么?你愚痴,你没有了解事实真相。你果然了解事实真相,你决定不是这个说法,他知道。如果说护法神说这一些愚痴的人,毁谤他、侮辱他、伤害他、破坏他的形像,伤害他,他不见怪。他如果见怪,他是凡夫,跟一般凡人一般见识;他有智慧,都是菩萨示现,示现天王身。本经里面讲得很多,还有许多佛菩萨示现鬼神身,在鬼道里面、在地狱道里面度众生。愈是苦恼的众生,诸佛菩萨对他愈慈悲,愈是要去帮助他。很有耐心的等他回头、等他觉悟;没有回头、没有觉悟的时候,给他做种种增上缘,来诱导他、来启发他。无论是直接的、是间接的,是显著的、还是不显著的,才看到真正的慈悲,叫大慈悲心。所以这两个赞叹意义很深。
【吾今为汝。】
佛说,我今天为你,为你说。
【及未来现在天人众等,广利益故。】
今天你启请、你来问,为你说,同时也为未来、现在天人大众。未来、现在、天人大众,涵盖尽虚空遍法界,所有一切诸佛国土里面,六道众生都包括在里头,不仅仅是娑婆世界。“广利益故”,广大的利益,这不是小利益,大利益。
【说地藏菩萨,于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事。】
你问,我就给你讲。讲,哪里能讲得完?说不完的。地藏菩萨度众生的事说不尽,佛说也只简单举几个例子来说,希望我们从这几个例子当中,细细的去思惟。然后能够体会到菩萨度众生的愿力,菩萨度众生的善巧方便,真正不可思议。你想得愈多、愈清楚、愈透彻,你对菩萨的恭敬心愈增长,效法菩萨的心愿愈真实。你不了解,你的敬意怎么生得起来?不可能。只有真的认识他、真的了解他,那个恭敬心是从内心里面生出来的。
凡夫做不到,凡夫说老实话对一个人,连外表都看不清楚,他怎么能理解?凡夫是肉眼,肉眼很差劲,菩萨有天眼,那就比我们高明多了。天眼是起心动念他能看得到;我们看凡夫起心动念,我们看不到。像这些大权示现的,那更殊胜。他们所具足的,五眼、十眼都具足,他们有慧眼、他们有智眼,看得清楚、看得明白,所以真诚的恭敬心就油然而生。我们学佛契入这个境界,世间人瞧不起,不足以为怪,不可以计较。谁尊重你?诸佛如来、菩萨、这些善神,他们恭敬你,他们清楚。
你有一颗真正善心,也不必到处去宣扬,我的心怎么真、怎么善、怎么好,你怎么说,人家听起来假的,谁相信你?谁知道你存的什么心?佛菩萨知道、天龙鬼神知道。世间人不知道,侮辱你、毁谤你是正常的,一点都不希奇。他是凡夫,经上讲他是可怜悯者,你怎么可以跟他计较?你跟他计较,那你的慈悲一点都没有。所以我们懂得这个道理,了解事实真相,自己应该认真好好的、老老实实的修学。世间人赞叹你也好、毁谤你也好,都是假的,都不是真的。他赞叹你,他没有见到你内心里面真实的德能,那个赞叹不可靠的。他毁谤你,也没有看到你内心里面的造作,那个毁谤也是假的。
诸佛如来的赞叹那是真的,那一点都不假。像世尊在本经里面,赞叹地藏菩萨那是真的,这个一点也不假。他做的...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...这话说得恳切。受持,佛在经上讲的这些道理、方法、境界,我们要接受。持是保持,接受过来之后要保持,不能失掉。把佛所讲的道理,怎么接受?变成我们自己日常生活当中的思想见解,我们接受了。我们的想法、看法跟佛经上讲的一样,决定没有违背,我们接受佛的这些理念。佛在经上讲的这些方法,变成我们生活行为,我们把它做到。佛在经上讲的境界,变成我们自己现前的享受,入佛的境界。这个多自在、多快乐,自受用;自受用就是他受用。我们的生活展现出来就是别人的样子,演就是表演,表演是做给别人看,说到要做到,做给别人看,确确实实是社会大众的表率,是社会大众的模范。
我们这两年来,在每一个地方讲经弘法,我们有一个总题目—‘学为人师,行为世范’,我们以这八个字做总讲题。这个题目大家看起来,不至于误会我们是迷信,不至于误会我们是在搞宗教。我们如何能够把佛法回归到社会教育,佛门的四众弟子是社会教育的工作者,佛法才能够普遍利益一切众生。这话怎么说?不同的宗教信仰,他也来学佛了,不同的文化种族,他也喜欢学佛了,佛法才能够利益一切众生。如果说佛法是个宗教,其他的宗教它就不能容纳、就不能接受了。而佛法是社会教育,我们把宗教界限突破,任何宗教徒都可以学佛,都可以做佛的弟子,并不违背他所信仰的宗教。
正如同《华严》里面所显示的,婆罗门,婆罗门教不是佛教;遍行外道,他也是其他宗教,也不是佛教,都是菩萨。菩萨示现在他那个行业上,教化那一类的众生,我们要懂这个道理。所以我们见到基督教赞叹,我们见到牧师合掌礼敬,牧师菩萨;伊斯兰教我们合掌恭敬,阿訇菩萨,都是菩萨。他来问我:你称我菩萨什么意思?菩萨是个有智慧、觉悟的人,就叫菩萨。你是不是有智慧,是不是觉悟了?点点头,你就是菩萨。你现在的身分是阿訇,就是阿訇菩萨;你现在身分是牧师,你就是牧师菩萨。在佛经里面你的身分是童男、童女,童子菩萨、童女菩萨;你的身分是宰官,你是宰官菩萨。凡是有智慧、觉悟了,都称菩萨。菩萨决不是泥塑木雕,供在庙里供人拜拜的,那个想法你就想错了。那是表法的,菩萨是活的,不是死的。人人都作菩萨,天下就太平了,灾难就化解了。所以佛陀教育,这一个究竟圆满社会教育,能够在这个世间推行,它推行终究的目的转凡成圣,这是它的目标。所有一切人都成菩萨,各行各业统统是菩萨,这个社会哪里还会有灾难?境随心转,我们要明白这个大道理。诸佛菩萨用无量的方便法门,来帮助这一些苦难众生。
要懂得随机说法,大经里面说的这些菩萨,诸佛菩萨,应以什么身得度,就现什么身。得度两个字怎么讲法?用现在的话来说,应该用什么样的身分帮助他,你就示现什么样身分;度就是用现代话就是帮助。应当给他说什么法门,你就给他宣说什么法门,观机就重要了。中国古人《易经》里面所说,‘观乎天文,以察时变’。什么是天文?每一天晚上呆著头去看星星,这叫天文。圣人的话无限的深广,有些人无知,观乎天文?每天晚上观天象,看看星的度数有没有什么变化。这是什么?不懂得圣人的意思。天是天然,就是自然的;文是讲文章。文,说文解字里头文的意思是什么?画一道,那是文。这个意思就是讲,你观察世间的现象,天文就是社会现象,你从社会现象里面,你就能体察这个世界有些什么变化?我在前面给你们介绍四大天王,西方广目天王就表这个意思。他会看,善观、善察,观察,善观察。他手上拿的是龙、蛇,龙、蛇是代表变化;这个手上拿一个珠,珠是代表变化里头有不变的道理。掌握著不变的原则就能应付时变,《易经》上也这么说法。
我们会不会看?我们坐车,我们很少去散步,很少去观光旅游。坐车,在马路上走一走,你看到些什么现象?你看看现在那些广告,看看汽车上、公共巴士上画的那些图案,看看年轻人穿的那些衣服,这是天文。我们心里明白,明白什么?佛在经上讲,《楞严》上说,‘邪师说法,如恒河沙’,那就是邪师。让这些世间人,六根所接触到的是妖魔鬼怪的境界。他过的什么生活?妖魔鬼怪的生活。菩萨看到这个现象,怜悯的心就生起来了。如何来救度他?我们做的这些T恤,你们穿的,上面印的阿弥陀佛,印的佛菩萨名号,印的知恩报恩,我们数量少,他的数量太多了。我们想出这个方法,智士仁人,真正发菩提心的人,我们要用这些方法,广泛的来宣传。我们在外面大型的讲演送衣服,让年轻人各个都穿,满街都是阿弥陀佛,满街都是观世音菩萨,那就好。
古德有所谓‘知命者不怨天,知己者不怨人’;由此可知,怨天尤人现在社会上多,怨天尤人太多了,都觉得自己没有过失,错都是别人。不但不知天命,连自己都不认识。所以佛法的教学,佛教的是什么?宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境,人生就是本人,佛教的教学没有别的,就是教你真正知道自己、认识自己,明了自己生活环境。能够把这个真相搞清楚、搞明白了,你就是菩萨,你就是佛,佛菩萨是个明白人而已。过去倓虚老法师也常讲,一个明白人决定不怨天、不尤人,他才能够接受佛陀的教诲,才会欢欢喜喜依教奉行。在极度苦难逆境之中,他要做个好样子,念念之中能够舍己为人。看出一般社会大众弊病在哪里?社会大众贪财,菩萨示现舍财;社会大众争名夺利,菩萨示现放下名利。为什么要这样做?这个作法就是教学。为人演说,表演给他看。菩萨生活在这世间不为自己,为众生,是来演戏的。希望这场戏让观众觉悟、让观众明白、让观众回头,哪里是为自己?为别人表演的。这就是大慈大悲,这就是地藏菩萨的精神。好,我们再看底下的经文:
【四天王。】
这是佛叫著他们的名字。叫著名字,下面的开示就非常重要,叫名字是提醒他。
【地藏菩萨,若遇杀生者,说宿殃短命报。】
下面是举几个例子。地藏菩萨教化众生的善巧方便,我们要学。殃是灾殃,一生当中灾难很多,常常遇到,事事不如意,病苦短命之报。什么原因?杀生,杀业太重。我们自己也觉得,我们这一生当中常常多病,常常有病痛,要晓得原因是什么?杀业。这一生当中虽然没有造杀业,你前生。佛在经上讲,讲真的事,‘欲知前世因,今生受者是’,我们这一生所受的,前世造的因。你要了解事实状况,我们今天无论受什么灾患,安心接受,前世造的因不好,现在应当受果报。受果报不怨天、不尤人,受了就完了,帐就结了。如果你受果报,你还怨天尤人,麻烦大了。这一生受了,又造恶业,来生还要继续受,没完没了。所以你明白之后,我们所受到这一生就完了,帐就结了,报掉了。这一生努力修善,决定不杀生;不但不杀生,决定不做恼害众生之事;不但不能有事,还不能有这个念头,我们将来的果报就殊胜了。这一生时间很短,纵然活上一百年,也一弹指就过去了,光阴过得很快。读了这一句,决定不能杀生,我们看到世间受果报的人知道。‘欲知来世果,今生做者是’,我们这一生起心动念一切造作,来世果报,因缘果报丝毫不爽。
【若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。】
现在世间有许多落后的地区,像非洲,我们看看常常报导,那边人受饥寒之苦,这是共业,他们不晓得果必有因。饥寒、贫穷、苦楚—窃盗。窃盗范围非常广泛,在佛法里面定义不与取,财物有主,他没有给你,你就拿来了,就叫做窃盗。而窃盗的方式很多,有些人他送来了,并不是甘心情愿,是被逼迫,你有权威、你有权势,不得不巴结你,不得不奉承你,还是窃盗。凡是以不正当的手段,不正当的心理,你所得来的统统是窃盗。这个范围很广,戒经里面说得非常详细,得这么一种果报。
【若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。】
雀,青莲大师注解里面,特别给我们注明孔雀。换句话说,邪淫的果报是畜生,畜生道。想不想到畜生道去?不想到畜生道,决定不能种这个因。所以菩萨前面一开口十恶业,三福里面教给我们修十善业;修十善业,这些不善的果报都没有了。你要不修十善业,造十恶业,果报是决定不能够避免的。
【若遇恶口者,说眷属斗诤报。】
我们也常常看见一家...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...,自己不造恶业,自己决定不堕三恶道,你才有能力帮助别人。如果说自身不保,去帮助别人,没有这回事情。所以我们一定要先把自己的脚跟站稳,决不堕三途。而且自己有坚定的信心,决定得生净土。而且是决定可以自在往生,为什么有这个把握?业障消了。怎么消的?心里头没有一个恶念,意里面没有一个邪思,你就有把握了。往生没有病苦,现前没有病痛;没有病痛是花报,往生没有病苦是果报。为什么别人做得到,我们做不到?他之所以能做到,没有别的,就是心里头没有恶念,意里头没有邪思,就凭这个。
【四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。】
世尊给他们一开示,四天王听了之后流眼泪,悲叹。“悲叹”两个意思,一个悲叹众生业习太重太重了,第二个意思是自己责任太重。我们要帮助众生,先要帮助自己。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
●菩萨本愿经讲记 (第十五卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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地藏菩萨本愿经讲记 (第十五卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本卷中‘地狱名号品第五’,请看经文:
【尔时普贤菩萨摩诃萨,白地藏菩萨言。仁者,愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提,罪苦众生,所受报处,地狱名号,及恶报等事。使未来世末法众生,知是果报。】
到这个地方是一段。这一段是普贤请说,前面介绍过‘业缘、业感’这两品之后,对于世间一切众生造作恶业,所感的苦报我们明了一些了。经文到这个地方,普贤菩萨大慈大悲代我们请法,请求地藏菩萨将这些罪报之事,给我们说一个大概。不但我们希望明了,就是娑婆世界六道的众生,包括诸天八部鬼神在内。因为这些众生虽然现前享受的是福报—天人福报,可是天福享尽之后又怎么办。每一个众生或者说每一个人,生命不是这一个阶段的,这是我们必须要明了的。我们有过去世,过去无始,我们还有未来世,未来无终,无始无终这个岁月是没有法子计算的。我们今天说天文数字,天文数字跟无始无终相比较也是天渊之别,无量劫以来累积的罪业也就无量无边了。这一个阶段的果报,是我们无量劫所造的行业,哪一种业遇到缘它起现行,是这么一回事情。
不学佛的人对这些事实真相,他不了解、不明白,佛跟我们说得很清楚,佛所说的靠得住吗?佛所说的是真的吗?佛法的教学最殊胜之处、最高明之处,佛教我们去证实,他告诉我们这桩事情,叫我们自己去证明,那这就不是假的。佛并不是说,我说是真的就是真的,佛不如是说法。佛说了之后,你自己可以证实。用什么方法来证实?这佛可以教你,佛可以教给你方法,你自己去求证。六道是真的,十法界是真的,一真法界也是真的,你都可以证实。不要说这一生所造的罪业,过去生生世世造的罪业,所以天福享尽的时候,由于过去生中累积的罪业,哪有不堕落的道理?在十法界里面的感应,毕竟是恶的感应多,也就是恶缘多,善缘少。如果你不相信这个话,这倒不难证实,你仔细思惟思惟、度量度量,在我们现前生活当中,从早到晚我们遭遇的一切人、事、物,这都是缘,这缘里面是善缘多、还是恶缘多?外面外缘引起我们内心的念头,我们六根接触外面六尘境界,我们起心动念是恶念多、还是善念多?你冷静一思惟,你就明白了。如果从早到晚,我们恶念多过善念,你来生到哪里去?那不就到三恶道去了吗?哪里要问人?不必要问人,不必要问佛菩萨,自己清清楚楚、明明白白。
如果我们能够保持著,从早到晚善念多过恶念,我们才有把握不堕三恶道。这个把握不是十分的,为什么?临终时候你还能不能把握得住?平常有把握了,临终时把握不住,那还是要堕落。可见这一桩事情真的是很难,不是容易事情。但是在平常一定要锻炼,为什么?平常锻炼,临终有把握的成分比较多,平常不肯锻炼,临终有把握的成分少,这个道理要懂。古德有比喻,所谓‘练兵千日,用在一朝’,平常要训练,最后能不能打胜仗,还不一定?但是决定要锻炼,打仗的时候才有胜算的可能。如果平时不操练,临阵的时候一定是一败涂地。平常锻炼,我们在讲席里面讲得很多;尤其在最近,我们生活的大环境这个地球,地球是我们现在生活的大环境,灾变异常,天灾人祸非常频繁,次数一年比一年多,一次比一次严重,我们听到各地方的报导,确实令人身心都不安,生活在恐怖之中。今天大家要问,我们到哪里去避难?这个世界上没有一处是安全的,你到哪里去?到哪里都一样。这是过去李炳南老居士,往生的前一天、还是前两天说的,跟学生们说,灾难来了,佛菩萨神仙都救不了,唯一一条生路,老实念佛,求生净土。他临终的遗言,劝导我们学生,没路可走,没有地方可以逃避。
灾难怎么形成的?众生共业所感,不知道觉悟,佛讲得清楚、讲得明白,没有人相信,没有人愿意接受,认为佛所说的是迷信。现在人大家相信科学,相信科学的依据,万一科学一句讲错了怎么办?受害就不浅了。我们知道,佛的智慧是从禅定当中生起的,这不是假的。佛告诉我们,每一个人都有这个智慧、都有这个能力,但因妄想执著而不能证得,所以佛所讲的目的是叫我们证得。佛见到了,你也有能力见到,佛明白,你也有能力明白,你今天为什么不明白?为什么见不到?佛说了,你有妄想、有分别、有执著。只要把妄想、分别、执著舍掉了,舍得干干净净,虚空法界这真实面目你就一目了然,还要听别人说吗?到那个时候你所见到的、你所接触到的,跟诸佛如来所说的没有两样。所以佛的言语真语者、实语者、如语者;如语者,事实是什么样子那就怎么说法,绝不添枝添叶,也不会说得减少一些,所说的完全跟事实真相相符,这叫如语;没有妄语、没有诳语,句句话都是真实话、老实话。
所以诸天也要听,天人福报虽然大,也要想到福享尽了怎么办?他要明白这个道理,他可以继续不断的修福,使他的福报能够绵延,不至于褔享尽的时候堕落。但是我们晓得,这是佛在经上讲,天褔享尽堕落的人多,天人能够继续修福不堕落的少数,实在讲跟我们人间一样。人间有真正相信佛法的,善根深厚,有智慧,他虽然享人天褔报,还不断的修褔惜褔,所以他的褔报能享许多代,生生世世享褔。佛在经上告诉我们,布施供养的褔报。譬如佛在经上说,有人布施供养辟支佛一钵饭,他所得的褔,九十亿劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情,怎么会得这么大的褔报?得褔大小在供养的心量。如果他供养这个时候,是清净心、平等心、真诚心,褔报就大了,没有界限了。可是诸位要记住,九十亿劫跟无量劫相比是个很小的数字,九十亿劫以后又怎么办?有没有想到?这就是说明,财布施不如法布施,法布施的褔报跟财布施又不能相比,这是《华严经普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚,法布施得褔真的是无量无边。因此佛经不能不读,佛所讲的道理,不能不深入的去探讨,它对我们帮助太大太大了。所以天人也要明白这个事实真相,何况我们?
普贤菩萨说得很好,“及未来现在一切众生”,‘现在’,当时参加法会的,听佛、听地藏菩萨说法的这些人;‘未来’就包括我们在内了。普贤菩萨为我们启请,我们在此地听听地藏菩萨的报告,为我们说出。“阎浮提”就是我们这个世界...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...就不能见道,不要说证道,见都见不到;六种障碍去掉,你才见道位。所以我们要想得佛法真实的利益,你这六个障碍不断怎么行?真断,念佛堂里面堂主常常提醒大众,放下身心世界;这六种那就舍掉了,这六种就是身心世界,不放下不行,一定要放下。再看底下经文:
【仁者。阎浮提东方有山,号曰铁围。其山黑邃,无日月光。】
《地藏经》上所说的这些事,不可以用现代科学眼光去考证,为什么?我们今天科学,说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相,谁知道?不要以为我亲眼所见的,这就是真的,靠不住。你亲眼所见,你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见,我们讲堂二十几个人,亲眼所见,这个讲堂里头还有菩萨,还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神,你见到没有?没见到,你怎么能说你亲眼所见?你怎么能那么肯定?你为什么见不到?眼的功能太有限了。我们知道,眼见是靠光明,光,黑的时候你见不到,你是藉著光你才能见到。而光的波不一样,我们所见的非常狭窄的这一段光波,我们的频道恰恰好就这一段,这一段我们看得清楚,比这个光波长的见不到,比这个光波短的也见不到;比这个光波长的不知道有多少,比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了,所有光波统统你都没有障碍,你看到这个世界马上就变化,不一样了,你怎么可以相信眼见就是真的?眼见色、耳闻声都是这个状况,这是给你讲真相。
现在说这个你比较能够体会,我们用科技的仪器,可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的,紫外光我们看不到,X光我们看不到,凭借仪器我们知道它存在。科学家知道,许许多多不同的光波,我们肉眼看不到的。所以光波同时存在,你要全都看到了,这个道场就不一样了。这个道场多大?我们这个房间多大?尽虚空、遍法界,不可思议。为什么尽虚空、遍法界?如果你的眼光要开了,所有障碍都没有,一切光波你都见到了,这个光波就是展开虚空法界,这些柱子、墙透明的,没有障碍。你坐在这个地方往上看,看到上方无尽的虚空法界,往下看下方,看看左右,这十方世界无量无边都在眼前,你就不会局限在这一个小范围里面,这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证,考不出来也证不出来,这是说科技能力还没有发展到这个阶层,科技说实在话,跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了,证明是极少的一部分,大多数部分科技还没有达到,所以我们要相信佛所说的。
“阎浮提东方有山”,有铁围山,我们肉眼见不到,科学仪器也侦测不到。所以有人,我在台湾有人来问我,现在核子潜艇已经到海底面去,没有发现龙宫,到底龙宫有没有?龙宫在海底,潜水艇下去没看到。月亮里头有月光菩萨,太空人登陆月球也没看到,有没有?有。有,人看不见,凡圣同居土。这些事情实在说,对佛法稍稍涉猎的人应当知道。法照法师,这唐朝时候,朝五台山见到大圣竹林寺,这他亲身经历的,我们相信他不是打妄语。见到文殊、普贤在讲经说法,听众一万多人,他听了一座,还向文殊菩萨请教,末法时期众生根性劣,应当学什么法门好?文殊菩萨劝他修念佛法门。佛怎么念法还教了他几声,五会念佛法门文殊菩萨传给法照的。法照离开五台山之后,一路走一路做记号,下一次来的时候好找,做了几个记号再回头一看,没有了,一片荒山。诸位想想你用科学怎么样去探测?文殊菩萨道场清净庄严,他有缘他见到了。你们读《三昧水忏》,悟达国师见到迦诺迦尊者的道场,在四川,也在荒山当中,科学仪器怎么侦测?他到那个地方确实把他的病治好了。所以不可以相信自己,亲眼见的靠不住、亲耳听的靠不住,这个环境很复杂,你到底能见到多少?
所以宇宙人生的真相我们不知道,以为自己看得很清楚、听得很明白,相信自己的知见,哪里晓得是错误?所以佛在经上很明白的告诉我们,没有证得阿罗汉果之前,不要相信你自己的意思,有道理。阿罗汉怎么?阿罗汉通了,障碍没有了,阿罗汉证得漏尽通。所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样,他突破了一切光波、声波、磁波的界限,他看到的是真相,我们看到是妄相。阿罗汉为什么有这个能力?很简单,见思烦恼舍掉了,就是我刚才讲的六种障碍没有了。阿罗汉断的不是别的,就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,恶见是五利使,也就是我们常常讲的见思烦恼;这个东西断尽了,所以他的障碍没有了,才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说,否则的话《地藏经》里面,这个东西就很难懂了,你就把它当作什么?当作迷信,你说它不合科学,这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到,你还造谤法之罪,利益没有得到,祸害来了,这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论,必须把这个道理交代清楚、交代明白。
我前一个时期,就是这个月的月初,我在香港做了六场讲演,庆祝香港回归周年,我们讲《无量寿经》大意。听众里面有一位同修,过去是从事影剧界的,他给我讲了几个故事,真的,真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业,夜晚在野外拍外景,所以真有鬼,野外这些坟地。他有一个同事晚上拍外景,晚上很晚了,也是糊里糊涂,开车走的时候走到一个闹区,很热闹,他心里想这一条街从来我都没有走过,怎么会在这个地方有个闹市?既然看到这么多热闹,人很多,他也就下了车去参观一下,去玩玩。看到卖吃的东西,正好了,晚上两点钟肚子也饿了,就到小吃店里去吃面。吃了以后也就困了,这就开车回去,回去之后感觉得一身都不舒服,想这个地方愈想愈不对。到第二天早晨再开车到原路去看到坟地,才晓得什么?遇到鬼,鬼的街道。吃的那些东西吐出来了,吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一类的,生了一场大病,几乎死了。以后神志不正常,工作就停了,两、三年都不能工作,人瘦得不像样子。过了好几年,他又来从事他这个行业,但是没有多久好像又遇到一次这种状况,以后死了,这是他们同事。影剧界里面对这些事情他们相信,亲身遇到的。
所以这个处所鬼神跟我们人杂居,鬼的那些生活状况跟我们人差不多,鬼也有都市,我们看不到,跟我们重叠在一起;两个不同的频道,两种不同的波度,重叠在一起。所以我们说是亲眼所见、亲耳所闻,怎么能做得了主?你亲身经历,你要提高警觉,你要明了,孔老夫子教给我们,‘敬鬼神而远之’,鬼神有没有?有,一定要尊重、要尊敬。远是什么意思?远是不跟祂学习,就跟普贤十愿‘礼敬诸佛’是同样的道理。夫子对于鬼神、对于邪门外道,恭敬心没有减少,真的是礼敬诸佛,夫子做到了。我们对于这些一定要恭敬,对待鬼神一定要如法.佛在经典上跟我们讲的许多我们了解,儒家的祭祀我们要重视。鬼神能够安稳,对我们世间的治乱有密切的关系。如果叫这些鬼神都不能够安稳,他们一作乱,影响我们的社会,许许多多这些灾变无缘无故的发生;我们说无缘无故,鬼神在作乱,这个道理不能不懂。
佛家出家人住在山里面,想盖一个小茅篷,盖个小茅篷当然就地取材,要去砍树。佛说,树木有一个人高,高度超过一个人都有树神,树神是什么?鬼神依附树而住,祂没地方住,祂依这个地方来遮蔽风雨来住;鬼神依附在树木上,那就称祂作树神。我们要砍这棵树,换句话说,就是夺祂的居住的处所,祂甘不甘心?祂要是不甘心,起了恶念祂就来找碴,就要来报复,就要找你麻烦,你住的这个房子,你住得就不安心。如果你的褔报大,祂无可奈何不敢侵犯你,等到你运衰的时候,祂就来找麻烦,祂很有耐心的等待。你走运的时候不惹你,你褔报大惹不起;等到你的运衰掉的时候,来找麻烦了。所以佛教给我们,要砍这个树三天之前去祭祀、去诵经,告诉祂,我逼不得已,我也要住,你可以另外搬家,劝祂搬家。不可以说看中了,你就想砍,不可以,三天之前一定要去祭祀。连这些地方,小节都这么重视。
现在大家不相信这个,很多从前埋坟地这些山坡,现在把坟地随便就搬走,把那地方夺过来盖大楼,人住在这个里面,幸亏还有一点福报维持几年。到福报尽的时候,这一批鬼神...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...来果地上的智慧德能,无二无别。所以介绍完了以后,世尊在此地对他特别赞叹。赞叹的用意很深很广,目的就是要求十方世界诸大菩萨,要拥护地藏菩萨,全心全力协助地藏菩萨,度脱这一些苦难众生。这个意思就是说,一定要宣扬这个经典,赞叹菩萨功德普度一切众生,目的在此地。
经文一开端“举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界”,这说明世尊的放光遍照尽虚空、遍法界,一个处所没有遗漏,任何一个角落佛光都曾经照到,这种境界跟《华严经》上所说的完全相同。‘举身’特别著重这个身,身是色相,光是从这个身相上放出来的;这个光是心性的光明,自性本具般若的光明。前面曾经跟诸位提到过,这一种光波非常特殊,因为它的波度是平等的,一刹那当中就遍虚空法界,不是像我们肉眼所看到的日月星光,这个光它传播的速度很慢。我们听到科学家告诉我们,许多星星它们放的光,到达我们地球有些是很多年,几百光年、几千光年、几万光年,要这么长的时间才能达到。佛放光这一放就同时到达尽虚空、遍法界,所以跟这些光完全不相同。
‘举身’就是这个身体每一个部位都放光,表前面所讲的大圆满光明云,这是圆满光,圆满光里面含摄了菩萨因地所修的无量法门,诸佛如来果地上所证的圆满功德,都在这个光相当中显示无遗,所以是不可思议的境界。显示佛身周遍法界,显示三身一体:法身、报身、应化身,一即是三,三即是一。不但显示三身是一,同时也显示出依正不二,依报是生活的环境,正报是这个身体;依即是报,报即是依,依正不二。如果众生有缘遇到佛光,什么叫有缘?哪些人有缘?哪些人没有缘?有缘的就是自己没有障碍,你就见到这个光;无缘的是自己有业障,不是佛光不照。诸位同修要晓得,佛光遍照,我们为什么见不到?见不到的原因就是自己有业障。
我在早年学佛的时候,章嘉大师教导我,他老人家非常坚定肯定的说,‘佛氏门中有求必应’,佛氏门中诸位要记住,佛是什么?觉,佛氏门中就是说觉悟的门中,觉悟不是迷惑,有求必应。如果你有求没有感应的时候,这是什么原故?大师告诉我们,你有业障;必须要将业障消除,感应就现前,这是一定的道理。业障怎么消除?我都问这个问题。业障是肯定有,如何消除?大师告诉我,忏悔;同时又告诉我,忏悔不是教你去拜忏,你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什么样的忏,未必能把业障消除掉,那要怎么忏悔法?忏悔是后不再造,这才叫真正忏悔。就是你知道自己的过失,赶快改正过来,这叫真忏悔。我们又问,寺院里面做这些忏悔法会到底有什么意思?大师告诉我,寺院里面做忏悔法会是做这种样子、做这种仪式,给那些初学佛的人、没学佛的人,让他看到这种形式生起惭愧心、生起忏悔心,是这个意思。我们才恍然大悟,那是表演给别人看。自己修行不重这些形式,著重真正回头,知道自己错了,错了马上就改,后不再造,这叫真忏悔,这样才能够与佛菩萨感应道交。
经里面所说的光明、佛的光明,佛的光明的指这一部经典;换句话说,我们遇到这个经典,就是遇到世尊的光明遍照。他这个光明是永恒的,不是间断的,经典所在之处就是佛光所照之处。我们展开经文读诵受持,现在讲学习,就是接受佛的光明。能够觉悟,能够依教奉行,必定得证无上菩提,这些事我们一定要明了、要珍惜。
“大音声”是三十二相之一,三十二相里不叫大音声,它叫梵声,如来梵声。梵是清净的意思,佛的音声能唤醒一切众生的迷情。《大论》里面说,大梵天王有五种声,也就是说他的音声有五德,五种的德相。第一种他的音声很深沉,就像打雷的音声一样,能够让人惊醒警觉。第二种德,他的音声能够远闻。在此地佛的音声跟佛光一样,尽虚空、遍法界都能听得到。我们今天听不到诸佛说法的音声,我们耳根有毛病,其实不是根性有毛病,毛病是在心上,心不清净,于是这个根就产生故障。经上常讲依报随著正报转,我们的身严格来讲,是最贴切的第一个依报,所以说相随心转,体质也随心转,我们的六根随心转。心地清净,六根里面的细胞,微细胞它就起变化,变化到完全符合自然的标准,就能够接受虚空法界的讯息。眼能接受尽虚空、遍法界的色相,耳能够遍闻虚空法界一切音声;想听什么音声就听什么音声,不想听的时候寂静无声。我们在经上看到,极乐世界的人如是。为什么他能,我们不能?他心净,心净则国土净。
我们懂得这个道理,明了这些事实真相,要恢复我们自己本有的德相智慧能力,没有别的都在一个定慧。定慧里面,定是枢纽,慧不必去修,定起作用就是慧,定起作用就是戒,戒、定、慧是一而三,三而一,不能离开的。定慧作用我们讲巧,与戒相应是善。诸佛菩萨他们的善巧方便,就是念念都与戒定慧三学相应,善巧到极处,所以确确实实他的光明遍照,梵音彻闻。听了之后都生欢喜心,见色相生欢喜心,闻音声生欢喜心。不但生欢喜心,体会到这个意思,自自然然生起敬爱之心,这是第三种德相。第四种德相,佛说一切法、甚深之法,你听了之后并不难懂,很容易听懂、很容易接受,决定不会把意思解错。第五种德,是让人听了之后永远不厌,不像我们做别的事情,做久了他就厌倦。见佛的光明色相,听佛说法的音声永远听不厌,现在人讲是高等的享受,这是真的不是假的。
所以出大音声告诸菩萨,就是为流通这一部经的大事。这一部经在我们佛法里面,实在讲也是根本*轮。《华严》称为根本是整个佛法的根本,一切诸佛如来教学的根本。《地藏菩萨本愿经》是众生起修的根本,你从哪里修起?要从这个经修起,你才能入如来果地上的境界。所以佛在此地以大音声遍告虚空法界,一切诸佛刹土里面的菩萨摩诃萨。菩萨是已经觉悟的人,应当要肩负起弘经的使命、护经的使命。怎样护?依教奉行就是护经。如果我们到处宣扬,把这个经介绍给大众,自己没有去做,没有认真去修那是福德,这种作法果报是世间有漏的福报,你修福了。如果你自己依教修行,再辗转化他,这就属于功德。功德里面有福德,福德里面没有功德,这个我们讲的遍数也很多。
世尊在此地劝导一切菩萨摩诃萨,我们今天有幸得人身、闻佛法,更幸运的是能在佛法里面出家修行,做佛的弟子、做佛的学生。佛承不承认我这个学生?这完全看自己。如果我们自己身、口、意三业与佛教诲相应,佛是肯定承认我们是他的学生;如果身、口、意三业与教诲不相应,我们虽然说是佛的学生,今天现的形象也剃度、也穿袍搭衣、也去受戒,佛菩萨还是不承认。不承认,这个身分就是天台大师所说,叫名字比丘;名字是有名无实,名字沙门、名字出家人,不是真的。这是值得我们深深去反省,既然出家一定要做一个名实相副的佛弟子,我们就有使命要弘扬这部经。
要弘扬这部经,一定要修学这部经,许多学讲经的同学们,我在此地、在其他的地方,常常遇到一些年轻的法师来问我,怎样才能把经讲好?这些人以为我讲经几十年有一点经验,难得他们提出这个问题。经要真正讲得好,一定要如教修行,你真修才有心得;我们现在人讲心得,在佛法里面讲悟处。你不是真修,你没有悟处,唯有真干才有悟处。你悟得愈深,你讲得当然愈精采。你要是没有悟处,看别人的注解,所谓是照本宣科,全是别人的,与自己毫不相干,你怎么能讲得精采?你可以把注解讲得很熟、讲得很流利,讲得天花乱坠,有没有实际的内容?没有,你所讲的全部是表面的、形相上的,一分都没有深透进去。你入得愈深,你发出来的力量自然就不相同。所以归根结柢一句话要真修,这样你才是真正能讲得好,你的见解、思想、心行与佛相应,哪有讲不好的?大梵天王音声这五德,你也能够具足。
初学我们没有觉悟、没有悟入,初学应当从哪里学起?真诚,这能有感应,能有佛菩萨加持,加持帮助你悟入;你心不真不诚没法子,真诚没有丝毫虚伪委曲之相。不但读经、讲经的时候真诚,上讲台真诚,下讲台就虚伪,行不行?不行。诸位要知道一真一切真,我们只有一个真诚的心,对诸佛如来是这个心,对一切众生也是这个心,你才能悟入;如果你还两种用心,决定不...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...问我,怎样才能把经讲好?这些人以为我讲经几十年有一点经验,难得他们提出这个问题。经要真正讲得好,一定要如教修行,你真修才有心得;我们现在人讲心得,在佛法里面讲悟处。你不是真修,你没有悟处,唯有真干才有悟处。你悟得愈深,你讲得当然愈精采。你要是没有悟处,看别人的注解,所谓是照本宣科,全是别人的,与自己毫不相干,你怎么能讲得精采?你可以把注解讲得很熟、讲得很流利,讲得天花乱坠,有没有实际的内容?没有,你所讲的全部是表面的、形相上的,一分都没有深透进去。你入得愈深,你发出来的力量自然就不相同。所以归根结柢一句话要真修,这样你才是真正能讲得好,你的见解、思想、心行与佛相应,哪有讲不好的?大梵天王音声这五德,你也能够具足。
初学我们没有觉悟、没有悟入,初学应当从哪里学起?真诚,这能有感应,能有佛菩萨加持,加持帮助你悟入;你心不真不诚没法子,真诚没有丝毫虚伪委曲之相。不但读经、讲经的时候真诚,上讲台真诚,下讲台就虚伪,行不行?不行。诸位要知道一真一切真,我们只有一个真诚的心,对诸佛如来是这个心,对一切众生也是这个心,你才能悟入;如果你还两种用心,决定不能悟入。不但佛的境界不能悟入,实在讲你对于眼前这些状况,你也不能了解。这是真正发心学讲经,发心要续佛慧命、弘法利生的同学,不能不知道。
诸大菩萨对于宇宙人生的真相不仅是悟入,可以说他们彻底的悟入,佛法里面讲彻法底源。我们知道这里面许许多多的菩萨摩诃萨,都是十方诸佛如来倒驾慈航所示现的。菩萨的身分没有一定,诸位要晓得,他可以示现种种不同的身分。我们在《普门品》里面看到,观世音菩萨三十二应,这举一个例子。他的示现不是自己的意思,完全看众生之感,他是有应。所谓应以佛身得度,他就现佛身,那个佛也是菩萨;应以童男童女身而得度者,他就现童男童女身,那童男童女也是菩萨;应以比丘身得度者,他就现比丘身,哪有一定?甚至于说应以乞丐身得度者,他就现乞丐身。我们在《虚云老和尚年谱》上看到,虚老和尚朝五台山遇到乞丐,那个乞丐是文殊菩萨化身。所以要晓得这些菩萨摩诃萨,就在我们现前社会各行各业,你晓得哪个人是菩萨?不知道,我肉眼凡夫。
诸佛如来这些大菩萨,为什么要这样做?做的用意很深,让我们对一切众生生起最极的恭敬心。我们学佛的人应该是什么样的态度?无论是一切人、一切事、一切物,我们都要把它看作诸佛如来所示现的,我们恭敬心才真生起来,这样才能契入普贤行。普贤第一个行门‘礼敬诸佛’,我们对待任何人事物,真诚的礼敬;礼是外貌,敬是内心。所以示现的深意、示现的密意,把我们带到普贤行。我们决定不敢轻慢任何一个众生,我们心目当中他是如来化身。他究竟是不是如来化身?我这个心要这样子对他:他是如来化身;他这个人在我的境界里面,就是如来化身。你要问什么道理?境随心转。我的心转,他在我的心目当中他是如来,在你的心目当中他是凡夫,这个道理你懂不懂?我心目当中他是如来,我的境界就提升到如来境界。
佛眼看一切众生皆是诸佛,凡夫看佛菩萨还是凡夫;凡夫成不了佛,就是因为看一切众生都是凡夫。如果你果然回头,你看一切众生都是诸佛如来,你成佛好快。善财童子为什么一生成佛,道理在哪里?就凭这么一点。这就是我们常讲,以真诚心对一切人事物,真诚到了极处,把所有境界统统转成佛境界。我们在讲席里常讲,相随心转、体质随心转、境界随心转,天天在讲,天天在劝,天天在提醒,你为什么不能转?转在一念之间,生佛实在讲就是一念的隔阂;一念觉你就成佛,一念迷你就是凡夫。希望诸位同修要深明此意。
他们对于宇宙人生真相彻底明了,晓得万法皆空,晓得一切法无有自性,《般若经》上讲诸法缘生,缘生无性,当体即空,了不可得。他还要来示现,还要来做出样子给别人看,这是慈悲到了极处。因为他也明了佛种从缘生,什么是缘?一切人是缘、一切事是缘、一切物也是缘,我们六根面对的就是缘。缘里头怎么有佛种?刚才我教给你的,你能把一切人事物都看作是诸佛如来示现的,你的佛种生了。如果你看这一切人事物都是凡夫,都是业障生死凡夫,你的佛种不生,你的业障生了,你的妄想、分别、执著生起了。都在一念之间,问题就是你会不会?宗门的祖师大德常常勘验学人,话头里头常说,会么?你会不会。会么?会了就入境界,不会还是凡夫。所以‘会么’这一句话的意思也很深长,我们要能体会这个义趣。
众生因这个原因有感,菩萨也因此而有应,感应道交。感应道交的理我们要懂得,我们跟诸佛菩萨感应道交,我们跟一切众生也是感应道交,善与善感应,恶与恶感应,理很深,但是不是体会不到。我们举一个很浅显的例子,学佛的人喜欢跟学佛的人在一起,我学佛我有感,所有那些学佛的人他就应,学佛的人绝对不会跟学基督教的人在一起,这不就很明显的例子吗?世法也是如此。打牌的人他有一批朋友都是喜欢打牌的,他跟他感应道交,跳舞的人跟跳舞的人感应道交,物以类聚,人以群分。为什么会一类一类、一群一群?感应之理。不但动物有这个感应,植物也有这个感应。如果你要是留意,到野外山林里面去旅行,你看看树木,一片树木同一类的,不会说这一片树林里面,有很多种不同的这些种类,很少,看不到的,除非人有意去栽的。如果它自然生长树林的时候,它一片一定是一个种类。所以无论是动物、植物、矿物,它都是一类、一群一群的,这个道理叫感应之理。善与善感应,恶与恶感应,净与净感应,你就懂得佛与佛感应。
佛菩萨以种种身分、以种种色相在世间示现,慈悲到极处。这一些苦难众生一定要先救济他,台湾有一个慈济功德会,慈济到极处是要帮助一切众生破迷开悟,那是真正的慈悲救济。以这些财物救济,他没得吃送一点粮食给他,没得穿送几件衣服给他,救一时之急,不是长远之道。长远之道要从根本上救度,要教他破迷开悟,要帮助他恢复自性里面,本具的智慧德能、无有穷尽的福报,这是真救济,这不是假救济,这是救济到极处。《地藏经》对一切众生,特别是对一切罪苦众生,从根本上的慈济。刚才我说得很清楚,一定自己先要依教修行,自己要真正做到,这个经典里面的字字句句的意思,你才能体会得到。做不到,依照人家的讲义来讲,讲得再好很难契机。一般说它不是味道,不是真正的味道,真正味道是从心性里头流出来的。古德的注解提供我们参考而已,那是他修行,他证得的境界,从他自性里面流出来的,不是我们自性流出来的。一定要从自己心性流出来才行,然后我们跟经对照,跟古大德他们那些注疏来比较,深入的去领会。请看底下一段经文:
【吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等。广作方便,卫护是经,令一切众生,证涅槃乐。】
这一段世尊说出他对菩萨摩诃萨的愿望。特别是在佛示现灭度之后,这个世间没有佛住世,没有佛住世众生就苦了,迷惑颠倒造作一切罪业,没有人教他。所以佛要嘱咐这一些菩萨们,“汝等诸菩萨大士”,‘大士’通常是对地上菩萨的称呼,对等觉菩萨称呼最多。“天龙鬼神”实际上都是菩萨应化的,如果不是菩萨应化,真的是天龙鬼神那是凡夫,很难理解佛陀的教诲。佛教他们要“广作方便,卫护是经”,《维摩经》上说得好,如果没有方便,方是方法,便是便宜;你没有方便,纵有智慧,你也不能发挥。就如同人真有学问、有智慧,他没有口才,他上讲台他讲不出来,可是他写文章写得非常好。我们曾经遇到过这些人,文章确实写得好,上讲台不行,上课的时候不行,他的意思语言表达不出来。
说法讲求辩才无碍,辩才也要求佛菩萨加持,怎样才能得佛菩萨加持?还是一个真诚的感应,我为众生,不为自己,才能得佛菩萨的加持。一般人求佛,为什么求得没有感应?求佛菩萨为众生里面还有自己,百分之九十九为众生,还有一点为自己,感应的力量就达不到。何况现在一般人弘法利生,大概的说我百分之九十为自己,百分之十为众生,
作者:
wlxg20130220
時間:
2021-9-7 18:41
大概是这种比例;一半一半的...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
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尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
作者:
wlxg20130220
時間:
2021-9-7 18:42
《无量寿经》云:世间人民,父子、兄弟、夫妇、亲属,当相敬爱,无相憎嫉。有无相通,无得贪惜。言色常和,莫相违戾;或时心诤,有所恚怒。后世转剧,至成大怨。世间之事,更相患害。虽不临时,应急想破。人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。善恶变化,追逐所生。道路不同,会见无期。何不于强健时,努力修善,欲何待乎?
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