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標題: 佛说因果诸经集第三卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-5 13:42
標題: 佛说因果诸经集第三卷
敬摘自《佛说因果诸经集录》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...处种种分别执著，种种虚妄想生？何故不著第一义谛，虚妄分别而生分别？世尊，世尊如是说法，非平等说，无因而说。何以故？一处生、一处不生故。若世尊如是说者堕二朋党，以见执著虚妄分别而生分别。以世尊说如世幻师，依种种因缘生种种色像；以世尊自心虚妄分别；以世尊言种种虚妄，若有若无不可言说为离分别。如是如来堕世间论，入邪见心朋党聚中。”
　　佛告大慧：“我分别虚妄不生不灭。何以故？不生有无分别相故，不见一切外有无故。大慧，以见自心如实见故，虚妄分别不生不灭。大慧，我此所说，唯为愚痴凡夫而说自心分别，分别种种随先心生，分别种种有相执著。何以故？若不说者，愚痴凡夫不离自心虚妄觉知，不离执著我、我所见，不离因果诸因缘过；如实觉知二种心故，善知一切诸地行相，善知诸佛自身所行内证境界，转五法体，见分别相，入如来地。大慧，因是事故，我说一切诸众生等，执著不实虚妄生心，自心分别种种诸义。以是义故，一切众生知如实义而得解脱。”
　　尔时，世尊重说偈言：
　　“诸因及与缘，从此生世间，
　　　妄想著四句，彼不知我说。
　　　世有无不生，离有无不生，
　　　云何愚分别，依因缘生法？
　　　若能见世间，有无非有无，
　　　转于虚妄心，得真无我法。
　　　诸法本不生，故依因缘生，
　　　诸缘即是果，从果不生有。
　　　从果不生果，若尔有二果，
　　　...(第0172部～入楞伽经十卷)

...无我，以见人无我、法无我相，是故不生分别之相，如实能知诸地上上智故，尔时能离心意意识，入诸佛智受位之地，摄取一切诸句尽处，如实能知一切诸佛自在之处，名为法味，不堕一切邪见戏论分别二边。
　　“大慧，外道说法，多令众生堕于二边，不令智者堕于二边。何以故？大慧，诸外道等多说断、常：以无因故堕于常见，见因灭故堕于断见。大慧，我说如实见，不著生灭，是故我说名为法味。
　　“大慧，是名我说食味、法味。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。”
　　尔时，世尊重说偈言：
　　“我摄取众生，依戒降诸恶，
　　　智慧灭邪见，三解脱增长。
　　　外道虚妄说，皆是世俗论，
　　　以邪见因果，无正见立论。
　　　我立建立法，离虚妄因见，
　　　为诸弟子说，离于世俗法。
　　　唯心无外法，以无二边心，
　　　能取可取法，离于断常见。
　　　但心所行处，皆是世俗论，
　　　若能观自心，不见诸虚妄。
　　　来者见因生，去者见果灭，
　　　如实知去来，不分别虚妄。
　　　常无常及作，不作彼此物，
　　　如是等诸法，皆是世俗论。”
涅槃品第六
　　尔时，圣者大慧菩萨白佛言：“世尊，如佛所言涅槃，涅槃者，以何等法名为涅槃？而诸外道各各虚妄分别涅槃！”
　　佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！当...(第0172部～入楞伽经十卷)

...道等，本无后有，名为无常。谓依诸大所生相灭，不见其生离相续体，名为无常，八者、不生无常，谓为非常，是故无常。见诸法有无生不生，乃至微尘观察不见法生，故言不生，诸法非生。大慧，是名无生无常相，而诸外道不知彼法所以不生，是故分别诸法不生，故言无常。
　　“复次，大慧，外道分别无常之法，言有于物。彼诸外道自心虚妄分别无常常非无常，以有物故。何以故？自体不灭故。自体不灭者，无常之体常不灭故。大慧，若无常法是有物者应生诸法，以彼无常能作因故。大慧，若一切法不离无常者，诸法有无一切应见。何以故？如杖木瓦石，能破可破之物悉皆破坏，见彼种种异异相故。是故无常因一切法无法，亦非因亦非果。大慧，复有诸过，以彼因果无差别故，而不得言此是无常而彼是果；以因果差别故，不得言一切法常，以一切法无因故。大慧，诸法有因，而诸凡夫不觉不知，异因不能生异果故。大慧，若异因能生异果者，因异应生一切诸法；若尔，复更有过，应因果差别而见差别。大慧，若其无常是有物者，应同因体所作之事。复更有过，于一法中即应具足一切诸法，以同一切所作因果业相无差故。复更有过，自有无常，无常有无常体故。复更有过，一切诸法无常应常故。复更有过，若其无常同诸法者堕三世法。大慧，过去色同无常故已灭，未来法未生，以同色无常故不生。现在有法不离于色，以色与彼诸大相，依五大依尘，是故不灭，以彼彼不相离故。大慧，一切外道不灭诸大，三界依大、依微尘等，是故依彼法说生住灭。大慧，离于此法，更无四大诸尘等法。以彼外道虚妄分别离一切法更有无常，是故外道说言诸大不生不灭，以自体相常不灭故。是故彼说发起作事中间不作，名为无常。诸大更有发起诸大，无彼彼异相同相不生灭法。以见诸法不生灭故，而于彼处生无常智。
　　“大慧，何者名为形相休息无常？谓能造所造形相，见形相异如长...(第0172部～入楞伽经十卷)

...未来无病香洁人身可得？
　　“复次，大慧，我说凡夫为求净命啖于净食，尚应生心如子肉想，何况听食？非圣人食！圣人离者，以肉能生无量诸过，失于出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸肉血不净等味？言我听者，是则谤我！
　　“大慧，我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食。圣食能生无量功德，远离诸过。大慧，过去现在圣人食者，所谓粳米、大小麦豆、种种油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀末干提等，随时得者，听食为净。
　　“大慧，于未来世有愚痴人，说种种毗尼言得食肉，因于过去食肉熏习爱著肉味，随自心见作如是说，非佛圣人说为美食。
　　“大慧，不食肉者，要因过去供养诸佛，种诸善根，能信佛语，坚住毗尼，信诸因果，至于身口能自节量，不为世间贪著诸味，见食肉者能生慈心。
　　“大慧，我忆过去有王，名师子奴，食种种肉，爱著肉味，次第乃至食于人肉。因食人肉，父母、兄弟、妻子眷属皆悉舍离，一切臣民国土聚落即便谋反，共断其命。以食肉者有如是过，是故不应食一切肉。
　　“复次，大慧，自在天王化身为鸽，释提桓因是诸天主，因于过去食肉习气，化身作鹰惊逐此鸽。鸽来投我，我于尔时，作尸毗王，怜愍众生更相食啖，称己身肉与鹰代鸽，割肉不足，身上秤上受大苦恼。大慧，如是无量世来食肉熏习，自身他身有如是过，何况无愧常食肉者！
　　“大慧，复有余王不食肉者，乘马游戏，为马惊波牵入深山，失于侍从不知归路；不食肉故，师...(第0172部～入楞伽经十卷)

...，若于智不见。
　　　彼何故不有？彼人心取有，
　　　分别非有无，故不生有心。
　　　不知唯心见，是故生分别，
　　　无分别分别，是灭已无因。
　　　遮四种朋党，若诸法有因，
　　　此异名字相，彼人作不成。
　　　彼应异自生，不尔应因生，
　　　因缘应和合，以遮因生法。
　　　我遮于常过，若诸缘无常，
　　　是不生不灭，愚痴无常见。
　　　灭相法无法，不见作于因，
　　　故无常生有，云何人不见？
　　　我摄取众生，依持戒降伏，
　　　智慧灭邪见，依解脱增长。
　　　一切诸世俗，外道妄语说，
　　　依因果邪见，自法不能立。
　　　但成自立法，离于因缘果，
　　　说诸弟子众，离于世俗法。
　　　唯心可见无，心见于二种，
　　　离可取能取，亦离于断常。
　　　但有心动转，皆是世俗法，
　　　不复起转生，见世是自心。
　　　来者是事生，去者是事灭，
　　　如实知去来，不复生分别。
　　　常无常及作，亦不作彼此，
　　　如是等一切，是皆世俗法。
　　　天人阿修罗，畜生鬼夜摩，
　　　众生去彼处，我说于六道。
　　　上中下业因，能生于彼处，
　　　善护诸善法，得胜处解脱。
　　　佛说念念生，生死及于退，
...(第0172部～入楞伽经十卷)

...摩，
　　　众生去彼处，我说于六道。
　　　上中下业因，能生于彼处，
　　　善护诸善法，得胜处解脱。
　　　佛说念念生，生死及于退，
　　　为比丘众说，何意为我说？
　　　心不至第二，已灭坏不续，
　　　我为弟子说，念展转生灭。
　　　色色分别有，生及灭即已，
　　　分别即是人，离分别无人。
　　　我说于念法，依彼我说竟，
　　　离于取色相，不生亦不灭。
　　　因缘从缘生，无明真如等，
　　　依于二法生，真如无是体。
　　　因缘从缘生，若尔无异法，
　　　从常生于果，果即是因缘。
　　　无异于外道，因果共相杂，
　　　佛及诸佛说，大牟尼无异。
　　　此一寻身中，苦谛及集谛，
　　　灭及于道谛，我为诸弟子。
　　　取三为实者，取可取邪见，
　　　世间出世法，凡夫人分别。
　　　我领于他法，是故说三法，
　　　为遮彼邪见，莫分别实体。
　　　说过无定法，亦复无心生，
　　　实亦不二取，真如无二种。
　　　无明及爱业，识等从邪生，
　　　无穷过不作，作中不生有
　　　诸法四种灭，无智者所说，
　　　分别二种生，有物无有物。
　　　离于四种法，亦离四种见，
　　　二种生分别，见者更不生。
　　　诸法本不...(第0172部～入楞伽经十卷)

...
　　　无因不相当，无有有法杂。
　　　无因亦无生，异因见外道，
　　　离有无无法，是故说唯心。
　　　生及于不生，离法是邪见，
　　　说无因无生，说有是著因。
　　　自然无作者，作者是邪见，
　　　方便诸愿等，是见为我说。
　　　若诸法是无，云何生三世？
　　　离可取能取，不生亦不灭。
　　　从物见异物，依彼法生心，
　　　诸法不生化，云何为我说？
　　　实有而不知，是故我说法，
　　　牟尼诸法中，前后自相违。
　　　离诸外道过，离于颠倒因，
　　　生及与不生，大师为我说。
　　　离有及于无，不失于因果，
　　　地及于次第，为说一无相。
　　　世间堕二边，为诸见迷惑，
　　　无生无生等，不知寂灭因。
　　　我无三世法，我亦不说法，
　　　有二毕有过，诸佛二清净。
　　　诸法空刹那，无体亦不生，
　　　说邪法覆心，分别非如来。
　　　生及与不生，惟愿为我说，
　　　云何何等法，离于境界生？
　　　色具足和合，从於戏论集，
　　　聚于外色相，从分别而生。
　　　知于彼法者，是如实解义，
　　　随顺圣人性，而心不复生。
　　　离于一切大，生法不相应，
　　　心虚妄观大，观如是无生。
　　　莫分别可别，...(第0172部～入楞伽经十卷)

...，是五种声闻。
　　　时摄及于灭，第一离第一，
　　　是四种无常，愚无智分别。
　　　愚痴堕二边，功德及微尘，
　　　不知解脱因，以著有无法。
　　　譬如愚痴人，取指即是月，
　　　如是乐名字，不知我实法。
　　　诸大各异相，无色体相生，
　　　而诸大和合，无大无依大。
　　　火能烧诸色，水能烂诸物，
　　　风能动诸色，云何大相生？
　　　色阴及于识，是法二无五，
　　　是诸阴异名，我说如帝释。
　　　心心数差别，现转诸法生，
　　　四大彼此别，色心非从依。
　　　依青等有白，依白有青等，
　　　依因果可生，空有及于无。
　　　能作可作作，寒热见等见，
　　　如是等一切，妄觉不能成。
　　　心意及余六，诸识共和合，
　　　离于一异体，生死虚妄生。
　　　僧佉毗世师，裸形自在天，
　　　堕有无朋党，离于寂静义。
　　　形相貌胜生，四大生非尘，
　　　是外道说生，四大及四尘。
　　　余者无处生，外道分别因，
　　　愚痴而不觉，以依有无党。
　　　生共心相应，死不共相应，
　　　清净实相法，共智相应住。
　　　业及于色相，五阴境界因，
　　　众生无因体，无色界不住。
　　　佛说法无我，无色同外道，
...(第0172部～入楞伽经十卷)

...住，观何法能生？
　　　依于何因缘？心是颠倒因，
　　　彼不能成法，云何知生灭？
　　　修行者合定，金安阇那性，
　　　光音天宫殿，世间法不坏。
　　　住于所证法，是诸一切佛，
　　　如来等智慧，比丘证于法。
　　　及余所证法，彼法常不坏，
　　　云何虚妄见？诸法念不住。
　　　乾闼婆幻色，何故念不住？
　　　诸色无四大，诸大何所为？
　　　因无明有心，无始世界习，
　　　依生灭和合，妄觉者分别。
　　　僧佉有二种，从胜及转变，
　　　胜中有于果，果复成就果。
　　　胜是大体相，说功德差别，
　　　因果二种法，于转变中无。
　　　如水镜清净，诸尘土不染，
　　　真如如是净，依止于众生。
　　　如兴求及葱，女人怀胎藏，
　　　盐及盐中味，种子云何有？
　　　异体不异体，二体离二法，
　　　有法无因缘，非无于有为。
　　　如马中无牛，阴中我亦尔，
　　　说有为无为，是法无可说。
　　　恶见量阿含，依邪觉垢染，
　　　不觉说有我，非因不离因。
　　　五阴中无我，取我是过失，
　　　一中及异中，妄觉者不觉。
　　　水镜及眼中，如见镜中像，
　　　远离于一异，阴中我亦尔。
　　　可观及能观，禅道见众生，
...(第0172部～入楞伽经十卷)

...
　　　是诸佛境界，妄觉者观行，
　　　行中不可说，以离智行中。
　　　取于诸行中，智离于行法，
　　　依此法生此，现见是无因。
　　　诸缘不可见，离于无作者，
　　　依风火能烧，因风动能生。
　　　风能吹动火，风还能灭火，
　　　愚者不分别，云何生众生？
　　　说有为无为，离于依所依，
　　　云何成彼法？风火愚分别。
　　　彼此增长力，彼此法不及，
　　　云何而生火？唯言语无义。
　　　众生是谁作？而分别如火，
　　　能作阴入躯，意等因能生。
　　　如常无我义，共心常转生，
　　　二法常清净，离于诸因果。
　　　火不能成彼，妄觉者不知，
　　　心众生涅槃，自性体清净。
　　　无始等过染，如虚空无差，
　　　外道邪见垢，如白象床城。
　　　依意意识覆，大等能清净，
　　　彼人见如实，见已破烦恼。
　　　舍譬喻稠林，彼人取圣境，
　　　知能知差别，彼分别异体。
　　　朦钝人不觉，复言不可说，
　　　譬如栴檀鼓，愚人作异说。
　　　如栴檀沉水，诸佛智亦尔，
　　　愚人不觉知，以依虚妄见。
　　　中后不受食，以钵依量取，
　　　离口等诸过，啖于清净食。
　　　此是如法行，不能知相应，
　　　依于法能信，...(第0172部～入楞伽经十卷)

...彼人取圣境，
　　　知能知差别，彼分别异体。
　　　朦钝人不觉，复言不可说，
　　　譬如栴檀鼓，愚人作异说。
　　　如栴檀沉水，诸佛智亦尔，
　　　愚人不觉知，以依虚妄见。
　　　中后不受食，以钵依量取，
　　　离口等诸过，啖于清净食。
　　　此是如法行，不能知相应，
　　　依于法能信，莫分别邪行。
　　　不著世间物，能取于正义，
　　　彼人取真金，能燃于法灯。
　　　痴有无因缘，邪见网分别，
　　　一切烦恼垢，离于贪瞋恚。
　　　尔时不复生，以无一切染，
　　　诸如来身手，而授于佛位。
　　　外道迷因果，余者迷因缘，
　　　及无因有物，断见无圣人。
　　　受于果转变，识及于意识，
　　　意从本识生，识从于意生。
　　　一切识从本，能生如海波，
　　　一切从熏因，随因缘而生。
　　　念差别钩锁，缚自心取境，
　　　似于形体相，意眼等识生。
　　　无始来过缚，依熏生取境，
　　　外见心诸法，遮诸外道见。
　　　依彼更生余，及依彼观生，
　　　是故生邪见，及世间生死。
　　　诸法如梦幻，如乾闼婆城，
　　　阳焰水中月，观察是自心。
　　　行差非真如，正智幻三昧，
　　　依首楞严定，及余诸三昧。
　　...(第0172部～入楞伽经十卷)

...句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。
　　“大慧，此百八句，皆是过去诸佛所说。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”
　　佛言：“大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。
　　“大慧，识广说有八；略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧，现识，以不思议熏变为因；...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)

...在、时及微尘，为能作者。
　　“复次，大慧，有七种自性，所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。
　　“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。
　　“大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉，法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，入自共相种种安立；其所安立，不与外道恶见共。大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有、见无而起言说。
　　“大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物依时而住，或计蕴界处依缘生住，有已即灭。大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。
　　“大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生芽，此亦如是。若蕴界处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。复次，大慧，若本无、有、识，三缘合生，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧，三合为缘，是因果性，可说为有过、现、未来，从无生有；此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉无智，妄称一切智说。
　　“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外；作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等，大悲方便，无功用行。观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)

...痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执著之中。
　　“大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种妄习熏故，而作城想；外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。
　　“大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何？如是之人，是黠慧不？”
　　答言：“不也。”
　　“大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。
　　“大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想；未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等自坏坏他。于离有无无生之论亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。
　　“大慧，譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有，而此毛轮非有非无，见不见故；外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。
　　“大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者；外道亦尔，恶见乐欲，执著一异、俱不俱等，一切法生。
　　“大慧，譬如水泡似玻瓈珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故；外道亦尔，恶见分别，习气所熏，说非有为生，坏于缘有。
　　“复次，大慧，立三种量已，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)

...
　　　佛说无生法，若是有是无，
　　　则同诸外道，无因不生论。
　　　我说唯心量，远离于有无，
　　　若生若不生，是见应皆离。
　　　无因论不生，生则著作者，
　　　作则杂诸见，无则自然生。
　　“佛说诸方便，正见大愿等，
　　　一切法若无，道场何所成？
　　　离能取所取，非生亦非灭，
　　　所见法非法，皆从自心起。
　　　牟尼之所说，前后自相违，
　　　云何说诸法？而复言不生？
　　　众生不能知，愿佛为我说，
　　　得离外道过，及彼颠倒因。
　　　惟愿胜说者，说生及与灭，
　　　皆离于有无，而不坏因果。
　　　世间堕二边，诸见所迷惑，
　　　惟愿青莲眼，说诸地次第。
　　　取生不生等，不了寂灭因，
　　　道场无所得，我亦无所说。
　　　刹那法皆空，无生无自性，
　　　诸佛已净二，有二即成过。
　　　恶见之所覆，分别非如来，
　　　妄计于生灭，愿为我等说。
　　　积集於戏论，和合之所生，
　　　随其类现前，色境皆具足。
　　　见于外色已，而起于分别，
　　　若能了知此，则见真实义。
　　　若离于大种，诸物皆不成，
　　　大种既唯心，当知无所生，
　　　此心亦不生，则顺圣种性。
　　　勿分别分别，...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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