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標題: 净公上人二零一二净土大经科注讲记 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-5 12:53
標題: 净公上人二零一二净土大经科注讲记


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人二零一二净土大经科注讲记


二零一二净土大经科注　　（第一集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天十月二十一号，我们继续讲《大经科注》，这是第二次学习。

　　前面曾经跟诸位报告过，梅光羲老居士在《大经》序文里面告诉我们，他说，「欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲宏净宗，必须先宏大经。果能人人持诵，则因果自明」，因果，因果自明，「身心自洁，劫运自转，太平自至」。我对于这几句话深信不疑。学佛六十一年，讲经教学五十四年，在这么长学习经验当中肯定，只有这部经能救我们，能自度、能度他。确实像梅老所说的，如果我们人人都能够持诵、都能够听闻，我们在一起分享，一遍一遍不间断。学习世出世间法，一遍是不够的，我们看到现在许多年轻人，学一遍不愿意再学第二遍，问他，这我已经学过了，我知道了。用章嘉大师的标准，你学过，如果没有做到，等于你没学过。

　　所以古人「读书千遍，其义自见」，那是古圣先贤多少年累积的经验，学习的妙法。遍数读多了，心就定了，这一点，利益就无比殊胜。心定了意思就是说，妄念少了、杂念少了，甚至于念到妄念没有了、杂念没有了。起心动念是什么？起心动念是经里头的经文，是经里头的义理，是经里面的境界。经典跟自己融成一体了，他能不开悟吗？不定在什么时间，一下就豁然大悟，这一悟就是明心见性，见性成佛。这个境界我们知道，彻悟之后，世出世间一切法不必学，全通达了。这个秘诀只有东方人知道，中国古圣先贤知道，印度人知道。怎么知道的？用这种功夫得到的，世世代代累积的，用这种方法统统能成就。这就是实验成功了，这不是偶然的，决定是事实。所以把它定作修学的定律，永恒不变的指导原则。可惜现在人不相信，他也不肯实验。

　　从教小朋友就开始，最近这几年，吴鸿清教授用这个方法做个实验，教小学一年级、二年级，一直教到六年级，管用。原先家长跟一般老师不相信，实验成功了，让他这些学生参加考试，个个名列前茅，这相信了。非常可惜的，只念到六年，不能再持续下去。六年，再持续六年、再持续六年，他就成为中国国学大师，他就有能力复兴中国传统文化，做文化复兴的中坚、骨干。他在一个小地区，很落后的一个地区来做实验，那个地区人相信了、看到了，其它地方没有看到，这个要宣传。所以，不做实验不会有成功的。

　　人人都学这部经，这部经不难学，文字通顺，没有很深奥、难的地方。人人都能够读，人人都能够听、都能够讲，真的像梅老所说的，因果自明，身心自然就洁净，这就是自度；劫运自转，天下太平自至，这化解灾难。这几句话针对现前许许多多人士迫切祈求的，找不到方法，今天我们晓得，方法就在身边，就是这本书。

　　他告诉我们，「前清盛时」，这历史上有记载的，从顺治开始，接着是康熙、雍正、乾隆、嘉庆，都非常认真，「万善殿」用这部经做功课。皇上带着大家一起念，「故得宫廷整肃，政治清明」，这它效果。皇上有智慧，皇上有德行，皇上出的政令，不是说这是我说的，他说这是圣人说的、这是祖宗说的、这是佛说的，大家没话说。如果你说是我自己说的，没人相信。尤其他们少数民族进入中国，要统治这么大的国家，他不说我说的，祖宗说的，中国人敬祖宗，圣人说的、菩萨说的，没有一个不服。怎么会把中国统治得这么好？我们要多想想。所以彼时大家都知道因果，都能够互相劝诫，「朝野相安」。一百五十年的盛世，在中国历史上超过贞观、开元，超过汉朝的文景之治，那就是这些皇帝他认真学习，真干！经常邀请儒释道这些高人，到宫廷里面去讲学。一些重要的数据，他们用的讲义，收在《四库全书》里面，大家可以看到，当时这些学者在宫廷里头，讲些什么、怎么讲的，我们看了不能不佩服。所以「建国君民，教学为先」，从个人来讲，安身立命，教学为先；修身齐家，教学为先；治国平天下，还是教学为先。

　　我们看佛经，佛经为什么有那么大的摄受能量，叫我们读了之后欲罢不能？今天我们读的是极乐世界，介绍极乐世界一部经典。我们在这里面看到，诸佛剎土，教学为先，没有一尊佛不教学，没有一位菩萨不教学。先从接受学习，到最后自己像佛一样教学。佛门这些人的使命，就是把佛陀教学的弘愿世世代代传下去。能不能传久远，那看众生的福报。福报看他肯不肯学，肯学就有福，不肯学就没福。肯学，后福无穷；不肯学，他后面就是灾难，这是我们看得很清楚。

　　西方极乐世界殊胜超过一切诸佛剎土，什么原因？阿弥陀佛教学没中断，不但没中断，佛以善巧方便能令六尘说法。在极乐世界无论什么地方，你都听到佛在讲经说法。风吹树叶听起来佛在讲经，流水的声音也是佛在讲经，天乐鸣空还是在讲经，鸟雀在啼叫也是在讲经，这不可思议！所以你在极乐世界，你想不听经都不可能。可是这一切所说的、宣说的，能符合每个人的意思，你想听什么经，你细听就是讲这个经。两个人在一起，我们俩兴趣不一样，你想听《无量寿》，我想听《华严》，我们两个听的各是各的，没有干扰，叫妙法！所以往生极乐世界是干什么？是上学去，是求学，那个地方毕业就成佛了；不成佛不能毕业，毕业就成佛。

　　成佛之后在哪里？我的想法，没有离开极乐世界，为什么？舍不得离开老师，要报老师的恩。好在极乐世界是法性土，法性土是无穷大，没有大小的限量，再多的人也不显得拥挤，这个世界太好了。要报佛恩就要当佛的助教，因为每天新来往生的不知道有多少，这些人听经还需要辅导，全心全力去辅导这些人。我相信，我有这个想法、有这个愿望，跟我相同的想法、相同的愿望一定很多很多。我们在经典上也找到证据，《弥陀经》上说，「诸上善人俱会一处」。上善是指谁？指等觉菩萨，指妙觉如来倒驾慈航，他成佛了，他不回常寂光。他可以随时回常寂光，他不去，他要在实报土里面当等觉菩萨、当后补佛，帮助十地以下一切众生，慈悲到极处。我们能想象得到，我们心向往之。

　　这部经对我们现前的社会，对于现前的地球，社会的混乱、地球的灾变，也能起到化解的作用。「本经有云：佛所行处，天下和顺」。佛，是佛陀的教学、佛陀的教化，也就是今天所说的讲经教学。释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，在鹿野苑教五比丘，这是佛法的开始。一直到七十九岁圆寂，在树林里面，不是在房子里面。最后的一天一夜讲《大般涅盘经》，那是遗嘱，给弟子们上最后一堂课，这是一生教学最后的遗嘱。劝导大家要持戒，劝导大家要学吃苦，世尊一生为我们示现苦行，为什么？苦行是真正不放逸。放逸，就是马虎一点，随便，不要那么严格。看起来好像是小事，不是什么大事，可是这个开端一放松后患无穷，所有弊病都从这儿生出来的。所以世尊最后入灭劝导弟子，「以戒为师，以苦为师」，我们就可以知道，他一生教学的成功就这两个字。戒律是什么？他所讲的他做到了。他能够精进、能够不放逸，就靠清苦的生活，他完全养成习惯，习以为常。

　　我们有理由相信，连现在科学家都证明了，「境随心转」。现在我们知道，印度在热带，三衣一钵够了；其实不然，他在极冷的天气之下，他还是三衣一钵。为什么？境随心转，我们相信他有这个能力。这也是中国古人所说的，「福人居福地，福地福人居」，佛是福报最大的人，他住在哪里，那个地方就是福地，那个地方什么灾难都没有。他居住的地方，无论天候，一定都非常正常。现在人我们知道，西藏高原冬天寒冷，积雪终年不化，我们听到有报导，小喇嘛就穿一件单薄衣服在雪地里面坐。他起来，他坐的那个地方是暖和的，他坐在那个地方周边雪都是融化了的，你说他身上能量多大。这个能量从哪里来的？意念发出来的，这就是现代科学提出的「以心控物」，他吃一点东西，不饿，一件单薄衣服，不冷。意念完全能控制环境、能控制身心健康，没有杂念、没有妄想，我们能相信得过。佛跟大家做榜样，人家看到佛菩萨这个样子，谁不想跟他学？

　　佛的教化普世教育，我们从最高指导原则「净业三福」就完全明白了，普世教育是第一福，「孝养父母，奉事师长」。教什么？教孝、教敬，一个人有孝有敬。深信因果，深信因果要怎么样深信才真正相信？讲因果，遍数讲多了你就相信。《太上感应篇》能讲上一百遍、两百遍，你自然相信了，起心动念不可能有恶念，不可能有恶行，你知道那是有报应的。讲的遍数不够多，理上知道，事上还做不到，也就是自己习气很深，外面的境缘你没有能力抗拒，高名厚利、美色的诱惑往往就堕落了。尤其在今天的社会，人不讲伦理，不讲道德，不相信因果了，在境缘当中不动心的那是圣人，那个决定不是凡人。这是佛菩萨再来的，他能保住身心清净，凡人决定不可能。纵然是神圣、佛菩萨再来，他教化别人，一定也是代众生苦，他要装出这个样子来给人看，让人生起信心。他自己要有一点随便，别人就不相信，为了建立大众的信心，他不能不修苦行。而且做得很逼真，跟唱戏一样，他很认真，做得维妙维肖，让你看不出破绽。释迦牟尼佛的表演就是如是，这个事情我们要清楚。它的效果，天下和顺，这个和顺从哪里来的？从第一福来的，首先教人孝养父母，知恩报恩，要把自性里面性德引发出来，人人都有。

　　本来这桩事情我们认为非常困难，丢掉这么多年，人都学坏了，能有成效吗？我们自己不敢相信。汤池三年的实验让我们感到非常惊讶，丢了这么久，为什么三、四个月人就回头？几乎让我们每个老师都不敢相信。当时我说我们这个实验，古人两句话我们明白了，第一个，人性本善，第二个，人是教得出来的，教得好的，就是没人教。这个教要身教，言教没用处，所以我很感激这三十几位老师，他们做到了，表演出来，让人家看到心服口服。自己没有做到，教别人，人家不相信，怀疑你，你在骗我。他在旁边猜测，你为什么要这样做？你的目的何在？你的动机何在？他想这些，他不相信你做的是真的。不通过这个实验，我们自己在外面讲话都不敢肯定；通过这个实验，我们知道了，这是真的，不是假的。可是这样的实验点要多，像在中国，一个省有二、三个实验点，这个国家能有一、二百个实验点，恢复起来就非常快速。中国社会就安定了，灾难就化解了，同时带给全世界的安定和平，这就是王天下，这就是天下的共主，谁都想跟你学习。

　　所以，和顺从这儿来的，顺是从孝来的，孝顺；和是从敬来的，我们首先敬人、爱人，别人慢慢就学了会敬。人与人交往，首先学会九十度鞠躬，学会笑面迎人，学不妄语，诚诚恳恳说老实话，很快就把这个社会转变了。你看人心一变，外面环境就变了，「日月清明」，天象变了；「风雨以时」，自然环境变了。「灾厉不起」，灾，我们今天讲自然灾害，厉是传染病这一类的，统统都没有了。带来的是「国丰民安」，只要人民安、人民快乐、人民勤奋，就能丰收，人民自动的能互相关怀、互助合作。

　　佛陀的教育，我们今天看看南传的小乘经，所以佛说「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你不读经你不相信，读了经之后相信了。《法句经》是什么？是世尊一生讲经教学里头最精彩的词组，我们中国人叫格言，把它抄下来分类编辑成的，那是个会集本。一共四百多首，用偈颂的体裁，全都是教人「存好心，行好事，说好话，做好人」，这四句就是把《法句经》全都说到了，《法句经》内容就是这个。当年佛陀在世，十二年讲阿含，就讲这些。佛做示范，带着僧团做示范，佛的常随弟子一千二百五十五人统统都学，他们真正把《还源观》上的四德做到了。「随缘妙用」，这是四德的根本。「恒顺众生，随喜功德」这是随缘，妙用是什么？「心地清净，一尘不染」，妙用。在小乘，持戒；在大乘，把烦恼习气全放下了。小乘是持佛的禁戒，大乘不是的，大乘是把起心动念、分别执着全放下，那叫从根本修。

　　今天这个世界需要什么？需要普世教育。太高深的没人懂，人无从下手，讲得再玄、讲得再妙，实在讲那叫玄学，做不到。佛的教学是契机，你想到这个经叫契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，那要不契机讲它干什么？没用。现在学生是什么程度？小学程度，甚至比小学程度还低，不是契机契理的，你怎么教他？决定要以身作则，不以身作则，现在人被这个社会、被媒体电视、网络教坏了。最严重的病就是怀疑，对谁都不相信，你如何能叫他对你生起信心？所以这个教学不能不观机，这个地区的众生疑心很重，不能教；这个地方比较闭塞、比较贫穷落后，但是人心还好，这个地方能教，找这个地方做实验区，把他教好。

　　我们住在澳洲图文巴这个小城，这个小城是得天独厚，居住的人不是穷人。它是什么性质？是退休养老的一个地区，澳洲人退休都喜欢到这里养老。这个城是花园城市，每年九月花车比赛，世界闻名，全世界喜欢看花的都会来。它的知识水平比较高，所以这就有它的优点。人在退休了，妄念少了，在这个里头最注重的是身心健康，人不是很奢侈。我们在那个地方了解，在那里住了十年，跟民众关系非常好，与各个宗教也都往来。感动了居民、感动了宗教，他知道我们在国际上这些活动，这信息他们都知道。大家发心，我们把这个城市打造成一个多元文化，就是多宗教、多族群、多文化，大家共同在这个地方生活，像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。我们有这么个共识，这是六和敬里头「见和同解」。大家都愿意，我们来做，我们来提倡，这个太难得了！

　　要我回去，常住图文巴，我也很喜欢这个城市，我跟他们的缘很深。可是看到灾难现前，他们那边的灾难小，为什么？地大人少，那个地方人没有什么贪心，很知足，不贪财，这个很难得。他们着重生活的质量，像布里斯本这个城市一百万人，多少个公园？一千多个公园，你一天去玩一个公园，三年都玩不完，你就知道他们重视户外生活。这个地方能够让大家齐心做这么一桩好事，我们没想到，好事成真，他们真干了。日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，这个地方没有战争、没有盗贼。以前有些小偷，我们感化他，到道场来，偷偷摸摸的，我们知道也不责备他，随他去贪一点小便宜。慢慢时间久了，人都有良心，良心发现了，他再不做这个事情，让他自己回头。我们用爱心，真诚爱心对待他，诚意对待他。要能吃亏、要肯上当才行，斤斤计较的这不行。所以古人说得好，「量大福大」，吃亏才是真正占便宜，把人教化好了，让他改邪归正。身外之物全是假的，何必计较？我用你用都一样，皆大欢喜。

　　国丰民安，我们提倡有机的农耕，我们做示范的农场。我们种植粮食不用化肥、不用农药，大家吃得很放心。我们的农耕，田地里面全都放佛号，这些农作物都听佛号成长的，长得特别好。人看到都欢喜，问我们怎么种的？我们是听阿弥陀佛种出来的。告诉他们，阿弥陀佛真有效，不相信，我这儿有念佛机，送你几台，你也拿到农场去挂着。他们做实验，那实验成功，真成功。来参观的人愈来愈多，看我们的农场，看我们的菜园。我们出产，生产很丰富，除了自己食用之外，拿到市场去卖，最好销，东西好，价钱又便宜。卖得到的钱，比付工资还有多余，那就赚的了。所以我们希望慢慢建立一个自给自足的成效，不要靠外面捐助，这个时候心都在道上了。不靠信徒奉献、捐助，不靠这个，我们自给自足，我们的经济能独立。

　　我们这样做出来，做给图文巴十几个宗教看，我都劝大家，我们要走农耕。我们不会种地，我们请农民，请他们来耕种，我们给工资给他，一天多少钱，发工资给他。收成之后卖掉，付工资还有很多净赚的。钱决定不能存银行，存银行会贬值，不可靠；买土地耕种这是最可靠的，在中国老祖宗教给我们生财有道。中国古代寺院庵堂都有土地，这些信徒、大富长者，他们捐献给寺庙是捐送土地，他不是送现金。土地让你自己种可以，给农民种也可以，你的收入就正常，你心是定的，身安而后道隆，你才能修道。

　　底下两句，必修的，「崇德兴仁」，一个仁，一个德，必须要遵守，起心动念不能离开。德是什么？在中国传统文化里面，五伦、五常、四维、八德，就这四科。起心动念、言语造作决定不能违背，违背叫缺德，缺德就是造恶，后头有恶报。我们要把这四科做出来，做表率、做榜样给社会大众看。首先社会大众就会说你们这些人都是好人，这他们肯定了。佛法的德，就是三皈、五戒、十善、六和、六度，这不能不做到。世出世间法，在普世教育是非常接近，我们统统学，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。我们不怕吃亏、不怕上当，我们做得非常快乐、非常欢喜。特别是我们的近邻，平时亲切的招呼、访问，他有需要，我们主动要去帮助他，慢慢他就传开了。我们在这里住十年了，他对我们非常了解，对我们很信任，认为我们是他可靠的朋友。

　　二０一二的灾难，传得太普遍了，这是过去马雅人所说的。要不要提防？不管它是有还是没有，防范比不防范总是要好。怕灾难来的时候，我们迫切需要的，一个是粮食，一个是饮水，再就是保暖的衣服，还有一个居住的，如果一个大地震，房屋都毁掉了，住帐篷，我们就准备这些东西。常住同修来问我，我说好。过了一段时期，问他有没有准备？有。准备多少？一百人份。我说如果灾难来了，你们是头一个遭遇灾难的。为什么？你家有这些东西，别人家没有，他要抢你、要夺你的，要把你杀掉，这些东西他们据为所有。他说那怎么办？我说你要想到救别人就是救自己，救自己是害自己。他说那一千份够不够？不够，至少要一万份。这个小城灾难，居民十万人，我们能够帮助一万人，十分之一，我们就可以免除灾难了，至少要向这个目标走。好，大家向这个目标去准备，大概准备得差不多了。没有想到别人，你就不能生存，要大家共存才行，独存不可能的，你能帮助的人愈多愈好。我们这样做了，看政府怎么做法？这种事情本来都是政府要做的，我们怕它疏忽，我们带头干。

　　所以，仁是爱人，一定要存爱人的心，要存帮助别人的心。「务修礼让」，对人要有礼。外国人讲竞争，我们不争，我们让，把中国这个美德带给西方国家。跟他讲，争是争不到的，你命里头没有，争什么？命里有的，何必要争？所以让是美德，唯有让，这个世界才会有和平，大家有相争的念头，世界不会有和平。真正要做到这个地区没有盗贼。盗贼来得其便，我们能包容。他来偷，能偷到些什么？所谓小偷，一点小利，我们可以舍，不必去追究。他常常来也欢迎，次数来多了，不好意思了。绝不责备他，还是厚待他，一定要感化他，不能对立。

　　在这个地区，「无有怨枉，强不凌弱，各得其所」，经上这段文是大乘教里面的大同之治，跟中国《礼记》里头「礼运大同篇」没有两样。做得到的，我们就依这个模型来建立社会，来建设这个小城。一个城做成功了，会产生很大的影响，我们开放，欢迎别人来参观、来学习。所以这个地方，我鼓励大家开发旅游，建小旅馆，建立各种品味的小吃，价廉物美。所有的农产品都是我们自己种的，这个地方吃得心安、住得安全，人都希望到这儿来。好在这个地方土地很大，有发展的空间，很大的发展空间，欢迎移民。肯移民到这儿来的都是好人，那我们就在这个地方打造极乐世界，许许多多的好事要教学，都能在这个地方建立。从这一点慢慢扩张，带给世界永久和平，我们一定要做出最好的榜样。一个观念，「舍己为人」，舍己为人就是《还源观》四德的最后一条「代众生苦」，不能舍己为人，怎么代众生苦?

　　这个经一定要常讲、要多读，把它做出来让大家都相信，都认真的来学习。不要太多，太多了人家害怕，这小小的一个小册子，有批注很多，没有批注不多。别人看到，这个分量我可以学，不太多。细细的去学习、去讲解，讲不尽，一遍一遍的来宣讲，讲不尽。

　　我过去讲这个经，前面有一个讲述的因缘，我在这里念一念。这个讲述因缘过去讲过两遍，《大经解演义》讲了一遍，第一次讲《科注》的时候讲过，我学习的六个缘。第一个，「莲社授经」。这就是讲夏莲居老居士会集的《无量寿经》的经本，李老师在台中莲社把这个经给我，是他眉注的本子，我看到非常欢喜。当时我就想讲这部经，缘不成熟。等到我离开台中，在台北弘法，那时候在台北得到韩馆长全家的护持。正好遇到韩馆长五十岁，她大我五岁，我好像是四十六岁，她五十岁。我就提倡我们讲这个本子，讲这个《无量寿经》给她祝寿。她很欢喜，印了三千本经本。这一同意，我就到台中把这个事情去向老师报告，老师说不行。我说为什么？他说这个经有争议，你年岁太轻，如果批评的人太多，你没有能力抗拒，你会惹来麻烦。我不知道有这些事情。我们就改讲《楞严》，《楞严经》没有问题。三千本经也就给大众结缘了，这个经本我一直就保存下来。

　　等到老师往生了，我在美国，在箱子里面翻出这本书。正好，我说我们把它印出来，给老师回向，做为一个纪念。因为这个本子很多人没有看见，很多人都不知道。我们第一版印了一万本，在美国洛杉矶，印在台湾印的。所以先在国外流通，大家看到之后，没有一个不欢喜，就找我，希望我讲一遍。我们这个经第一遍、第二遍是在美国跟温哥华两个地方讲的，在加州、加拿大的温哥华，第一遍、第二遍在那边讲的，听众欢喜。《无量寿经》，我在慈光图书馆听老师讲过一遍，是康僧铠的本子；会集本他讲的时候，我还没到台中，还在这个之前，所以我没有听到老师亲自讲，那时候没有录音。老师的批注就是写在本子上，写在经本上的，没有另外的笔记。好像那时候李老师大概是六十岁，我认识他，跟他的时候，他七十岁，十年前的事情，所以知道的人不多。当时李老师讲经，听众大概三、五十个人，并不多，我知道有周邦道居士。

　　对于净宗，真正叫难信之法。老师劝我修净土，劝了很多次，我不敢反对，但是我没有接受，老师知道。我对于大经大论兴趣很浓，老师年岁大了，周家麟、徐醒民、还有许炎墩几个人找我，找我干什么？我们来启请，请老师讲一部大经，这大经不讲完总不好意思走。经文长的是什么？《华严》，八十卷，八十卷讲完了再讲四十卷。这个主意很好，如果真把这个经讲完，老师至少要多住十年，没有十年是讲不完的。老师接受了，我们八个人启请的，我是其中一个。那时候我手上有两套《华严经疏钞》，线装本四十册，堆在桌上这么高，四十册线装书。我有两套，我自己留一套，送一套给老师，给他做参考。我那一套现在在台北佛陀教育基金会，印出来了，我用印的本子。因为那是线装书，上面不能写字，不能做记号，现在印成这个本子方便。所以原本就交给他们保存。

　　我是从《华严经》上，那时候在台北一个星期讲三次，一次一个半小时。一个星期三次，两次《八十华严》，一次《四十华严》，所以《八十》跟《四十》同时讲，听众也很踊跃。讲到大概一半，也讲了不少年，我记得那个时候讲，好像讲了十七年。讲到一半，偶然一天想起来，文殊、普贤修什么法门成就的？善财童子学的是什么法门？这都是我们心目当中最仰慕的大善知识。这才认真仔细去读《华严》，看到《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤统统都是求生极乐世界，亲近阿弥陀佛的，这给我们很大的震撼。以后看这个经梅光羲老居士的一篇很长的序文，我们李老师的佛法就是跟梅光羲学的，梅光羲是我们的师公。这篇序文里头就讲得很清楚，《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导，这个大经大论最后是引导到《无量寿》，都是念佛往生净土。我这才接受，感恩老师多年劝导，现在真的接受了，接受之后境界真的提升了。

　　《楞严》是我在台中主修的一门功课，我讲过七遍。真正明了《楞严经》上「二十五圆通章」，看出大势至、观世音，《楞严经》也是回归在净土，这两位菩萨代表特别法门，观世音菩萨耳根圆通、大势至菩萨念佛圆通。印光大师将《楞严经》上「大势至圆通章」提出来，附在四经后面，称为净土五经。五经真的圆满了，不必要再添加任何的，这五样圆满。所以「大势至圆通章」，我的看法它是净宗的《心经》。文字比《心经》还少，《般若心经》二百六十个字，「大势至圆通章」二百四十四个字，净宗《心经》。里面告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，教给我们的方法，「都摄六根，净念相继」，妙绝了！菩萨是念佛成就的。

　　我看到夏莲居老居士的《净修捷要》，他讲的娑婆初祖，娑婆世界净宗初祖，普贤菩萨。你看在华严会上，末后十大愿王导归极乐，娑婆世界初祖。大势至菩萨是法界初祖，遍法界虚空界头一个就是他专修念佛法门，往生极乐世界。慧远大师是中国的初祖。这都搞清楚、搞明白了，才发心专修专弘，把《华严经》放下了，第一次放下的，专讲《无量寿经》，好像讲了十遍。这就讲到最近的因缘，最近的因缘是看到灾难频繁，前年清明，我们把《华严经》放下，专讲黄念老的集解，一心求生净土，希望将这个功德化解灾难。也是考虑很久，选择在香港这个地方。

　　「专修专弘」，一定要晓得「念佛三要」，第一个「不怀疑」，第二个「不夹杂」，第三个「不间断」。这三句话说起来容易，做起来真难，但是非做不可！不怀疑，必须对这部经有深入的理解，这个经、这个批注帮助我们断疑生信。这部经确确实实如梅光羲居士序文所说，决定能救世尊末法九千年的众生，只有这个法门，往生就得度。现在我们相信，往后修学任何法门要断烦恼、要消业障，断烦恼、消业障不是一般人能做到的，那个太少太少了。我们要明白这个道理，要找一条稳稳当当的道路，决定能够走得通的、能有成就的，不能够浪费时间，就这一部够了。

　　第四个，「流通疏注，广结胜缘」。我这一生的缘分，实在冥冥当中佛安排的，我们自身是偶然，但是是冥冥当中加持的。国内、台湾法缘都有问题，缘在海外这是没有想到的事情，海外的缘是偶然机缘促成的。台湾大专学生学佛，这在台湾佛教史上留下了美好的篇章。这桩事情是周宣德老居士倡导的，他在台湾大学教书，他是教授，跟李老师是好朋友，我跟他也很熟。台湾大学是第一个学校准许成立，就是学生课外活动的一个社团，叫晨曦学社，里面完全学佛。教授把这个事情告诉李老师，周宣德老居士到台中来访问，把这个消息传到这儿来。老师非常欢喜，受过高等教育，大学教授、学生学佛了，这个佛不是迷信了，一般人说佛教是迷信，好事情。

　　他们谈话，我坐在旁边，等到他们谈完了，周老师要回台北，老师送他出门，把他送走了。回来的路上我就跟老师报告，我说老师，这个事情未必是一桩好事。老师听了很不高兴，怎么不是好事？我说那是高等知识分子，万一教他的人把他教错了方向，怎么办？谁能够把他们扭转过来？老师把我这句话就很认真的去想想，告诉我有道理，问我，那怎么办？我就随便给他说，我说我们这是慈光图书馆，我们可以办个大专讲座，利用星期天，星期天不上课，放假，利用星期天。台中周边地区，公共巴士可以能到的，很方便的，学生一个星期来上一天佛学。我们训练这批大专学生，可以跟他们辩论。我这个提议老师就接受了，筹备差不多将近半年时间，常常找我研究这个事情。这个班怎么办法、开什么课程、用什么教材、请哪些人来教，都是我给他出主意。这个讲座办成了，「慈光大专讲座」。寒暑假密集的办，对于台中以外的，外地的学生可以报名参加。暑假时间长，可以办两个星期、三个星期，或者四个星期；寒假时间短一点，办两个星期，这对外。这个讲座我前后参加了十一次。

　　有几次代课，这个讲座没有排我的课，我那个时候出家了，我代李老师的课。老师自己负责三个科目，第一个《佛学概要》，是他讲，也就是认识佛教；第二个《阿弥陀经》，他讲；第三个就是解答问题，答问，每天下午两个小时，学生提出问题，当场回答。这个答问，老师第一天他自己主持，第二天就叫我代理，所以我代理老师解答同学的困难。实际上六门功课，老师跟我商量，我们决定的，六门功课请哪几个老师教。老师里面，徐醒民教法相唯识，周家麟教《心经》，这两个是好同学，另外还有一个教授教《八大人觉经》，我都做他们顾问，都帮助他。答复问题是没有法子准备的，所以在之前充分休息，养精神，临场来解答问题。当然，我们不能是像佛一样全知全能，我们本着夫子的态度，《论语》上所说的，「知之为知之，不知为不知」。好在我不能解答，还有李老师，后面有后台，不怕。最长的一个学期，暑假，好像是四个星期，学生有一百多人，有六个研究生。我每天跟他们两个小时，我想总有问题把我问倒。四个星期结束了，一个问题都没把我问倒。我就给同学说，古人讲后生可畏，这四个星期下来，看起来也不可畏，你们没有把我问倒，我是非常希望你把我问倒。

　　参加了十一届，我就离开台中了。跟老师十年，离开台中，到台北去讲经。在台北遇到道安法师，他在中国佛教会，利用佛教会的道场办个大专讲座，也是一个星期一次。他没有寒暑假，就是平常，请我去做总主讲。我在这两个大专讲座认识同学几千人，先后差不多十年，认识几千人，这就是以后到海外去弘法的源头。他们到海外去留学，在海外毕业了、工作了，对我都念念不忘。所以我一到美国，同学知道了，马上联系，立刻就有三百多个同学，十几个城市要我轮流去讲。海外缘就这么来的，要不然谁请你？这个缘也就是偶然说了这么一句话，老师认为很严重的话，是真的不是假的，就做出这么些事来。

　　所以，「遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经」。如来说经，目的旨在令人信受奉行，说净土没有别的，就是教你信西方确实有极乐世界，极乐世界确实有阿弥陀佛，要真信，不能怀疑，要发愿求生净土。所以度自己、度众生，和谐社会，化解灾难，确确实实这个经比什么都有效。我们专心、专修、专弘是值得的。

　　末后，「感得经解」。经，是夏莲居老居士用十年的时间完成的。批注，黄念祖老居士在跋文里面讲得很清楚、很明白，准备工作做两年，实际上集注用了六年的时间才完成，那个时候身体很不好。我们好像在一九八五年有缘在美国见到，他送给我的那本是油印的本子，应该是油印里面字最清楚的，他就带这么一套到美国去，把这个本子送给我。我看了之后很欢喜，马上打电话给他，有没有版权？他问我什么意思？没有版权我就翻印，有版权我就尊重你，我就不能翻。没有版权，希望我翻印，还要我给它写一篇序文，封面题字。

　　他在美国住了一个月就回去了，我们这样子在美国没见面，通电话，书寄给我了。所以我回到台湾，就到大陆上去看他。有一张照片，人很多，就在他家门口，那是第一次见面，去访问他。他请我在家里吃饭，我去参观他的住处，他注经那个小房间，一张床铺、一张书桌，一个小书架堆满了这些书。我那时候想送一部《藏经》给他，他说我没地方放。我一看，真没地方放。我很佩服，我说你这些书从哪里来的？感应，能搜集到一百九十三种，都是《无量寿经》最重要的参考数据。佛菩萨送来的，感应不可思议。

　　经是会集，注是集解、是集注，我们今天得到了，我们要有使命感，流通这部法宝。信解行证，往生就是证，求生净土就是证。如莲公大师所说，「浊世无如念佛好，此生端为大经来」，我们的使命，莲公就是来会集这本子的，就干这桩事情；黄念老就是来集注的；我们担任是流通的，来提倡，把这个经、注发扬光大，度自己、度众生。这是我们晚年将大经大论统统放下，专修专弘、专门流通的因缘。这就报告到此地，今天时间到了。　　


二零一二净土大经科注　　（第二集）　　2012/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0002

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一三八页，念老集注里头的前言。

　　我们这个本子有两种字体，一种是黑体字，笔划很粗的，另外一种笔划比较细一点的，宋体字。这个笔划粗的，是我在早年讲《无量寿经》，没有完全用念老的批注，只是用它做参考。那前面我们有一个概述，就如同一般玄义一样，我们就采取了念老的，但是没有全取，摘要。所以今天诸位看到宋体字的，这是原文，这个黑体字是我的摘要，过去讲的时候完全用这个摘要来讲全经的大意。这次我们这个黑体字的统统不讲，完全讲解，就是念老的原文，原文我们完全来学习。所以我们看解，一三八页第四行：

　　「夫净土法门」，这个夫是语助词。我们先把这一段读了之后，这里头有一些专门术语，这个术语意思很深，我们现在可以学了。因为《无量寿经》学了十遍，这个批注是第三遍，遍遍殊胜，一遍比一遍殊胜，我们自己也是一遍一遍的提升，对于这些能够理解，能得受用。净土法门是「一乘了义」，什么是一乘？什么是了义？我们后面再说。「万善同归」，这个都是说明本经之殊胜，无比稀有难逢，「三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」，这个几句是节录的。

　　我们再看这一边念老的原文，净土法门，「乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要，净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」。下面是，「二０一０年清明启讲」，这是《大经解演义》，「二０一一年九月十八日圆满」，讲了六百次。「发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩」。二０一二年十月二十一日，《大经科注》第一次圆满，二十一号下午，我们第三次宣讲。第一次《科注》，一共讲了五百七十八集，这是第二次开端。

　　我们有一份参考数据，前言，一乘了义。什么是一乘？《三藏法数》里头说的，「〔出法华经〕，一乘者，佛乘也」。乘是古时候对车辆的总称，所有的车都叫乘，古音念胜，现在念乘。乘是当动词讲，是运载的意思，今天讲运输。现在的车辆比古时候多得太多，种类繁多。「佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅盘彼岸。故喻以七宝大车，而导之以大白牛也」。这都是古时候的话，来比喻佛说这个法。这完全是讲真的，真实，没有善巧，没有方便，老老实实的说出来，这叫一乘。众生，这上上根人，他会依照这个方法修行，就能出离六道轮回。生死苦海是六道轮回，涅盘彼岸是常寂光净土，就是究竟涅盘。涅盘是梵语，意思是寂灭，清净寂灭。寂，一念不生，有一个念头起来就不寂了。所以寂灭是不起心、不动念，这叫寂。

　　不起心、不动念就是自性圆满的面貌，要不起心、不动念你才会见到，起心动念见不到。起心动念是阿赖耶，阿赖耶所变现的是十法界。不起心、不动念，阿赖耶没有了，转阿赖耶为大圆镜智，这是转八识成四智，十法界六道完全没有了，那是一场梦，毕竟不可得，这是事实真相。所以在十法界里头，确确实实丝毫都不能够染着，不能起心动念，它全是假的。佛对十法界众生说法，叫权说、方便说、善巧说；对实报土法身菩萨说法，那都是一乘，真说，没有一个字是虚妄的，全是真的。七宝大车，古时候最大的车是马车，皇上坐的马车七宝装饰，六匹马拉这个车。大白牛就是马，白马，这是大车，皇上坐的车。运载这些人到涅盘彼岸，就是了生死出三界，不但出三界，出十法界，这叫大乘。

　　「佛之出世，意欲直说法华」，《法华》是一乘。但是众生根器不平等，「盖由众生」，机，机是根机、机宜，器是根器，机跟器不等，有人根利、有人根钝，有人是小器，器量很小，有人心量很大，不一样。「于是先说三乘之法而调熟之」，那对于根性劣的人怎么办？慢慢教，慢慢提升他，所以先说三乘。三乘，声闻、缘觉、菩萨。小乘是声闻，佛说阿含，培养他们的根器，提升他们的境界，现在是讲能量，都可以，提升他的智慧，提升他的能量。十二年，达到这个水平、标准了，佛接着讲方等。方等还是权说，在小乘之上，没有说到大乘，这里面多半人称辟支佛，就是缘觉。最后说大乘，二十二年讲般若，讲真的，还不是纯真。这个阿含、方等、般若，这叫三乘，小乘、中乘、大乘。那法华？法华是一佛乘，一乘，最后八年讲《法华》，这些根器都提升了，有智慧能够接受，有善根福德能够奉行。这是如来一代时教，做给我们看的，我们学习要按这个程序，不按这个程序不会成就，它肯定的。

　　现在人学佛不能跟古人比，什么原因？没按程序。佛经上有说，释迦牟尼佛说的，他说佛子，就是佛弟子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。佛不承认你，你自认为是佛弟子是你的事情，佛那里不承认。什么时候佛承认？证得须陀洹果之后，佛承认；大彻大悟之后，佛承认。你还有放不下的，还有没看透的，这个佛不承认，这是六道凡夫，是十法界的凡夫。我们也是一步一步往上提升，最扎实的、最彻底的，一定是从儒释道三个根去做起，那是最扎实的，那是人天师表，往后佛教要兴旺要靠这些人。这些人是菩萨再来，还要做这个示现，为什么？教众生。你是菩萨，众生不是菩萨；你是佛，众生不是佛。释迦牟尼佛当年在世，直接说《法华》就好了，何必说这个三乘？三乘总共用了多少年？四十多年，二十加上二十二，四十二年。用这么长的时间，帮助众生扎根。阿含十二年，方等八年，二十年，四十二年。最后八年讲《法华》，根器完全成熟了。法华会上，佛给大众授记。

　　底下说，「故经云：于一乘道，分别说三」。这个三乘从哪里来？还是从一乘道，方便说的、善巧说的。「后至法华」，在法华会上，「会三乘之小行，归广大之一乘」。这就是法华宗上讲的会权归实，三乘是权，一乘是实，或者叫会三归一，这在法华宗的术语，就这个意思。「又云：十方佛土中，惟有一乘法」，这讲真话。三乘是佛的方便说，不是教学的目的，是教学的过程，由浅而深，由小而大。像我们办学校，办小学、办中学、办大学，最后到研究所。教学的目的是研究所，是希望每个人都拿到最高的学位，成就圆满的智慧、圆满的德能。只是佛法里面程度高，不是人间能想象得到的，它最高的是要你明心见性，叫见性成佛。所以它这三个层次，大乘、小乘、中乘，小乘是证阿罗汉果，大乘是初地菩萨，一佛乘是八地以上，这个是佛教里头一般的说法。

　　关于一乘这个术语，《佛学大辞典》里面也有，我们参考来看，更容易理解。这是佛门的术语。一乘，「成佛唯一之教也。乘为车乘」，车辆的总称，「以譬佛之教法。教法能载人运于涅盘岸，故谓之乘。法华经专说此一乘之理」。底下举出来，《法华经．方便品》里头说，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这我们知道，释迦牟尼佛说法的由来。「同品曰：诸佛如来，以方便力，于一佛乘，分别说三」。一佛乘里面的教义，不离开这个教义，离开一佛乘，那是魔说，不是佛说。一佛乘是理，讲三乘，这是契机，佛说法，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。一佛乘的原理是什么？「一切众生皆有如来智慧德相」，这叫一佛乘，这一佛乘的理。但是众生迷悟有浅深不同，迷得深的人，你讲一佛乘，他不得利益，只有教浅的，慢慢引导他入深，这叫方便。终极的目标是要帮助人大彻大悟，明心见性，这个教学目的才是圆满达到。

　　「文句四上」，《法华经文句》，智者大师说的，这是智者大师注的《法华经》批注，里面有这么一句，「圆顿之教，为一佛乘」。圆是圆满，理圆满，事也圆满；顿是顿超，没有阶级，真的，凡夫成佛一念之间，一念觉悟凡夫就成佛。为什么觉悟？放下就觉悟。这个道理我们很清楚、很明白，那他做不到，依照章嘉大师的标准，做不到就是没有真正懂，真正懂就一定可以做到。放下见思烦恼就是阿罗汉，放下尘沙烦恼（就是分别），放下就是菩萨，放下起心动念就成佛了。放下帮助你看破，看破帮助你放下。到底是先放下、是先看破？各人根性不相同，都行。看破是智慧，放下是功夫，这个功夫一般讲叫禅定。

　　圆顿就是同时放下，一念当中全放下了，这叫圆顿。有没有？真有。世尊在菩提树下的示现是圆顿，惠能大师在五祖方丈室里头，听五祖说法是圆顿，听到「应无所住，而生其心」，应无所住是彻底放下，而生其心，完全明了。那个生的心是什么？就是看破，就是大觉，一放下，自性觉就现前，没障碍了。自性觉没有失掉，只是障碍而已，这个障碍一定要自己放下，别人帮不上忙。别人要能帮忙，诸佛菩萨大慈大悲，我们就不用这么苦修行了。阿弥陀佛也没办法代替，决定是自己的事情。佛只是把这个真相告诉我们，我们自己要相信，自己肯放下，就成佛。问你哪一天成佛？快的，这一念当下就成佛；慢的，要无量劫，路怎么选完全在自己。我很想走圆顿法，我一念成佛，可是做不到。这我们就要知道，我们理解得还不够透彻，没真正看破，只听说而已。真正看破之后，你就会一念不生了。

　　想一想袁了凡的故事，了凡先生跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，了凡先生没有起一个妄念。云谷禅师很佩服，这个功夫不是一般人能做得到的，称赞他，问他，你这功夫怎么修来的？了凡先生说了实话，他没功夫，但他看破了。看破什么？命运这桩事情搞清楚了，一生皆是命，半点不由人。命里注定了，我怎么想也是空的，所以不想了。他修无想定了，他不是真正禅定，他是把妄念断掉了。妄念断掉里头有无明，所以他不开智慧，有定没有慧。云谷禅师把事实真相告诉他，他明白了，痛下决心，改往修来，断恶修善，真干，那命运马上就改了，念头才动，命运就转变了。第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考取第一名，动念头，还没有真干，就有这么好的效果，他真相信了，一生断恶修善。他妄想没舍掉，还求功名，还求儿子，求升官发财，全求到，佛氏门中，有求必应。这个求是什么？他命里头没有的，他求到了，这真得到了。所以真的证明，一切法从心想生。一乘必须要一个杂念都没有，一个妄想都没有，心归一了，制心一处，无事不办，制心一处，原来就成佛了。

　　「胜鬘经曰：一乘即是第一义乘。胜鬘宝窟上本曰：一乘者，至道无二，故称为一」，佛的道讲到究竟处是不二法门，不二就是一。「运用自在」，这就是乘的意思。「依法华论，此大乘修多罗」，这个大乘修多罗就是《妙法莲华经》，「有十七种名」，这个名，名称，「第十四名一乘经」。「起信论义记上曰：乘者就喻为称」，是比喻，「运载为功」。依《法华经．方便品》所说的，「即开会三乘之别执，悉归趣于平等大会，等使一切众生成佛道也」。开是展开，把一乘展开为三乘；会是归纳，把三乘再归回为一乘。这是什么？这是别，是执着。不执着就是一乘，执着，这就有浅深差别，最后还归于平等大会。等使，这个等是平等，平等使一切众生成佛道。

　　没有成佛之前，有先后；成佛之后，先后没有了。先佛后佛、古佛今佛，那都是众生虚妄分别。佛经上有个比喻，比喻得很好，譬如江河里面的水，没有流到海里头有先后，先流的、后流的；流到海里之后，先后找不到了，哪是先、哪是后，没有了。这就是告诉你，没成佛之前，有声闻、有缘觉、有菩萨，好多分别；成佛之后，全部没有了，叫一乘法，那是真的。有先有后、有古有今，全是假的，佛法说戏论，开玩笑的话。回归自性就是回归大海，一丝毫痕迹都没有了。自性里头没有时间、没有空间、没有分别、没有执着，最后告诉你，没有起心动念，那叫一乘法，那叫众生平等成佛。佛没有大佛小佛、没有古佛今佛、没有先佛后佛，没有，这都是一切众生的分别执着，不是真有的。

　　「盖大乘佛教中，所谓权大乘家，立一切有情为法尔」，实际上法尔这两个字也不存在，「五性各别之说」，这个五性就以前讲的定性。「故其中定性二乘及无性」，下面还讲不定性、菩萨，这五种根性。「毕竟无由成佛」。他说什么？这无性，没有佛性，一阐提没佛性。《法华》、《涅盘》里面说了，他也有佛性，他怎么会没有佛性？只是他的烦恼太重，罪孽太深，他必须经过很长的时间慢慢淘汰，才能回头，是这个意思，不是他不能回头。这说明一切众生本来是佛，一切众生将来决定成佛，这个是要予以肯定的，不能怀疑的，只是成佛时间先后不同。全是在因地，果地里头这些痕迹都没有。因地是在十法界，生到实报土，可以说因果同时，最后那一品生相无明习气断尽，他就回归常寂光。

　　「是故诸佛之法，自不可无三乘之别。定性二乘，必由声闻缘觉之二乘而般涅盘，菩萨种性，必由大乘而般涅盘」。这个般涅盘就好比学校读书毕业，小学功课学完了，小学毕业；中学功课学完了，中学毕业；大学课程学完了，叫大学毕业，般涅盘就是这个意思。究竟涅盘，那就是研究所毕业，博士学位拿到了，再没有更高的了，这世间法。在大乘佛法里头，究竟涅盘是平等位，古佛今佛、大佛小佛，权教的佛、实教的佛，法华会上的佛、华严会上的佛，全都平等，没有先后、没有大小、没有权实，叫一佛乘。

　　「然法华等经，或说唯有一乘者，是引摄不定性者，不使堕于二乘地，进而使由大乘般涅盘也，即如来密意之说也」。佛说唯有一乘，对什么人说的？对不定性的人说。不定性的人，这人很聪明，他确实近朱就染上朱，近墨就染上墨，所以佛跟他讲唯有一乘，他立刻就接受了。接受之后，他能不变，他能不改，一个方向去努力，他很快就成就，所以这是佛的密意。佛观察这种人的根性，不让他走弯路。净宗是一乘，一生成佛，没有走弯路，这是一乘法。你说走弯路的人有多少，华严会上，华藏世界四十一位法身大士，他们修无量劫才成就的。虽成就了，不是究竟圆满，所以在华藏会上，文殊、普贤这二位大士引导他们到极乐世界去亲近阿弥陀佛。这什么意思？究竟圆满。要不然他去干什么？四十一位法身大士，等觉菩萨等于佛了，还要去吗？还要。文殊是等觉，普贤是等觉，他们两个老等觉带头，新等觉不能不服。

　　所以这些经文我们不能轻易滑过，它的意思太深了，那是真实教诲，愚痴的人看不出来，心浮躁的人、没有智慧的人看不出来。所以经要一遍一遍看，不必涉猎太多。涉猎太多，我们的心思杂乱，一会想这个，一会想那个。集中，集中这个思想就往深处想，愈想愈深，愈想愈广，往深处。涉猎太多，不能深入，也不能广；换句话说，它很有局限。这是大学问，西方人几千年没人懂得。你真正搞清楚、搞明白之后，你才知道东方人真实智慧，那种巧妙的方法跟智慧完全相应。中国传统的儒释道跟古印度都懂得一门深入，长时熏修，都懂得这个方法，一通一切都通了，那个深广没有边际。知识的深广是有边际的，而且里面还有错误。如果烦恼没断干净，还有贪瞋痴慢、还有自私自利，见不到真理，它这个里头就有错误，不定妨害什么事情，造什么样罪业。这都是我们稍微冷静一下都能看到，看过去、看现前，再回头来看看自己，自己才真正能够改过自新，才真正能够改邪归正。真妄、邪正明白了，这是看破；真改过来了，那就是放下，放下错误，趣向真实。

　　「又以所趣之真如无差别，三乘解脱等相等」，三乘原是一乘法，「故说为一乘」，一即是三，三即是一。「实则非无二三之别也。如大乘庄严经论第五，摄大乘论释第十，广列十义或八义意趣而论之。是为所谓三乘真实一乘方便之教旨，以深密等经为所依之法相家所主张也」。这就是各个宗派里面说法不完全相同，因为每一个宗派它所依的经论不一样。在中国佛教多半都是以天台、华严他们的说法为标准，其它的可以做参考，贵圆融不贵分别。无论怎么个说法，只要没有分别心、没有执着心，万法圆融。

　　「至于实大乘」，真实大乘，「则不然。盖其所立之说，一切众生，本无五性之别，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛」。说大乘，就真实大乘，就是天台、华严这两家所说的。有没有五性？不能说没有，迷的时候真有，悟的时候没有了。这个五性就是前面所说的，不定性、无性、声闻性、缘觉性、菩萨性。确实，哪来的五性？五性是迷悟浅深不同而成的。一切众生皆有佛性，这是真的，定性的众生有佛性，无性的众生也有佛性，声闻有佛性，缘觉有佛性，菩萨有佛性，统统有佛性。既有佛性，怎么能不成佛？成佛早晚，总在遇缘不同，这话说得好。一切众生遇到净宗法门，就是遇到这一生成佛的缘分，他真的能够相信，能真正发心求生净土，他就成佛了。这个法门真正不可思议，《华严》、《法华》到最后都归净土，为什么？如果不归净土，上上根成就，上中下都不能成就；这一归净土，上中下全成就了，没有一个不成就，这净土之妙。

　　「昔曾说三乘各别之法」，昔是早年，释迦前面四十二年，说三乘各别之法。「不过为对于权机假说之方便耳」，这是一种不得已的方法，要迁就他的知识、他的根性，慢慢引导帮助他提升。四十二年的提升，他能接受一乘法了，这是世尊教导我们的，一乘法不容易。那我们要想一想，四十二年，我们学佛有那么长的寿命吗？那没有这么长的寿命，寿命到了，那就死亡了，不能再修了。来生纵然得人身，遇到佛法，至少要断二十多年。这二十多年间断了，大概前面学的忘光了，这一生从头再来学起，比上一生进步快一点，前生有底蕴。四十二年时间还是太长，我们要想到这个地方，你才知道净土法门之可贵，遇到这个法门，不要那么长的时间，真正相信，真正肯放下，三年五载就成就了。如果上上根人遇到了，他几天、几个月就成就了，不费那么长的时间。

　　从这个地方我们能体会到，世尊当年在世多次宣讲这部经，在讲一切大乘经当中常常提到极乐世界，经文里面提到极乐世界、提到阿弥陀佛有两百多种。从这个地方我们能够体会到，世尊对极乐世界这个法门念念不忘，时时刻刻提醒大家。这个法门真正是难信之法，有人听懂，不能说不信，不干。因为这个方法太单调了，这一句佛号念了几天，不想再念了。念佛这个法味深，这个法味广，这个法味浓，你得有耐心。真诚恭敬，勇猛精进，尝到味道，你就不肯丢了。尝到法味的人不多，细心去观察，真正尝到法味的人，不是没有，真有，你真正想见就会见到。诸佛菩萨非常慈悲，佛氏门中，有求必应，会让你看到真正念佛是什么样子。

　　「此为所谓一乘真实三乘方便之教旨，天台华严等宗家所主张也」，所以这个说法最普遍，一般学佛都知道。「其中天台所依之法华经，主对于三乘之人，说其教之所以方便」，三乘，方便说，「开会之」，开一为三，会三归一，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-5 12:55
「使归于一佛乘」。「华严经主对于十地之大菩萨，广说其所入之一乘法，故至智俨贤首」，智俨是华严宗第二代祖师，贤首是第三代，第一代是杜顺和尚，他们「分一乘」，把一乘又分为同教、别教，所谓同教一乘、别教一乘。「五十要问答」，《华严》有五十问答，上卷说，「一乘教有二种：一共教，二不共教」。「孔目章一，谓一乘之义，分别有二，一正乘，二方便乘，正乘如华严经所说，方便乘有十义」。

　　「又五教章上，谓一乘教义之分齐，开为二门。一别教，二同教。并广释述之。今择要言之，则在同于三乘而说一乘为同教，于三乘全不共而别说一乘为别教。彼法华譬喻品所谓宅内所指之门外三车，三乘教也。界外露地所授之大白牛车，是别教一乘教也」。别教一乘，《法华经．譬喻品》里头，这是个故事。长者家里面，他的房子很大，火烧起来了。他的儿女很小，贪玩，叫他出去不肯出去。告诉他，门外有羊车、有牛车、有鹿车，很好玩，玩具，在外面，大门外面，赶快出去玩。小朋友都跑出去了。这三乘是诱惑他，外头有没有？没有。外面只有马车，马车叫一乘，到外面去统统上马车。对这个小孩，逗他喜欢的。这是比喻，三界火宅，一般人你告诉他成佛，他害怕，我怎么能作佛，不敢。你说生天，他喜欢，生欲界天、生色界天，作阿罗汉还行，这都是他喜欢的。成佛不敢当，太高了。说你们所想象的统统在外面，去就得到了。出去之后，个个都成佛了。举这么一个比喻。界外露地，就是大门外，大门外给他们的都是大白牛车，这是别教一乘，别是前头有三乘，讲三。

　　「同教者，如是三一不为别说。或谓一同于三，或谓三同于一，互相交参，是欲使成根欲性，进而入于华严别教一乘也。由是而概括之，一乘凡有三种」，三种说法。第一种，「为存三之一乘，所谓不破三乘之疑执，亦不会二乘之行果，唯就空理之平等而说为一乘。如摄大乘论之十义意趣是也」。这是一种，三乘也承认，也说。现在说五乘，民国初年，太虚大师提倡五乘佛法，五乘从哪来？人乘、天乘，本来人天不算的，把人、天、声闻、缘觉、菩萨，佛有五乘佛法。也难得，先把人做好了，人做不好，怎么能成佛？这是太虚大师的主张。讲伦理、讲道德、讲因果，人间佛法，太虚主张这个，不出六道，人做好了，来生还能得人身，不失人身。他的思想不离开人天，换句话说，不离开五戒十善、四无量心。这不是不好，这是佛法根之根，他要加上净土就圆满，要不加上净土，出不了六道轮回。加上别的，不容易成就，这加上禅不能开悟。

　　黄念老告诉我，现在修禅，连禅定都得不到。过去修禅有得禅定，没开悟，往后连禅定都得不到。确实，只有念佛往生成就，学教，学其它的法门，最后都应该归净土。夏莲居老居士、黄念祖老居士，给我们做了示范。这些人当年在世，学教、学禅、学密、学净土，他统统都学，而且都学得很认真，一般讲都很有功夫，但是到最后全都是念佛求生净土。那我们要想一想，我们世间道德、学问比不上他，出世间解行功夫也比不上他，他们除了净土，都感到没有把握，最后一切放弃，专修净土，为我们做示范。

　　我们再看这边，「二、为遮三之一乘，会二乘之行果，遮三乘之别执」，遮是遮止，会是会归，二乘声闻、缘觉，他们修行证果；换句话说，让他们放下执着，这是遮三之一乘，不要执着三乘。「如法华之同教一乘」，这就是法华的主张。「三、为直显之一乘，不对于二乘，故无可破，唯为大菩萨，直示法界成佛之仪。如华严之别教一乘」。《华严》跟《法华》，《华严》包容，《法华》虽然遮三乘的执着，但是它会二乘之行果，所以说这个一乘的意思不一样。

　　「又若经五教而论之，则总有五种之一乘」。别教一乘，是《华严》。同教一乘，是《法华》。绝想一乘，《楞伽》，它是顿教。这个五教是贤首，小、始、终、顿、圆。《楞伽》所说的「绝想亡言」，绝想，把这个想念头断掉，不起心、不动念；亡言，言语断掉，为什么？说不出。不但说不出，你想也想不到，这就是言语道断，心行处灭。这是一乘，是顿教、顿超。第四个是「佛性平等一乘」，这是大乘的终教，大乘到最后。「一性皆成之边，名为一乘」。一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，这是平等一乘教。

　　第五个是「密意一乘」，这是始教。「如摄论之十义」所说的。这个密意前面提过，是如来对不定性的这一类众生，给他一种鼓励。因为不定性，他接近哪个，他就跟哪个学，这样人也不少，所以佛给他讲一乘。我们净宗就是标准的密意一乘，不必要你学很多，不必要你懂得很多，只要你相信，你不怀疑，你承认，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，往生就成佛，这是密意，这是始教。不认识字没有关系，没有听过讲经没有关系，像锅漏匠这一流的人物，像修无师这样的人物。修无师，上一次哈尔滨来的杨总他知道，就是哈尔滨极乐寺的，这个寺庙倓虚法师建的。这桩事情也不过六十年前。谛闲法师知道，倓虚法师是东北人，跟东北的缘深，东北没有佛教，他学会了讲经教学，就叫他到东北去弘法，回老家，他在东北建了十几个寺庙，东北佛教他是第一功臣。

　　哈尔滨极乐寺建成，他就开戒，请谛闲老法师做得戒和尚，发心出家的男众女众统统收，当然他建那么多道场需要人，而且他自己也会教。开戒，过去开戒是五十三天，以后慢慢缩短了，我们在台湾是三十三天，愈来愈简单，简化了，现在我们都不知道了。当时有个修无法师，是个很老实的人，他出了家，听说正在开戒，他来讨一个义工，就来做义工。住持是倓虚老法师，当家师是定西，这两位法师都在香港往生的，日本人投降之后，他们就到香港来，以后再没回去了。修无师就跟当家师讲，跟两个老和尚讨工作，倓虚问你能干什么？他说照顾病人。五十三天戒期，伤风感冒、生病的有，需要人照顾，这个是很重要的一份工作，他来做，就交给他。

　　可是来了没有几天，他就要请假，倓虚老法师很有修养，无所谓，欢喜来就来，欢喜去就去。定西法师就责备他，批评他，你这个人出家，怎么没有道心，发心到这里来做义工，没几天就想走，这不像出家人。结果修无师就说，我不是到别的地方去，我要往生。这两个人一听说往生，预知时至往生，就问他，大概多少天？不出十天。好，真难得，这是道场的喜事，有人在这往生，给他准备，他要求准备两百斤劈柴，火化，这火化用，就答应了。到第二天又来了，告诉两位老和尚，我明天就往生。赶紧替他准备，到第二天真往生了。

　　修无师没有出家之前，他是做泥水匠的，不认识字，不懂经教，就会念佛，在道场里面做苦工，人家不愿意做的工作他都做，非常难得很老实的一个人，往生了。送往生的人，有十几、二十个人送往生，看他走的时候告诉他，说很多往生的都留几首偈、留几首诗给我们做纪念，你也不能例外。他给大家说，我是个苦恼的比丘，没念过书，不认识字，没有学问，也不通经教，我也不会作诗，也不会作偈。最后说，但我有几句老实话告诉大家，好像说的是，「能说不能行，不是真智慧」，告诉大家这么一桩事情，大家听了很欢喜。念佛不到一刻钟，他往生了。这些人真的都是密意一乘，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，一生圆成佛道，哪个法门都比不上。

　　这个理跟事我们都要知道、都要明了。我们今天遇到这个法至高无上，一生圆满，到哪里去找？如果说不认识它，当面错过，你说多可惜。这一法是会归，不是三乘五乘，是会归一切诸佛无量法门同归净土。《华严》、《法华》带头，后面接着是十方三世一切诸佛如来，还有比这个超过的？没有了。我们对这个要不认识，你对净宗就不会死心塌地，就不能生起决定的信心，真放下。明白了，搞清楚了，对自己那是万分庆幸，我们这一生能遇到这个法门；如果遇不到，肯定还是继续搞六道轮回。不学佛的人不知道，学佛的人认真一反省，没有办法出离六道，知道再清楚也无可奈何，就是去不了。现在才知道，能超越的就这一法，而且简单容易，个个都有分，只要你能信能愿，你就能超越。

　　末后这一段，「《法相辞典》」，《显扬论》里头第二十卷所说的，有一个问答，「问：何故如来宣说一乘？答：由六因故」，有六个因缘。「一、即彼诸法，约无差别相说」。为什么说一乘？一切法无差别相。怎么无差别相？万法皆空，这就没有差别相，皆空就是一乘。「二、约无分别行相说故」。行相很多，天人、声闻、缘觉、菩萨，菩萨有八万四千细行，阿罗汉有三千威仪。现在我们提倡的是少到不能再少了，沙弥十戒二十四门威仪，这都是行相。行相再多也不可得，那不可得就是一乘。行相是幻有，是妙有。《般若经》上告诉我们，「一切法」，无论是体、无论是相、无论是行，「无所有，毕竟空，不可得」，这是无分别。离开妄想分别执着，一切行相都不可得。这是性空相有，前面一切诸法是说性空，这一句是讲的妙有，妙有非有，真空不空。

　　「三、众生无我及法无我」，《百法》所讲的。《百法》说的是什么？就解释一句话，「一切法无我」。一切法归纳为百法，那一切法。无我，人无我、法无我。《百法》就说这桩事情，人法二无我。万法亦如，万法不二，这平等。所以要说一乘，一乘是真的。「四、解脱平等故。谓差别求者，有事虚妄分别烦恼对治所缘法性，不相违故」，这是说解脱平等。解脱是什么？放下，放下就平等，不放下不平等。所以，不平等是假的，平等是真的，放下之后平等是永恒的。执着分别，那个不平等是假的，有执着它就不平等，没有执着它就平等了。所以永恒是真的，暂时有的是假的，那不是真的。所以，一切法的法性是一不是二，法性是理体，法性是真如。惠能大师明心见性，给我们概略说了个法性是清净的，没有染污，没有染污就是没有执着；法性是不生不灭的，不是波动现象，那是真的、永恒的。法相是波动现象，法变成相了，六祖说，能生万法。能生万法，阿赖耶起来了，阿赖耶的业相生转相，转相生境界相，境界相生万法。无明不觉生三细，境界为缘长六粗。长六粗就是能大师所说的能生万法。能生、所生都不是真的，只有法性是真的，所以要说一乘。

　　「五、善能变化住」。这里头无论是善法、恶法、无记法，都能变化、都能住，这个住是暂住，没有永住的。像我们得人身，在这个世间几十年，这几十年叫住，生住异灭。人，生老病死，住的里头有老病，死，这住就没有了，一切法都有它住在的一段时期。变化莫测，这个变化就是《还源观》上所说的三种周遍的第二种，第二种就是变化莫测。第一个是说它周遍法界，能量太大了，稍稍一动就周遍法界，时空没有了。第二种善变化住，它叫出生无尽，我们用万花筒做比喻就能见到，体会到这个意思。「六、行究竟故」，究竟是圆满。行就是动，我们常连到一起，行动。到一乘才叫究竟，不到一乘他还在行，到一乘，行圆满了，他到达终极的目标。这个究竟就是明心见性，就是《华严经》讲的妙觉位，这是一乘。因为这六个原因，佛一定要说一乘，要把事实真相说出来，才能达到究竟圆满。

　　一乘了义，什么叫了义？《三藏法数》里头解释，「谓诸大乘经宣说胜义」，胜就是胜妙之义，胜是殊胜、微妙。「如烦恼即菩提，生死即涅盘之类，皆究竟显了，名为了义」。这个话说了，人听不懂，烦恼怎么就是菩提？菩提是什么？智慧。迷了就叫烦恼，悟了就叫菩提，迷悟是一不是二。而且迷悟不是真的，迷悟是假的。这给你说真话，说真话反而不懂，说烦恼菩提，懂，说烦恼就是菩提，不懂，说生死即涅盘也不懂。生死懂，涅盘是不生不灭，生灭就是不生不灭，这真难懂，我们学佛学了几十年，也没有把它搞清楚，始终有个问题。就是讲，拿到古人批注来讲，我们相信古人是说清楚了，是说明白了，可是我们体会不到。因为生死跟涅盘比前面烦恼跟菩提更难懂，为什么？我们对生死涅盘执着，比前面烦恼跟菩提的执着还要深。人在这个世间贪生怕死，如果晓得生死即涅盘，这无所谓了，对于生死一点恐惧都没有了，对生死也不会起心动念。不但没有分别执着，起心动念都没有了，那就是涅盘。

　　现在我们学佛要感谢科学家，科学家把这个谜底揭穿了，让我们明白了。那就是弥勒菩萨所说的，念头，不要小看了，佛在经上常说，「一切法从心想生」，心想就是念头，这个念头一秒钟有一千六百兆。一千六百兆分之一，你能掌握到吗？那一个念头就是一个生灭。生灭不可得，那就是涅盘。这一个生灭就是一个生死，一个念头的生死，一个宇宙所有一切万法的生灭。因为一切法都是那一念产生的，这个你一定要知道。像我们真的看电影的幻灯片一样，镜头一打开，一时顿现，在银幕上一切都出来了，依报、正报全看到了。时间多长？一千六百兆分之一秒。生灭不可得，一秒钟已经有一千六百兆个生灭，十秒钟有一万六千兆的生灭，在十秒钟。十秒很长的时间了，有一万六千兆的生灭。不能掌握，这种速度在我们眼前，我们见不到；这音声在我们面前，听不到，我们的六根在这些形相面前不起作用。你把这个仔细去思惟、去观察，你才晓得生死即涅盘，究竟了义。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第三集）　　2012/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0003

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第一三八页第四行：

　　「净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也」。这一句里面有不少的名相，我们在这里略说说。前面我们学过一乘，现在我们看「了义」，参考数据里了义，了义也是术语。《三藏法数》里面说，「诸大乘经宣说胜义」，这个胜义就是了义，胜是殊胜，了是究竟明了的意思。如经文当中又说到，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，凡是这一类的，都是「究竟显了」，显是明显，一丝毫隐藏都没有，了是明了，「名为了义」。

　　世尊在四依法里头教给后世的弟子，学佛要依了义，不依不了义。他这四句是「依法不依人」，这很重要。法是佛说的经典，一定要依靠这个。人说法与法所说的不相应，违背了经里面的宗旨，这是决定不能依靠的。所以叫依法不依人。「依义不依语」，要依所说的义理，言语多说几句、少说几句没关系，说深说浅。文字也没有关系，你看同一种经，像《金刚经》有六种翻译本。原本是一本，翻译的人不一样，翻译的文字当然不相同，但是意思都对，没有把意思失掉。所以这六种本子，随便学哪个本子都可以。这是依义不依语。经典，「依了义不依不了义」。什么叫了义？能够真正帮助你了生死出三界的，这叫了义。可是出三界跟出十法界的，那出三界的就是不了义，出三界的，要出十法界才是了义。所以这个了义有比较的，一层一层往上去比。最极了义的就是帮助你证得究竟涅盘，这叫究竟了义，这决定要遵守的。最后一条，「依智不依识」，我们学习，要理智，不能用感情。修学佛法，如果里头带着有情执，就很麻烦，很难摆脱六道轮回。所以要理智，我们讲理智，不用感情。这是佛讲的四依，佛不在世了，依靠什么？依靠这四法，非常重要！现在这个世界很少有人讲了，这个要提倡。依了义不依不了义。

　　烦恼即菩提，生死即涅盘，常常听到，这两句话是究竟了义，可是我们听不懂。究竟了义的经确实是对上上根人说的，不是对一般人讲的，也就是它的对象是法身菩萨、法身大士。《佛学大辞典》里面解释，这是术语，「对于不了义而言」，了义的对面是不了义，「显了分明说示究竟之实义，谓之了义」。显了分明是它的宗旨，说也行、示也行，示是示现，不用言语，但是说的、示现的都是究竟的实义。这实义是真实，不是假的，也就是所谓的诸法实相，一切法的真相，这叫了义。「未了未尽之说」，这是不了义，后头还有，没有讲到极处。譬如阿罗汉讲到脱离六道轮回，六道轮回后头还有，不是没有了，所以这是不了义。阿罗汉在四圣法界修，要把见思烦恼习气断掉，再断尘沙烦恼、尘沙烦恼习气，再断无明烦恼，他才能够生到实报庄严土，那叫了义。所以，十法界还是不了义。生到实报土还不能算是究竟了义，因为他还有四十一品无明习气。无明习气断干净之后，证得妙觉果位，回归常寂光，这叫究竟了义。

　　我们回头看净土法门，净土法门确实是究竟了义。往生到极乐世界，不但脱离六道轮回，脱离十法界了。小乘脱离轮回之后，再脱离十法界，那要修很长很长的时间，才能从阿罗汉提升到辟支佛，辟支佛提升到菩萨，菩萨提升到佛。这是十法界的佛，相似即佛，还不算是真佛。在这个时候转八识成四智，把妄想放下，也就是于一切法不分别、不执着了，这才能脱离十法界，你说多么不容易。可是往生极乐世界的人，他一次就把这个事情办妥了。哪怕是往生在极乐世界凡圣同居土下下品往生，乃至于边地往生，都脱离十法界。这个事情我们要真正搞清楚、搞明白。不走这条路，走阿罗汉那条路，那个路好长、好辛苦，六道里头不知道转多少世。所以，决定不能走这个弯路，这弯路太长了，不好走，路途当中障碍很多。

　　了义跟不了义还有一个说法，凡是方便说的都是不了义，真实说的这是了义。在我们现前可以说，一切法虽然是了义的法，我们学没有这个程度，所以对我们讲是不了义。净宗这个法门我们有能力学，经上讲得很清楚，于有没有学识没有关系，于有没有知识也没有关系。不认识字的，没念过书的，这一句阿弥陀佛念得很好，我们细心观察，往生到极乐世界品位特高，一般知识分子，甚至于讲经的法师都比不上。又何况四十八愿讲得很清楚，五逆十恶、毁谤佛法，临终忏悔统统能往生。往生的品位高下不一样，与这一生忏悔的力量，跟宿世累积的善根福德有关系。所以这个法门是不可思议究竟了义的法门。

　　「《圆觉经》曰：得闻如是修多罗教了义法门」，这《圆觉经》，我们换在《无量寿经》比这个更殊胜，「永断疑悔」，不怀疑、不后悔，这个念头要断干净。「是诸菩萨最上教诲了义大乘」。「了义者，决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谭」。那叫秘而不宣，这个地方不是的，是清清楚楚、明明了瞭的说给你听，指示给你，这就是净宗。《宝积经》第五十二卷说，「若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅盘，是不了义」。为什么？有厌有欣。「若有宣说生死涅盘二无差别」，这是了义。了义讲真相，实话实说，不是方便教。《大集经》里头说，「了义经者，生死涅盘一相无二」。《涅盘经》曰：「依了义经，不依不了义经」。西方极乐世界是平等世界，这叫究竟了义，里面没有分别、没有执着。生到极乐世界，圆证四土，同居土、方便土、实报土、常寂光土，有没有？有，真有。但是在极乐世界四土圆融在一起，这就是究竟了义。一生一切生，生到同居土，同时生实报土、生寂光土，同时的，这究竟了义。

　　下面说三根普被。三根，「上中下三根，就众生善根之强弱而言」，有人善根厚，有人善根薄；有人善根很强，有人很弱。从这上面来分为三种。这里头举的一个例子，《法华经．药草喻品》，我们把它念一念。「譬如三千大千世界，山川溪谷土地所生卉木丛林」，我们就用地球来做比喻，地球上山川溪谷、花草树木。「密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍」，澍是雨降下来，天上下雨了，「其泽普洽卉木丛林及诸药草」。雨水是平等的下来，但是这些植物吸收水分不相同，大树它吸收的水分很多，它吸收进去了，花草它吸收就少，在小草就更少了。这就所谓是大根、中根、小根。雨是一样下下来，每个人接收的不一样。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，世尊讲经教学是一样的，可是每个人得的，吸收的程度不相同。跟雨水，雨水是相同，降下来，树木花草每个人吸收的不一样。我们把它念下去，「小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实，虽一地所生一雨所润，而诸草木各有差别」。这个很容易懂，用它来形容诸佛菩萨示现在世间讲经教学。众生遇到了，闻到佛法，依教修行，各人体会浅深，义理浅深不相同，各人修行的果德也不相同。

　　《大智度论．释七譬喻品》，在第八十五卷，《大智度论》一百卷，这里头说，「诸佛贤圣怜愍众生故，以种种语言名字譬喻为说」。佛菩萨应化在这个地球上，不只是中国，哪一个国家、哪一个地区、哪一道佛菩萨都去，畜生道尤其明显。佛菩萨慈悲，众生愈苦他们来的人愈多，怜悯众生苦，普度众生。畜生道、修罗道、罗剎道、饿鬼道、地狱道，哪一道都去，示现同样的身，跟他们说法，劝他们忏悔，劝他们改过，劝他们念佛求生净土。所以，往生极乐世界不仅是人天，饿鬼、畜生、地狱统统有。恶道众生怎么能往生？过去在人道里头修过，学过佛，烦恼习气重，念佛功夫程度不够，继续搞轮回。虽然在恶道当中，他还是有善根、有福德，佛菩萨还是不舍弃，追逐着你要帮助你、要成就你。佛菩萨恩德之大无与伦比，我们要相信，要知恩报恩。怎么知恩报恩？真正生到极乐世界，那就真报了恩。一定要知道，往生极乐世界不难，难的真的是我们在这个世间放不下，这个难！

　　现在大家都知道，确确实实经上所讲的五浊恶世被我们遇到了。在我们之前，一甲子之前，就是六十年前，这个世间还很可爱，我们一些同学、朋友真的还有一点义气、有一点道义。现在没有了，现在人跟人相处全是利害，有利是朋友，没有利就是敌人，浊恶到了极处。给我们是什么一个启示？不想住在这个世间，不想来了。到哪里去就得考虑了。摆在我们面前，有极乐世界，如果不选极乐世界，那就是三途，这个选择就错了。佛经上告诉我们，取极乐世界，只要最后一口气没断还来得及，这是佛慈悲真正到极处。

　　《智度论》里面说的，「利根者解圣人意，钝根者处处生着」，着相。这个话我们懂，我们在大乘教里长时间的熏习，不能执着，要放下，放下就对了，再执着我们就去不了。放得愈多愈好，你到极乐世界的品位就愈来愈高。放下这个世间情执，生凡圣同居土。如果真正能放下身见，不再执着身，放下边见，不跟人对立，一切人事物都能和睦相处，不再对立，能恒顺众生、随喜功德，生方便有余土，我们能做到。我们只要做，做得不圆满不怕，佛来接引，首先是佛光注照，佛光一照你，把你的功夫就提升一倍。我们只要沾一点边，一提升我们就变成方便有余土，那是上中下三辈中辈往生。在极乐世界天天受阿弥陀佛亲自教诲，到那个地方去闻法，真是闻所未闻。一切诸佛如来所说妙法都在极乐世界，随意所闻都能提升自己的品位，一生圆满无上菩提。所以，这是不能不去。现在首先学着就是不执着、不分别，一切随它去吧，有缘的、能帮助的我们帮助他，不能帮助先成就自己。

　　《宗镜录》卷二十三，《宗镜录》有一百卷，第二十三卷里头说，「上根者，闻言下便会，更不作诸恶，唤作一受不退常寂然」。这上根人，很容易度，他一听就开悟了，他就能断恶，他就能不退，他就能保持。寂然就是心地清净，我们今天说清净平等，他能保持住。「中根者，亲近善知识，近于智者，数数闻说，不久还会」。亲近一个善知识时间久了，长时间熏习，他就成了。「若是下根，千遍万遍与说，元来不会，虽然记得少许，如破布里明珠，出门还漏却」。这就是下根，业障深重，长时间熏修还是不会。纵然得少许，这少许不管用，敌不过他的烦恼习气，日常生活还是习气当家做主，也就是说依然造罪业，这下根。用这个标准，我们看乡下阿公阿婆，他们一句佛号念到底，没有杂念、没有妄想。见任何人都笑咪咪的，口里声声佛号，从来没有停过，你跟他讲什么话都是阿弥陀佛，这是什么人？上上根人。这种人没有妄想，他在干什么？他在度众生。他虽然不是在说法，他在示现，他把修学净宗，弥陀如来弟子做出来给你看，让你一看，感觉到那是真的，不是假的。那是个真念佛人，那是实报庄严土的菩萨，来做示现的。末后这句话说得好，「汝知么，佛道不远，回心即是」。佛是觉道，我们是迷，迷回过头来就是觉，不迷不就觉悟了吗？

　　「《摩诃止观》卷六下：佛为三根分别，下根断惑尽，方能出假」。这个惑是见惑，见思烦恼断尽，这能出假。「佛于法华中破其取涅盘心，劝发无上道，起方便慧」。真正觉悟了，真正回头了，但是惑没有断尽他就出不了假。假是什么？假是六道轮回。佛不舍弃他，劝勉他发心修行。「中根者断见惑已，生死少宽，思任运断」，思惑。这是什么？这是初果以上的，见惑断了，继续不断的去断思惑。「上根者，初心闻慧即能体达见思即空」。这是证阿罗汉，见思烦恼断了。见思不是真的，尘沙也不是真的，无明也不是真的，都是从妄想生。这是讲三根。净宗法门三根普被，也就是说，任何一个人都能学，而且都能成就。

　　凡圣齐收，横出三界。横出是竖出的对称，它的对面叫竖出。出是出三界，出六道轮回。竖出难，你看，竖往上面去，我们人道上面四王天，这给你讲大的，四王天上去忉利天，忉利天上去夜摩天。欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天，一共二十八层天，从这里一步一步往上提升出去，难，很不容易！「竖出，圣道门（此土由凡至圣修道之教门）。自力之教，历劫修行而出生死者」。所以修行时间的长要论劫数，不是年月日。

　　这先说竖出，再跟你讲横出，横出是净土，他力法门，靠阿弥陀佛。竖出完全靠自己，这是完全靠阿弥陀佛。「他力之教，不历修行地位」，修行这个位次他不需要经历，「但念弥陀而生净土者」。他这个横出，不但是横出了六道，还出了十法界，连四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛全超越了。竖出要到破无明、断烦恼，出十法界，往生诸佛如来的实报土，《华严经》上讲的华藏世界，到那边去。往生极乐世界，我们曾经前面几次都讲过，生到极乐世界，极乐世界是华藏世界的中心点，极乐就是华藏，华藏就是极乐，极乐比华藏殊胜。我在新加坡讲这个经，有人问，华藏世界跟极乐世界是不是一个？一个为什么说两个？我说是一个，华藏世界好比新加坡这个城市，极乐世界好比是乌节路，乌节路是新加坡最繁华的一条道路，最旺的一条道路。他们就明白了。所以，到极乐世界是到华藏世界的中心点，到华藏世界最繁华的一个地方，不是边地，容易去、应该去。

　　《乐邦文类》这是一本书。择是选择，辨是辨别，「横竖二出」，怎么去选择，怎么去辨别。这上面说，「竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行，此涉地位，譬如及第」，及第是过去旧社会里面考取了。考试考中叫及第，及第就是考取了，举人及第、进士及第，及第。「须自有才学」，你要没有才学你考不取，名落孙山，就是没中，没考中，所以要才学。「又如历任转官」，你做官的，做官慢慢往上升，升你得要有功效，你没有功劳不行，得要有功劳你才能往上升。都要靠自力。

　　「横出者，念佛求生净土，譬如荫叙」，这个荫是什么？祖宗之德。「功由祖父他力，不同学业有无」。不管你有没有学术，你是他的后代，他对国家贡献很大，他过世了，让他的子孙跟他的官爵相同，就是世袭。这个很容易，生下来就是。「又如覃恩普转」，这个也是的，你对国家建的有功，皇上对你的恩德，封官给你。不是你自己有修行，你是这个功臣的后代。但是这个比荫叙要差一等，荫叙官位是相同的，这个可能降一级，降个一、二级。这是皇恩，「功由国王，不论历任浅深」，不需要参加考试，也不需要什么建功立业，官就到手了。这是说念佛人成就就这么容易。这是横超三界。

　　径登四土，四土是出《观无量寿佛经妙宗钞》，天台大师的著作。第一个是讲同居土，「同居土者，有秽有净，谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也」。我们这个世界，确实地面上都是泥沙、都是石头，这是秽土。「西方赡养世界，金宝庄严，无四恶趣」，它是同居净土。西方极乐世界大地是琉璃，经上讲的琉璃，是我们现在讲的翡翠，绿色的玉，透明的。大地是绿色的玉，透明的，从地面可以看到地底下。没有染污，所以叫净土。那个地方居民没有四恶道，四恶道是指畜生、饿鬼、地狱这三道，再加上阿修罗，那个地方没有，所以是同居净土。「虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居」。我们这个世界凡圣同住，但是圣人我们看不到他。鸡足山，迦叶尊者在那边住，听说有人见过，可是我们没有遇见过，这是少数有缘人。五台山，文殊菩萨道场，文殊菩萨也常常化身出来，有缘人见到。我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，他朝五台山，路上两次生病，都遇到一个乞丐帮助他、照顾他，两次一共一个多月。后来知道这个乞丐是文殊菩萨，当时不晓得，到五台山之后才知道。所以，我们真正有苦有难，菩萨会来照顾，要有信心。

　　第二「有余土」，叫方便有余土，「谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚余无明之惑未尽」，所以叫有余。西方极乐世界，这就是小乘住的；换句话说，只要断见思，就生方便有余土。见思烦恼没断，真正想断还没断，大概往生的时候佛光一照，把你提升，这一提升自然就断了。断当然没断干净，没断干净就是中辈下生、中辈中生；断干净了中辈上生。它每一辈都有九品，三辈九品。这生有余土。

　　第三种「果报土」，就是实报庄严土。什么人往生？「别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土」。《观无量寿佛经疏》说，「行真实法，感得胜报是也」。什么叫真实法？我们说得简单一点，大家容易懂，用真心，就生实报土，用妄心生方便有余土。什么是真心、什么是妄心？妄心起心动念、分别执着，这些心当家做主，见色闻声就起分别、就生执着，这叫用妄心。妄心不出十法界，如果用真心，就超越十法界，生实报庄严土。

　　六根在六尘境界里头学什么？练，练不起心、不动念。怎么个练法？把这个世间看成是电视屏幕，睁开眼睛我在看电视，全是假的，不是真的，就不会起心动念了。别当真，真的是假的。你再想想，它在我们这儿演出，一秒钟一千六百兆个频率在波动，它怎么会是真的？我们过去看电影，在我们面前，银幕上的画面一秒钟二十四个频率，二十四；现在摆在我们面前是一千六百兆，十秒钟一万六千兆。不是真的，全是假的。能常常作如是观，对我们的好处太大了，慢慢慢慢的我们把这个看破了，事实真相看出来了，对于这一切法不再留恋。你行善我没有动心，你造恶我也没动心，决定不能动念头。先学，学不执着、学不分别，这还是菩萨，管用。真正能够学到不执着，临终佛光注照，把你提升了，提升到菩萨境界，往生在西方极乐世界，距离实报土很近；换句话说，你很快就能证得。

　　处事待人接物用真诚心，没有一丝毫欺骗。烦恼、无明习气要断掉，不要认真，无论是善、是恶都随他去吧。用一个慈悲心来对待，真诚的慈悲，没有分别的慈悲；行善，慈悲心对你，造恶也是慈悲心对你。常常想到阿弥陀佛，阿弥陀佛看到这个样子，阿弥陀佛怎么个想法？阿弥陀佛没想法，一片慈悲。很有耐心，等你回头，什么时候能接受，佛就来示现，为你说法，就来度你。你不接受，佛不来，佛来了你也不知道。佛总是不舍众生，这一点我们一定要知道。舍众生的不是佛菩萨。阿罗汉会舍弃，众生太难度、太麻烦，他退心了，他不度你了；菩萨不会，菩萨你给他怎么样的难看、折磨，他还是来度你。

　　第四「常寂光土」，「常寂光土者，即理性土也」。净土里面讲法性土，此地讲理性土，是一个意思。常就是法身，寂就是解脱，光就是般若，这个名词意思很深。常是什么？不变，永远不变。波动的现象就是变，所以阿赖耶是变的。今天科学跟哲学研究的对象就是变，它才能探测得出来；如果它不变、不动了，科学对它一点办法都没有，它探测不出来。所以，科学、哲学研究的对象就是在阿赖耶，阿赖耶之外就是自性，它缘不到。因为自性没有波动现象，没有物质现象，也没有念头的现象，阿赖耶的三细相它都没有，所以科学对它一点办法都没有。这个事情佛说得好，「唯证方知」，你必须自己亲证你才知道。怎么证法？放下，放下起心动念。起心动念虽然放下了，习气在。习气一共多少品？从习气多少来分，一共分为四十一品。四十一品断尽了，常就现前，常寂光就现前，不再动了。还不需要到完全断尽，到第八地，佛说就知道了，他就见到了。我们就知道，八地菩萨看到宇宙的起源怎么来的，万法怎么来的，我怎么来的，都知道了，八地就晓得了，完全看见了。所以叫常，常就是法身，法身没有相，能现一切相。法身不是物质、不是精神，也不是自然，三种现象都没有，它能现三种现象。

　　寂就是解脱，解是什么？解就是解除，解除烦恼、解除业障。所以，佛法为什么叫你修定？定功成就了，烦恼业障就化解了。烦恼、业障不是真的，是妄念形成的，你想得太多了。想得太多，疲劳了、累了，累出病出来。佛教我们，这个想全是妄想，没有一样是真的。你想过去，过去不可得，你还能找回来吗？你想未来，未来还没来；你想现在，现在不可得，说现在，现在也过去了。《金刚经》上三心不可得，你想什么？不想就没事！想是妄心，不想是真心。我们想到治病，病怎么治好的？真心，用真心，病就没有了。妄心才会生病，真心怎么会生病？妄心就是想，有想就会生病。不想呢？不想，不理它、不想它，妄心不用了，病就好了，就这么个道理。真心没有念头，所以真心自在，真心叫解脱。

　　光，光是般若、是智慧。智慧不起作用的时候是光，起作用这个光能产生变化，你看「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」。不起作用是光，起作用就是神通、就是变化，《还源观》上讲的「出生无尽」。「此以不迁不变」，不迁它不改，不变这叫常，「离有离无名寂，照俗照真名光」。真俗全明了，俗是十法界，真是真如自性，统统明了。这就是「妙觉究竟果佛所居之土」，叫常寂光。常寂光里头什么都没有，真的，它就是光，但是起作用的时候什么都有，一样不缺。

　　「《净名疏》云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光」。这种修行方法一定要到极乐世界，到极乐世界保证你修成，而且快速成长。这个世界要把它放得干干净净，这个世界每一个人，我们用清净平等觉心来对待。清净平等觉心就是阿弥陀佛的佛心，这是真诚到极处，对待一切众生。于一切法，知道凡所有相，皆是虚妄。自性是空寂的，十法界是幻有、假有，不是真有，剎那生灭，一切法不可得。常作如是观，你自然就放下了。抓住一句佛号，念兹在兹，时时刻刻不能间断。为什么？间断了妄想就起来，妄想把我们向三恶道拉，阿弥陀佛把我们向极乐世界拽，看哪一边力量大。经教里头说，「心佛众生，三无差别」，这个力量是平等的。希望我们的心跟佛结合，力量就大了，我这三分之二，它三分之一。心要跟佛合，不要跟烦恼合，不要跟妄念合，妄念要放下，烦恼要放下，习气要放下。跟佛合怎么个合法？诵经、听讲、念佛，这就是跟佛合。跟佛合，得佛力加持，跟烦恼合，烦恼加持，这个不能不搞清楚，不能不搞明白。我们眼前最迫切的问题就在面前，怎么选择，这要真实智慧，要真正下决心，不能再等待了。

　　底下还有一段，「《佛学常见词汇》：又名四佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土」。这个地方解释比较简单。「凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土」，这叫凡圣同居土。「方便有余土是二乘与没有证得法身的菩萨」他们所住的国土。「实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土」。「常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土」，这里头没有形相。这是四土。

　　超越三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门，这个一定要晓得。「而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要」。净宗五经一论，第一部就是《无量寿经》。在东汉的时候，最初传来的净宗经典也是这部经。一直到宋朝，总共有十二次的翻译，在翻译历史上来说，没有像《无量寿经》这么多的、这么殊胜的。可能是原本，梵本不是一个本子，所以它有这么多次的翻译。说明释迦牟尼佛当年在世不是一次宣讲的，他讲了很多次。佛说经，一生只说一次，没有说第二次的，唯独这部经是多次宣讲。佛常常跟大家介绍西方极乐世界，我们相信一定是因人、因地不相同，他说的有出入，不是完全相同，佛是随便说的，介绍西方极乐世界。所以，这些译本有会集的必要。如果没有会集，一定要读五种原译本，这太多了、太麻烦了，给学习的人带来不方便，必须得会集。「净宗大德常称为净土第一经」，或称之为净土大经，就是指的《无量寿经》。

　　「至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」这个会集本，这是最近一次会集本，民国初年，抗战期间完成的。会集《无量寿经》汉译的、魏译的、吴译的（魏、吴就是三国时代）、唐译的、宋译的「五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」。在现存《无量寿经》有九种不同的版本，九种版本最好的本子。「二０一０年清明启讲」。我们也是看到地球上灾难频繁，这个大经可以化解当前劫难，所以我们把《华严经》停了，来学习这部经。这部经，彭际清居士说，就是中本《华严》，经里面所讲的理事、性相、因果与《华严经》完全相同。《华严经》分量大，说得详细，这部经分量少，简单扼要，《华严》的精华都在本经之中。

　　学这部经，尤其是黄念祖老居士的批注，集注，搜集一百九十三种经论、古德注疏的这些数据，非常丰富。所以，学习这部经不亚于学习《大方广佛华严经》。我们一年完成一部，《华严经》一年讲不完。清明启讲这部经，「二０一一年九月十八日圆满」，一共讲了六百集。「发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩」。二０一一年九月二十一号，我们再次宣讲，称为《大经科注》，把我们过去学习的科判会在里面，「专弘专念」。第二次的圆满，一共讲了五百七十八集，我们接着讲第三遍。

　　这就是我们感恩戴德。夏莲居居士十年会集，不是容易事情，小心谨慎，唯恐有错误。经会成功了，讲过几遍，命令他的学生黄念祖老居士为这个经写一部批注。念老有大智慧，采取集注，一共享了八十三种经论、一百一十种古大德的注疏，来解释这个经里面的义理跟名词术语。这是智慧的流露，让后人不能不相信，不能不佩服。经里面所解的不是自己的意思，是佛的意思、菩萨的意思、古来祖师大德的意思，叫人心服口服。

　　我们看底下一段，一百三十九页第二行。「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。日本释道隐赞此经为：如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也」。这种赞叹决定真实，一点都不过分。彭居士所说的如来称性的圆教，好像参考数据里头有，有称性圆教，在第十一页。称性就是「称法界」，「又曰称性。《华严经》之所说，称于法界之真性」。《华严传记》一说，「此乃圆满珐輪，称法界之谈」。称性才能说圆满，这个经上讲的是什么？讲的是遍法界虚空界一切诸法性相、理事、因果，一样都不漏，这叫称性。

　　「圆教」，圆是圆满的意思，这是术语，意思是「大乘穷极之实教」。这个法不是小乘，是大乘，穷究到极处。它不是虚妄，它真实的，这个实就是实相、真相。我们可以用现代话说，宇宙人生的真相、究竟圆满的真相，这就称圆，不是局部的，是圆满、是真实的。「后魏光统律师」，在《华严疏钞》里面提到他的很多，他在那个时候立释迦牟尼佛四十九年的教化，他分为三教，第三个叫圆教，圆教之名从这里开始。其后由晋《华严经》五十五卷，这就是《六十华严》，最初翻译的，是晋朝时候翻的，所以称为晋经。因为它只有六十卷，称《六十华严》。「尔时如来，知众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗」，这就是《六十华严》。佛知道众生有这种根性的人，能够接受大乘究竟圆满的大法，所以为他们说。《华严经》什么时候说的？是在佛成道，菩提树下入定，在定中所说的。对象是哪些人？是四十一位法身大士，对他们说的。也就是说他不是在人间说的，没有这种定功、神通的人你听不到，你有这个能力进入释迦牟尼佛定中的境界，你才能参与这一会。

　　《华严经》传到世间来，龙树菩萨，释迦牟尼佛灭度后六百年，龙树菩萨出现在人间。他是初地菩萨，应该是别教的初地，跟惠能大师的境界应该是平等的。他用了三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法学习圆满了，这就是一部《大藏经》，三个月就毕业了。他怎么个学的？现在我们很清楚、明了，肯定他是真的，不是假的。为什么？我们看到惠能法师，惠能法师学一部经要多少时间？他不必那个经从头到尾学完，不必，当中听个一段、两段他全知道了，他有这个本事。他在逃难过程当中，旅途当中，遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼受持《大般涅盘经》。《大涅盘经》有两个译本，分量都很大，一个三十六卷，一个四十卷，经文很长。无尽藏比丘尼天天读这部经，这是她的功课。跟惠能碰上了，惠能那时候没出家，在家居士。她念经，他在旁边听，等她念完之后他告诉比丘尼，刚才念的经里头是些什么意思，讲给她听。她非常惊讶，捧着经本来请教。他说我不认识字。不认识字怎么会讲得这样好？他说这个与认识字不认识字没关系。惠能大师一生度了四十三个人，无尽藏比丘尼是第一个，他那一讲，她开悟了。所以他不需要很多时间。

　　第二个，更清楚的例子，法达禅师，《坛经》上记载的有。法达禅师受持《法华经》，《法华经》虽然只有七卷，很长，经文很长，一天顶多只念一部，那就很不得了。他念了三千多部，那就是十年，十年专门读一部经，一门深入，长时熏修。他到曹溪去拜六祖，礼拜的时候，三拜头没着地。惠能大师看得很清楚，等他起来，你有什么值得骄傲的？头没着地，一定有什么值得骄傲的。他跟惠能大师报告，诵《法华》三千部。难得！六祖问他，《法华经》讲些什么？他说不出来。回过头来向六祖请教，六祖说这个经我没听说过，你既然念那么熟了，念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，念到第二品，六祖跟他说，行了，不必念了，我全知道了。给他讲《法华经》，他开悟了，再礼拜，头着地了。

　　像这样的学法，三藏十二部，三个月的时间已经太多了。一看就会、一听就会、一接触就会了，不必一部经从头讲到尾，不必，哪有那么麻烦！五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」就彻悟了，后头不必讲了。我们翻开经本来看，大概是五分之一。《金刚经》也不过五千字，跟他讲了一千字，五分之一，他就明心见性了。这个人心清净，没有妄想、没有杂念。这就是菩萨的专长，我们跟菩萨比，不如他的就是我们有杂念、有妄想。神秀法师跟五祖多年，妄想、杂念没放下，你看作那首偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，充满了杂念、妄想。惠能把它改掉，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，干干净净的，什么也没有。衣钵传给他了，神秀没落到。在那个时代，每个人都认为神秀是禅宗第六祖，都看中了他。没有想到来了个惠能，衣钵被他拿走了，大家不服气。没有一个识货，只有五祖认识。神秀对惠能也佩服，也自叹不如，他知道。但是别人不晓得，别人不服气，还要想把衣钵抢回来。佛门里面的嫉妒障碍多严重。神秀本身没这个意思，底下这些信徒，现在讲他的粉丝不服气，没办法。老师高明，叫他半夜赶紧走，藏起来，不要被人找到。躲了十五年，真不容易！

　　这后头又说，「显现自在力，演说圆满经」，这都是《六十华严》说的。天台宗判四教，藏通别圆，第四是圆教；华严宗立五教，小始终顿圆，第五是圆教。今依台宗之说来解释，「先就圆体言之」，那是圆融、圆满的意思。「十界三千之诸法，一如一体」，这是圆融。十界三千我们学过，十界是十法界，每一个法界都有十法界，就一百个法界；每一个法界都有十如是，就是千如，叫百界千如。配五阴一千、正报一千、依报一千，叫三千。三千把一切法统统归纳了，一如一体，这是圆融。「十界三千之诸法，条然具足」，这叫圆满，也叫圆足。「圆融为空谛」，这是天台家讲的三谛，三谛三观，这是空谛；「圆满为俗谛」；这个二「相即不二为中谛」。真俗是一不是二，空谛就是真谛，这叫中谛。「观此三谛于一时」，就是一心三观、一心三谛，这叫圆，这叫圆教。

　　《辅行》这也是天台宗的，「圆名圆融圆满义，又圆者全也。李奇云：圆钱也」，在那个时候制钱，钱是圆形的。圆形的，表什么？「圆全无缺」的意思。古时候铜钱当中是方的，外面是圆的，也表示这里头含的有哲理，做人外头要圆，里头要方；里面要守住原则，外面要圆融，做人之道。所以中国制造东西，都含着有很深的意思在里头。

　　「《四教仪》一曰：圆以不偏为义」。「此教」，这就说的是圆教，「明不思议因缘二谛中道事理具足不别，但化最上利根之人，故名圆教」。它教学的对象是最上利根，上上根人，他能接受。《法华》是释迦牟尼佛最后讲的，开权显实，说明前面所讲的都是善巧方便，包括般若，般若是大乘，二十二年。阿含十二年，方等八年，般若二十二年，一共四十二年，四十二年才讲法华。根熟了，能接受了，讲一切法圆融不二，这是真的，真理，真实实相。「就行位言之」，就修行地位，那叫圆顿。「《华严经》说初发心时便成正觉」，这是圆顿。「《涅盘经》说发心究竟二无别」，发心是刚发心的时候，究竟是成佛的时候，初发心跟成佛是一不是二。这一类都叫做圆顿。

　　「顿者顿极顿足」，顿是快速，一下就达到圆满，就达到目的地了。「诸法本圆融，故一法圆满一切法」，这是理。为什么有圆顿法？就是诸法本来是圆融的，只要你放下妄想分别执着，你就见到了，法法皆圆。你看饿鬼众生、你看蚂蚁、你看地狱众生都是佛，佛怎么？迷了，迷成这个样子。好像一个人很聪明、很有智慧，喝酒喝醉了在发酒疯。这个人有道德、有学问，发酒疯的时候并没有把他道德、学问失掉，一时迷惑，他酒醒了就恢复正常。所以，佛菩萨看一切众生都是佛，就像我们看一个酒喝醉的人在乱说话，好像跟清醒的时候不一样，其实是一样的。他那是很短暂的，清醒过来就恢复了。一切众生迷在六道、迷在三途就这个样子，佛看得很清楚，一点都不感觉到意外，认为是正常现象，一时迷惑，搞成这个样子。但是根利的，他转得快，他一下就转回来了。所以放下就是。

　　诸法本圆融，故一法圆满一切法，「以一念之开悟，顿疾极足佛果」，顿疾是非常快速，就达到究竟圆满的佛果，这叫圆顿。「是天台所判四教中，第四圆教之所诠也，是为宗之极致。故教名圆顿宗，戒名圆顿戒，观名圆顿观」。《辅行》第二卷说，「圆顿者，顿名顿极顿足，体非渐教，故名为顿」。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第四集）　　2012/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0004

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百三十九页第二行，最后一句看起：

　　「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。什么叫称性，什么叫圆教，什么叫化仪，这几个名词术语，我们在此地也略微介绍。称性是称法界之真性。圆教是圆满的教育、圆满的教学、圆满的教化，无论是从内容说、是从形式上说，没有一样不圆满。前面我们就天台家所说的，十界三千诸法，一如一体，这圆融。三千诸法样样具足，这是圆满。圆融是空谛，圆满是俗谛，空俗是一不是二，这叫中谛。这是从教学内容上说的。

　　现在我们再看底下一段，「次就行位言之」，参考数据里头第十二页。行位，这个行是修行，位是位次。修行位次上来说，那就是圆顿。「华严经说初发心时便成正觉」，《华严经》上讲的，《涅盘经》上也讲到，「发心究竟二无别」。这个发心就是《华严经》初发心时，究竟是便成正觉，成正觉是究竟，这两个经上说的意思完全相同。这是真的吗？真的。但是要记住前面所说的，最上利根，真是这样的，发菩提心就成了正觉。所以阿罗汉没发菩提心，辟支佛也没有发菩提心，权教菩萨没发菩提心。菩提心一发是什么地位？圆教初住，别教初地。所以上根，最上利根他能放得下，听佛讲经说法，他听明白了，将起心动念、分别执着一下就放下，他就成正觉了。

　　最明显的例子，在中国是惠能，他实在太简单了，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，豁然大悟。豁然大悟是什么？统统放下，没有别的。这个从理上讲，个个人都能做到，不是只有他能，别人不能，不是的，谁都能做到，问题你肯不肯。所以为什么称为最上利根人，最上是什么？他真听懂了。像章嘉大师所说的，真听懂了，他就真放下。只要我们没有放下，我们就要认真承认我没有听懂。承认这一句话，你还有救，为什么？还能往上提升。没有听懂，以为听懂了，这人没救了，为什么？他不能提升了，他在此地就满足了。懂了一定要放下，这才叫证悟；懂了不能放下，这叫解悟。解悟，你能说，你不能行，你还是凡夫。佛法重视的是证悟，不是解悟。

　　遍法界虚空界是一个理，完全是自性变现出来的。自性怎么变的？佛在经教里头说得很多，一念不觉。一念不觉不是真的，如果你执着这个一念不觉，麻烦就来了，就愈陷愈深，这是个陷阱，愈陷愈深。所以你不起心不动念，一念觉不觉都无所谓，跟它毫无关系。所以觉悟的人，一念不觉，他看在眼里，无所谓，无动于衷。迷的人就愈陷愈深，一陷下去，阿赖耶出现了，然后就在阿赖耶里头打转转，不知道阿赖耶是假的，以为那是真的。这现在人讲，宇宙从哪来的？万物从哪来的？生命从什么时候源起的？为什么会有的？我从哪里来的？我将来到哪里去？这都是问题，哲学上的问题、科学上的问题。千百年来科学不能解决，哲学也不能解决，宗教里面说是神造的。如果把这个神回归到自性，那没错，那就是神造的，以后又把神执着是个很具体的，这又错了。最上利根的人少，上中下根的人多。所以这个事情是真的，初发心时便成正觉，初发心在《华严经》上讲是圆教初住菩萨，他脱离十法界了。

　　菩提心，至诚心是菩提心的体，真诚到极处，真心，是这个体。体起作用，对自己的作用叫深心。深心，我们看古大德，古大德的批注给我们解释说「好善好德」，真诚心起作用，真的。因为真诚心纯净纯善，没有丝毫染污，实际上就是我们这个经题上所讲的清净、平等、正觉。这是菩提心的作用，对自己的作用。二十多年前我在美国讲经，讲到菩提心，我就用《无量寿经》经题，跟大家讲得很具体，什么叫深心？清净心是深心，平等心是深心，觉心是深心。真诚心发出来，你心一定是清净的、是平等的。如果心不清净、不平等，真诚心没发出来。这个诚字，中国古人非常重视，也可以说，肯定这一个人一生有没有成就，关键就在这个诚。有真诚，他一定有成就；没有这个字，他成就有限。诚，第一个是什么？不自欺；第二个，不欺人。不自欺是自爱，不欺人是爱人。爱人者，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-5 12:57
人恒爱之，哪有不成就的道理！所以菩提心很难懂，很不容易。

　　菩提心的他受用是大慈大悲，对于一切众生的爱没有条件，缘就是我们现在讲的条件。无条件的爱别人，无条件的帮助别人，真正觉悟了，为什么？底下一句说「同体大悲」，这真正明了、真正知道遍法界虚空界跟自己是一体。一体还谈什么条件？左手有疼痛，右手去给它抚摸、给它治疗，还谈条件吗？我为什么要帮助你？不用谈条件，是一体。牙齿咬到舌头，舌头还要报仇吗？没有报仇的念头，也没有怨恨的念头，什么？一体。迷了之后，不知道遍法界虚空界万事万物跟我们是什么关系，迷了，不知道了。知道一体的，发菩提心的人知道，就是用真心的人知道，用妄心的人不知道。这发菩提心真难。

　　往生西方极乐世界，西方极乐世界是究竟一乘了义，是圆顿大法，上上根人应机的，那我们就没分了。蕅益大师给我们解释无上菩提心，解释得妙，妙极了！你不想不知道对，愈想愈对，他的话愈对，就是一个信字，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，就这个信就是无上菩提心。这妙！你问他菩提心是什么意思，说不出来。你跟他讲直心、至诚心、深心，他完全听不懂。叫他相信有极乐世界、有阿弥陀佛，他就真信，他一点都不怀疑，他真正发愿求生净土，他真正生到极乐世界见阿弥陀佛了，那不是无上菩提心是什么？

　　那种人一接触就能够相信，就不怀疑，最上根人。我们一般人做不到，有怀疑，我们不是上根，中根都还差劲。这个净宗法门在我搞了差不多三十年才接受，要不是寿命长一点的话就耽误了。搞清楚了，是不是真彻底搞清楚了？没有，为什么？彻底放下的时候才真正搞清楚。现在搞了六十年了。灾难现前，看到美国人拍的电影，假的；但是看到日本三一一大地震的那些报导，那是真的。那是新闻记者乘飞机在上空照的，那一点不假，一个城市二、三分钟就完了，整个就没有了，这给我们很高的警觉。古人所谓是「人命无常」，我看到了，亲眼看到了，一个灾难突然来了，就没有了，就消失了。

　　现在我们知道人是不死的，这个我们肯定了。身死了，神识离开这个身体，它又去找个身体。身体，谁在指使它找的？这个我们晓得，业力，业力引导你在六道里头投胎。你到哪一道去，业力里面头一个淫欲，所以古德讲，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，情执，你只要这个东西不断，你出不了六道轮回，这太可怕了！回头想想我们自己，佛说，跟净宗有缘的人，过去生中曾经供养无量诸佛如来，为什么还在流转？过去生中遇到过这个法门，为什么不能往生？还不就是这么一个念头！还没有见到阿弥陀佛，先看到你喜欢的就跟着它去了，就这么个道理。你转生多可怕！

　　现在我们看灾难在眼前，给我们是最大的警觉，让我们发了个心，不想再搞轮回，不再留恋这个世界了，我一心一意求生净土，生到净土就成正觉，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，《华严经》初住以上，生实报庄严土。极乐世界，这个经上讲得好，径登四土，往生到极乐世界一生一切生，生同居土就是生方便土、生实报土、生寂光土，它四土没有障碍。不像我们，我们四土有障碍，不同空间维次，不在一个频道。极乐世界四土在一个频道，真是《华严》所说的「一即是多，多即是一」，到极乐世界亲自证得。

　　所以说圆顿，顿是快速，顿，「顿极顿足」。顿极是讲速度，时间上说的。顿足是从空间上说的，足就是圆满，一样都不缺，智慧圆满、神通圆满、道力圆满、福报圆满，没有一样不圆满。因为「诸法本圆融」，这个要知道，本来是圆融的，「故一法圆满一切法」，往生极乐世界一切圆满。在我们这个世间，果然能够把起心动念放下，你就证得一切圆满，起心动念放下，就见到一切圆满，就证得一切圆满，你真正能受用到。不起心、不动念，就是大乘教里讲的破无明，无明就是起心动念。不起心、不动念，无明没有了，你就成等正觉了，这个确实是最上根人。一般上根人能够把见思烦恼放下就不错了，见思烦恼放下，证阿罗汉果，尘沙烦恼放下，证菩萨果位。经常常讲，只要你能做到。

　　章嘉大师当年教我，我很感激他，我听不懂，我做不到，但是他说的话很白，当时听到似懂非懂，没有感觉得很难，只教我「看破、放下」。看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，修行的方法如此而已。不能够顿舍，那就渐修。渐修像爬楼梯一样，放下第一层，我就升到第二层；放下第二层，我就升到第三层，时间虽然长，也能够达到最高峰。那个顿，顿它不历阶级，它不必一级一级的，像现在坐电梯，登上电梯，下来它就是最高层。所以圆顿，这是坐电梯上去的；八万四千法门是爬楼梯上去的，统统都能上得去。如果你有贪恋，你舍不得离开你这一层，你就上不去，要想上去是非放下不可。为什么舍不得？是因为把它当真的，不知道它是假的，不知道它是无常的，不知道随时会丢掉的。人命无常，谁有把握保证我明年还在？不能保证，一口气不来，这一世就过去了。印光大师教我们把死字贴在额头上，有道理，不是没有道理，这是对那些放不下的人说的，让你天天看到这个字，天天提醒自己。只要有这么高的警觉，念佛决定往生，修学任何法门，都会把自己向上提升。

　　这个诸法本圆融，这一句话非常重要，这是事实真相。我们今天看到量子力学的报告，这一微尘里头有世界，微尘被量子力学家看到了，微尘里头有世界他不知道。世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，这是中国人所说的，其小无内，这个《华严经》讲到。而且《华严经》还说普贤菩萨能入微尘法界里面去供佛、闻法。这是诸法本圆融，故一法圆满一切法，你就不必怀疑，一法确确实实圆满一切法，就是连一粒微尘，它都圆满一切法。

　　「以一念之开悟，顿疾极足佛果」，顿疾是快速，极足是圆满，究竟佛果，这叫圆顿。「是天台所判四教中，第四圆教之所诠」。圆教所说的，是圆教的范围。「是为宗之极致」。宗是宗旨，宗旨到究竟圆满。「故教名圆顿宗」。《法华》是圆顿教，《华严》是圆顿教。戒，戒叫圆顿戒。观叫圆顿观。戒是行为，身、口。观是用心思，你怎么个看法、怎么个想法，这是第六、第七识。前面那个戒是前五识，眼耳鼻舌身。都冠上圆顿，真的圆满，一条戒圆满一切戒，一切戒总摄在一条戒里头。

　　「辅行二」，这第二卷说，「圆顿者，顿名顿极顿足。体非渐教，故名为顿」。这就是教体，不是渐修的，一证一切证，一修一切修。这就行为上说。「次称三谛相即之实相，不可思议」，叫圆妙。释签第一卷，「圆，觉妙之别名」。觉妙、妙觉是一个意思。「四教仪集解」里头有解释，「三谛圆融，不可思议」，叫圆妙。三谛，俗谛、真谛、中谛，一即是三，三即是一，你从哪一面看，一体的三面。你看清楚、看明白了，不着相就圆融了，着就不圆。正是所谓「离一切相，即一切法」。

　　下面说众生本具的化仪。化仪是什么？《佛学大辞典》的解释，化导的仪式叫化仪。化也是教化，教化的仪式。「谓释尊一代间教化众生之仪式方法。天台判一代教」，这一代教就是释迦牟尼佛四十九年所说的，分为两门，一个叫化仪，一个叫化法，「各立四教」。化仪就是仪式，化法就是方法。「化仪四教：天台宗于形式上」，释迦牟尼佛教学的形式上，「分释尊一代之教说为四种。即顿教，渐教，秘密教，不定教」，这四种，四种仪式。顿教是法华。渐教，法华以外的都称为渐教。这个跟秘密来说，这是显教，不是密说。它不属于显教，就是密教，再就是不定教。不定教，世尊观机，这个人数都比较少。这是以渐教人数最多，秘密、不定，人数不定。佛应机说法，是什么样的根性就用什么方法来教你，深说、浅说、长说、短说、密说、显说，他懂得意思。

　　迦叶尊者看佛拈花，举起手拈一枝花给大家看。别人不懂意思，不知道佛是什么意思，迦叶微笑，懂得佛的意思，佛就把花给迦叶。这是什么？这是密教，一般人不懂。这代表佛心，以心传心，这是佛法的真传。佛法没有别的，就是真心，真心一切众生个个都有，都是从真心里头流出来的，迷而不觉，不知道，即使世尊显说他也听不懂，密说更不必说了。所以钝根的人怎么办？不舍弃他，一遍一遍的教，长时熏修。这个一遍是什么？一世一世的熏修。为什么念佛人过去曾经供养无量诸佛？那就是熏无量遍，把你熏出来了。这一世一接触就欢喜、就明白，至少这两句话能听懂了，西方极乐世界，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，这两句听懂了，不怀疑了。真正发心要去极乐世界往生，要去亲近阿弥陀佛，这是什么？这是过去生中无量劫善根的熏习，没有那么厚的根基做不到。

　　也可能这个人一生缘不好，家庭环境不好，没有念过书，不认识字，甚至于谋生的能力都没有，要靠什么？靠乞食生活，乞是要饭，乞丐。但是他要是遇到这个法门，死心塌地，决定不改变。给诸位说，锅漏匠就是这种人，宿世善根成熟了，这一生的苦吃够了，吃苦消罪业、消业障，真正相信，一门深入，长时熏修，二、三年就得念佛三昧。念佛三昧得到好，为什么？愈念愈欢喜，这三昧现前，法喜充满，他生欢喜心。功夫再提升，提升到一心，这个往生的品位就高了。

　　那「化法四教」，这是教学的方法，也是因人而异。你看「藏通别圆」，这是从教化内容上分的，前面是教化仪式上分的，这叫化法。藏教，小乘人，小乘的三藏，我们中国称为四阿含，这种根机就得用这个方法教，他受用。藏教跟通教，我们用现代的话来说，这是普世教育，也就是现在所讲的国民教育，人人都要学的。人人都受过这个教育，社会安定，世界祥和，太平盛世。别教、圆教，那是天分高的，上根人、上上根人。藏教是下根，通教是中根，别教是上根，圆是上上根。那一种人，你给他人间富贵他不满足，他要往上提升，你帮助他生天，他觉得天不究竟，他也不要。所以他要成佛、他要成菩萨，别教是菩萨，圆教是佛，他要了解宇宙人生真相。

　　科学家、哲学家都是追求这个问题，求不到。为什么求不到？方法错了，科学、哲学方法都错了。虚妄的相，行，他逐渐逐渐能了解；究竟真相，他没有办法，因为究竟真相六根缘不到，这就没办法。他求智，离不开六根，眼耳鼻舌身意。可是明心见性这桩事情，就是要把六根放下，这个方法他不懂。所以他学到最后，有一个极限，极限他不能突破。量子力学快要到极限了，还没到。宇宙三种现象，物质现象完全揭秘了，全知道了，心理现象，就是念头，这个他还没有搞清楚，自然现象没搞清楚，但是这两种现象都可能被发现。那么最后的，这自然现象从哪来的？这个问题就不能解决了，一定要放下起心动念，豁然大悟。

　　所以天台家所说的化法、化仪，或者是贤首家所讲的称性的圆顿，众生本具的化仪化法，都不是外来的。着重在此地，一个是称性，一个是本具，只要一触动，你就开悟了。本具的怎么会不知道？迷了不知道，一觉悟，都知道了。东方的圣贤、诸佛菩萨是教人觉悟的，不是教你记得很多，你读得很多，不是的，那是很笨的办法，不是究竟圆满的办法，那种教学不是善学、不是善教。如何把这个众生引导他大彻大悟？他自己必须要具备的条件是什么？真诚心。没有具备真诚心，对一切事物看得很淡，行，这能教。如果一切执着非常严重，那就一点办法没有。等什么？等来生！佛教化众生，生生世世，不是一生，所以佛的恩德大，一定要感恩。我们这一世不行，还有来世，来世不行，还有来世。佛是永远不离开我们，我们离开佛，佛不离开我们，这个事实真相一定要知道，我们那个感恩的心才能生得起来。

　　「日本释道隐赞此经为：如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也」。这个几句话也都赞叹到极处。还有哪一部经、还有哪个方法比这个更殊胜的？找不到了。如来兴世，兴世是出现在世间。这一句话也有渊源，善导大师说过。道隐是日本人，在中国留学的，我相信他是亲近善导大师的。善导大师说过两句名言，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这意思是什么？一切诸佛示现八相成道，到这个世间来干什么，唯是唯独，他就是来给你介绍西方极乐世界的，不是给你讲别的。这是正说，其它的是附带说的，为什么？净宗这个法门是对根熟众生讲的。什么叫根熟？他快要成佛了，他成佛的缘成熟了，跟他一讲的时候，他这一生就能往生，往生就成佛，是为他说的。其它的八万四千法门，根没熟，再诱导他，帮助他成长，帮助他提升。真正成熟了，就这个法门。所以我们看《华严》、《法华》、《楞严》，大经大论到最后统统都导归极乐。

　　我们真是粗心大意，虽然讲经，过去，《楞严经》，我在台中主修的是《楞严》。本来打算到台中学《法华》，带了十几部《法华经》的批注，古注，带到台中想学。李老师告诉我，我现在正在开讲《楞严》，《楞严》的分量跟《法华》差不多，你就学《楞严》好了，学《法华》，我另外找时间来教你，实在找不到时间。所以到了台中之后，就改学《楞严》。因为我没有准备《楞严》，当时《楞严经》只有两种批注，这台湾可以买得到的，一个圆瑛法师的《讲义》，一个是《楞严直解》，就这两种。

　　可是决心学这部经了，那个时候还没有到香港来，香港有个佛经流通处，印的经书不少，负责人智开法师。我以为他是个老法师，对他很尊重，请他帮忙，有《楞严经》的批注给我留意，我都要。所以在一年当中，我找到《楞严经》的批注十几种，而且都是线装书，本子非常好。老师有一天跟我谈起，古大德有些批注他没有看到的，他跟我说，我说我有。又说一种，我也有，说了五、六种，我说我都有。你从哪里找来的？智开法师对我很信任，找到书马上寄给我，价钱，有钱的时候再给他，这个对我方便太大了。没有钱就记帐，有钱就付他。所以他给我搜集了十几种。你真想学，它真有感应。《楞严》，跟《楞严》类似的《圆觉》，宗密大师的《圆觉经》注疏好几种，我也统统都有。

　　所以这是如来出世正说，我们要记住这个话，正说就是《无量寿经》，就是念佛往生净土的法门，千万不要搞错了。奇特最胜的妙典，这是《无量寿经》，稀奇、特别、最殊胜的妙典，把极乐世界的性相理事因果讲得这么清楚、这么透彻。一乘究竟之极说，这个点出来了，《无量寿经》是一乘，不是大乘。一乘是什么？一乘是一生成佛，是一生究竟圆满的成佛。如来讲经，说经讲道，讲到最究竟、最圆满就这部经，没有更超过的。速疾圆融之金言，金言是比喻永远不能改变的真理。速疾是快速，究竟圆融，无论是在内容，是在道理，是在方法、境界，人人可以修，男女老少、贤愚不肖平等的成就，到哪里去找！十方称赞，不是十方人称赞，十方诸佛如来，没有一尊佛不称赞。小本《弥陀经》里面，罗什大师翻译的六方佛，玄奘大师的译本是十方佛。十方诸佛说诚实言，称赞这部经典。时机纯熟之真教，纯熟是什么？这一生往生的人，就是时机纯熟的人，他依这个法门真的往生净土了。我们向这些人看齐，向这些人学习。

　　说到这个地方，今天有一个同学写了一封信给我，告诉我，最近有人在国内宣扬另一种的净土，说「快速成就的法门」，并且有一定的影响。他把这个信转给我，这个信的内容，说东北有人来传这个法，传法都是在居士家中进行的。跟我们净宗念佛的地方有相同之处，就是也是专听老法师讲经，也劝人落实《弟子规》。据了解，他们孝顺父母和教育孩子方面做得都比较好，也念佛，也可以念《无量寿经》。不同的地方，他们自称跟他们那个方法修学，能快速拿到极乐世界通行证。第二，不是专一念阿弥陀佛，还要念《弥勒救苦真经》。大概《真经》是秘密的，不是他们的弟子他不传授。还有《弥勒救苦真言》。这就是外道，这就是假的，不是真的，不能相信，相信你就上当了。

　　家中佛堂要按他们的说法去安排，不是专供阿弥陀佛或西方三圣。拜佛的方法要按他们的样子去拜，大概跟我们拜的不一样。劝人加入的方法，有一点像世间做传销业务的那种方式，宣称劝的人愈多，自己往生把握就愈大，所以他们到处拉人。第六，如果有人疑惑时，他们就吓唬说，如果你毁谤这个法，就有大灾难降临之类，让一些有疑问的人，就是自己不太相信也不敢说，被吓倒了。当有人问，既是这个法这么好，怎么老法师不劝我们学？他们回答说，老法师讲经中都暗示了，是我们没听懂。最后总之，他们做得很神秘，你要是不去跟他们学那个法，到他们那个佛堂发愿，他不跟你细说。这有一点像秘密传道了。

　　他把这个寄给我，今天我们正好讲到这一段。你看看道隐法师赞叹的话，我们再念一遍，就是赞叹《无量寿经》，「如来兴世之正说」，里头没有夹杂弥勒菩萨。弥勒菩萨在这个经里面是听众，是当机者之一，如来法灭之后，还得让弥勒菩萨将来再来的时候还要说这部经，一定跟释迦说的完全相同，并不把弥勒夹杂在里头。「奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教」。你要不要相信？

　　世尊当年在世，将要入灭了，弟子们很惶恐，佛在，我们有问题可以请教佛，佛不在了怎么办？佛留给我们四依法，四条：第一条教给我们，依法不依人。我希望净宗同学一定要依净宗真正的经典，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这净土三经。后来魏默深居士加了一样，《普贤行愿品》；印光大师又加了一样，《大势至菩萨念佛圆通章》，号称净土五经。这五经够了，以后没有再加的了，五种圆满了。魏默深把《普贤行愿品》加上去有道理。你看看本经第二品「德遵普贤」，说明西方极乐世界所修的是普贤菩萨的法门，与十大愿王愿愿相应，所以把《行愿品》最后的这一段加进去是非常正确，证明佛在这个经上讲的没错。《大势至菩萨念佛圆通章》，主要的内容是教我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」；又给我们讲念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，就是不怀疑、不夹杂、不间断。不要夹杂，把弥勒菩萨加在里头，夹杂了。再要夹杂着经、夹杂着咒，那就更错了！

　　依照传统这个方法修学往生的人很多很多，古人记载在《净土圣贤录》、《往生传》。现在依照这个法门修学往生，我们亲眼所见、亲耳所闻，不少，我也常常说。你能不相信吗？你还想走近路，到最后误了事情，你自己要负责任。如来教给我们的四依法，第一个是依法不依人。不是哪个人说了算数，不行，他名气再大，地位再高，他讲的跟经上讲的不一样，我就不依他。佛教给我的，法是经，我要依经典，我不依人。第二个，依义不依语。经典翻译的很多，尤其这个本子有三种会集本，我只要看它的意思完全正确，没有错，言语多一句、少一句没有关系，意思不错。意思要错了，不能依。他说这个，经上没有说，你怎么可以依靠他？千万不要被人欺骗了。我天天讲经，没有什么密意，不要被他迷了，我讲的有意思讲出来，你们听不懂，没这个话，这都是胡造谣言，不要被人欺骗了。

　　第三个，佛教我们依了义不依不了义。什么叫了义？净宗的了义是无上的了义，就是真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我们发愿求生净土，临命终时佛一定来接引我们到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是究竟了义。没有教我们加这个咒、加那个经，没有。老老实实去学，你就会有成就，千万不要被人骗了，骗人的人别有用心，我们绝不上当。他们在秘密传教，知道他们的目的、企图在什么地方，我们不晓得。到以后被发现了，那是邪教，是假借宗教名义来做坏事的，那他就是犯法的行为，这是国家国法不容许的，那你们统统都是罪人。经意思没有听明白，多听。像刘素云居士一样，一部经听十遍，听完之后从头再听，十年，一部经没有改样子，她得念佛三昧了，真成就了，往生真有把握了。他们讲的那个通行证是假的，刘素云那个通行证是真的，千万不要被人骗了。最后一句，依智不依识。智是理智，学佛要理智，不能感情用事。所以这个四依法我们要记住，决定不能被人欺骗。

　　我们再看下面这一段话，梅光羲老居士对这部经的赞叹。梅老居士跟日本道隐，我们参考数据里都有，自己去看，就不必多说了。我的老师李炳南老居士，就是梅光羲老居士的学生，李炳老的佛教是跟他学的。批注这一部经的黄念祖老居士，是梅光羲老居士的外甥，梅老居士是他的舅舅，说起来我们统统都有关系。你看他老人家赞叹，「《无量寿经》者」，他就是赞叹这个会集本，这个赞叹的话是在序文里头，这里是节录序文的一段，序文写得很长，「如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门」。大家不都是有心去行善吗？断恶修善，积功累德，最大的善是什么？最大的德是什么？就是念这一部经典，念阿弥陀佛。世出世间的善福没有比这个更大，干什么大善大福跟读经、听经、念佛比，都差得很远很远。你看修这世间究竟圆满的大善大福省事，不需要花钱，不需要操心，不劳神，在家老实念佛就行。老实听经念佛，你所修的这个善福遍法界虚空界，没有人能跟你相比，你得明白这个道理。一门深入，长时熏修，比什么都重要。

　　「净土群经百数十部之纲要」，净土经只有五经一论是专讲这个法门的，这是净宗必须学习的经典。如果没有时间都学，你就学这一部《无量寿经》就够了，这一部《无量寿经》通了，净土所有经论就全通了。不但净土通了，十方诸佛所说的一切法也通了，这是真的，不是假的。是「一大藏教之指归也」。一大藏教，《大藏经》，《大藏经》总结就是这部经，这部经是《大藏经》的总结论，是《大藏经》的精华。

　　「如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷」，不要再添枝添叶了，添什么都是错误的。我在此地跟大家做榜样，我学佛六十一年，讲经五十四年，讲了几十部经论了，大经《华严》、《法华》都讲了一、二十年，最后归净土。现在老了，统统放下，我就这一部经，就是一句阿弥陀佛，你问我其它的，我全不知道了，我不再操一点心，一心求净土。黄念祖老居士，通宗通教，显密圆融，到晚年把这个集注编成功之后，一天十四万声佛号，念佛往生了，念了半年多，他走了，给我们做出好榜样。我们看到了，还去信这个、信那个吗？那是对你自己没有信心，这才是你的病根。你修行功夫不得力，外面风吹草动，你的心就动了，被境界所转了，这怎么能往生？这怎么能得念佛三昧？无论什么境界，都能够如如不动。真正要明白这个事理，你可以去看看善导大师《观无量寿经四帖疏．上品上生章》，你把这一章经跟批注看个十遍、二十遍，你就明白了，才知道什么叫「一门深入，长时熏修」。如如不动，决定成就。

　　如上诸贤，他是举的彭际清居士、日本道隐法师跟梅老居士，这些人都盛赞此经。盖以本经持名念佛法门，圆满，这是我们要求的，没有欠缺；直捷，不走弯路；方便，真方便。你看四个字，信愿持名，就解决了，真方便。「方便究竟」，这个法门是究竟，究竟法门，成就究竟，成就什么？妙觉如来。生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨，最后一品无明习气断了之后，你就入妙觉位，就证得常寂光净土。「一超直入，最极圆顿」。圆顿法当中，没有比这个更圆顿，它是圆顿法当中第一圆顿，再找不到一个圆顿法能超过它。今天这些造谣生事的，说还有圆顿法能超过这个的，我们不能相信，那是人说的，不是佛说的，我们要以佛说为标准，不是以人说为标准。

　　「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉」，这把理说出来，为什么这样殊胜，为什么是一切法门当中，不但是世尊四十九年所说一切法门，十方三世一切诸佛所宣说的一切法门，这法门第一，找不到另一个法门能超过这个法门的。是以弥陀一乘愿海，六字洪名的究竟果觉，「作我众生之因心」。我们因地上所修的，是如来所证的果觉。「以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议」。是心是佛，是心作佛，这是净宗所依据的理论。你为什么会那么快成就？因为你本来是佛，道理就在此地。你本来不是佛，你怎么修也成不了佛。是因为你本来是佛，你现在就是多了一点，你比本来佛多了一点，多了什么？多了妄想、多了分别、多了执着，你才会变成这个样子。佛教给我们放下妄想分别执着，你就回归本位了，你本来就是佛！这个道理不能不清楚，不能不明白。

　　我们再看下面一段，前言的第四段，在一百四十页第一行，「故《弥陀要解》曰：一声阿弥陀佛」，记住这个地方，这头两个字一声，不多，就一声，这一声阿弥陀佛，「即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。释迦牟尼佛成佛了，怎么成佛的？这是蕅益大师在《弥陀经要解》上给我们说的，释迦佛成佛是念阿弥陀佛成佛的。这个话就在《阿弥陀经》上，我们天天念《阿弥陀经》，随口滑过，没有发现，被蕅益大师发现了，他告诉我们。我们回过头来看看，是真的，不是假的。佛将他成佛的方法教给、传授给我们。「乃诸佛所行境界」，我们今天明白了，阿弥陀佛在极乐世界，他每天干些什么？就是在为一切众生宣讲《无量寿经》，究竟圆满的大经，字字句句含无量义。所以我们到极乐世界听阿弥陀佛宣讲大本《无量寿经》，就是《无量寿经》细说。释迦牟尼佛给我们介绍的是略说，细说在极乐世界。

　　正如同释迦牟尼佛初成道时，在菩提树下大彻大悟，讲了一部经，《大方广佛华严经》。这个《华严经》讲了多久？龙树菩萨在大龙菩萨宫中看到了，看到《华严经》的原本，只告诉我们一个分量，这分量多大？佛经，在古印度，他们计算这本书这分量，跟中国人记法不一样。中国人算字数，这本书多少字，老子《道德经》五千言，说字。印度不讲字，印度讲偈，偈这个说法是个活的，就是四句，不管长短，四句叫一首偈，用这个来计算。这一部经一共有多少偈？传到我们人间的《华严经》是十万偈，十万偈就是四十万句，四十品，这是《华严经》的原文。

　　传到中国来是残缺不齐，因为经太大了，很容易散失。第一次到中国来的是三万六千偈，一半还不到，翻成中文，翻了六十卷，叫《六十华严》，晋朝时候来的。第二次唐朝武则天做皇帝，《华严经》传到中国，是四万五千偈，比晋经多了九千偈，是四万五千偈，四万五千偈，多了九千偈，翻成中文称为《八十华严》。都不是完整的本子，一半都不到。贞元年间，《普贤行愿品》全部，没有残缺传到中国来，翻成中文四十卷，称为《四十华严》。所以中国的《华严经》是一个残缺的本子，原本找不到了，在世间失传了。

　　那龙树菩萨在龙宫里面看到这个经多大？他说，这部《华严经》是十个大千世界微尘偈。这怎么算法？十个大千世界，不是一个。一个大千世界，黄念祖老居士告诉我，释迦牟尼佛的教区是一个大千世界，单位世界是银河系，一千个银河系是一个小千世界，再以小千为单位，一千个小千是一个中千，一千个中千是一个大千。所以一个大千世界，一千乘一千再乘一千，十亿个银河系，十亿个银河系是一个大千世界。现在告诉你多少？十个。再乘十倍，把这里面所有的星球都磨成细粉、微尘，磨成微尘，一粒微尘是一首偈，有多少首偈！一四天下微尘品。释迦牟尼佛在菩提树下定中所讲的，讲了多少时间？经上记载的，二七日，十四天。也有经上讲，三七日，三七二十一天。怎么能讲那么多？这说时间不是真的，时间是假的，念劫圆融，一念可以展开为无量劫，无量劫可以把它浓缩成一念，真正不可思议。

　　所以我们就晓得，极乐世界阿弥陀佛，凡是到极乐世界都可以说是最上利根，下下根人生到极乐世界就变成最上利根。听什么法？听无上妙法，无上妙法就是这部经，这部经包含了一切诸佛所说的一切经。我们得把这桩事情搞清楚、搞明白了，然后怎么样？死心塌地，不再胡思乱想，世出世间一切法我统放下了。你们喜欢什么，我都点头，好，很好。你叫我去搞，我不干，我没时间了，我也没有那么大的精神。我的时间、精神就浓缩在这一点，我就搞这部经，我就一句佛号。你问我每天干什么事情？信愿持名。问我学什么？就是一部《无量寿经》，除这个之外，什么都没有。智慧，这部经上圆满智慧，神通、道力这部经上也是圆圆满满。再求？再求那是你心里头有疑惑，你有问题，经没有问题，佛没有问题，法没有问题，问题全在自己。所以这是诸佛所行境界，这个境界到极乐世界就看见了，这个经上给我们介绍得很清楚，「唯佛与佛能究竟」，彻底通达明了，那是如来，等觉菩萨都不行，「非九界自力所能信解」。不但不能了解，说实话，也不能相信。

　　「又曰：举此体」，这个体就是法界全体，现在的术语叫全宇宙，整个宇宙，法界体就是整个宇宙，「作弥陀身土」，身是正报，土是依报。弥陀的正报跟依报是什么？是宇宙全体，佛门的术语叫法界全体。「亦即举此体作弥陀名号」。这两句话我们要是明白了，念阿弥陀佛就是念法界全体，想弥陀名号就是想法界全体，一法都没有漏。一切经，一切诸佛所说的一切经在法界全体里面，不在外头。智慧、神通、道力，乃至于包括相好，全在里头，也不在外面。那这部经就是法界全体，这句名号是法界全体，这还得了！

　　「是故弥陀名号即众生本觉理性」。就是我们自己的本性，就是自己的真心，就是诸法实相，讲绝了，讲尽了。「可见此经」，实实在在是「大悲慈父如来世尊称性极谈」。这个谈话讲到极处了，讲绝了。「诸佛秘藏，和盘托出」。一切诸佛，甚深秘密之藏，这个藏的意思很广，就像《华严经》上所说的，如来智慧德相都藏在这个里头。这个秘藏惠能大师见到了，在他的报告里头第三句，「何期自性，本自具足」，具足什么？诸佛秘藏。虽本自具足，不见性的人不知道，为什么？这个秘藏它不是色法，就是不是物质现象，五根接触不到，眼耳鼻舌身接触不到；它不是精神现象，第六、第七识缘不到，第六分别、第七执着，缘不到；它不是自然现象，阿赖耶也缘不到。但是它有，它不是没有，它遇到缘，能生万法，这些万法就是如来秘藏。开显了，展开了，让你看见了，和盘托出，就是全体都捧出来了，没有一丝毫保留。这是赞叹这部经是一切如来称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出，这部经，这还得了！

　　我们这一生真有幸，遇到佛法，怎么会遇到这部经！又遇到我们生在跟夏莲居老居士同一个时代，这个人菩萨再来，不是凡人，肯定是等觉菩萨之类的，来把《无量寿经》这么多本子重新做个整理，清理一下，不妥的地方全部删掉，精华的部分统统留下来重新编排一下，成为这个本子。那我们晓得，世尊时时刻刻就在想着什么人给它整理出来，这个本子永远流传在世间，一直到法灭后还留一百年。

　　即是「众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性」。所以念佛是念自己的本觉，不是别的。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第五集）　　2012/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0005

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一四０页。这个第一段我们学过，这里面有一些普通常见的名词术语，我们在此地把它重新温习一遍。

　　《弥陀要解》里面所说的，「一声阿弥陀佛」，这第一行，「即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。「五浊」，我们参考数据里头在前言第一页，《三藏法数》里头所说的，出于《法苑珠林》。浊是染污，现在的话就是染污，五种，五大类的染污。第一个是「众生浊」，「谓众生多诸弊恶」，底下举的例子，「不孝敬父母尊长」，就是不孝父母、不敬尊长；「不畏恶业果报」，就是不相信因果；「不作功德，不修斋法」，斋是身心清净这个意思，所以众生浊了。这个众生都是讲的人，这个世间人，我们讲身心染污，染污到极处。这是总说。那分开，为什么会变成这个样子？底下说，第二个「见浊」，他对于宇宙人生的真相看错了、想错了，烦恼浊是想错了，见浊是看错了，「谓正法已灭，像法渐起」，现在像法也灭了。《法苑珠林》这是唐朝人著作的，距离我们现在一千多年。所以现在像法也灭了，现在是末法。

　　末法一万年，现在是第一个一千年，也有人说第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的开始，这些都是有根据的。末法灭了之后就是灭法，我们很冷静的观察现实环境，好像是末法跟灭法都看到了，似乎末法加速度了，灭法提前了。「邪法转生」。昨天我们看到一个信息，北方念佛法门里头有邪知见出来了，宣传有比现在这个经论上所讲的方法更快速的方法。光念《无量寿经》不行，还要加别的经咒；光念佛还不行，也要再加一些东西，那个速度就更快、更有把握。这都是妖言惑众，邪法转生。「邪见增盛」，都是邪知邪见，心浮气躁。诸位一定晓得一个最高的原则，你能掌握住，你就不会被人欺骗了。有智慧的人心是清净的，有智慧的人心里头没有杂念、没有妄想，他与自性相应。世尊大小乘经里头常说，我们也常常提醒，这句话非常重要，「一切法从心想生」。心愈杂，境界就愈乱，五花八门，扰乱你的情绪，扰乱你的觉观。所以佛提出制心一处，叫无事不办。

　　天亲菩萨在《往生论》里面告诉我们，最后一切诸法都归一法句，归一了，一法句。一法句是什么？「清净智慧，无为法身」。清净智慧，无为法身，我们在前面，就是昨天读过了，就是阿弥陀佛与这个名号；阿弥陀佛是清净法身，这句名号是智慧的圆满。这个我们不能不知道，掌握这个原则你就不会受人欺骗。哪有在这么好单纯法里头还得再添加东西？一添加就错了、就乱了、就不纯了。我们看到许许多多念佛真正成就、往生瑞相不可思议的，就是一句佛号，他连经都不念。不认识字，没有能力读经，经不要读了，就一句名号行了，锅漏匠一句名号成就的。我们看到几个，极乐寺的修无师，一句名号成就的，也是不认识字，没出家之前做泥水匠。人老实、心地善良，听话、真干，他就成就了。我们轻易受人家几句话一说，心就动了，就没主意了，这是什么？总而言之一句话，这个人叫不老实。不老实的人吃亏，真的是心浮气躁。

　　第三个「烦恼浊」，「谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲」，谄是谄媚、巴结人，心念很杂很乱，「虚诳」，虚是不诚实，诳是欺骗别人。「摄受邪法」，邪门歪道他喜欢，「恼乱心神」，这叫烦恼浊。人生活在这个境界里头，他怎么不痛苦？我们想想这几样，一样都受不了，何况全都具足。我们这一生要想成就，搞这些是决定不可能的，要学锅漏匠、要学修无师。这两个都是出家人，修无师出家之后还受过戒，锅漏匠连戒都没有受过，成就不可思议，就是一句阿弥陀佛。

　　真正念佛人，不管遇到什么样的人，传给你什么法，他统统都是一句阿弥陀佛给他回掉了，他没有第二句话。这个法有根据，在哪里？在《观无量寿佛经．上品上生章》。讲到极处，就是阿弥陀佛来了，告诉你，我还有个法门比这个法门还殊胜，你都婉言拒绝：佛，我不要了，我就这一门行了，我不再换法门。这个人才叫做老实念佛，阿弥陀佛来了他也不动。这是善导大师在「上品上生章」里头举的例子，你遇到什么大善知识，遇到阿罗汉、遇到菩萨、遇到佛，最后是遇到阿弥陀佛，都不动摇，都不受影响。这叫真信，这叫真愿，那一句阿弥陀佛念得管用，跟阿弥陀佛心心相应。

　　第四个是「命浊」，「谓往古世时，人寿八万四千岁」，佛在经上告诉我们，人的寿命最长的八万四千岁，我们这个世间所讲的八万四千年。每一百年减一岁，减到十岁，十岁是最低的，这个叫一减；然后从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这一增一减叫一个小劫。我们现在处的是减劫里面，只剩下七十年了。释迦牟尼佛出世，人寿是一百岁，一百年减一岁，佛距离我们三千年，就减了三十岁。所以现在人的寿命是七十岁，平均寿命。七十岁，六十、五十、四十、三十、二十，那就是五千年，一千年减十岁，再五千年。佛的末法是一万年，从现在算起，世尊的法运还有三千年，后头。那三千年是增劫，一百年加一岁，加到人寿三十岁，佛法在这个世间才消失。所以是在增劫里头人寿三十岁。寿命愈短，灾难愈多，人活得愈苦。

　　「今时人寿转减，百岁者稀」，很少有一百岁，一百岁是他的福报，他修来的。「以恶业增故，寿数短促」，造恶造得太多了。造了很多恶业，寿命还很长，这是什么缘故？不是说没有报应，这是说他过去生中积的福积得太厚，今天造恶是折寿。百分之百的福报折掉了百分之九十，他还有百分之十，那个百分之十也是一般人不能跟他比的，你就晓得他福报多大。这个人如果说一生断恶修善，积功累德，他的福报我们一般讲一千年都享不完。他如果是个帝王，他子子孙孙传世，他可以传一千年，周家是八百年。今天造极恶之业的时候还享大福报，你就知道他的福报多大。但是福报享尽了，来生苦报就现前，他享完了。这些事、理佛法里头讲得很清楚，不能不知道。你统统搞清楚、搞明白了，修福的人在受罪，造孽的人在享福，你的心就平了。为什么？你知道前因后果，你明白这个道理，了解事实真相，一点都没错，因缘果报丝毫不错。

　　第五，「劫浊」。劫是时间，时间实在讲没有浊与不浊，没有。为什么说这段时间染污？是因为前面四种，有见、有烦恼、有命、有众生浊，所以这个时间我们称为浊恶。恶，就是十恶业，人造十恶业，造十善的人很少，造十恶的人非常普遍。这里面几句话是经上说的，「谓减劫中，人寿减至三十岁时」，大概也就是三、四千年之后，这个三灾就起来了。第一个是「饥馑灾起」，人饥饿，没有东西吃。「减至二十岁时」，就是瘟疫，地球上普遍到处都是瘟疫。减到十岁的时候，「刀兵灾起」，这个刀兵就是人人看人都不顺眼，看到人就想杀人。「世界众生，无不被害」，这叫劫浊。特别是指人寿在三十岁的时候，灾难都起来了。

　　《佛学大辞典》里面也有，这都抄在一起，都可以做个参考，我们把它念一下。五浊也叫「五滓」，滓是渣滓，这个是污浊，一般把渣滓都丢掉；也叫「五浑」，浑浊。「住劫中人寿二万岁已后，而有浑浊不净之法五种」，这五种的习气由来已久。减劫，人寿八万四千岁，减到二万岁的时候开始有这个现象，有这个五浊的现象，然后随着时间逐渐逐渐明朗。现在呢？现在我们看好像浊恶已经到了极处。怎么会这么快？这是科学带来的。我们喜欢科学、发展科学，科学带来的浊恶我们要承受。然后就想到中国老祖宗有智慧，为什么不走科学这个路子？就是不愿意这个现象提前发生。中国人要发展科学，应该在两千年之前就发展，不是在今天。中国人还是因为受到伦理道德的教育，不忍心做这个事情。外国人没有伦理教育、没有道德教育、没有因果教育，他敢做这种事情。中国人要发明这些东西，叫做什么？对不起老祖宗，对不起天下人，对不起后代，知道也不说。所以教育多么重要！

　　这边排列，第一个是「劫浊，谓至二万岁已后，见等」，这就是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，「见等之四浊起时也」，开始，开始有这个，但是都很轻。第二种「见浊」，你看错了，「身见边见等」，等字这个字就是见取见、戒取见、邪见，五种错误的见解，劫浊这个时代，「众生盛起之」。身见、边见、见取见愈来愈强、愈来愈盛，这个麻烦就来了。这个东西起来之后，圣教不能接触，佛法不能接触，他反对，他不能接受，跟他的见解不同。佛法讲无我，他不承认；佛法讲轮回，他不相信。第三个「烦恼浊」，烦恼是思惑，贪瞋痴慢疑，这一切修惑的烦恼，「劫浊时之众生盛起之」。「众生浊」是什么意思？「劫浊时之众生为见浊、烦恼浊之结果」，具足见浊、烦恼浊，众生就浊了。「人间之果报渐衰」，这个果报是福报，人间的福报衰了。「心钝体弱」，这个心怎么？迷惑，聪明智慧没有了，身体弱，「苦多福少」。

　　我们看今天这个世界真的是这个样子，纵然有大福报的人，他并不快乐。实在讲，有亿万财富的人，有很高地位的人，没有一般人这么自在、这么快乐。他的苦我们不知道，你跟这些人接触，你就晓得了。他从早到晚多少操心的事情，我们今天所说的操不完的心，这个话不是夸张的，是真的。心的乐是没事，清净自在，这个叫真乐。身心都没有事，这是有福德的人。不缺吃、不缺穿，房子遮蔽风雨足够，身心自在，这个快乐无比！这个世间拥有财富的人我见过，地位很高的人我也见过，快不快乐？不快乐。我们在旁边看，苦不堪言，要叫我去干，我才不干。可是你看，劫浊时代的人，他还拼命去争，唯恐没有，唯恐自己烦恼少了，你说这不叫迷惑颠倒吗？现在人争着要做大官，古时候读书人争着做大官有道理，为什么？做官人没事情做，社会太平安定，人人都是好人，没有作奸犯科的。一个月有那么二、三件就很多了，你这个地方怎么这么多事？哪有像现在，案件堆积如山，办不完。

　　所以人要有智慧，做大好事，还省心。我们今天做大好事，如果每天在外面讲经有二、三万人来听，不累死人了。我们在摄影棚讲经，摄影棚里一个人也没有，外面听众上百万、上千万，不见面，没事。不需要见面，要见面干什么？佛法听懂了，老老实实修行，好好的念佛，天天过太平日子。想过太平日子，清心寡欲，不能看电视、不能看报纸，所有信息统统断绝，天下太平。你看，今天没事，太平盛世，明天也没事，天天都没事。除了读经、念佛之外，没事了，这不是太平盛世吗？太平盛世在哪里？就在眼前，问你会不会过，于外头境界不相干。这佛教给我们的，「若能转境，则同如来」，我们走这个路子。如果为境界所转，那你就是凡夫，就是五浊恶世的凡夫，苦不堪言！

　　我们居住的小区，这里头居住的同学都转过来了，这小区就是极乐世界。有个十年、八年我们住在这里，影响了周边人都跟我们学习，我们这个小区就变成大区，极乐世界慢慢在扩大，好事情！澳洲图文巴的同修，包括图文巴所有的宗教，都盼望着我回去，要我长住在那个地方，不要出门了。好事，真是好事，万缘放下，一无所有，你说你多自在、多快乐，真自在！我要回到澳洲，我不住那个房子了，现在我们买了很多帐篷、蒙古包，睡那个好。我们一大片绿地，蒙古包一排摆上几百个，那也挺热闹的，不寂寞。小区一片念佛声，阿弥陀佛极乐世界。

　　我们再看，第五叫「命浊」，「此亦为前二浊之结果」，前面二浊就是见跟烦恼，其实五浊之形成就是见跟烦恼。寿命渐渐减少了，你看一直减少到十岁，这没福报。「此中以劫浊为总」，劫是讲时间，这一段时间不好，其它「四浊为别」。「劫浊中有四浊，以四浊之故」称它叫劫浊。又四浊当中是「以见浊、烦恼浊」这两者「为浊之自体」。怎么染污的？错误的见解、错误的思想染污了。为什么会有错误？不学正法，不敬正法。正法的根是孝养父母、尊敬师长，从这儿来的。

　　我们中国人讲孝亲尊师是万善的根源，这个东西丢掉了，麻烦就大了。中国古人懂得教育，懂得教学从哪里教起，教孝、教敬，一个人一生不能离开这两个字。孝，决定不会有恶念，不会有恶的行为，为什么？如果有恶念，自己会感觉对不起父母、对不起祖宗，这个力量太大了！我们有恶念、有恶行，就对老师不尊敬。所以，孝敬是万善之根。这两个字拔除了，善没有了，善真叫断掉了；恶呢？恶就生长了，是无恶不作。为什么？他能杀父母，他能杀老师，还有他什么不敢杀的，还有什么恶事他不敢造的？这个世界就走向毁灭了。人比禽兽都不如，禽兽还能够共存共荣。狮子、老虎是猛兽，不是饿到极处，牠不会侵犯小动物。我们看到很多外国人拍摄的动物奇观，那都是真实的，不是表演出来的。看到这些毒蛇猛兽牠不侵犯别人，除非你去想杀牠，牠来抵抗。你没有恶意，牠也没有恶意；你对牠友善，牠回对你的也是友善。

　　古时候，在深山里面修道的人很多，那个时候山上都有毒蛇猛兽。我们在《华严合论》序文里面看到，李长者想找一个清净地方，给《华严经》写个批注，到野外去看看。路上遇到一头老虎，他就跟老虎说，说出自己的意思，想找个清净地方来注《华严经》，你知不知道？老虎带他，带他走到一个老虎洞里头，里面全是老虎。李长者看中这个地方，是好，老虎搬家搬走了，这个洞让给他。老虎都可以商量，都请牠搬家，把地方让出来，做好事，供养道场。长者觉得这个地方不错，一个人住在那里真清净，没人干扰。那照顾他，就来了两个女孩子，给他烧饭、洗衣服，照顾他。他知道，看到点头笑笑，没有说一句话。等到这部批注完成了，就是《华严经合论》，批注完成之后，这两个女孩子不见了，不知道到哪去了。你看，从来没有问她，姓什么，名字叫什么，照顾这么多、这么长的时间，得谢谢人家。离开这个洞，走到邻居村庄里面去问问这两个女孩，没有人知道。真诚感应不可思议！古人有句话说「得道者多助」，帮助你的人很多，你真正有道、真正有德，天地鬼神都护持你，你操什么心。

　　我们再看底下一段，「文句四」，第四卷下半部又说，「劫浊无别体」，劫是时间，时间哪有好坏？长时间叫劫，短的时间叫剎那。「但约四浊立此假名」，太平盛世，社会动乱，动乱就是劫浊，盛世就是劫清，清净。众生浊也没有别体，「揽见慢果报上立此假名」，见就是见惑，身见、边见，慢就是思惑，贪瞋痴慢。因为有这些东西，这个众生就浊了。「烦恼浊指五钝使为体」，五钝使是思惑，贪瞋痴慢疑这五种。为什么叫钝？钝，它迟钝，境界现前它会起来；境界不现前，它不会起来。譬如贪财，遇到财它就起来，贪心起来；没有财，贪心不起来。所以它比较迟钝，跟底下讲的五利使不一样。五利使是什么？身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个念头一动它就起来了，它快。「连持色心为体」，色是物质，心是念头，这是什么？这是为命之体，色心一离开，我们叫这个人死亡了。死亡是什么？身体死亡了，灵性不灭，心没有死，色有生死，心没有生死。

　　《法华文句记》里头引用《悲华经》，「八万至三万亦不有浊」，人寿八万到三万的时候，身心清净，没有丝毫染污的迹象。「至二万岁为五浊始」，再往下减，减到二万岁的时候，这个五种浊就开始了，开始有，并不严重。所以释迦牟尼佛出现的时候，人寿百岁，佛说五浊恶世是有道理的，今天浊恶到极处了。

　　这个底下我们就可以把它省略掉，看最后这一段，「《阿弥陀经》曰：能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提」。这是称赞本师释迦牟尼佛，他能够不为环境所转，所以他住在无上正等正觉。这也是告诉我们，佛是跟五浊恶世没关系，只要你自己能够放下，不被外面境界所转，你就成佛了。这是说一句阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。《要解》里头这句话不可思议，从来没有人说过。释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的，这是蕅益大师说出来的。经文摆在面前，从来没有人看出，蕅益大师看出来了，说出来，我们仔细再一看，不错，为什么我们没有看出来？

　　「阿耨多罗三藐三菩提」也是佛门的术语，佛智慧的名称，如来果地上所证得的智慧。「旧译曰无上正遍知、无上正遍道，真正遍知，一切真理之无上智慧」。也就是说，这个智慧得到了，真的，世间人所说的，无所不知，无所不能。这个话是世人对上帝赞叹之词，只有上帝才无所不知，无所不能。佛告诉我们，如来无上智慧，一切众生自性里头本有，不是外来的。《维摩经．佛国品》，僧肇大师批注说，「阿耨多罗，秦言无上」。鸠摩罗什大师那个时代，他居住的地方是秦国，姚秦，国王是姚兴。秦就是代表中国，中国人说的无上。「三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知」，叫正遍知。「《净土论注》曰」，净土论就是《往生论》，天亲菩萨的作品，天亲菩萨修净土的报告。「佛所得法」，梵语称为「阿耨多罗三藐三菩提」。阿翻成中国的意思是无，耨多罗翻为上，三藐翻为正，三为遍，菩提为道，合起来「名为无上正遍道」。这是古译。

　　「新译曰」，新译是玄奘大师从印度回来之后，就翻译梵文经典，这是译经院的住持，玄奘大师。他所翻的称新译，在他之前称古译。玄奘大师新译，称为「无上正等正觉，真正平等觉知一切真理之无上智慧」。《法华玄赞》第二卷说，「阿云无」，就是印度梵文的阿，中国意思是无；「耨多罗」，中国意思是上；「三」，中国意思是正；「藐」，中国意思是等，平等。「又」，再接着「三」，这也是正的意思，「菩提」是觉的意思。所以整个翻下来「是无上正等正觉」。这个翻得好，这就是佛门讲的智慧，有三种，最下的是正觉，比正觉高的叫正等正觉，最高的加上无上，无上正等正觉。无上正等正觉是佛证得的，正等正觉是菩萨证得的，阿罗汉只有正觉，不能称正等。所以这个翻译清清楚楚。

　　佛门里面三个学位，这三个学位是怎么拿得的？你拿到正觉了，正觉怎么拿到的？于世出世间一切法不执着。可见得正觉本有，不是从外来的，只要你对于一切法不执着，正觉就现前。那你就成为阿罗汉，第一个学位拿到了。再往上，你提升到正等正觉，正是纯正，没错误，等是等于佛，不是佛，等于佛。这是菩萨，这第二个学位。放下分别，菩萨分别、执着都没有了，不但没有，他连习气都没有了，执着分别习气也没有，这是菩萨；再能放下起心动念，就是无上正等正觉。都是指六根在六尘境界里头，我眼看色、耳听声，不执着，就是阿罗汉；不分别，就是菩萨，就是正等正觉；不起心、不动念，就是无上正等正觉。于修行不相干，于认识字不认识字也不相干，就在你肯不肯回头。

　　佛法讲回头是岸，凡夫成佛是一念之间，一念回头他就成佛了。惠能大师回得快，彻底回头了，他是连起心动念都没有，所以他成佛了，这叫见性。还有起心动念，没见性，虽没有见性，差不多，接近见性，这称菩萨。声闻、缘觉是完全没有见性，他用阿赖耶用得正，佛教他持戒他能持，佛教他修定他能修，但是他没有能够转八识成四智，所以他的果就是声闻、缘觉。于是我们明白了，我们学佛，老师教我们读经，「读书千遍，其义自见」，原来读经是一种手段。目的是什么？目的是教你放下。明白了吗？读经的时候，你就把分别执着放下了，你有分别、有执着，经念不下去。所以念经的目的，就是用这种手段叫你不起心、不动念、不分别、不执着，是这么回事情。目的不是叫你记得那么多，遍数多了自然记得，记得那是附带作用，不是真正的目的。真正的目的就是叫你不分别、不执着、不起心、不动念。不执着是声闻、缘觉的禅定，不分别是菩萨的禅定，不起心、不动念是自性本定。惠能大师所证到的，「何期自性，本无动摇」，自性本定。这是大乘法，我们不能不知道。

　　「《智度论》八十五曰：唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」这是最高的学位，这要把起心动念放下，而且把起心动念的习气断掉。起心动念放下容易，初住菩萨就放下了，就成佛了，叫分证佛，不是究竟佛，他习气没放下。到等觉才把最后那一点点残余的习气放下，他就成妙觉，从等觉升到妙觉，妙觉才是无上正等正觉。所以，无上正等正觉只有佛一个人。对正等正觉来说，正等正觉有四十一个人，十住、十行、十回向、十地、等觉，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-5 12:59
这四十一个位次都叫正等正觉。

　　我们把它搞清楚之后就明白了，学佛的功夫全部在放下。我之感激章嘉大师，我头一天跟他见面，提出这个问题，他就教我看破、放下。我向他老人家请教，从哪里下手？他教我布施。我离开之后，他叮咛我要真干，不真干得不到利益。我那个时候贫穷，在公家服务，拿的那一点钱仅够维持自己一个人的生活费用，没有多余的，哪来的钱布施？老师教我，布施的心要有，遇到机会随分随力，一毛两毛、一块两块都可以。不在数目字之多，在你那一点心，诚敬的心，真肯舍、真欢喜舍，这个重要。

　　我们以后在《了凡四训》里面看到，这个女孩子，贫穷家庭的人，身上只有两文钱。两文，现在人不懂，这是古时候，清朝时候。一文是什么？是一个铜钱，圆的，当中有个方洞，用绳子可以穿起来的，那叫一文。到民国年间用铜板，当中没有洞，那一个上面写了当十文，那一个铜板换十个铜钱，当中有洞的，十个铜钱。三个铜板是一分钱，换句话就是从前的铜钱，三十个铜钱是一分钱。在当时那个钱很好用，三个铜钱就能吃饱饭。学生上学去，带三个铜钱，就可以买一杯热的汤，买烧饼油条，他早餐就解决了。三个铜钱，一个铜板还不到，民国初年那个时候的生活。

　　书是最值钱的，书太贵了，商务印书馆印的《辞源》，商务印书馆《辞源》上下两册，这么厚，也不大，定价多少钱？大洋五块。五块大洋，差不多是四口之家一个月的生活费用。书是宝！现在书不值钱，印刷术进步了，成本大幅度的降低。你说从前讲《大藏经》，谁敢想？家里有一套，不可能的事情，寺庙都不可能供养一部《大藏经》。我知道我们安徽省，一个省只有两套半《大藏经》，太稀有了，物以稀为贵。现在普通人家，不但可以放一部《大藏经》，放一部《四库全书》也不稀奇。但是从前人稀奇，人家是真读、真干；现在不稀奇，没人读它，没有人去学习了。

　　好在我们现在看到非洲这些小黑人，我们对他非常尊敬。这些小黑人，我看到他们，这些都是孤儿。他们现在在学中文，学得很好，读中国的古书，背《三字经》、背《千字文》，背这些中国传统的儿童读物；背，还得真干。所以我现在看到希望了，中国传统文化，非洲小朋友在认真学习，他们将来继承中国传统文化。我们也能够相信，中国传统文化将来会复兴，从他们开始。你看看非常可爱，将来中国传统文化统治全世界，小黑人统治全世界。这是他们的几张照片，他们这个小团体有三千多人，都是孤儿，有一个法师发心收养，收养这些小黑人。中国传统文化后继有人，所以我们欢喜。

　　底下「浊恶」，这个术语，意思是「五浊与十恶」。《观无量寿佛经》说，「佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼」。五苦就是八苦，五苦把生老病死合成一个，第一种生老病死，一切人不能够避免的，统统都有的，第二个怨憎会苦，爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这就五个。「天台《观经疏》曰：浊恶者，浊五浊」，第一个是见，第二个烦恼，第三个众生，第四个命，第五个劫，前面说过五浊恶世。恶是十恶，「杀，盗，淫，妄语，恶口，两舌，绮语，贪，瞋，邪见」，邪见就是痴，总称为浊恶。

　　这个地方是讲，《要解》里头说，一声阿弥陀佛，就是释迦本师在五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。「今以此果觉全体授与浊恶众生」，浊恶众生是代表我们现在生在这个时代的大众，「乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。这个法门要是说到它的理论，太深了，方法太微妙了，不是九界众生自力能够信解。九界众生要靠佛力加持，你才能信，才能理解。这个九界，就是除佛法界，十法界除佛，下面是九法界，菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这叫九法界众生。

　　《法华玄义》里头说，这几句话说得很好，「己身他身，微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权，一界之实」。那个一界之实就是佛，九界是菩萨以下。这个里头说己身是自己，自己以外是别人，他身。他身这个意思就广了，为什么？九法界统统是他身。无一不是微妙寂绝，这四个字用得好！几个人知道自己身从哪来的？为什么会有这个身？理太深了，事太妙了。我们细心观察这个身，外面五官眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，用经脉在联络着，血液循环，周而复始，从出生到死亡没有一天中断，这多妙！

　　科学家告诉我们，估计大概人的身体总共是五十兆个细胞组成的。细胞从哪来的？细胞有生灭，新陈代谢，七年是一个周期。我们现在身体所有细胞跟七年前，七年前是旧的，一个都没有了，全是新的，再过七年又换一批新的。新的不如旧的，这是怎么回事情？应当新的愈来愈好，为什么愈换愈坏？换成一些老化的细胞，换成一些带着病毒的细胞，这是什么道理？如果细胞愈换愈新，不就是年年十八了吗？人不就不老了吗？我们得想想，为什么？这个转变都是心在主宰，境随心转。想一想，我们十八岁跟二十八岁比，是十八岁的时候心地纯洁，还是二十八岁的心地纯洁？人经历年龄愈多就愈不纯洁、就愈复杂，所以换出来的东西愈换愈坏，就这么个道理。如果心地保持，永远保持童年那个样子，童真，一点杂念、恶念都没有，他到老还是童年。古人讲童颜鹤发，头发白了，但是人身体跟童子一样。这什么原因？他没有改变他的童年，他永远保持他的童年，那样的单纯，那样的洁净，道理在此地。

　　我们就晓得，心地愈干净、愈单纯你就愈年轻，不复杂。最怕的是自私自利，自私自利的人忧患很多、顾虑很多。中国古语一句话说，忧能使人老。人怎么老化？忧虑太多了，就迅速老化；无忧无虑就不容易看到他老化。没有忧虑，没有担心的事情，也没有提防的事情，天下本无事。修行人、修道的人，中国古时候只有佛跟道，其它宗教很少，少之又少，佛、道很多。学佛、修道不容易老，什么原因？心清净，没有欲望、没有忧虑、没有牵挂，一生永远过着单纯的生活，道理就在此地，真正做到于人无争，于世无求。你要晓得那个争、那个求，用多少心思、多少妄念、多少烦恼。你能把这两个字丢掉，无争、无求，你不得大自在，你得小自在了。得大自在那一定要是放下起心动念、分别执着，得大自在，得大圆满。

　　所以它这一句，「己身他身，微妙寂绝」，寂绝是从体上讲的，微妙是从相上说的。「非权非实」，不能说它权，也不能说它实。但是你看，而能应现于「九界之权，一界之实」，自自然然的。你要问为什么？因为它是自性变现出来的，己身他身。十法界依正庄严不离自性，自性是实，现相是权，权是剎那剎那在变化，实是没有变化。我们把这个搞清楚、搞明白了，你就有智慧能辨别邪正。往后，邪教、邪说会更多，你要不搞清楚、不搞明白，你被它们所迷惑，这一生路就走错了。你本来是菩提正道，你走上了偏邪，依旧搞轮回，那就大错特错了。

　　「又曰」，这个又曰还是蕅益大师说的，《弥陀要解》里头的，「举此体」，这个体是讲的法界体，「作弥陀身土」，弥陀的身是法界体，极乐世界也是法界体。「法界体」我们这里也有简单的参考数据，《佛学次第统编》里面法界这一条。「法界」，梵语称为「达磨驮都」，翻成中国的意思叫「法界」，也翻作「法性」，「亦曰实相」。翻的名词不一样，意思完全相同，是一个意思。「法界之义有多种」，佛为什么一桩事情说这么多的名词？法界说得特别多，总有几十种之多。佛的用心是教我们不要执着名字相，名字是假的，要懂得它真正的意思，不要着相，这就对了。像马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，学佛要用什么心态去学。听经离言说相，不要执着言语。读经不要执着文字相，要知道它所说的意思是什么。所以依义不依语，真正懂得它的意思叫愿解如来真实义，那你就有受用了。如来真实义就是自己的真实义，生佛是一不是二。

　　佛无量的善巧方便，都是帮助我们回头、帮助我们放下、帮助我们觉悟的方法。方法在没觉悟的时候管用，觉悟之后就没用了。好比我们坐船到个目的地，到了之后，不能把船背着走，就丢掉了。工具，我目的地达到了，这就不要了。佛法是工具，所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。这就告诉我们，佛法不能执着，一执着就是病，你就错了，你要在里头懂得真实义。真实义怎么懂得？放下就懂得，执着就不懂。执着在名相里头，你怎么会懂得？名相是假设的，不是真的。所以证得真如、证得实相，不需要认识字，不需要念好多书，也不需要你去打坐参禅，不需要，就在一念放下。一念觉悟，明白了，是假的，假的我都不要，真的就现前，真的就是佛性。

　　所以这个地方把它归纳为两大类，一个是「就事」，一个是「约理」。「就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同」，这叫法界。这是说的事。「然则法界者，法之一一名为法界，总该万有」。法界名字懂得了，遍法界虚空界万事万物总名叫法界。「约理而言，指真如之理性，而谓之法界」，或者称「真如、法性、实相、实际，其体一也」。这个界的意思是「因之义，依之而生诸圣道，故名法界」。法界的意思，约理是法所依的，依的是性，所以「又诸法同一性故」，这叫法界。这是理法界。理事我们都要知道，看上下文义，晓得它是说的是理，还说的是事。

　　举此体，这是法界体，这是理法界，作弥陀身土，体是自性，体是法性。「亦即举此体作弥陀名号」，弥陀名号从哪来的？从本觉理体而来的。要把它翻成中国意思，阿翻成无，弥陀翻成量，佛翻成觉，合起来，阿弥陀佛意思是无量觉。也就是遍法界虚空界你没有一样不觉，觉就是明了，觉就是彻悟。这个地方特别你看蕅益大师说的，「众生本觉理性」，是一切众生本性本来具足的。惠能大师开悟的时候说出来了，第三句他说「何期自性，本自具足」。这句话说得好，具足些什么？《华严经》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就本来具足的，具足如来智慧、如来德能、如来相好。

　　具体这是什么东西？这个就是整个宇宙所有一切现象。今天科学家把它归纳三大类，物质现象、精神现象、自然现象，统统都是自性本自具足的。我们的身心都是这三类现象里面具足的，我们的身体，物质现象；我们起心动念，精神现象。像前面《玄义》里头所说的，己身他身，他身是整个宇宙。树木花草它有身相，山河大地它有身相，无不是微妙寂绝，非权非实，这叫自然现象。所以用自然现象，心理现象、物质现象全包括了，自性本自具足。现在蕅益大师告诉我们，阿弥陀佛这个名号里头具足，你念这句名号把法界全体都念到了。法界全体的事念到了，法界全体的理也念到了，还要加什么？加不上了！所加上去叫画蛇添足，那不是找麻烦吗？所以不能再添再加了。

　　我讲《无量寿经》、《弥陀经》讲了很多次，《无量寿经》就讲了十几遍。过去我曾经说过，这是圆满珐輪，圆的，圆什么都加不上，加了什么？它就不圆了。不能加，也不能少，少了它也不圆了，它缺了一块。这个法门多妙，它是真正难信之法。听说这个要加什么经，那个要再加什么咒，心就动摇了，心就乱了，这是什么？对于净宗没有信心、没有正念，对于经教理解得不透，还会以为还有东西比这个更好的，没有了。一切法到最后，没有一法不归阿弥陀佛，无量寿、无量光。「可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈」，这个如来世尊，是指本师释迦牟尼佛，是指阿弥陀佛，同时也是指十方一切诸佛。

　　一切诸佛的秘藏，「和盘托出」。「秘藏」我们有参考数据，在第五页，这也是术语。「隐而不传」，这叫秘；「蕴蓄于内」，这叫藏。「秘藏者称诸佛之妙法，以诸佛守护之不妄宣说，以非器而妄传，便为破法」。这个秘不是秘密，秘密一定不是好事情，佛法里头没有秘密。这个秘叫深密，理很深，事非常微妙，不是一般人能懂、能接受。一般人如果听了，错解了意思，那就把法破了，不但不能得利益，还受害处。所以，遇不到这种人，佛就不说，遇到才会给他讲。「法华经信解品曰：一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事」。这是真的。对什么菩萨？法身菩萨，才开演。同部，「同」就是《法华经》，嘉祥法师的疏第九卷说，「昔来隐而不传」，过去佛没说，这叫秘；「如人妙宝蕴在于内」，这叫藏。这个意思我们要懂得。我们的修学到一定的程度，佛就会给我们说，程度不到，佛是不说的。这不是秘密，是时间没到，时间到了，佛一定会给我们说明。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第六集）　　2012/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0006

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一四０页，倒数第三行，我们看念老的批注。

　　前面说过，这句佛号就像《要解》里面所说的，「即是众生本觉理性」；换句话说，就是众生的真如自性。「故知此介尔能念之心」，介尔是极其微细，这是个形容词。现在科学家发现极其微细的念头，科学家研究物质，把物质根源总算找到了，它是念头产生的幻相，不是真的。所以物质的基础是念头，物质的来源是念头，因此发现了念头可以改变物质，这是科学上重大的发现。现代的科学有方法捕捉到一千兆分之一秒，这讲细念细到什么程度？一千兆分之一秒。那弥勒菩萨给我们讲，一弹指有三十二亿百千念，我们用这个话来推算的，一秒钟会达到一千六百兆，比一千兆还多六百兆。佛问，心有所念，几念？那个念就是介尔能念之心，极其微细，这个心就是「如来果觉」。

　　「是故《观经》云：是心是佛。此心持名，即是是心作佛」。是心是佛，本来是佛，没有例外的，一切众生是平等的。「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。这赞叹这个法门，念佛法门不可思议。这个心，这个是心，这个心是真心。介尔就是一念不觉，一念不觉的心是真心，但是如果随着不觉，那就变成阿赖耶。变成阿赖耶之后，用这个心念佛能回归到一心；如果他不是念佛，阿赖耶里面的种子很复杂、很多，怎么知道？那是自性里面能量变化的，随着一念不觉产生无量无边的变化，正是《还源观》上所说的三种周遍。

　　第一种周遍是「周遍法界」，这是讲速度，很快速，就这一念，这一念就是介尔一念。这一念怎么样？惠能大师讲「能生万法」。遍法界虚空界万事万法都是这一念当中生的，这一念当中有无量无边诸佛剎土，一切诸佛剎土里面有无量无边的六道众生，十法界众生，十法界包括六道。天台家讲，「一念三千」，三千是讲十法界。十法界每一个法界又有十法界，就变成一百个法界；一百法界每一个法界有十如是，一百再乘十就一千，叫百界千如。分配在五阴一千，正报一千，依报一千，天台家将整个宇宙把它归纳起来，叫一念三千。这一念是介尔一念，就是一念不觉。讲得非常好。所以它的速度太快了，《还源观》上说，念头才动，周遍法界。第二个「出生无尽」，出生无尽就是天台大师讲的一念三千，他把无尽的法归纳为三千。所以三千不是数字，是归纳的，展开来是遍法界虚空界一法都不漏，本体都是真如自性。

　　我们念佛能成佛，念佛的时候，是心作佛；念菩萨的时候，是心作菩萨，看我们念什么。念天作天，天是什么？上品十善四无量心。欲界天，念上品十善，念慈悲喜舍，这是念天；念人，人是五常、五戒。念念当中不忘五常五戒，起心动念言语造作都能相应，来生得人身，不会失掉人身。你就晓得，如果念贪，贪财、贪名、贪色，只要有这个贪字，就是饿鬼道；用不正当的手段去夺取，那就是地狱道，念瞋恚是地狱道；愚痴是这人胡涂，是非善恶都搞不清楚，畜生道；人天里面夹杂着傲慢、好胜，就变成修罗道，变成罗剎道。这就是大经佛常常讲的，「一切法从心想生」，无论到哪一道，是我们念头主宰去的，不是外头有个力量来主宰，不是的。天神不能主宰，阎王也不能主宰，佛菩萨也不能主宰，天神也不能主宰。懂得这个道理之后晓得，我们这一生，或者说生生世世，自己主宰自己，自己对自己要负百分之百的责任，决定不能够怨天尤人。

　　因此智慧重要，有智慧，你的决断就不会错误，没有智慧就错了。知识不行，知识往往决定的有错误。只有智慧，智慧是自性清净心生出来的，自性清净心是智慧的体，所以叫根本智，因为它生智慧。《般若经》讲的般若无知，无知能生智，所以无知是真智，般若无知是真智慧，实智，真实智慧，它起作用，无所不知。起作用叫权智，也叫方便，也叫善巧。善巧方便权智一定是依根本智起作用，没有根本智就没有后得智。换句话说，没有清净心、没有平等心，这人没有智慧，清净平等这是真智。所以佛告诉我们，「因戒得定，因定开慧」，这叫三无漏学。过去、现在、未来，一切菩萨修行成佛都要走这条路子。如果换一条路，换一条路就走不通。这十方三世一切诸佛走的一条大道，成佛之道，所以不能够更换。人家走了无量劫都没有一个走错，我们想改变一下，错了。现在人喜欢改变，改变他变到哪里去了，我们不知道。但是我们知道有个原则，他出不了六道轮回，出不了十法界。

　　今天我们读这段经文，我们一定要记住这四个字，「是心作佛」，念佛就是作佛。也就是不能有别的念头，有别的念头，你与佛就远了，你不是作佛了。念念不离弥陀，有这个真智慧，面对着一切众生，我们示现作佛的样子。什么样子？就是老实念佛。心里面只有佛，希望一切众生都念佛。念佛，要知道这是难信之法，不是人人都愿意学的，要大善根、大福德、大因缘才能遇到，才能相信，才能理解，才能真干。后面这几句话说得太好了，本来是佛，一切众生本来是佛，这就不问你念不念佛，你本来是佛。但是你现在被无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼障碍了自性，虽然你是佛，得不到佛的智慧德相，受用不到。但是你的智慧德相并没有损失，没失掉，什么时候回头，什么时候就恢复。怎么回头？放下便是，这是大乘究竟圆满的大法。

　　我们觉悟了，实在讲就是在这部经典上觉悟的。这部经典不可思议，三根普被，利钝全收，真正听懂一句、二句都不得了。本来是佛，现在念佛了，所以你当下是佛，这是经上我们在上一次的后面讲的，上一次读过的。我们念佛的时候，这个时候就与佛智慧善根相同，这个就是此地讲的当下即佛。你念佛的时候，当下你的善根智能福德跟佛就相同，善根、智能、福德就跟佛相同。直截了当，方便究竟，没有比这个更方便，究竟就是彻底的意思，圆满的意思。所以，奇特殊胜，不可思议，用这两句话来总赞。

　　我们再看下面这一段，一四一页第四行。「更以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙」。唯有此经，备是具备，有圆满的意思，没有欠缺，是一切都具备了。「以发菩提心，一向专念为宗」。净宗讲菩提心，菩提是觉悟，觉是真的，迷是假的。《观经》上讲得很清楚，菩提心的体，真诚心，叫至诚心。至诚，至是到极处，真诚到极处，这是菩提心的体。真诚到极处，那是什么样子？你看这个心的作用，说起心动念，心的作用。心起作用，不外乎一个对自己，一个对别人，对自己叫自受用，对别人叫他受用。对自己，古德批注得很多，总而言之，不离好善好德。那个善跟德的标准是什么？说法很多，菩提心是大乘共有的，各宗各派都讲菩提心，所以说法有很多种。

　　净宗依我们这部经典，就在经题上，「清净平等觉」，这个就是菩提心的自受用。我们自己念佛希望得什么受用？希望得清净心。清净心里面没有杂念，没有妄想，平等心里面没有高下；也就是清净心里头没有染污，平等心里头没有傲慢。没有染污，智慧就现前；没有傲慢，智能就更大，智能增长，到最后大彻大悟，明心见性，那就是觉。所以清净平等觉，觉就成佛了。这自受用！清净平等觉里头有真乐，孔子读圣贤书，行圣贤道，他说，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐。佛家讲「法喜充满」，欲罢不能，愈学愈想学，读经，愈读愈想读，舍不得放手；念佛，愈念愈想念，停不住，他得到法喜了。

　　菩提心对别人，是「无缘大慈，同体大悲」，看一切众生跟看自己没有两样。我希望别人怎样对我，我就要怎样对待别人，这是慈悲心对他基本的行法，修行的方法，要有一个成就一切众生的心。《还源观》上的四德就是菩提心，你看第一，它所讲的「随缘妙用」，我们净宗随缘妙用，什么缘都可以随，妙用在哪里？心里头没有离开阿弥陀佛，念念有阿弥陀佛，妙用！一分一秒都把它抓住。我这一生就见到一个人，章嘉大师，他接见人的时候念佛，他金刚持，我们能觉察得到，他口里头微微在动，没有声音。跟大家谈话，他功夫就断了，谈完之后，他又接着起来了。我们很注意、很留意，发现他是持咒，没有中断的。所以他心是定的，定生慧，无论问他什么问题，他不要去考虑，用不着思索，随口就给你解答了，随问随答，妙用！好像他什么都知道，你想什么方法你难不倒他。他的心永远是定的，他的动作永远是缓慢的，你看到他非常稳重，心浮气躁在他身上你完全看不到。所以我们亲近他，受他的影响，受他的这个气分，现在人叫磁场，进入他的磁场，自然心就定下来了，我们的心就会收敛。不是真正定下来，他不跟你讲话。

　　「威仪有则」，这是什么？这是大慈大悲。今天的人，仁义礼智信都没有了，那我们要做什么？我们就要把仁义礼智信做出来。仁者爱人，义者循理，起心动念、言语造作合情合法合理。礼者，礼节，现在人不讲礼节了。李老师讲的，虽然他不讲礼节，人家对他有礼他欢喜，对他无礼他不高兴，这是人之常情。所以李老师编这个《常礼举要》，在现前这个社会还能行的，这是一个很简单、很浅的一个标准，至少我们要能把它做到。学谦虚，学尊重别人，先人后己，基本的这些概念。我们比李老师想得更圆满一些，我们希望什么？把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，这就威仪有则了。我们做个样子给别人看，别人说，这样子不错，好！好，大家一起学。

　　第三个「柔和质直」，学谁？学弥勒菩萨，对待任何人满面笑容。特别在今天的社会，今天社会人没有笑容，这什么原因？他心不快乐，他有忧虑，他有烦恼，他笑容生不出来。那我们对他布施笑容，笑面迎人，这种暴力的气氛，它就能够化解，社会的冲突，化解社会冲突要用这个方法。敌对双方谈判，大家先有笑容，这会一定开得成功，一定有很好的结果。每个人板着面孔，像面对仇敌一样，这怎么会成功？这怎么能化解问题？别人就是用敌对的心来看我，我这个笑容对他，已经把他那个敌对的心给融化掉了。他不理我，我更不愿意理他，这冲突决定不能化解。和颜爱语、心地真诚就能感动人心。最后一条，那是总的原则，「代众生苦」。我们做出这些好样子给众生看，目的是什么？帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，不为别的。

　　这个经，净宗修学方法就这八个字，「发菩提心，一向专念」。菩提心，蕅益大师讲得最好，讲得简单、讲得明白，一点都不啰嗦，真信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，决定不怀疑。这个事情难！不是容易事情。李老师多年劝导我，我都没办法完全接受，只能够让我对净土生恭敬心，我不想学。你就知道多难！讲十几年《华严》，讲《楞严》、讲《法华》，从这些大经大论认识净土。看这些大菩萨，都是我们从内心里头非常敬佩的菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，看到他们都是求生净土，亲近弥陀。我们被感动了，才知道这个法门不可思议。我们业障深重，不是这些大经大论的洗涤，这信心发不出来。我们信心发出来了，比一般人信心就强，比一般人听讲这部经，或者是学习这部经，就比他们深入。可是自己心里很清楚，这个经义理深广没有边际，我们现在是浅尝法味，我们还深入不够，跟祖师大德比，差很远，跟我们上一代比，我们都比不上，绝不能把它小看了。

　　现在我们总算是肯定了，不但是世尊四十九年所说一切教，这第一经，我敢完全肯定；十方三世一切如来教化众生，这也是第一经。弥陀的弘愿不可思议，弥陀无量劫累积的功德不可思议，更难得的，他用本愿功德加持一切往生净土的众生，让他们生到极乐世界就转八识成四智。虽有四土，它是平等法界，这是一切诸佛剎土里头没有的。只要有这个信、有愿，一向专念阿弥陀佛，没有一个不成就，而且成就都非常辉煌。

　　「以弥陀十念必生之大愿为本」，十念必生是第十八愿，这是四十八愿的核心。「深明」，着重在深字，深深的明了，「三辈往生之因」。为什么要说个深？因为你看到会很奇怪，不认识字的，没有念过书的，年岁很大的，好像很愚痴什么都不懂的，教他这一句阿弥陀佛，念上个三年五载，他往生了，走的时候瑞相稀有。如果你看到他的品位是上辈往生，你会感到惊讶，这怎么回事情？还有一生作恶，五逆十恶，毁谤大乘，造阿鼻地狱罪业，临终时碰到有人劝他念阿弥陀佛，他就接受了，他就知道他自己一生错了，真正忏悔，后不再造，一心念佛求生净土，三天、五天他也往生了。

　　我看到一个例子是在美国马里兰州，距离华府不远，周广大先生。一家人没有宗教观念，一家人。他开个面包店，人很老实、很忠厚。得的癌症，临命终时，医生告诉他家里人，存活顶多一个月，回家去，他喜欢吃什么就给他吃一点，日子不多了。这个时候家里人着急，到教堂，美国也有寺庙，到处去找，看看有没有奇迹，就找到我们佛教会，那个时候还不叫净宗学会，华府佛教会。我们有三、四个同学去看他，看他那个样子（情形），真的是在拖日子，没有办法恢复健康，所以就劝他万缘放下，一心念佛。把净土介绍给他，讲给他听。他听了很欢喜。有善根，不拒绝，很欢喜。立刻告诉他家人，叫他家人别再给他找什么医生，求什么，不要，念佛，帮助他念佛，求生极乐世界。带着他们一家人一起念佛，念了三天三夜，他往生了。真往生了，瑞相很好，火化的时候还烧出舍利。这是临终才接触到净土法门，三天也能往生，真是《弥陀经》上说的，若一日、若二日、若三日到若七日，不是假的！真念真干，真示现样子给你看。

　　这是我们以十念必生的大愿为根本。日本人把这一愿称为本愿，日本有个本愿念佛这么一个支派，这很执着，他就执着第十八愿，其它都不要修了，这个是错误的。他不知道，弥陀的四十八愿，愿愿具足其余的四十七愿，每一愿都具足，它是圆融的，它不是独立的。深明三辈往生之因，还有造作恶业，造作极重的罪业，临终忏悔都能往生。但是，杀生、偷盗、邪淫这个不行，为什么？佛能够帮助你，来接引你，你那些冤亲债主不答应，他纠缠着你，障碍你往生。杀生太多，这些众生问你讨命。所以造这种罪业，临时来不及。要早呢？早行。早什么？自己认真修行，功德回向给冤亲债主，冤亲债主不障碍你，不找麻烦，你就能往生。你跟他订约，我往生之后一定来度你。我要不往生，你们也度不了，也出不了六道轮回，我往生之后一定先来度你。这样才能把问题解决。

　　「广摄九界圣凡之众」，这个摄是摄受，就是接引。这也是弥陀所发的愿，十方世界，临命终时他一定来接引。「正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经」。真正是净宗第一经，也是如来度众生出三界无量法门当中的第一门，所以十方诸佛赞叹。这个赞叹意思是什么？就是十方诸佛都认真的介绍，把极乐世界介绍给大家。所以这个经，上上根性的人才能接受，欢喜接受，上中下根的人要长时间去培养，不到真正接受，这个利益，我们会在这一生当面错过，这个错过是真错了。

　　底下一段，在一百四十二页第三行，我们接着看念老的开示。「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」，这个尘封是比喻。在《大藏经》里面有，五种原译本都有，没人读。什么原因？这底下讲，「考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨」，这就是一个障碍。「例如弥陀大愿」，这是最明显的，「在魏唐两译为四十八愿」，魏是康僧铠的本子，「在汉吴两译为廿四愿，在宋译则为三十六愿」。你看，这么大的差别。那读这个依哪个本子好？实际上依任何一个本子都好，都能成就。可惜一般人看到原本里面有这样大的差异，就不愿意学了，统统学《阿弥陀经》，所以中国净宗《阿弥陀经》最盛。我们初学净土也是以《阿弥陀经》为主，直至老师把夏老的会集本，他自己的眉注给我，我才知道，看了之后非常欢喜。会集，把这个大的，这是出入甚大的，他采取二十四为纲，四十八为目，会集第六品。这一品用的时间最长，也最仔细，而且三个人在一起会集的，慧明老和尚、夏老、梅光羲居士三个人合起来搞，听说搞了三、四个月，第六品才定稿。

　　「遂使初心学者」，就是初发心学经的人，「专持一译，难明深旨」，佛多次宣讲，「遍读五种，又感艰难」，五种本子到哪里去找？中国印刷术，宋朝时候才发明，才有木刻版这种印刷，那都很费事。所以，遍读五种又感艰难。「于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣」，所以在一千多年当中，修净土统统都是依《阿弥陀经》。「清初彭绍升居士」，就是彭际清，他说，「此经阐扬者少，实以无善本故」。弘扬的人少，原因是没有一个善本，每一个本子都有欠缺，有缺陷。「诚哉是言」。他这个话说得一点都不错，是真的不是假的。「是以宋王日休」，就是王龙舒，他第一次来做会集本。清朝彭绍升他做了一个节校本，完全用魏译，把魏译的参考其它的本子校对，把繁杂的把它删减，节成一个本子，对初学的人来说，的确很方便。但是他用一个本子，他不是会集的。「魏承贯」，咸丰年间人。「均为宏扬此经，先后而有会本与节本之作」。魏承贯是第二次会集，宋朝王龙舒是第一个会集，后面有介绍。

　　「宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今」。《龙舒净土文》，修净土没有不读的，劝修净土非常好的一部书。「王氏临终，端立往生」，王龙舒往生的时候站着走的，没有生病，预知时至。「可证居士实为我国净宗解行俱优，殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》」。他是四种原译，唐译的本子他没有看到，这非常可惜的，因为唐译里头有些重要的经文，这四种本子上都没有。「王本问世，海内称便」，他这个本子会集成功，流通了，修净土的人喜欢，学《无量寿经》都用他的会集本。所以「丛林奉为课本」，净宗的道场用《无量寿经》做课诵，就用王龙舒的本子。「流通胜于原译」，在中国国内流通，超过四种原译本。「我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本」，龙舒的会集本入藏了。入藏就是佛门大德承认他的本子，如果不承认，它不能入藏。

　　「莲池大师曰：王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」。这是对王龙舒会集本的赞叹，文字确实简要详明。「又曰：以王本世所通行，人习见故」。流通得广，读的人多。「故于所著《弥陀疏钞》中」，这是莲池大师作的，莲池大师作《弥陀经疏钞》，「凡引证《无量寿经》之处，多取王文」，他就采用王龙舒的会集本。「间采原译」，有时候也采原译本。「又幽溪大师更有盛焉」，因为幽溪大师他的《圆中钞》也是《阿弥陀经》重要的批注。《弥陀经》三大部批注，莲池的《疏钞》、幽溪的《圆中钞》、蕅益大师的《要解》，称为三大批注，研究《弥陀经》的人，没有不读它的。这三大部，《疏钞》我讲过几遍，《圆中钞》没讲过，《要解》也讲过几遍，确实值得赞叹。幽溪大师的《圆中钞》里面所引用的《无量寿经》，「专取王本经文」，他是全部采取，没有参考其它的原译本，没有，完全用王龙舒的本子。「近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本文义详悉，举世流通」。这是把净宗主要经典，《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本，它是一个本子，一个说得详细，一个说得简单，内容完全相同，在这里做了一个说明。说明用意在哪里？用意是夏老为什么要再作会集本，有此必要吗？下面为我们详细说明。

　　「王氏会经」，会集四种原译本，「虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误。白圭之瑕，贤者惜之」。也就是说，龙舒的会集本，乃至于魏默深的会集本，都遭到古大德的批评。莲池大师说他，「抄前着后，去取未尽」，这就是遗憾的地方。「彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛，不合圆旨」。「今笔者」，笔者就是黄念祖老居士，「仰承古德诸说」，仰承是依据，仰有敬，就是敬承古德之说，敬依古德之说，「窃计王氏之失有三」，他有三点缺失。第一个「王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无」。就是这些他缺了，龙舒居士没有见到这个本子。由此可知，那个时候经本流通量稀少。宋朝时候有印刷术，刚刚发明，大概还是手抄本为多。所以书籍在古时候，一直到民国初年都很珍贵。我们生长在农村，在偏僻的小城，这个小城一家印刷厂都没有，你想学的东西都要去手抄。大户人家有藏书，想读书向他借本子回家来抄，没有现在这么方便。古人好学、肯学，非常用功；现在非常方便，人不好学、不用功。在资源方便起见，现在人比从前人有福，可是在学习的心态，前人比今人认真，这是现在人没有办法跟古人比的。

　　第二，「去取未尽，取繁遗要」。有的繁琐地方应该可以舍掉的，他取了；还有重要的地方应该要取的，他疏忽了。「改深为浅。例如莲池大师所责：如三辈往生」，这是很重要的经文。魏译本里头，「皆曰发菩提心」，上辈、中辈、下辈都有发菩提心。王龙舒的会集本里头，只有「中辈发菩提心」，下辈是不发，上辈没说，这是「高下失次」，古人说他「未尽」，就是指的这桩事情。所以，「由上例可见」，上辈他不言，没说，这是遗要，重要的他遗漏了；下面，他说不发，「改深为浅」。发菩提心不能改的，他只是中辈发菩提心，这个给后人带来的批评。

　　「三者，率意增文，俨若自着」。因为会集跟翻译经不一样，翻译经，自己想用什么字可以斟酌；会集不可以，会集一定要用原本的字，可以删，不能够增加，决定不可以。龙舒增加了几个字，这是大家不原谅他的地方。所以「王氏每以自着之文，演述原译之义」，这等于批注。「故莲池大师责曰」，责备他的，「抄前着后」，着是著作，他自己著作了，「未顺译法。盖责其抄引经文于前，复又自着文句于后。盖是会集」，会集「必须依据原经，万万不可于原译外，擅增文句」。你不能改动它的文字，你不能依自己的意思去加个字进去，这个不可以的。「故责王氏未顺译法。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在于会本之多疵也」。意思就是这个会本不完善，人家挑剔这么多毛病出来，不是不应该会集。

　　下面我们再看，「彭绍升居士」，这是一位佛学大家，也是一位了不起的大居士。黄念老告诉我，彭居士的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当于现在的国防部长，所以说彭际清是高干子弟。好像是十八岁还是十九岁考中进士，这人非常聪明。进士在古时候学位最高了，像现在学校的博士学位，十八岁还是十九岁拿到的。二十岁是行冠礼，成人，在二十岁之前叫童子，二十岁之前称童子。进士及第，就说明他文学底子之好。一生没做官，学佛、学道，儒释道三教都通。家里面富有，生活不愁，他不需要做事。对于儒释道真的是精通，非常了不起的一位学者、专家。他很遗憾，他说龙舒本子不完美，「乃取魏译本而删节之」，这是《无量寿经》第七种。「但此仅为魏译一种之节本」，而不是诸译的会本，它不是会集本。《无量寿经》古时候在中国，五种原译本流通最盛的就是康僧铠的本子，魏译。他就用康僧铠的本子把它删节，读起来非常顺畅，也是一个很好的本子。民国初年，丁福保居士有《无量寿经》的笺注，就用他这个本子。笺注是以经注经，很有黄念祖老居士集注的味道，笺注是集注，集经论里头的批注，以经注经。念老也是这个方法，采取八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，来注这部经，所以他这个批注是集注，也是会集本。

　　「于是晚清」，清朝快到末年称为晚清，咸丰年间。咸丰死了以后，政权就落到慈禧太后手上，慈禧太后当家做主，就把清朝灭掉了。「魏承贯（字默深）」，通常我们都称魏默深居士，「为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也」。

　　这下面就说到，夏莲居为什么要再会集？就是古人说的这些毛病，魏默深也没有办法避免，也把原译本里面一些字自己改了。改得当然不错，但是这个例子不能开，如果这个例子开了，随意改动经文，那大家看得不顺眼都改，流传到后世，经本就乱掉了，就不能看了。所以中国古人最忌讳就是改动原本，它是个错字，错字不要改它，注在旁边，这个字可能是什么字的错误，不可以把它字改过来。所以中国古籍能保存这么完整，大家都遵守这个规矩，绝不改动。从前抄写抄错了，就照着抄，不要改它；印错了就照它印，可以用小注注在旁边，要完全保存它的原貌。

　　这就说到现在这个本子，「先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集」。这就是说明夏老会集这部经的用心、动机，为什么要会集。夏老本身悲愿，这慈悲、智慧高，不高，想做这个事情没有能力，有大智慧、有大慈悲。而且对于佛教有相当的深入，宗说俱通，宗是禅宗，说是教下，宗门教下都有很深的造诣。圆融显教、密宗、禅宗、净土，他都学过，而且都是高人指导。他学得很精，不是泛泛之学，换句话说，精通。对这样有德行、有智慧、有才学的人，做这个工作我们才能生起信心。

　　专弘持名念佛摄万德，这是夏老晚年归净土，为弘扬净宗，所以愿此第一经，净宗的第一经，破尘生光，希望这一本无上的宝典真正能够饶益当来。末法还有九千年，九千年众生要靠此得度。所以继前贤，前贤是王龙舒、魏默深，这是第三位，重行会集。我们在他的这个本子里面看到，最先他是来校正魏默深的本子。这个就是魏默深会集本，经过夏莲老校对过的，这个本子。后来应该看到，这个校对还不是办法，还是要重新会集。先做的这个本子，最后重新再做，重行会集。「屏弃万缘」，这是一切放下，「掩关三载」，闭关三年会集这部经。「净坛结界」，这是说他做会集工作的时候，这种恭敬心。因为他学过禅宗，学过密宗，得显密禅净的加持。「冥心孤诣」，我们讲专心致志，心里头没有妄想，没有杂念，念念是五种原译本，如何把它融会贯通，重新写成一本。而且字字句句是五种原本的文字，没有改动一个字。「稿经十易」，这个文稿先后改编十次，「方庆经成」。这部经真正圆满到流通整整用十年的时间，这我们才知道夏老的苦心。

　　「首蒙宗教俱彻之慧明老法师」。在那个年代，慧老法师的声望很高，也是夏莲居老居士跟梅光羲居士都是慧明老法师的皈依弟子。慧老，「手持会本摄影于佛前，为作证明」，我们现在经本上有这张照片。「律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判」。这个本子，慈舟老法师做科判就是依这个本子，还没有最后定本。这个可能是最初三年，把这个形式做出来了，以后一次一次的修订。这个本子三十七品，我们现在这个本子，最后定本四十八品，得重新分了。「先舅父」，梅光羲老居士是他的舅舅，「在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本」，这是梅老的赞叹。在当时，梅老跟夏老在我们佛门号称南梅北夏，这在家学佛的两位大居士。夏老是山东人，北面；梅老是江西南昌人，在江南，南梅北夏，这两个人是同参好友。这本子出来，梅老称赞这个本子，《无量寿经》最完善的版本。

　　「后复于经序中赞曰」，这个是序文里面的话，他有一篇很长的序文，介绍这个会集本。序文写得非常之好，这里头有这么几段话，「精当明确」，精，没有复杂，这个会集本是精品，非常恰当，没有不妥当之处，而且明了确实。这会得好！「凿然有据」，每一字、每一句它有根据，统统是根据五种原译本。「无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外」。这就真的是难得，这就是符合会集的标准。前面的会集用这个标准来衡量，它就有问题，有不妥之处。这些弊病，夏老完全回避，没有了。「艰涩沉晦」，就是经文里头有艰难的、生涩的、不好懂的地方，这个我们看原译本都能看到。「使之爽朗」，他把它简化了。简化有没有用自己的字？还是用原来经文的字。这就不容易，这个就太难了！他把它做到了，使之爽朗，你读起来口爽，心里头明朗。「繁复冗蔓，归于简洁」，这就是文字多，而且意思看得不很清楚。像这些地方，他也把它重新整理，依旧用原来的文字，把它简化了，让我们看起来很容易明了。凌乱的部分「俾成整严」，原译本这些毛病都有。还有，「阙疏悉令圆满」，阙疏是意思不圆满。五种原译本，这个里头有缺陷，用那个本子来补；那个本子有缺陷，再找其它本子。五种本子来拼图，拼成一个最美丽的，「必期有美皆备，无谛不收」。这说这个本子，谛就是如来的真实语、重要的开示，一字不漏。「虽欲不谓之善本不可得也」，你不能不承认，它是最善的本子。

　　「于是先师会本问世以来，不胫而走」。确实，看到这个本子，没有不欢喜的。这是说当时佛门里头这些尊宿，尊宿这是长老辈的，「多以会本文简义丰」。这是在当时许多长者大德，他们看到这个本子，对这个本子赞叹，文字容易懂，不难，义理非常丰富。「词畅理圆」，用的词句畅通，没有障碍，说的理很圆，圆融。「讲说赞扬」，有人用这个本子讲《无量寿经》，这讲说；有人赞叹。「流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝」。在那个时候，这本子刚刚出来，没多久，抗战胜利了。胜利之后，国共的战争，社会混乱，所以这个经的流通就有障碍了，在战乱当中谁去印经？尤其刚刚出来没几年，知道的人并不多。我们在台湾，在台中李老师那个地方才看到。

　　李老师当年讲了一遍，那个时候我可能刚刚学佛，二十五、六岁，刚刚学佛，我三十岁跟老师见面的，应该是在这五、六年之前，讲一遍之后就没有再讲了，也就是有人反对，李老师不找麻烦，反对我就不讲。所以我在台中听老师讲过一遍《无量寿经》，康僧铠的本子，那个时候我还不知道有这个本子。这个本子是以后老师给我的，我一看到这个本子非常欢喜，比康僧铠的本子好读。康僧铠的本子里头确实有艰涩沉晦，繁复冗蔓，还有凌乱，真的有这些，碰到这些句子就不好懂。所以看到这个本子，真的是比原译本简单多了，容易多了，这个理跟事特别明显。「近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间」。这个是老居士的愿望，还没有达到，最近新印《藏经》没有把这个收进去，我们想将来再印《藏经》的时候，应该把它收进去。

　　「昔贤会集之胜愿」，从王龙舒一直到夏莲老，会集经的目的是利益一切众生，希望方便大家学习《无量寿经》，这一个愿望到这个本子出现才算是圆满成就了。「《无量寿经》之善本」，真正善本，「于兹庆现」，非常庆幸出现在世间，这是稀有难得。我们在遇到的时候，因为这个时候正是战乱的时候，国内要印经流通不是容易事情，台湾也不容易，因为那个时候的印刷术没有照相印刷，都要重新排字，要做版。台中莲社印了两版，数量大概都是一千册，所以数量并不多，流通并不广泛，很多人没有见过。我们也因为老师的嘱咐，只能够自己学习，不能公开讲这个本子。一直到李老师往生，我手上这一本很多人忘掉了，我想当时老师讲经，听众大概就是五、六十个人，不多。这些听众里头恐怕一大半都不在了，知道这桩事情的人很少很少，像我们这种年龄都不知道。所以我们就发心把老师的眉注本印一万册，在海外流通，从这开始，大家看到老师加上的批注，就更容易懂了。同学们要我讲这部经，我在美国就开始讲。前两遍在美国、加拿大讲的，然后回台湾讲，没有障碍了，时间久，大家忘掉了，听的人都生欢喜心。所以这个经跟批注在台湾就很方便的流通了。

　　「此实为希有难逢之大事因缘」，我们有福报，遇到这个本子真不容易！这个本子历尽千辛万苦，现在对这个本子不满意的人还很多。那我们要问一问，这本子他有没有看过？可能没看过。没有看过，反对它是为什么？这个事情我们得认真去思考。好在现在是国家承认了，中国国家宗教局印的净土五经，我拿到手上来一翻，《无量寿经》就是夏莲居老居士的会集本。国家宗教局出版的，代表国家肯定承认，这是一桩好事。所以念老在未讲经之前，前言里头把这个前因后果做详细介绍，让我们对于这部大经产生坚定的信心，不怀疑，真诚恭敬心来学习。这些年来，依照这个经本修行成就，瑞相很多，这都可以给我们做证明。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第七集）　　2012/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0007

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百四十五页第三行，从第三行看起：

　　这一小段是介绍集注。前面说的是经，会集这部经确实有必要，对净宗贡献非常之大。世尊多次的宣讲，最后会集是最重要的一个工作，把过去所讲的精华统统会集在一起，让人家读这一本，就把过去所有几次讲演统统都读到了。所以这是非常重要，也是世尊念念所期许的。我们相信做这些批注的人也不是凡人，至于做得不完全，到后面再做，这个都是为众生做示现的。一定要做到尽善尽美，不能够草率，粗心大意这是做不圆满的。无一不是给我们后人做示现、做典范的，都是我们学习的材料。

　　黄老居士自称为具缚凡夫，缚是烦恼的代名词，就是一切烦恼习气统统有。这个意思就是不是圣贤，不是真正有修行人，这是自己谦虚。承蒙老师，他的老师就是夏莲居老居士，叫他为这个经做一部批注。老师为什么叫他？后面他曾经说到，夏老讲这部经的时候，黄念祖老居士从头听到尾，很用心的亲自听了这一遍。而且印象很深，他自己有听经的报告，得到莲老的赞许。所以，把这个工作付托给他，这是大事因缘无过于是。「余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！」惶恐、畏惧，这个使命太大了，这个经关系到世尊末法九千年，一切有缘众生得度的一个机缘。所以这个关系就非常大。

　　所幸的是「曾参」，这就是参与，「先师讲席」，夏莲居老居士在世经常讲经教学。「亲闻此经全部」，意思就是说一堂课都没有缺。「且于二十载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心」。这就是缘分，念老有这种缘分，跟随老师二十年，二十年没有离开老师。所以老师常常教学闲谈当中，说大乘教里头禅宗、净宗、密宗各宗的玄奥，各宗的精髓。也知道莲公会集大经的深心，为什么要会集这部经？发这个大心不容易，这是大慈悲心，这是大菩提心，为救度从今往后一切众生。在莲公那个时代，参禅有得定的，开悟的没听说。虚云老和尚得禅定，没开悟，都不容易了。到黄念老这一代，这是我这一代的上面，再下面就是我这一代，参禅不但不开悟，得定都没有了。所以念老告诉我，禅跟密的机缘往后没有了。他告诉我，人民共和国建国六十周年，学密成就的只有六个人。以中国十亿人口，六十年只有六个成就，你说多难。往后，唯有念佛往生净土是真正的成就，这个经、这个批注就非常重要。注子里面所引用的一百九十三种参考数据，所以他的批注也是会集本。莲公会集经是五种原译本，念老会集批注可不简单，一百九十三种的会集本，这种智慧不是一般人都有的。

　　他没有把夏莲老当时讲经，从他记忆当中写下来，没有。这个批注不是夏莲居老居士注的，也不是他自己注的，是他自己费了多年的时间，从这么多参考数据里面，与这个经文教义相应的，用它来解释，以经注经，以祖师大德的开示来注经。这为什么？取信于当前跟后世的众生，让他们能相信。佛的经论这没话说，佛菩萨说的，祖师大德都是有修有证，不是一般人。这是大众，就是学佛的大众可以信得过的，便利于这部经的流通，原因在此。这个人不是普通人，他来教我们往后弘法要怎样弘，绝不能说自己的，自己的谁相信你？佛菩萨的、祖师大德的，别人才能信、才能够接受。一直到他信愿持名，这个人就算是得度了，只要他不改方向，不退初心，必定往生净土，就圆满成就。这是会集经的人，批注经的人，我们承传这个法门的人，唯一的期望。决定不能想自己，自己是假的，根本就没有我这个身心的存在，你才真正懂得佛法。佛法告诉我们，第一个门坎就这个事情。人要能够放下身见、放下边见、放下成见、放下邪见，就是佛知佛见，《法华经》上说的「入佛知见」，我们就入佛知见了；只要有这些东西存在，凡夫知见。

　　念老在此地这句客气话，「具缚下凡」，凡夫里头不是高级的。「六十年代初」，这个六十是公元，一九六０年，「曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可」。这就是念老他的听经心得报告，老师看过，认为没有错误。「但经文革浩劫，此稿已荡然无余」，文化大革命的时候毁掉了，都烧掉了。那现前，「年逾古稀」，七十多岁，我们见面的时候他七十多岁了，又多病，身体不好，病不止一种，很多病。所以说「愧深恩之未报，惧无常之将至」。老师教导他这个恩德大，他是个知识分子，而且是个学科学的，早年受舅父的影响，梅老的影响，以后学佛了。梅老把他送给夏老，拜夏老做老师，跟夏老学习。怕什么？怕自己寿命不长，这个批注写不成，那就对不起老师。「于是奋老病之残身，继传灯之宏誓」，他发了这个誓，要完成这个工作。不顾衰老疾病，怎么痛苦也要把这个东西写出来，前后十年，天天趴在书桌上，不敢浪费时间。「以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经，冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一」。这真报恩，这都是我们的典范，他不是说给我们听的，他是做给我们看。

　　下面这一段，「本经之殊胜在于契机契理」。我们看念老的原文，一四六页第二行。「复以本经之殊胜在于契理契机」。这是很不容易。有些经，契理不契机，像《华严》、《法华》、法相、般若，契理不契机，就是现在找不到这样的学生。「理者，实际理体」，就是真心，就是自性，就是本体。实是真实，真实到究竟叫际，际就是边际，真实到究竟、真实到圆满，这称之为际。理体，哲学上所讲的本体，一切法都是这个理体里面延伸的，离开这个理体没有一切法。这个理体决定是有，没有人找到，只有佛找到了。佛用什么方法找到的？把世出世间一切法彻底放下，你就见到了。

　　你所以见不到，就是因为你有障碍，起心动念是障碍。这个经上讲得好，只要一起心动念，五种见惑就同时现前，不起心、不动念，这五种见惑就没有了。它跟思惑不一样，思惑必须有境界对着，财色名食睡摆在面前，起了贪瞋痴慢疑；如果没有这个东西去引诱他的话，这个烦恼不起现行。不像前面这五种见惑，五种见惑，念头才动它就起来。所以它断还比较容易。难断的就是钝使，就是贪瞋痴慢疑，藕断丝连，好像是断了，习气没断，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-5 13:02
很浓的习气。所以称它为钝惑。见称它为利，利是猛利，好断。学佛要从这里下手，先把这个东西放下。

　　真正了解诸法实相，我有没有？有，真有。我在哪里？遍法界虚空界是我，这你真正觉悟了。所有物质现象是我的身相，而不执着所有物质里头这一个肉身做身相，这是错误的。阿赖耶的境界相是我的身，阿赖耶的转相是我的心，阿赖耶的业相是我的本体，这是真正看破，真正觉悟了。这个关系搞清楚、搞明白的，大乘圆教初信位的菩萨，这五种见惑断了。不执着，不搞对立了，为什么？知道是一体，一体就不会有对立。没有对立就是边见破了，边见只要一破，自性里头的慈悲心自然就透出来，从真心里面透出来的慈悲，一般人讲爱心。那个爱是什么？是神圣的爱心，神爱世人。神圣就是自性，那是自性的第一德，自性的核心、自性的纯德就是爱。在我们中国圣人所说的父子有亲，父子那个亲爱就是这神圣的爱。

　　迷，那只有对父子，而且时间还不长，小孩慢慢长大了，这个爱心逐渐逐渐淡薄，慢慢变质了。大概一般讲三、四个月，这一百多天，算是五个月吧，一百五十天，这种爱最纯、最清净，纯真没有丝毫虚妄。小孩慢慢长大，受外面环境影响，他就迷惑了；到了成年，妄想、杂念多了，这爱心不见了，这爱心变质了，变成自私自利。神圣的爱心变成自私自利，自私自利它的本质就是神圣的爱心，它是一不是二。悟了，神圣的爱心，迷了，自私自利，迷悟不二。

　　「实际理体，亦即真如实相」，实相就是事实真相，真如就是事实真相。「真实之本际也」，这是讲契理、契机，说出实际理体。「契理者，盖本经乃住真实慧」，本经是从自性真实智慧之所流出，决定没有通过思考。通过思考，就是从阿赖耶识里头流出来的，不叫智能，叫知识；从自性流出来的，这叫智慧。「开化显示真实之际」，这对众生来说。开是开示，化是教化，开示是因，化是果。你明白之后，你就产生变化，化恶为善，这是第一步，对一般众生的。再提升，化迷为悟。化恶为善这是度六道众生，化迷为悟这就是菩萨，大乘是菩萨，小乘是四圣，就是四果。再向上提升，化凡为圣，十法界是凡，一真法界是圣。这是开化。开化要契机，机从哪里来的？是从迷悟浅深上来说的，迷得深的是凡夫，迷得浅的是菩萨。所以佛的教学，有阿含时、有方等时、有般若时、有法华时，分四个阶段。我们就知道，四个阶段慢慢把这些人向上提升，提不上去，被淘汰掉了。实际上，淘汰掉的人数多，提升的人数少，愈往上面去愈少。

　　但是四种教学都是惠以真实之利，根器小的获小利益，小利是什么？人天福报，这是小利。中等的利益是帮助他生到四圣法界，大利益是帮助他生到实报庄严土，一真法界。统统都是真实之利，纯一真实。根性是生生世世累积成就的，所以佛度众生不是一生一世，生生世世，追随不舍，佛恩多大！父母恩深，一生一世。佛对一切众生的恩，人不知道，众生不知道，不知道佛菩萨不舍弃。就像母亲照顾婴儿，日夜无微不至，婴儿并不知道。不能因为婴儿不知道、不感恩，就舍弃不照顾他了，没这道理。你要问为什么？佛知道是一体，一切众生跟我是一体。众生不知道是一体，他要恶作，那就没法子了。也得要随顺，不管怎么样恶作都随顺，你把佛杀掉、吃掉，佛也随顺你，还是不舍你。到你觉悟的时候，你才真正感恩戴德，你才真正生忏悔心。经论上提到，诸佛恩德那说之不尽。

　　「又本经称为中本《华严经》」，《华严经》是释迦如来示现成佛所宣说的第一经。内容是什么？他所悟入的境界和盘托出，统统说出来。六祖惠能大师开悟，跟释迦是同一个境界，六祖只说了五句话，那是什么？那是总纲领。细说，细说就是《大方广佛华严》，惠能的五句话，释迦的《华严经》。《华严经》要记住，大本《华严》，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，是那部经。我们不但没见过，听也没听说过。现在流传这个《华严经》，是《华严经》的目录提要。就像《四库全书》，纪晓岚编了个目录提要，你要想知道内容，你看目录提要。《全书》一共我们精装本一千五百册，目录提要一共只有五册。这个我们要懂，真的，一即是多，多即是一。那么惠能大师所说的二十个字，岂不是字字含无量义，二十个字一展开，十个三千大千世界微尘偈。《华严》所说，一即是多，多即是一，一点都不假。本经称为中本《华严经》，意思就是说，「经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界」。跟《华严经》没有两样，《华严经》所说的一切事理，这部经全都包括了。六祖惠能是二十个字包括了，何况这么大的一部经！

　　《华严经》里头这两句，「事理无碍，事事无碍」，这叫一真法界。我们同学们也很发心，把这些名相义理，用心查了很多参考数据，也编成了一本书，这些书就等于是《无量寿经科注》参考数据。有这份东西好，这里面名相术语你都能查得到。理事无碍说的是「谓理由事显」，理在哪里？在事上看，你要从事上能看到理，这叫有学问。从理上看到事，从事上看到理，理事圆融。所以，理事没有障碍。

　　「事事无碍」，这是说「一切分齐事法」，事种类繁杂，很多，但是它是一个道理。「称性融通」，再多、再杂的事，理是一个，事是有，理是空。科学里面讲是零，事，从一到亿、到兆，这没有边际，但是都是从零生出来。再多的数目字，到最后还是归于零，零是什么？不可得。宇宙森罗万象，佛菩萨知道，一切法无所有，为什么无所有？一切法，无一法不是剎那生灭，你不要以为它真有。这个剎那，现在我们的概念比较清楚，是一千六百兆分之一秒。一秒钟里头，它有一千六百兆次的生灭，所以叫无所有，叫毕竟空，叫不可得。那不就融通了吗？哪来的障碍！有是妙有，空是真空，真空不碍妙有，妙有不碍真空。像我们现在看电视，电视屏幕叫真空，它什么也没有，电视画面叫妙有。从妙有里面我们见到真空，从真空里面我们见到妙有，空有无碍，没有障碍，空有融通，用现在电视做比喻最容易了解。

　　一真法界就是平等法界，不二就是一，不妄就是真，一跟真交融，这称之为法界。所以就是「诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议」。这些话我们细心去观察，你愈观察你愈能够契入，你知道它的微妙，这叫事实真相。你不能说它无，为什么？它相在，它有相；虽有相不能说它有，它相不可得。我们今天眼中见的相，是许许多多这些生灭相混合在一起，让我们产生一个幻觉，好像它有，其实它不在。它是假的，我们身也是假的，我们这个肉身也是一千六百兆分之一秒在那个地方波动。我们的念头也是这个频率在动荡，不动，什么都没有了，就因为这个频率，它存在。所以一切相，经上也讲，叫相似相续相，因为它前后它不是完全相同。前后完全相同叫相续，前后不相同，不相同就不是相续相。

　　所以这个道理要懂得、要明了，我们在这个现相里头就得自在了。为什么会得自在？你不把它当真，你不执着它，不分别它，对它不起心、不动念，决定没有占有的念头、控制的念头、支配的念头，没有这个，就自在了。有这些念头在里头，就苦了，那个苦本来没有，自找的，自找苦吃。如果真有，别人不会见怪你；真的没有，完全像作恶梦一样。所以，佛称众生为可怜悯者。完全是一种错误的想法、看法，支配你一生，支配你在轮回里头生生世世，你说你可怜不可怜？佛菩萨慈悲，天天照顾，天天在唤醒，他就是唤不醒。这什么原因？在轮回时间太久了，无量劫了。无量劫这些烦恼的熏习，你真的胡涂了，你把它当作真的，佛菩萨给你讲的你不相信，你怀疑他，原因就出在这里。不知道自己本来是佛，本来没有烦恼系缚，真的本来是佛，本来是充满了智慧、德能、相好，那才是你本来面目，不是现在这个面目。老执着这个面目是自己，就没法子，佛也度不了你。

　　所以佛、圣人用的这个方法，你才知道这方法叫妙绝了，就是一门深入，长时熏修，没有比这个方法更绝了。能用这个方法，真死心塌地用这个方法，你不可能没有成就。刘素云告诉我，她听我讲经，就懂了这一句，她说我就听懂这一句，我就真干，一部《无量寿经》一生听到底，一天听十个小时。她十个小时实际上是听一个小时的，就是一个小时听十遍，这就是长时熏修。听一遍不行，密集的听上十遍，她就有印象了，一生不改变。所以她得念佛三昧。得念佛三昧的人一定开悟，悟有小悟、有中悟、有大悟、有大彻大悟。她肯定不是小悟，也不是大彻大悟，我们一般讲的大悟。大悟就够她受用了，她就有能力去应付人家提的问题，什么疑难问题她都能解答。这个不需要准备，无需要找参考数据，就能帮你解答问题，这是智慧。

　　所以，本经所说一切事理，就是《华严经》讲到了极处的，理事无碍、事事无碍的一真法界。「《华严》秘奥之理体」，《华严经》所说，用现在的话讲宇宙万有，用佛经上的说话，遍法界虚空界万事万物的性、相、理、事、因、果，这就全都说完，都在这一部经中。所以这部经叫圆满珐輪，《华严》是圆满珐輪，《无量寿经》也是圆满珐輪，《华严》秘奥的理体「正在本经」。方东美先生说，佛经是世界哲学的最高峰，《华严》是最高峰里面的最高峰。那本经？本经又是《华严》的最高峰。「故云契理」，可以说是究竟契理，圆满契理，这让我们对于这个经的理论没有怀疑。

　　下面讲契机，在这一页倒数第四行。「至于契机，则更是本经之独胜」，这真的，这个话绝对不是假话。《华严》、《法华》契上上根性之机，上中下都不行，你读那个经不能开悟。这个经，开悟不开悟没关系，只要你真正具备了信、愿、持名，你就决定能生极乐世界。生到极乐世界，你决定亲近阿弥陀佛，你就成就了。到阿弥陀佛面前你就得到保证书，他来教你，你决定成佛。成佛早晚在你自己的根性，但是晚不怕，为什么？寿命长，无量寿。到极乐世界就保证你决定成佛，成什么样佛？跟阿弥陀佛一样，「光中极尊，佛中之王」。不是成一般的佛，这佛当中又特殊了，又到排名第一去了。所以至于契机，则更是本经之独胜，他真敢讲这句话，为什么？找不到第二部经能跟它比。「经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣」，就这两句话就行了，一切经不敢讲这两句话。《华严经》就不行，《华严经》只被上上根人，只收圣人，不收凡人，它的对象是四十一位法身大士。不但六道众生没分，十法界的佛、菩萨没分，这个我们要知道。《阿含》，像小乘经，它只收凡夫，不收圣人，只被下根，上中根不用它，上中根超过它了。

　　只有这个法门，你看，「上上根者，正好全体承当」，他成佛了，他这一接触就全通了。所谓遍法界虚空界万事万物，性相、理事、因果全通了，这是上上根人。所以他全体承当，他一点都不怀疑。至于「下下根者，亦可依之得度」，下下根人你真信，这第一个条件，第二个条件，真想到极乐世界，第三个我真念阿弥陀佛。什么叫真念？不夹杂妄念叫真念，我念佛还想东想西，把你的真念破坏了。真念就是一心，没有二心。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，不再有一个妄想，不再有一个杂念，这叫真念。这种心念佛，感应非常快速。莹珂法师造地狱罪业，他一心真念，三天就把阿弥陀佛念来。诸位要知道，把阿弥陀佛念来说明什么？他的烦恼业障消了。他如果烦恼业障没有消，烦恼业障盖着他，阿弥陀佛来了他也见不到。他为什么能用功非常猛利，为什么？等于说看到地狱火坑在面前，这是我救命的，我不念就要堕地狱，逼着他不敢不念。三天把阿弥陀佛念来，三天往生极乐世界，念佛人最好的榜样。这是下下根人，造五逆十恶地狱罪业的，亦可依之得度。

　　「上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生」，这是我们在《华严经》上看到的。「下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」，随他求生之愿，他就得生。「横出三界」，他不是竖出，从人间就出离，那边就到净土，没有经过四王天、忉利天、兜率天，那个很麻烦。竖出，上面有二十八层天，二十八层天再往上去，有声闻、缘觉、菩萨，重重关卡，不容易通过，那样才到实报土。净土，从人这个地方，一念之间就到极乐世界，去作阿惟越致菩萨，不但往生，往生超越十法界。这个世间，超越十法界才能作阿惟越致，到西方极乐世界个个都是阿惟越致，这是弥陀本愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。

　　所以，「圆登四土」，四土里面前三土，一到极乐就证得，这一而三，三而一。第四个常寂光土，常寂光土你知道，你也很清楚，你不能契入，什么原因？你有无始无明习气没断。在西方极乐世界，每天听阿弥陀佛讲经说法，帮助你断习气。这个习气很难断，在极乐世界亲近阿弥陀佛，时间会提快很多。不在极乐世界，真的是三大阿僧祇劫，在极乐世界，可能三个阿僧祇劫变成一个阿僧祇劫，或者变成一万劫、一千劫、一百劫，甚至于十劫、一劫你就成功，这都在自己。极乐世界菩萨既然皆是阿惟越致菩萨，我们就知道，他上求佛法，下化众生没有障碍。他有能力分身，分无量无边身，同时去供佛，供佛是修福，闻法是修慧。哪些人教他？遍法界虚空界所有诸佛如来都是他的老师，他统统能亲近，统统能在诸佛如来面前现身，供佛闻法，福慧双修。也只因为有这种原因，所以他那个无始无明的习气化解得很快；如果不是这个因缘，那个习气化解很慢。这就是为什么上上根人还要求往生，文殊、普贤这些人求往生，为什么？就是要无始无明习气快速的消除，要不是这个道理，他往生极乐世界毫无意义。

　　极乐的殊胜就超过一切诸佛如来，这不是阿弥陀佛在家里闭门造车成就的，不是的。是世间自在王佛教他去参学，去参访十方一切诸佛如来，取人之长，舍人之短，总结就是四十八愿。他用了五劫的时间得到这个结论，四十八愿是他的结论，依照这个总结建立西方极乐世界。所以西方极乐世界是一切诸佛剎土里面第一，为什么？一切佛土里面长处它全有，缺点它全没有。所以到它那个里面修行，就得到无比殊胜方便，成就圆满快速。这些事，非常可惜没有人能把它讲清楚、讲明白，真正讲清楚讲明白，能够引发许许多多众生宿世的善根，把它引发起来，他修行很快，成绩很可观。

　　「顿与观音、势至并肩」，与文殊、普贤同行。「可见此法门之究竟方便，善应群机」，世尊一生所讲的，八万四千法门，这个法门第一，为什么？什么样的众生都适合，从上上根到下下根，从等觉菩萨到阿鼻地狱。问题是你有没有这个福报，福报是什么？遇到。有福的人就遇到，有智慧的人他就能听懂，福慧具足的人他就真干。听懂了不能真干，福不足；遇到了听不懂，慧不足；福慧都具足的人，他听到他真干，他决定往生。

　　我们再看下面这段，这是念老引申的，特别契合现代众生的根机。「又契机者，亦寓契合时机之义」，这个经实在讲哪个时代都适合，一切众生适合，一切机宜，时机都契合。无论在什么时代，太平盛世它契合，天下大乱它也契合，灾变异常它也契合，它没有不适合的。「如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会也」。适合于我们现前，适合于将来释迦牟尼佛法运末后的九千年。「当前科学发达，人类应具之知识弥广」，就是愈来愈多了。「社会进步」，这是科学技术的进步。「每人所肩之责任倍增」，负担愈来愈重。「故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛」。这段话说明，净宗摄受根机之广，是一切经中，不但是释迦一切经，十方三世一切诸佛所说一切经之最，没有能超过这部经的，这是真话，一点都不假。我们相信，将来的科学家一定喜欢这部经典，从一生从事科学的研究，到最后能到极乐世界去作佛，能够证得究竟圆满。其它的法门难，难在任何一个法门都要断烦恼，都要消业障。能伏烦恼、能控制业障，不让它发作，这是小果、小成就，根没断；能够斩草除根，这是大成就。

　　这个法门，念老在此地说的这四句，「不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法」，这个四句不可思议。你学其它的法门有障碍，这个法门，世法跟佛法都不障碍。下面说了，「因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林」，就是不需要找个山林，人迹不到的地方，不需要。「随时可念，不劳闭关宴坐」，只要你能够念念不离弥陀，那是什么？真闭关。不是把自己关在一个地方，是要把妄想、杂念把它关到外头去，决定它不能干扰我。我念念就一句阿弥陀佛，白天也念，晚上也念，一切时、一切处什么妨碍都没有。人多，我们念佛会吵到别人，我心里头默念，不干扰他。我不出声，心里头默念，一句一句不中断，外面的这些扰乱不干扰。

　　学观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」，什么叫反闻？我心里头念也有声音，我自己能听得到，我不听外面东西，我只听我自己念的佛号，这叫反闻闻自性。外面什么声音没听到，真没听到，为什么？你注意力不在那边，注意力在佛号上。外面声音听而不闻，为什么？眼耳鼻舌身没有跟意连起来，跟意连起来就知道，不跟意连起来。跟意连起来的只有这一句佛号，所以心里感觉得的只是这一声佛号，清清楚楚、了了分明。真念佛人！

　　念佛这个方法妙，能够把你的妄想统统念掉，把你的烦恼念掉，把你的习气念掉，把你的妄心念掉，这叫功夫。把五欲六尘拉拉杂杂东西全给念掉，心里头纯一阿弥陀佛。他往生，他随时可以往生，想什么时候往生就什么时候往生，往生的品位决定是上品上生，而且是实报土的上品上生。这就是说，「一声阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪」，我们想想这句话是不是真的？真的。问题是你不会念，念的时候有怀疑、有妄想、有夹杂这就不行，这把功夫全破坏了。念的时候没有怀疑、没有妄想、没有夹杂，那这个念佛，声声消八十亿劫生死重罪。念上三年五载，烦恼没有了，业障没有了，习气没有了，身心健康，法喜充满。留在世间是给人做榜样，是为度他的，不是为自己，为自己，什么时候去都可以。

　　「但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生」。这都是真的，不是假的。所以要发广大心，心要大，心包太虚，量周沙界。发广大心，自己罪业就消掉了，为什么？不再跟人计较。看一切众生都是阿弥陀佛，无比的欢喜，我见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛就在我面前。一向专念名号，什么都不想，什么都不计较，统统放下，那个一念、十念的功德不可思议。我们今天麻烦在哪里？念的时候有怀疑、有妄想、有夹杂，这叫有漏，功夫、功德全漏掉了，一面修一面漏，全漏掉了。常常有这个警觉，把这个漏的地方把它补好，不漏了，功德都保存了。这个功德大！这个功德使我们往生极乐世界品位向上提升。我跟这些人搞什么？他做得好他的，做得坏也是他的，于我不相干。我今天大事因缘到极乐世界，我不跟他搞这一套。

　　所以，「不误世间工作，依旧顿脱生死」，从事什么行业都可以念佛，不碍事，有事情干事，事情干完之后就念佛。就在日常工作里头，修清净心、修平等心，这真修；找个清净环境去修，未必是真的，样子好像是的，关在那里，其实心里头很乱很杂，妄念很多，还是等于零。清净是我对世间事不闻不问，就得清净。我们现在多清净，你看从来不看电视，从来不看报纸，天下什么事情我们不知道。人家问我，天下怎么样？太平，我们这附近没听说出事情，平平安安的。乱世里面过太平日子，只有念佛人能做到，只有放下的人能做到，不肯放下不行！依旧顿脱生死，这些话要记住，是真的不是假的。「既能自觉觉他，广度众生于未来」，我们这个样子人家看到就是帮助人。我们每天碰到人就跟大家分享，我们有这个摄影棚，这就是缘分，这个缘分不能放弃。每天跟大家做报告、做分享，勉励所有的同学，我们都要精进。「亦复自他俱利，造福社会于当世」，自利同时利他，利他就是自利，自利利他是一不是二，不要把它分成两段。我们起心动念、言语造作，只要做出好榜样，统统是教化众生。

　　我们再看下面这段，末后一段，一百四十八页第二行。「是故经云」，这是本经的经文，「当来之世，经道灭尽」，经是经典，道是方法，修学的方法都没有了。「我以慈悲哀愍」，这个我，是释迦牟尼佛自称，「特留此经止住百岁」。灭尽了，《无量寿经》还在世间留一百年，它最后灭。「其有众生，值斯经者」，值是遇到，遇到这个经典，「随意所愿，皆可得度」。遇到这部经，随意所愿这句话是活的，他想来生再得人身可以，他想来生生天也可以，随他自己的愿望。以念佛这个功德，信愿持名功德，真是心想事成，随心所愿，都能得到圆满。「良以此经符合社会之实况」，它什么都适应，无论什么样的环境它能适应，无论什么样的众生，它也能适应，没有不适应的，这个法门太殊胜了。我们想学经教，当然选择这个法门。在中国九种不同版本当中，我们统统看过了，我还把九种版本印成一本，便利大家做参考。不是随便选择的，是很仔细、很用心、很慎重选择的。

　　我们大家知道，印经流通功德无量，我们印什么经是无量功德？就是印这个本子，印这个批注，人好懂，容易修，不难。九千年后，一切经法灭尽，念这部经，信愿持名都能往生得度，何况现在！这不就是告诉我们，明明白白告诉我们，修哪个法门。所以我们看到上一代这些祖师大德为我们示现的，修禅、修密、学教，到最后统归净土，做榜样给我们看。他学那么多东西，他要不要费时间？要不要费精神？要不要费体力？统统要费。回归净土之后，那些东西，不是一般人所说吗？错用了心，浪费了精力。如果统统用在这一门上，他的成就就是上上品往生，生到西方极乐世界什么样的品位？应该是八地以上。但是学了很多法门，把时间、精力分散掉了，纵然也能往生到实报庄严土，十住的品位，这不能比！十住、十行、十回向、十地。要把力量集中，要把精神集中，一门深入，长时熏修，祖宗这句话意思深奥无尽，不能小看。这两句话真的是秘藏，一切菩萨成佛都是这个法门。

　　我们请看下面批注，「良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二」。你看这十六个字，四句，不要看别的，就看这十六个字，我们选择这部经就没有错误。「故能长存而独留于末世」，为什么会长存？世世代代，人家要印经都印这部经。别的经不印了，为什么不印？没人学，没有那个能力学。大家都印这个经，这个经就长存了，就这么个道理。这个经能契机，其它的经契理不契机。这个经容易修，这个法门容易修，而且很容易得到成就，你看一般专修三年就能自在往生。锅漏匠这个例子还得了吗？不得了！修无师，都是给我们做最好的示范。下面我们再看，「良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归」，实实在在「亦为此界他方」，此界是娑婆世界，他方是十方一切诸佛国土，「现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要」。贵在认知，你真知道，你真认识。

　　「是故念祖感恩图报」，念老如是，我们亦如是，「发无上心，敬注此经，续佛慧命」。我们今天得到这个经跟批注，一定要依教奉行，为人演说，这才真正能续佛慧命，续佛慧命的功德无量无边。虔诚祈求「两土导师」，本师释迦牟尼佛跟阿弥陀如来，「十方如来，上师本尊，金刚护法」，这是说我们四众同学。「慈恩覆护」，希望这个注释、这个批注，也希望我们所做的演说、分享，「上契圣心」，这是契理，「广启众信」，这是契机。「凡有见闻，同入弥陀一乘愿海」，有缘人能遇到、能听到、能见到，我们都希望同心同德，抓住四个字，信愿持名，认真来学习，我们决定求生净土。

　　求生净土真的很容易、很简单，非常稳当，一点麻烦都没有，关键就是自己要放下。我们之所以不能放下，就是误会以为眼前一切是真实的，这是我们的病根。所以，我们时时刻刻就观想弥勒菩萨告诉我们的，一秒钟一千六百兆的频率，那是生灭的现象。一秒钟，我们的身、我们的心生灭多少次？一千六百兆次，一秒钟。常常做这个观想，就晓得是假的不是真的，真正知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这个话《大般若经》上说的。释迦牟尼佛二十二年讲般若，就是讲这一句话，告诉大家要把事实真相看破，看破，你就真的会放下，放下，你的障碍就没有了。你遇到净宗的时候，你就成佛了。

　　放下起心动念，一心专念阿弥陀佛，你往生极乐世界地位最高，实报庄严土上品上生。所以我说八地以上，距离妙觉果位很近很近，绝对不是其它法门能够相比的，无法相提并论。这个事情遇到了，真是「无量劫来希有难逢的一天」，你怎么会遇到！「百千万劫难遭遇」，你今天碰到了。十方三世一切诸佛如来最奥秘的法门，让我们在一生当中，稳稳当当圆成佛道，除这个法门之外找不到第二个法门。然后你对着这部经典，你就会非常宝贵，你爱护它，舍身命也在所不惜。我要把这部经传给有缘人，什么是有缘人？大善根、大福德。为什么？不是大善根、大福德，他不识货。大善根、大福德他识货，他知道这部经不可思议，知道这部经能够成熟遍法界虚空界一切种类众生，在一生当中圆成佛道。

　　李老师在当年，这部经给我了，如果是给别人，大概就默默无闻了，当作一本普通书来看待，怎么会大量流通，这不可能的事情。所以，夏老会集经，黄念祖老居士会集批注，李老师跟我是负责流通，这个流通要辗转不能间断。所以我们决定万缘放下，而今而后就这一本，我每天读诵读这一本，跟大家分享是这个批注。争取时间，分分秒秒不离阿弥陀佛，以这个功德回向求生净土，除此之外没别的事了。我们才得到真际，不再有其它的妄想。

　　说到这个地方，念老的前言就学到此地。下面是「概要」，概要也就是本经的玄义，他用「十门开启」，华严宗的方法，用十个科目介绍全经大意。现在时间到了，我们就学到此地。


二零一二净土大经科注　　（第八集）　　2012/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0008

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一四九页第二行，我们还是看念老的原文：

　　「谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经文」。玄义是前面的九种。「前九门总论全经纲宗部类」，纲是纲领，宗是宗旨，「此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要。（最后之一门，方依经章次注释经文）」。

　　前面这是个交代，解释经。关于介绍全经的纲宗，方法有很多种，在中国这一千多年来，最常用的就是华严跟法华这两家。而特别是法华，因为法华家简单，它是五重玄义，只分为五个条目。那华严用十个，就多了。一般人喜欢简单，都用天台的，除了华严宗之外，很少用十门开启。

　　那念老为什么要依十门？这里头的用意跟莲池大师一样。莲池大师出现在明朝末年，那个时候中国佛门里面禅宗非常兴盛，净土衰了，没有人提倡，没有人弘扬，大家也把净土看低了，认为这是老太婆教。莲池大师不得已，用《华严》来批注《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》的地位提升到《华严》，这《华严》最高的了。这个用心良苦，这样把净土宗带起来，统统用《华严》来解释《弥陀经》，理事无碍，事事无碍。念老也是这个意思，所以他以《华严》，以莲池大师《弥陀经疏钞》的例子，《疏钞》用的十门开启，这是第一大经，《无量寿经》当然要以十门开启为妥当，不能用天台的五重玄义。是莲池大师在先，把这个架势已经摆出来了，所以这是很有道理的。尤其彭绍升居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，意思就是说这三部经内容是相同，只是说的有简略不一样。《弥陀经》是略说，《华严经》是细说，那《无量寿经》这分量恰好，不很多，但是也不少。这个说法我们都能够赞同，也都能够接受。

　　所以这十个名目开出来，后面做一个解释，前九门总论全经纲宗部类，与天台宗的五重玄义大同小异。天台是五门，第一个它是解释经题。这两个不同的方法，十门开启（华严宗）是把经题摆在最后，而天台宗把经题摆在最前面，第一天就把经题讲给你听，这是不一样的。天台宗第二是显体，显体，体是本体，也就是说理论依据，佛讲这个经是根据什么来讲的。在此地就是本经的体性，这显体。第三个明宗，宗是修行的方法，修行最高指导原则，在华严是一经宗趣。明宗之后是论用，这里也有，方便力用。最后叫判教，判教，在此地有所被根器、藏教所摄、部类差别，这些都在判教里头。所以是开合不一样，华严说得详细，天台说得简单，都是非常之好。

　　中国人喜欢简单，所以讲经的这些法师，多半采取五重玄义。现在用这种方法讲经的人少了。一般我们听很多法师，讲经头一天，给他讲一个讲经的因缘，就算是玄义，第二天他就接着讲经文，对于这些他都不谈了。这也有道理，因为现在人心浮气躁，急着要听经文，你想，这个十门开启这么长，听到一个星期还没听到经文，他着急了，他不想再听了，所以现在人连五重玄义也不讲了。这个完全是适应根性不相同。

　　我们看第一段，「教起因缘」。「教起因缘者」，我们看一五０页第一行，「明大教所以兴起之因缘」。这个大教就是《华严》，《华严》是什么因缘生起的，这个要先说说；也就是说，世尊说这部经的缘由。这里面分两段，「初明大教与净土法门之兴起」，第二段，「则详述本经兴起之因缘」。我们看第一段，「夫一切法，不离因缘，大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘」。世出世间一切法，任何一法的兴起，都不是一个单纯的；也就是说，因缘很复杂。特别是《华严经》所说的，它说得详细，无量因缘。实在讲，只为一桩大事，这是《法华经》上说的一大事因缘。我们看念老的批注。

　　「《法华经》云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」，这头一句就把它讲清楚、讲明白了。「唯以佛之知见，示悟众生」，这个一大事因缘就是这一句，佛知佛见，传给一切众生。示是指示，悟是帮助众生觉悟，那就是「一切众生本来是佛」，众生迷了，不知道了。「《华严经性起品》：如来、应供、等正觉性起正法不可思议，所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世」。这就是佛出现在世间是无量因缘。无量因缘在哪里说的？那我们就要知道，这一部经是《华严经》的目录提要，不是全文。那全文，龙树菩萨看到的。佛说这部经，是在成佛的时候，示现成佛的时候定中说的。我们凡夫看佛在菩提树下打坐，哪里知道他在那里讲经。这个入定的时间比较长，一种说法二七日中，那就是十四天；另一种说法是三七日中，那是二十一天。两种说法都有根据，那我们说至少也是十四天。定中没有时空维次，定中没有时间、没有空间，所以一念可以展开为无量劫，无量劫可以浓缩成一剎那，这是不思议的境界。

　　佛能说得那么详细、说得那么多，原本是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。龙树菩萨一看，阎浮提众生，我们地球上的人，没有任何一个人有这种能力，不能接受，太大了。我们中国这套《四库全书》跟它比，小巫见大巫，差太远了。看中本《华严》，有；就好像《四库》有《荟要》，《荟要》是《四库》精选的，最精华的部分，只有全书三分之一，这中本，三分之一也有五百册。龙树菩萨看到之后，我们还是没有办法学习，分量太多，最后看下本，下本应该就是我们讲的目录提要。下本《华严》有十万颂，就是十万偈，换句话说，是四十万句。一首偈是四句，印度是这种算法，不管句子长短，只要四句就称为一首偈，就是一个单位。

　　《华严经》分量多大？十万偈，就是四十万句，四十品。龙树说这个行，这地球上众生行，他能学。就把这一部经带回来了。怎么带回来的？他在那个地方念诵，完全能够背出来，所以《华严经》传是这个传法的，不是在那里把经书带回来，不是的，他在那个地方完全念熟了，回来之后再复诵，记录下来。龙树菩萨是初地，很了不起，我们曾经说过他的故事，三个月把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全贯通了。这个意思就是说明，一经通一切经通。所以，在今天我们大乘人承认，小乘人不承认，小乘说《华严经》是龙树菩萨他说的，不是佛说，是龙树菩萨造的，冒充佛说的，小乘不接受。我们跟小乘只能讲四时，不能讲五时，华严时他不承认，只能够讲阿含、方等、般若、法华，这没话说的，这是佛在人间讲的。《华严经》在定中讲的，他们没看到。定中讲的，谁能参与这个法会？都是法身菩萨。不是法身菩萨，没有这种能力。你要参加世尊定中的法会，也就是你要有这样的禅定、这个功夫，你入他定中境界，才能参加这一会。所以这一会无比殊胜，也是很不可思议。

　　前面这几句，《华严经性起品》里面所说的如来、应供、等正觉，这几句话是佛的十号里面的三种，我们到后面会讲到。性起正法不可思议，这法从哪里生起来的？从自性，完全称性。实际上这桩事情，惠能大师的报告就一句话，他五句话最后一句，「何期自性，能生万法」。世尊讲这一部《大方广佛华严经》，就是惠能大师那一句，能生万法。何期自性，能生万法，这性起正法不可思议。释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟，跟惠能大师在五祖方丈室的大彻大悟，是同一个境界。那世尊的报告，这个境界是什么样子，他说得详细，就是《大方广佛华严经》，是他圆满明心见性的报告，说得很详细。惠能大师说得很简单，只说了五句二十个字，但是这五句二十个字展开来就是《大方广佛华严经》，《华严经》浓缩就这二十个字，不增不减。谁知道？五祖忍和尚知道，不见性不知道，见性就知道了。换句话说，这五句话细说就是这部经，不是我们这部经，是《大方广佛华严经》，而且是十个三千大千世界微尘偈的本子，要把它写成书，我们地球容纳不下，真正不可思议！

　　所以，性起正法。所以者何？非少因缘。少因缘不能成就。我们学佛也不能少因缘，《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们能够往生到极乐世界，多善根、多福德、多因缘。生到阿弥陀佛极乐世界，这是何等的大事，这不是小事，哪有那么简单就能往生！真正能往生的人，无论他是什么方式，他是广学多闻的，还是根本不认识字、无知无识的，只知道这一句，知道信愿持名，他真念、真干，真往生了。那是我们在这个世间看到他这么简单，不知道他过去生中生生世世积累功德，成就无比深厚的善根福德因缘，我们不知道，佛知道。佛一句话交代了我们，每一个往生的人都是宿世曾经供养无量诸佛，这一生当中遇到这个法门，得到过去无量诸佛威神的加持，所以他能信、他能发愿、他能念佛，他能往生，这就是多善根、多福德、多因缘。我们看到少，其实不少，少了不行，少了去不了。所以佛成等正觉出兴于世，这就是示现成佛在我们这个世间。

　　「乃至广说如是等无量因缘」，把它总起来说，就是「一大事因缘」，就是为这桩事情。大事因缘是什么？「唯欲众生开示佛知见故」，就这么一桩事。因为众生迷了，迷了佛知见，现在因缘成熟了，佛看到了，示现佛的身分来给他讲大乘经，他能懂，能够启发他的觉悟，就是帮助他破迷开悟。这是什么人？上上根人，他听得懂。这个上上根人也是无量劫的熏修，不是简单的，不是一生一世的，一生一世是不可能的事情。佛看到这有一些人，不要说有一些，有一个，他就会示现。为什么？他示现是为这一个人的，其它的那些，那些人沾光，那旁听的。这一个人听了之后，他就大彻大悟，他成佛了，就像惠能一样的，别人是旁听的。惠能的因缘很特殊，他自己开悟了，五祖跟他讲经时没人旁听。我们知道，有我们肉眼看不见的人旁听，有，我们肉眼看得见的是一个也没有。半夜三更只召见他，给他讲《金刚经》，所以确确实实是不可思议。

　　佛开示，佛对我们只有开示佛知佛见。听的人？听的人要悟入。开示是老师的事情，悟入是自己的事情。老师开示，自己不能悟入，那叫白听。那老师讲不讲？不讲。老师讲，你一定开悟。我们在经典里面看到，佛讲经，学生当中还有讲不到一半就开悟、证果了，就在现前。有得小乘果的，有得大乘果的，像菩萨，有十信位的、有十住位的、有十回向位的，这个都是什么？这都不是究竟，这都是那些沾光的。究竟是明心见性，见性成佛，就是完全契入佛知佛见，这个称为当机。经中当机他就是代表，完全接受。

　　「夫《华严经》乃世尊最初所创言」，《华严》是佛示现成道之后说的第一部经，是他的报告。他明心见性，他见到些什么，真正叫和盘托出，详详细细为大众做说明。不像六祖那么简单，只几句话。「《法华经》乃末后之垂教」，《法华》里面所说跟《华严》是相同。实在说，古德讲这个经，讲这个大乘经，用比喻说，释迦牟尼佛开悟之后，把悟中境界统统说出来，好像一个珠宝商人，把他所藏的东西，珍宝，统统展览出来，让大家看。可是人看了怎么？看不懂，不识货。那怎么办？收起来，收起来。再拿些小东西逗大家，像玻璃制品、工艺品，大家看了很欢喜，这个好，这是识货了。慢慢的，我还有好的，在那比较，慢慢的拿，到最后把真正珍宝拿出来，他才认识。这个比喻也很好。

　　所以你看佛，《华严》收起来了，讲什么？讲阿含，这对不识货的人说。那个经管用，在生活上马上就能用得上，跟我们《弟子规》、《感应篇》是差不多。你看看南传的《法句经》，这分量也不多，四百多首偈子，一首偈四句，完全都是给你讲做人的道理，怎么样做个好人，怎么样能生天，人天佛法。里面讲到最高的是证阿罗汉，证四果，那讲得少，讲做人道理讲得多，一半以上。里面讲的是伦理、道德、因果，也就是净业三福的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，里面内容是讲这些。这就是区分阶段来教学。十二年阿含结业了，接着讲方等，方等好比办中学，前面通小乘，小乘提升的，后面接大乘。方等八年，就二十年，然后才学大乘经。大乘是般若，般若是讲诸法实相，讲真相，那就是现在所讲的科学跟哲学，讲了二十二年，是世尊说法的核心。最后八年讲《法华》，又回归到《华严》，把《华严》那些宝藏再搬出来，大家识货了，成正觉。

　　所以《法华经》是末后垂教，「自始至终，唯为此大事因缘」，这大事因缘就是「欲令众生开示悟入佛之知见」，就这一句话。开示是佛的事情，悟入是众生的事情，你不能悟入，就给你讲次一等的、再次一等的，不能认真就不讲真的。「亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉」，这等是平等，目的是教你成佛，目的是教你同佛知见。行吗？行，因为你本来是佛，你自己不知道。换句话说，这一段大意我们就明白了，佛出现在世间为什么？是找那个根熟众生，帮助他成佛，也就是说他成佛的机缘到了、机缘成熟了，佛是以他们为当机的。其它的？其它都是附带的，附带把他们的善根福德提升，他这一生不能成就。一次一次的提升，到成熟了，你就决定成功了。

　　但是这个地方要知道，往生净土也是成熟；不是成熟，就不能往生净土。怎么知道我成熟了？我对这个法门，我真信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信释迦牟尼佛给我们介绍的是真的不是假的，我真正想求生极乐世界，我念这一句阿弥陀佛，我的善根就成熟了。所以我善根成熟不成熟，不要去问别人，别人不知道，要问自己。换句话说，自己真正放下了，真正把这一句阿弥陀佛当作自己的命根，他就成熟了。二六时中不离开阿弥陀佛，念念相继，心里除阿弥陀佛之外，什么也不放；把那个心打扫得干干净净，我什么都不要了，不善的念头清除掉，善的念头也清除掉。你一定要知道，不善的念头惹来的三恶道，善的念头招来的三善道，统统是六道轮回的事情，出不了六道轮回。明白了，善跟恶全清除掉，我统统不要了，我就装一尊阿弥陀佛，我就念这一句阿弥陀佛，我的善根成熟了。

　　我能相信这一部经就是佛知佛见，我对这个经一点都不怀疑，我的想法看法跟经上讲的一样，佛知佛见。拿这一部经，我们契入佛知见，往生极乐世界，见到阿弥陀佛，你就大彻大悟了。像世尊菩提树下所示现的，惠能大师方丈室里面所开悟的境界，我们见阿弥陀佛，这个境界就现前，我们就入这个境界了，是开明本心，同佛知见，等成正觉，完全是真实的。

　　再看下面第三段，我把它分成几个小段，我们看解，念老的原文。「本经兴起因缘亦复如是。《称赞净土佛摄受经》」，这一部经其实就是《佛说阿弥陀经》，玄奘大师的译本，我们常念的是鸠摩罗什的译本，因为玄奘大师是直译的。「即阿弥陀经唐译本」，这里头有这么一句话说，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语」。这也是诸佛如来出现在世间大事因缘。上上根人听《华严》、《法华》，他能够成佛，大彻大悟，明心见性。有一类根性的人，他听到这部经，真信真愿，念佛真往生，那个功德跟那个上上根人是平等的。

　　古人有一句话，我们也听得多、也会讲，其实意思没懂，这句话说，「唯上智与下愚不移」。这个不移是什么？他不会变，唯上智跟下愚。上智怎么样？大彻大悟，明心见性，成佛了；下愚，往生西方极乐世界，也成佛了。那我们就知道麻烦在哪里？麻烦就中间，中间，中国人称半吊子，上不上，下不下。这种人可难度了，这种人要相当相当长的时间，要无量劫熏习成善根。我们现在看到上上根人跟那个下愚之人，他也是久远劫善根熏成了。熏成，在这一生当中没缘。家庭环境好的，遇到有好的父母教导他、好的老师指导他，他根性利。有些人生在贫穷家里，从小根本没有念书，做粗活，但是过去生中的善根深厚，没有引发出来，遇到这个法门，他真心就引发出来了。

　　一切众生决定有过去世、有未来世。印度讲三世因果，佛法承认，为什么？那些修行人统统亲眼所见，亲耳所闻，亲身体验的。印度的宗教没有一个不修四禅八定，四禅八定修成了，对于六道就清楚，他有能力见到，上面见到非想非非想天，下面能看到无间地狱。禅定里面没有空间维次，所以他看得一清二楚。三世轮回的现象，因果报应的事实，这些人太清楚、太明白了。

　　所以这个根性，成佛的根性是有两类的人，一类是上上根，一类真的是下下根。下下根对佛，下下根具足两个字是圆满的，孝敬，这两个字圆满了，下下根也是上上根。孝敬有欠缺，那就没办法。这下下根人对佛尊敬、对佛孝顺，圆满的孝顺、圆满的尊敬，他就不怀疑，他就听话，他就真干。你看锅漏匠，谛闲法师给他一介绍，他真相信，他不怀疑，真干，就把阿弥陀佛放在心上，其它的全没有了。锅漏匠就这个本事，一切时一切处就是一句阿弥陀佛。老师教他，念累了休息，休息好了接着念。你看，三年就成功，站着往生，预知时至。往生前一天，他从住那个小庙就没出过门，这一天到城里去，看看他一些朋友，那是什么？辞行，见最后一次面。他也不说，看看，寒暄问问好，晚上就回来了。回来，跟照顾他的一个老太太说，明天妳不要替我烧饭了。老太太听了不懂，听不出来，以为师父今天到城里看朋友，大概明天可能有人请他吃饭，不要烧饭。没想到明天他走了，他往生了，站着往生。遗体站在佛面前，还站了三天，等他的师父（老和尚）替他处理后事。站了三天。

　　我们知道，在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到，有站着往生的，但是往生之后站三天的没听说过，只有这一个人。我们真的要搞清楚、搞明白，这是真的，不是假的。锅漏匠距离我们的时间不远，谛闲法师的徒弟，倓虚法师的师兄弟，是我们的上一辈，距离不远。可见这一句话很重要，这是佛在《弥陀经》上说的话，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。诚是诚实、真诚，谛是实实在在，一点都不假。唯度这一类根熟众生，就是念佛往生净土这一类的人，这一类的人多！那个上上根人少，这一类人多。你看，在这个地区成熟了，换句话说，佛到这个世间来，最重要的就是两部经，一个是《大方广佛华严经》，一个就是这个经。

　　我们再看下面这一段，第四段，看念老的原文。「何以故」，这前面是一句问话。「如《弥陀疏钞》云：今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫」。这就讲到净宗，净宗的殊胜是殊胜无比，我们要相信，这个真的叫难信之法。你看，只要一心持名，你就得不退转。这个不退转里头的含义很深，什么意思？佛在这里没细说，就是往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨。只有阿惟越致菩萨才不退，往生就是阿惟越致菩萨。此乃直指凡夫自心究竟成佛，是走这一条路子去成佛的。这一条路子最关键的一句话，就是若能谛信，就这一句话，所以它难信之法。谛信是真信，一丝毫怀疑都没有，他真信。

　　你能真信，是何须遍历三乘，你不必经过声闻、缘觉、菩萨这么多阶级，费事，时间好长。你看，证得须陀洹果，到位不退了，还没出六道。什么时候出六道？天上人间七次往返，才出得了六道轮回。他在这个世间，他绝不堕三恶道，人间寿命到了，生天；天的寿命到了，又到人间来，他就这两道。七次，他就证阿罗汉果，就超越六道轮回。你看这个天上人间七次往返，多长时间。你现在念佛不过三年，三年你就证得阿惟越致了。他这个七番生死才证得阿罗汉，距离阿惟越致早又早之，你说这个路多长。而且这种修行，每一个阶层都有很多障难，不是一帆风顺，你要经历多少次的考验，哪有念佛这么简单！这么容易！

　　这个法门，记住谛闲老和尚那种方法，妙绝了。你念，太自在了。你看，念累了休息，休息好了接着再念，不分昼夜，你多自在。谛老和尚是给他一个助缘，这真大的帮助，让他住在那里修这个法门。早晨吃东西自理，中午、晚上有一个老太太（老佛教徒）替他烧饭、替他洗衣服，他什么都不要干，就是念佛。三年成功，真正报答老太太护持的恩德，没辜负她。这老太太真做了好事，送一个人到极乐世界去，作佛去了，这真正护法。修行人没辜负她、没有辜负老师，老师是谛闲老和尚，替他这样的安排，给他这样的助缘。

　　三年有这样殊胜的成就，我们看到谛闲老和尚这两句赞叹，赞叹到无以复加。赞叹他，你成就了，稀有难得，天下弘宗演教的大善知识比不上你，名山宝剎的方丈住持也比不上你。名山宝剎方丈住持是福报，没你福报大，弘宗演教的大善知识是智能，你看一个福报、一个智慧，弘宗演教大善知识智能比不上你，名山宝剎方丈住持的福报比不上你。智慧福报圆满了，就作佛去了。这个例子我们要记住，我们要向他学习，这是我们的典型、是我们的榜样、是我们的模范。你看看，学佛就这么简单、就这么容易，不需要遍历三乘，不需要久经多劫，只要「不越一念」，你就记住就是一念，不要有第二个念头，这一念就是阿弥陀佛，「顿证菩提，岂非大事」，这不是大事因缘吗？世尊为这一类人，大事因缘多次宣讲，介绍西方极乐世界，《无量寿》这一会讲得很详细、很清楚、很明白，《弥陀经》无问自说，说得简单。

　　接着往下看，「可见净宗正是直指顿证之法」，这一句要记住，这就是这个法门超过一切通途法门。它是属于直指，直指就跟禅宗一样，直指人心；顿证，它不是渐修的，很快就能证得。「以念佛心，入佛知见」，你心里头只有阿弥陀佛，心就是佛，佛就是心，你的知见就是佛知佛见。你在这个世间没事了，全放下了，别人问什么，阿弥陀佛，你就是入佛知见。问你什么，都是一句阿弥陀佛，没有第二句回答。

　　夏莲居老居士同一个时代，大陆上有一位慈舟法师，也是一位大善知识，他持戒，戒律非常精严，也留下不少著作。我们听说这个人在世的时候，他专修念佛法门。你问他禅、问他教，他回答你就是一句阿弥陀佛，跟你笑一笑，不多说一句话。为什么？说别的话全是废话，你听懂了是废话，听不懂也是废话，给你一句真言，阿弥陀佛是真话，这不是废话。你不相信，帮助你阿赖耶识种个阿弥陀佛种子。这是什么？慈悲到极处，没废话！

　　「净宗之兴起，正由此大事因缘也」。大事因缘，先说释迦牟尼佛出现，为什么？这大事里头又生出一个大事，就是净宗，净宗能够普度末法九千年的众生。愈往后，业障愈重愈辛苦，但是他的善根福德没有磨灭，这个经能够把它引发出来，他就能信、能愿、能念佛，就能往生。这是什么？末法里头的正法。独留此法，此法能帮助人成佛，其它的方法不行。

　　下面，「详明本经兴起之因缘」。第一小段里头，「称性极谈，如来正说」。念老批注里头说，「《华严》、《法华》均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经」。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是很明显的例子。念老在此地引《要解》的话说，蕅益大师，「蕅益大师赞本经云」，蕅益大师所赞的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟这部经是同部，《阿弥陀经》叫小本，这个经叫大本，所以赞《弥陀经》就是赞《无量寿经》，它是一不是二。蕅益大师说，「绝待圆融，不可思议」，绝待就是绝对的，不是跟你讲相对的，绝对圆融，这个话意思深广无际。「《华严》奥藏」，奥是奥妙，藏是秘藏，「《法华》秘髓」，大乘经里是以这两部经为最主要的一乘大经。《法华》上讲，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，佛出现世间，主要就是讲这两部经，接上上根人。「一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」，这个此就是《无量寿经》、小本《阿弥陀经》。

　　「故本经称为称性之极谈」，极是到极处了。其它大乘经称性，没到极处，只有这部经到极处了。为什么？只有到极处，只有绝待圆融，它才能普被三根。就是无论什么根性的人，只要能信、能愿、能念佛，统统能往生。人行，畜生也行，饿鬼也行，地狱也行，只要你能信能愿，一心专念阿弥陀佛，个个往生，个个平等成就，这才叫圆融，绝待圆融，不然不能称绝待圆融。所以诸佛之心要，菩萨万行之司南，这司南就是指针、指南针，指出你一条方向，你要循着这个方向，没有一个不成佛。是故本经称为称性的极谈，这个话是真的，一点都不假。

　　我们接着再看第三段，一百五十三页第五行，「又」，这是日本道隐法师，「于所著《无量寿经甄解》」，这是他注《无量寿经》的经题，《无量寿经甄解》，这里面说，「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」，这是我们现在遇到的。佛教在中国，唐朝时候有十个宗派，到宋朝时候，只有大乘八个宗，小乘两宗没有了，成实跟俱舍只是留下历史上的名称，实际上都没有了。从唐朝传到日本，一共十三个宗，是这些日本大德回国之后建立宗派。我们到日本多次去观光旅游、讲经，我们了解了，现在正法没人修学了，其难非一，我们看出来了。

　　「特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷」，现在也没有人修了。什么原因？没有人讲经了。我认识一个年轻的法师，中西随功，跟我很熟，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-5 13:04
他是日本佛教大学的校长，我盼望他出来讲经，他也同意，但是现在还没开始。难得这一次发心，他尽了力，把日本古大德《无量寿经》的批注，搜集起来印成一套《无量寿经集解》。这个工作正在进行，我们准备印一千套。总共大概将近三十种，现在搜集的将近二十种的样子，尽量在搜集。这些日本大德都是承传中国善导大师、永明延寿大师这些净宗大德他们所传的法，希望将来能在日本再发扬光大，我们应当要帮助他，不帮助他，他很困难。日本的佛教大学我去看过，他们不是以教理教义为宗旨，而是以佛教历史，研究佛教历史，把佛教当作一种学术来研究，当作一种哲学来看待，所以它变质了。这就是我们常说的，这世界佛教有六种不同的形式，在日本是宗教的佛教、学术的佛教，现在讲经教学没有了。讲经教学只有在大学，佛教大学，佛教大学讲经教学，不是研究教理，不是指导修行。

　　所以其难非一，这一句话的意思深长。难，没有法子修。可是这有个特别法门，这个法门不难。特此一门，至圆极顿。先把这一句告诉你。圆是圆满、圆融，至是到极处，圆融、圆满到了极处，到顶级。而且又极顿，顿是快速。有这么个法门，而且尤其它又简单容易，而且直捷稳当，不拐弯。「则出世之正说偏在斯经」，斯经就是指《无量寿经》。「一代所说归此经，如众水归于大海」。这个确确实实是善导大师的学生，接受善导大师的教诲，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，最后都归《无量寿》、都归净土。如众水归于大海，《无量寿经》是大海，佛说其它一切经都是江河，江河的水统统流到大海。

　　「由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教」，《华严》跟《法华》，「亦唯为此法之由序」，这一句话说得太好了。这一句话好像梅大士的序文，这长序上引用了这一句话，就是《华严》、《法华》亦唯为此法之由序。由序是引导的意思，统统引导到《无量寿》。我学净土的缘，就是从《法华》、《楞严》、《华严》，读这些经典，发现文殊、普贤，自古以来我们知道的这些大菩萨，没有一个不修净土，没有一个不念佛，让我们感到非常惊讶。

　　「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归」。这个话，绝对不是修净土的人自己夸大、自己赞叹自己，如果我们这样想法，我们的善根就断掉了，我们这一次成佛的机会就丧失掉了，也证明了这部经确确实实是难信之法。什么人才相信？佛说的，宿世曾经供养无量诸佛，今天遇到，得无量诸佛的加持，帮助你，你能信、你能解、你能发愿、你能修行，不是无量诸佛加持你，你做不到。能不能在这一生成就，完全问自己，不要问别人。如果你真信、真愿、真念佛，没有丝毫怀疑，你真能放下，你就决定得生，问别人是多余的。「《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证」，真正的证明。

　　下一段引用《楞严经》上所说，「圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下」，这个道理要懂。佛在《金刚经》说过，「法门平等，无有高下」，这是真的，任何一个法门都能帮助你明心见性，都能帮助你证入如来地。但是什么？「众生垢重障深，心粗智劣」，高下从这分了。我们的习性，本性相同，习性不相同，习性差别太大了。垢重是讲染污，心不清净，染污。障深，障是障碍，烦恼障、所知障，两种障碍。障碍深，于是心粗智劣，没有智慧。现在人有知识，没有智能，知识是一种偏见，智慧是圆融，所以知识解决问题，往往都有后遗症，不能真正解决，带来很多麻烦；智慧不然，智慧解决问题，一了百了。有智慧的人、有德行的人，心思细密，大修行人表现得柔软。贤首国师的《还源观》列举四种性德，古代修行人都能够顺从。「随缘妙用」，随缘我们知道，妙用不知道。妙用是不着相，就妙了，放下妄想分别执着，这个用就妙了，这个高。我们今天念佛人的妙用，就学慈舟法师，人家问你什么，阿弥陀佛，笑咪咪的回答他，阿弥陀佛，妙用。这一句话意思无有穷尽，让他慢慢去细嚼，其味无穷。就答一句阿弥陀佛，其它的话统统没有，这真妙。学会了，咱们就得真干。

　　这比喻，「饥遇王膳，而不能餐」。饥饿了，遇到什么？遇到国王吃饭。国王吃饭有一定的规矩，有礼节，你什么都不懂，你只能在旁边看，你边都沾不到。「即凡夫心，开佛知见。至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐」，这个法门多殊胜。这部经，信愿持名是易行道，什么人都能修，连锅漏匠都能修；修无师是个泥水匠出身的，什么也不懂，又不认识字，他都能够预知时至，自在往生。

　　「《大势至圆通章》曰：净念相继，自得心开」，即凡夫心，开佛知见。这自得心开是开佛知见，只要你能够净念相继。净，不怀疑、不夹杂，这叫净，念就是念一句佛号，相继不能中断。谛闲老法师教的那个，那就是相继，念累了你休息，休息好了接着念，叫相继。所以一点压力都没有，身心都无事，有事就一桩，就是念佛，除念佛之外没事，什么都不想。生活随它去，样样都好，没有一样不好，你们能吃的，我也能吃，你们能穿的，我也能穿，什么都不要讲究，这就是随缘；心里只有阿弥陀佛，没有其它的第二念，这就叫妙用。那大势至这个《圆通章》的开示全落实了，菩萨说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。

　　见佛不见佛，不要去打妄想，用不着打妄想，为什么？你真正把道理搞通，你这一声佛号跟阿弥陀佛他就相应。我们这里信号发出去，阿弥陀佛立刻就收到了。收到了，他有反应，我们有感，他就有应。他的应有显应、有冥应。冥应，我们自己没有觉察，也就是佛已经在加持了，很多疑难问题都帮助你解决了，你自己不知道。显应是你自己知道。什么时候会显应？心思细密了，你就知道，冥应你也晓得。这个心粗意乱，佛的冥应你不知道。现在人大多数心浮气躁，心思很乱；换句话说，他身体不好，毛病很多。身心不健康，与念头有密切关系。最好的念头是没有念头。没有念头，难，所以佛慈悲，给你加一个念头，阿弥陀佛，除这个念头之外，不要有别的第二个念头。这个念头要保持，到极乐世界也不舍掉，为什么？因为它好，它是自己的真如本性，所以念阿弥陀佛就是念自性。

　　念念回归自性，哪一天真的这一念断了，自性现前，你的功夫圆满了、到家了。所以纵然是根器很浅，像锅漏匠这种人、像修无师这种人，根器很浅，他能够至心，就是真心相信，真心喜欢，愿生彼国，乃至十念，临命终时，佛都来接引，他就往生极乐世界去了。「花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是」，这太妙了、太稀奇了、太微妙了，是一切人意想不到的。「一切众生由此得度，十方如来乃称本怀」，十方如来念念是帮助众生成佛，帮助众生回头是岸。

　　这个方法最巧妙、最直捷、最快速、最圆满，就是没有人讲。有些人在讲，没讲清楚，没讲明白。我从小，这是父母调教的，养成了一个细心，无论什么事情都认真、负责任，很谨慎、很小心。如果很早我听到讲得这么清楚、这么明白，我就不是今天这个样子了。我听过《无量寿经》、听过《弥陀经》，没讲清楚，没有听明白。所以经一定要细讲。当然，过去讲经机缘很少，寺庙里头不讲经了。我初学佛，年轻那个时候，六十年前，寺庙里头，大的寺庙，一年可能有一、二次讲经，时间一个星期，好像点缀一下。我在善导寺讲过经，在台北法华寺讲过经，他们邀请我，但时间都短，法华寺讲的时间长，大概一个月，讲《地藏经》，善导寺一个星期，讲《普贤行愿品》。所以很少人讲，不容易听到。

　　章嘉大师劝我出家。我在台湾一个人，没有家累，章嘉大师知道，说我出家最合适，劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经，从三十岁示现开悟，开悟之后就开始讲经，讲了四十九年，七十九岁圆寂，没有一天休息。我在经典上看到释迦牟尼佛的生平，我也很喜欢，这个事好，为什么？教学相长，师资道合，只有教学这个方法能让自己不懈怠，天天要准备功课，天天要提出报告。

　　我讲经教学的心态，我不是老师，我是学生，听众是我的老师、是我的监学，我学了，向你们提出报告，请大家帮我改正，一直都是这样的心态。因为真正讲经是要开悟，没有明心见性不能讲经，你会把经讲错。李老师劝我讲经，我不敢上台，自己实在太差了，讲经是诸佛菩萨的事业，是有真修，真修行，真正开悟了，大善知识的事业，我哪有这个能力！老师说，话说的是没错，但是现在没人讲了，我们讲，做一个抛砖引玉。这个有道理，没人讲，法就灭了。讲怎么讲法？所以老师教给我，讲批注，错了，错了是注的人他错，我没讲错。这句话引起我的信心，也引起我的兴趣，我们讲批注，决定不能离开批注，依义不依语，意思完全吻合，言语没有关系，长说短说，深说浅说都行，只要意思没讲错。所以十方如来心愿，就是希望众生早一天成佛，早一天脱离十法界，这是我们不能不知道的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第九集）　　2012/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0009

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百五十四页，第六行：

　　「本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说」，这句话很重要，含义非常之深。佛说法有权、有实，在二谛里面有真、有俗。为什么？众生根性不一样。众生有上中下，上中下是大分，上里面有上中下，中里头有上中下，下里头也有上中下，这就九分，九分里头每一分还有三分。所以众生根性无量差别。因此，佛说经针对着大众，听众里面程度不是一律平等的，是有高下不齐的。那佛说法必须要应机，利根的人听到欢喜，钝根人听到也欢喜，这才行。因此，说法里头有权、有实。程度深的人听，懂得佛的深义；程度浅的人听，他懂得浅显的意思，都得利益。唯独这部经，完全讲真的，没有权假，权巧方便没有。为什么？它是各种根机统统都适应。在弥陀会上，根机就平等了，不平等也平等了，这就妙！这个法门，三根普被，利钝全收，圣凡统摄，没有一个遗漏的。所以这三句话重要，显示这个法门真实纯一，在世尊四十九年所说一切法里头没有过的，只有这一门。

　　我们再往下面看，看最后这两行，「又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性」。这什么法？帮助众生断恶修善，破迷开悟，圆成佛道，这部经全有了，样样都不缺。所以叫和盘托出，完全是性德的流露，字字句句真如本性所流出。和盘托出就是下面这个意思，毫无保留，如来所证之法全在此处；换句话说，佛说一切经没有这么圆满，因为根性不相同。这个地方没有这种根性的人，佛就不说，说了没人懂，那叫废话。唯独这部经，一切众生各各都有分。听不懂的人、有怀疑的人、业障重的人他自然走了，但是他听了，一历耳根，永为道种，阿赖耶八识田中种下种子。这个种子什么时候发芽、什么时候成长，那是以后的事情。凡是能信、能愿，发心念佛，这些人就是成熟的众生；换句话说，他这一生应该到极乐世界去作佛了，这叫根熟众生，决定得度。真的，上从等觉菩萨，下到地狱众生，人人有分，只要具备这三个条件，信、愿、行。信是真信，决定不怀疑。

　　我们看到锅漏匠的表法，谛闲法师的赞叹，还有怀疑吗？见到修无师的往生，那个赞叹也是谛闲法师的赞叹，极乐寺传戒，谛闲老和尚是得戒和尚。我们还看到有两个往生的，台南将军乡的老太太，在美国旧金山，甘老居士的老朋友，这两个人往生预知时至，都不告诉别人，怕人家打闲岔，障碍她。根本就不告诉别人，走了以后人家才发现，一个站着走的，一个坐着走的。这些人为我们现身说法，你能说它是假的吗？

　　四十多年前，香港何东爵士的夫人往生，开往生大会，那不是假的，香港的新闻媒体都大幅报导。这个老太太有智慧，在那个时候他们是香港首富。往生前一个星期，何老夫人召集她的同参道友在她家里打佛七。佛七圆满了，宣布请大家多留一天，不要就回去，多住一天，她说她明天往生。人一点毛病都没有，明天往生，怎么走法？都是老朋友，所以大家就多留一天，念佛送她往生。到第二天招待新闻记者，让大家都来采访、都来报导，她真往生了。全家信佛了，这是亲眼看见的，不是传说的。要知道，她全家是基督徒，虔诚的基督徒，看到她这一表演，全家信佛。她也没有劝人改信宗教，没有，做样子给你看。这个法门真的，是如来真正纯一之法，不是权说，不是方便说，是真实说，字字句句真实话。纯一真实，毫无保留，所以叫称性。

　　「一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈」。可惜就是没有人相信，尤其是知识分子，我们自己也不例外。学佛二、三十年才真正相信，所以佛讲的难信之法，我们自己体会得很深，真是难信。信可不是简单人，如佛经中所说，每一个能信、能愿，不说能解，真能信、真能发愿求生、真能老实念佛，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这种善根福德因缘加持，你遇到了会生欢喜心，你遇到了不会怀疑，你就相信这个法门。所以说称性极谈，《华严》、《法华》称性，没有说到极，这个经是称性极谈。

　　下面说，「三根普被，圣凡齐收」。「夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机」。这就是说，世尊为什么说这么多法门？有这么多不同的根性，那佛就要说这么多法门。「《华严》圆教专接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一」，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一。「但在华严会上，如盲如聋」，他们在华严会上不起作用，不是他的境界，他的智慧能量达不到这个境界。「况是下于此者」，那就是何况比不上舍利弗、目犍连的人，太多太多了！「故云下根绝分」，上上根人，法身大士。「至于小始诸教」，这是讲的华严五教，小是小乘，始是大乘始教，上面通小乘，后面接大乘。小始诸教「乃接权小之机」，这就好比小学程度的，佛办小学教他们。「对于上根则有教浅机深之失，亦不应机」，这个小始诸教对于上根人来说太浅了，佛的教学内容太浅，他们程度太深，这不应机。

　　「唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被」，这是说这个法门的殊胜。确实，圣，法身大士，乃至于等觉菩萨；凡，六道凡夫，乃至于地狱众生，各各当机，佛说这个法门人人有分。「彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐」，这真的。「普贤偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」，这个偈子在《华严经》。文殊菩萨求生的偈子是，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」。这是菩萨里面两位首领，在这里做榜样，示现求生净土。就是这个法门对他们有利益，他们也是当机者。

　　「彻下」，再往下看，「则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国」。这是有根据的，根据在《无量寿经》四十八愿，第十八愿就是这个说法。五逆十恶是造地狱业，毁谤大乘是造地狱业，临终这一口气没断，遇到了善友，这就遇到好人。这个好人劝他念佛求生净土，劝他忏悔、劝他认错。他真的认错了、真的忏悔，后不再造了，这个时候凭他的真信、真愿，十念就能往生。这是说出，为什么这个法叫真实纯一之法，无有权曲，为什么这个法叫称性，和盘托出，毫无保留。佛说一切经，确实只是经里头某一部分，其它的不当机的不说；究竟圆满珐輪唯独此经。我们今天遇到了，这一本就够了，不必再找麻烦。要学锅漏匠、要学修无师，出家人的榜样；在家人，将军乡的老太太、旧金山坐着往生的这位女居士，这是我们的好榜样。就抓住四个字，信愿持名，一心一意求生净土，见阿弥陀佛。像文殊、普贤一样，没有别的念头，就是想往生极乐世界，面见阿弥陀佛。

　　「可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病」。阿伽陀药是当时古印度的一种成药，什么病都能治，这个药可以治万病。这一部《无量寿经》，在佛法里头，不仅是释迦一代时教，十方三世一切诸佛圣教之中，它是阿伽陀药，一切众生全都得度，没有一个漏掉的，我们今天有幸遇到这个法门。那我们就晓得，世出世间一切法里头，最吉祥的、最究竟的、最圆满的就是这一句阿弥陀佛。我们遇到一切灾厉，大家都求着应对的方法，求符咒，求这些神通，我们要冷静想一想，总不如一句阿弥陀佛。我们教学楼讲说风水不好，这边冲这个，那边冲那个，上面写个阿弥陀佛，什么都解决了，不必去找这个找那个，那么麻烦！这一句阿弥陀佛是阿伽陀药，总治万病，也总治魔外。妖魔外道遇到阿弥陀佛什么都没有了，阿弥陀佛不杀他、不害他，阿弥陀佛叫他作菩萨。真正一切不善都变成善法，一切不利都变成吉祥，我们要明白这个道理。看到这一句名号，是究竟圆满的吉祥。

　　下面，我们都看念老的解，「故本经云：值斯经者」，值是遇到，遇到这部经，「随意所愿，皆可得度」，遇到这部经、遇到这个名号，统统都能得度。

　　下面这一段，「上明本经广应群机，而其恩德尤深于我侪凡夫」，如来的大恩大德，对我们这些凡夫来说，尤其是深广无尽。「当今末法，众生福慧浅薄」，这是真的，就在我们眼前，我们到处都能看见，众生没福。有福的人不造罪业，杀生的人没福，不义的人没福，窃盗在今天这个地球上太普遍了，争取非法的利益就是不义，他哪里有福报？无礼的人没福，心浮气躁的人没福，傲慢的人没福，怀疑的人没福。没有福是因为他没有慧，所以慧浅福就薄。真正有智慧的人，宁愿自己饿死、冻死也不愿意做杀盗淫妄。为什么？他知道生命不是这一生，生生世世，这一世如果不义，来生可苦了；这一生能够守义而死，来生有福报。所以，不仁不义他决定不会去干。

　　「垢障深重」，垢重障就深。你看这八个字，福慧浅薄，垢重障深，所有法门对他都没效。纵然他喜欢、他学习、他修行，但是烦恼习气除不掉，所学的，以前李老师常说，提醒我们，傲慢脾气不断增长。没知识的时候还挺老实的，知识愈丰富，眼睛长到头顶上，瞧不起人，甚至于连父母都瞧不起。父母念的书没他多，他拿到学位，父母没拿到，瞧不起父母，轻慢长辈，这就学错了。这个修学是走上邪门外道去，学偏了、学邪了。唯独遇到这个法门，这个法门「但凭信愿持名」，就这四个字，这四个字是一切诸佛如来的顶法，最高峰，最顶级的大法。「便能功超累劫，往生极乐，径登不退」，这话真的不是假的。只有这个法门，能普度一切苦海众生同登彼岸，没有第二个法门。「若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸？」这真话，凡夫不可能。这个凡夫是指十法界，十法界里头没有人能成就，六道众生那更不用想了。

　　「故大悲慈父，两土导师」，大慈大悲，诸佛如来像父母一样，爱护子女，两土导师是指阿弥陀佛跟本师释迦牟尼佛。「悯念我等」，慈悲怜悯我们，为我们开此净土法门，这我们才有救；不开这个法门，我们还是永劫轮回。我们冷静思惟，没有这个法门，要到什么时候才能出头？没消息、没指望。为我们宣说这个法门，才普度娑婆一切苦难众生。佛这个门开了，问题就是众生肯不肯进来。对这个法门没有信心，不愿意进来，这就叫无缘众生。「妙显苦乐二土」，这部经里面就讲得很清楚，极乐之乐乐在哪里？一样一样列举出来；娑婆世界苦在什么地方？也是一桩一桩列举出来，让我们清清楚楚。听了、读了，再想想现前所处的环境，去对照一下，佛说的是真的不是假的。

　　总结，「此大火聚」，此是指我们娑婆世界，指我们这个地球，大火聚是说满中大火，这苦，哪里有乐？现在享受、享乐，这个人真是心粗大意，你没有想到，乐完了之后那个苦怎么办？乐是苦因，这个乐不是真乐，后遗症不堪设想。举一个例子，为什么现在人堕胎的这么多？平均一天有十五万多人，这个世界上。他做乐，乐后要杀人，杀自己的儿女，这种冤业、命债生生世世没完没了，他没想到这个后果。他想到这个后果他敢干吗？想到这个后果，意冷心灰。讲仁义道德止不住，他不怕，这个因果报应，他就害怕了。怨害里面最重的就是杀人、杀生，果报在地狱，而且生生世世没完没了，这麻烦大。

　　「激扬沉迷众生」，激是激励，扬是显扬，让我们沉迷在苦海里头众生觉悟了。极乐世界，彼清凉池，宝莲在前，「此大火聚，彼清凉池」，极乐世界是清凉世界。「宝莲在前」，这是极乐世界，七宝莲花。不能到极乐世界，「刀山在后」，刀山是地狱。想想我们自己这一生有没有造地狱业？这一点我们比不上莹珂法师。莹珂法师知道他自己造地狱业，知道将来必定堕地狱，要想不堕地狱，只有一个办法，念佛往生。他下定了决心，选择念佛往生。可以见到他的诚意，他真的叫真诚到极处，三天三夜把阿弥陀佛念来了。没有别的，至诚感通，真诚到极处就有感应，三天就往生了。《净土圣贤录》记载这桩事情，我们相信它是真的，它不是假的，这不是骗人的，我们要相信。可见他选择得正确，他有智慧。我们比不上莹珂，他的选择正确，从苦海里面跳出来，登上宝莲，往生净土。

　　搞清楚、搞明白了，「于是自然生起胜愿」，这个胜愿就是求生净土的大愿，这个愿是无比殊胜，世间所有一切愿没有能跟它相比。你愿做总统，愿做国王，愿做忉利天主、大梵天王，再高的摩酰首罗天王，也比不上往生极乐世界。为什么？做什么样的天王都没有办法出离六道轮回。这些天王实在讲不稀奇，谁没有做过？无量劫在轮回当中，你能说你没做过吗？做过，死了以后再轮回，忘记掉了。到什么时候你有宿命通的时候，你全知道了，天王做过，地狱也下过，哪一道都去过。有了宿命通的话，每一道都挺熟的，都在那里住过很长时期，大概时间住得最短的是人道。所以真清楚、明白了，一定求生净土，生起这个胜愿。「厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，更持名号，便得度脱」，信愿在前面，这是引导我们，我们有方向、有目标，这句佛号念念跟自己的目标、方向都相应。

　　「生彼国已，见佛闻法，得无上悟」。这为什么？这个要感谢阿弥陀佛，阿弥陀佛以本愿、以无量劫修行功德加持给我们，让我们的烦恼跟业障消除。烦恼业障不消除怎么能得无上悟？无上悟是一切众生自性本来具足的，不是从外来的，只是我们烦恼业障把它障住了。弥陀的本愿功德能帮助我们消除业障。说实在的话，弥陀的帮助是缘，因是什么？因是自性，自性本有，自性本有如来智慧德相，自性没有烦恼习气业障，那没有的。虽然佛加持，还得自己有几分努力，自己得真干，真信、真愿、真念这句阿弥陀佛。念念同佛善根福德，这就是你业障为什么消掉，你烦恼为什么不见了，道理就在此地。道理搞清楚、搞明白，就不怀疑了。

　　「由有念而入无念」，现前我们有念，念久了之后就到无念了，无念是什么？三昧现前了。现在我们有妄念、有杂念，常常扰乱我们正念。念久了，妄念跟杂念愈来愈少，少到最后没有了，这个东西没有了，就是一心不乱。一心不乱功夫有浅深，还有习气，事一心不乱；习气没有了，理一心不乱。「因往生而契无生」，往生到极乐世界，你就证得无生，经上所说的「无生法忍」。你对于一切法不生、一切法不灭，你承认、你认可了、你亲眼看见了，知道一切法不生、一切法不灭。你怎么看见？你能把一千六百兆分之一秒掌握住，你就看见了。那是多深的定功！这样微细的念头、这么快速的念头，你能掌握住它，你能见到它。像我们照相，按照相机的快门，这个快门是千分之一秒，这就相当快了。照什么？照空中的喷射飞机，以最高的速度在空中飞行，一个小时一千公里。你用这个快门去照它，它没动，照得清清楚楚，确实它没动。

　　不生不灭的现象在这个境界里头看得清清楚楚、明明了瞭。知道遍法界虚空界，今天讲全宇宙所有一切现象，自然现象、精神现象、物质现象，都是在这个频率波动之下产生的幻相；离开这个波动，什么都没有。佛看清楚了，告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是事实真相。真相明了之后，我们要契入与真相相应的境界，这就是佛菩萨。如果真相清楚之后，我们依然住到我们自己现前妄心的境界，那没用处，那只是说说笑笑而已。该怎么生死还是怎么生死，生死虽然是假的，你还得要真受，你没有办法超越。所以这个法门妙，妙在此地，从有念入无念，因往生而契无生。到极乐世界就证得无生法忍，证得无生法忍就是明心见性的菩萨。

　　「顿悟此心，本来平等」，我们跟诸佛如来用的是一个心，我们跟地狱众生用的也是一个心，我们跟树木花草、山河大地所用的心还是一个心。这些都是大乘教里面所说的伦理，伦理是说关系，遍法界虚空界跟自己是一体。既然是一体，就不能够说是不照顾，没有这个道理的。所以，佛菩萨的慈悲是平等的慈悲、清净的慈悲、正觉的慈悲。清净的慈悲没有染污，平等的慈悲没有高下，觉悟的慈悲没有偏邪，这自性流露。顿悟此心，本来平等。

　　再看底下这一段，「唐海东元晓师云」，海东是现在的韩国，这是唐朝，韩国的法师到中国来留学，亲近善导大师的。他说「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」。这个意思是说的什么？阿弥陀佛建立西方极乐世界，以四十八愿摄受一切众生，谁是第一个对象？凡夫。此地说的凡夫是指六道凡夫，为什么？六道众生迷得最深。实在讲他最苦，要先度最苦的人，所以优先度他们。再兼为三乘圣人，这个三乘就是声闻、缘觉、菩萨，等于说他们是附带的，主要是度六道众生。「可见净土宗之妙，首为凡夫得度也」。凡夫得度跟圣人得度没有差等，它是平等，这个不可思议。

　　下面这一段，讲「他力妙法，善护行人」。我们看念老批注，「其它法门，全凭自力，末世修行，多诸障难。例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网」。多少人，修行人，都是很好的修行人，都落在魔网里头，都跟魔去了。原来都是好心，为什么去了？禁不起诱惑。古人所谓的高名、厚利、美色这三桩东西，你能逃得过吗？好名的人敌不过高名，给你很高的地位、很高的官爵，你就投降了，就跟它走了。好利的人给他财富，他就变心了。好色的人，吴王夫差之所以灭亡就是好色，得到西施。实际上西施去做间谍的，他爱上了，西施是要他命的，是灭他国的，你说愚不愚痴？这是世间法。出世间法的危害更大，你这一生能作佛，它把你拉回来再去搞六道轮回，比西施厉害。西施只叫夫差亡国，只叫他送命。这个是，你看作佛了，把你拉回来去搞六道轮回。你还以为是好事，这就真叫胡涂到所以然。作佛的机会多难遇到，百千万劫难遭遇，不是很容易遇到的。百千万劫遇到一次，你能不珍惜它吗？可是这样的人太多太多了。

　　我们唯一的一个方法，这个经天天读、天天讲，讲给人听就是讲给自己听，别人能听几分我们不知道，自己分分自利。只有天天讲天天提醒自己，才能敌得过这些诱惑，我们一被诱惑就全功尽弃了。这一生当中遇到这些殊胜的缘分，遇到好的老师、好的同参道友、好的因缘，能闻到这样殊胜的经典，真不容易。重重难关我们都破了，都过去了，如果在境缘当中稍稍不小心就堕落了。受到别人赞叹，是什么心情？如履薄冰，如临深渊。跟古人去比比我们差太远了，不值得人家赞叹，不敢承当。不能跟现在人比，不能跟往后人比，他不如我们，我们跟前人比。跟前人比我们就会谦虚，不敢有丝毫傲慢态度，真不容易。其它的法门，全凭自力，末世修行障难太多了，我们自己一生所经历的还不够多吗？《楞严经》中所说的，这说修禅，禅定当中有五十种阴魔干扰。这五十种阴魔分配在五阴，色、受、想、行、识各有十种，五十种。这个修行人，正见稍稍偏差一点就完了，修行到最后成魔道，他不是成佛，他成魔了；成魔他自己不知道，他自己以为成佛。

　　「故该经云：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪」，这是世尊在《楞严经》上教给我们的，如何去对付这种魔境。自己这境界现前，不要去理会它，就没事情。譬如说，梦中见到佛、定中见到佛，你很欢喜，觉得自己功夫不错，我见到佛了，别人都没有见到，我比他们高。这就上了魔的当，你已经中了邪。为什么？佛在《般若经》上讲了，「凡所有相，皆是虚妄」。所以禅宗说，「魔来斩魔，佛来斩佛」，为什么？凡所有相皆是虚妄，不管什么境界现前，都不要去理它，如如不动。

　　我在旧金山的时候，甘太太有一个女儿，小女儿甘贵穗，以后出家了，出家我没有跟她见过面。我知道她在旧金山那个时代，她是一个公司里面的小主管，跟她妈妈一起学佛，学得很不错。也在台中亲近过李老师，那个时候她好像高中才毕业，我认识她的时候。以后在美国读书，拿到博士学位。她租了一个房子，鬼屋，每天晚上这个鬼就出现。她告诉我，这个鬼在未出现之前先就有那个气味，很难闻的气味，然后鬼就出来了。出来的时候，就向她面前一步一步逼近，要她命的。她就念佛，大声念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，鬼就不动了。不念他就往前面走，念了，他就不动，距离自己大概是一、二公尺，很近。念到天快亮了，鬼就走了。每天晚上都来，她真有胆量。我就问她，我说妳为什么不换个房子？她说不要换，这对我有好处，天天逼我念佛，这不是坏事。他不逼我，我没有那么样用功念佛，逼着我精进。这个难得，一般人受不了，她能够禁得起考验。

　　「可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁」，这是地狱。这是修学别的法门，靠自力，稍稍有分别、有执着就入魔的境界了。几个人有正知正见？这是我们不能不知道的。我们求升反而堕落，严重的堕到地狱。「是故其余诸法，名难行道」，这个法门叫易行道。

　　下面这一段，「但念佛法门，同于密法，是他力门，属于果教」。其它法门要靠自己修证，烦恼习气少一分，业障少一分，你才能往前面提升一分，所以称为难行道，修学的时间长。这个法门叫易行道，不靠自己的力量，靠他力，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持。所以，同于密法，是他力门，属于果教。「行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰」。有很多人念佛，为什么还被魔扰？有，不但有，很多。你仔细用经文去对照，把他被魔干扰的原因找出来，他不是真信、他不是真愿，他也不是真念，所以魔能够干扰他。为什么？护法神离开他了，不在他身边。

　　下面讲，「如《十往生经》云」，这佛说的，「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者」，真愿，「彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。我们要认真相信佛说的话，决定没有疑惑。如果我们信愿有问题，念佛有夹杂、有妄念，虽然想求生极乐世界，还留恋这个世界，或者还常常想到天道，这个我们的信愿不坚固，才会招来魔的扰乱。如果我们信心坚定，不会有这些事情。莹珂法师作恶多端，他自己承认，他劣根性很严重，禁不起诱惑；也就是名闻利养、财色名食都会严重的干扰他，他就造罪业。这样的人，魔不干扰他吗？他生起一念正信，真正知道，不能往生决定堕阿鼻地狱，这个把他自己吓到了。他要不是一心专念，怎么能感应佛来？所以关键还是自己心真不真，念诚不诚，关键在此地。真心诚意，护法菩萨保佑你，护法圣神保佑你，魔就不得其便。

　　古圣先贤有句话说得非常好，叫「邪不胜正」。我们会被魔、被鬼干扰，就是我们的心不正。心一端正，这魔鬼自然就离开了，再不会来了。甘贵穗这个例子我们就很明显，她的心正，她不愿意搬家，愿意接受来考验，考验一段时期，鬼自然就没有了，他就不来了。这是真正发心，你发心，佛就派遣二十五位菩萨。真正皈依三宝，经上讲的，三十六位护法神日夜保护你。你受五戒，每受一戒，有五位护戒神，五戒统统具足，有二十五位护戒神，也是日夜保护你。得真受，不是假的，戒坛上受的那个不作数，老和尚给你传授的三皈是结缘三皈，你要真发心！三皈依可不得了，三十六位护法神，比这个讲得多，比受五戒也讲得多。为什么？三皈是根本大戒，是修行人最高的指导原则，无论你修哪个法门，统统跟它相应。

　　「皈依佛，觉而不迷」，就是从迷惑颠倒回归自性觉，叫皈依佛。这个一定要知道，他是皈依自性佛。「皈依法」，是从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。「皈依僧」，僧是清净，从染污回过头来依自性清净心，这叫皈依僧。你要这样的三皈依，就有三十六位护法神保佑你；你要是失掉了，护法神就走了，就离开。今天几个人受了三皈依，他的方向是觉而不迷、正而不邪、净而不染？没做到！没做到，那个三皈是假的不是真的，受戒也是假的，也不是真的。佛法，无论是大乘小乘、显教密教，一切要从真实心中作，不能做假的，做假的错了。这些话我们要多听、多读，常常记在心上，做真佛弟子，不要做假的。

　　下面这一段，「又《首楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》云：今于此界，摄念佛人，归于净土」，这是大势至菩萨。菩萨在楞严会上，说明他修行成佛的方法，他是用念佛法门。所以大势至菩萨，他是在遍法界虚空界第一个用念佛法门成佛的。所以我们讲祖师，法界祖师是大势至菩萨，娑婆世界祖师是普贤菩萨，慧远是中国的净宗第一代祖师。我认识黄念老，那个时候在美国，他就给我开玩笑，他说法师，你在美国做净宗第一代祖师。所以祖师很多，哪个地方的祖师，这个要有真正成就。

　　净土宗祖师不是传位的，不像其它各个宗派祖师都是一代一代承传的，有证书，牒就是证书，上一代传下来的。净土宗没有，净土宗祖师是民选的，民主选举的。谁选举？这个法师死了以后，他自己修净土，对净土宗有一定的贡献，大家承认他是这一代的祖师。民选的，不是哪个人争取得到的。印光大师第十三代，听说现在很多人要争第十四代，这能争得到吗？也许可以争到，现在可以贿选，可以拿钱买票。但是拿钱买票的，世间人承认你，佛菩萨不承认，护法神不承认，你是假的不是真的。可能麻烦更大，不只赶出门，可能把你赶到地狱去，这就大错特错了。

　　这是大势至菩萨说明他自己在这个世间，专门摄取念佛人往生净土，也就是专门接引念佛求生净土的人。「《净修捷要》云」，《净修捷要》，夏莲居老居士作的，「大势至菩萨，现居此界」，示现在我们这个世界，「作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力」。那我们就晓得，真正念佛求生的人，阿弥陀佛派遣二十五菩萨，这里头一定有大势至菩萨。可能大势至菩萨是这二十五菩萨里面的首领，好像这个班他是班长。帮助这些人往生极乐世界，往生极乐世界就离开三途，得无上力。这个无上力，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就是无上力。「又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」，这是《弥陀经》上说的。「又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯」。这些都是佛经上说的，我们对自己要有信心、对佛要有信心、对教要有信心，不要被别人吓到了。

　　在这个时代，灵异的事情很多，中国、外国到处都有。我们第一次到东北去，是跟韩馆长一道，她是大连人。大陆开放之后，她回到老家看看她的兄弟姐妹，家乡还有一些父老，顺便我们到沈阳去玩、到长春去玩，这两个大城市。在长春住的这个旅馆是很新，是个相当高级的旅馆，我跟她住在同一层楼。第二天早晨起来她告诉我，这旅馆不干净。我说挺干净的，哪里不干净？原来她说这个地方鬼很多，晚上找她，很多很多去找她。她问我怎么样？我说我晚上睡得很好，一夜睡到天亮，什么事也没有。她说他为什么找我？我说他当然找妳，他找我没用。为什么？我在这个道场说话不算数，没人听我的，这个道场人听妳，妳发号施令，他不找妳找谁？她说找我干什么？找妳超度。一句话提醒她了。妳赶紧发愿，回到台湾去，给他做超度佛事，他就不找妳麻烦了。我们要知道，长春在国共战争的时候是被围城，围得紧紧的，不让城里人出来。城里人全是饿死的，到时候人吃人，好像三十多万人统统死掉了。这个战争多可怕，这些人死的时候多怨，那个怨恨心多重！所以赶紧给他做一场佛事超度他们。

　　这些事到处都有，中国、外国。我们在洛杉矶住的时候，有一个同修，他跟我们住在达拉斯。他的岳父岳母住在洛杉矶，他们给他买一栋房子，房子也是鬼屋。有人晓得鬼屋，所以它价格很便宜。他说真的他这个房子常常门自己开了，里面桌椅板凳都好像有人在坐，白天晚上都可以听到，真有。他说有一天他的老岳父在洗澡，看到外面有人，他知道是鬼。那个鬼是什么？以前住在这个房子里面死去的，没离开。问他，你叫什么名字？他就居然答应了一声，把他可吓坏了，衣服也没穿就往外边跑。这不是假的是真的。我们了解这些事实真相，就要警告自己，自己遇到这些，我们功夫还差一等，心还是不清净，信心还没有达到标准。如果有六十分的标准，大概就没事了。真是古人所说的，「行有不得，反求诸己」，自己不能有名利心，不能有不善的念头，学佛一定要依教奉行。

　　佛教给我们的，你看，一入门就教你三皈依，觉正净，这三个标准，成佛之道。一个得到了，三个全得到，好比一个房子三个门，无论从哪个门走进去，都是圆满得到，一而三，三而一。一般禅宗、性宗走觉门，讲求大彻大悟，明心见性。像华严、法华，这些叫教下，教下多半走的是正门，正知正见。它是慢慢向上提升，没有觉门那么快，一闻千悟，这是有阶级的，十信、十住、十行、十回向、十地慢慢向上提升，路子虽然长，很稳当。第三个就是净门，专修清净心，净土是净门，密宗是净门。法门无量无边，最后入门的只有这三门，到最后到大殿了，只有这三个门，随便从哪个门都能进去，得到的是圆满的。没进去是三门，进去之后是一而三，三而一。所以，法是平等法。

　　净宗无比殊胜难得，真正是三根普被，利钝全收，诸佛菩萨赞叹，龙天善神福佑。念佛人是最有福的人，如果还遇到奇奇怪怪事情，心行不正，自己有问题，修正心念就恢复正常了。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第十集）　　2012/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0010

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一百五十九页，第三行看起，第三行：

　　「由上可见」，前面所说的，「念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持」。这几句话我们要记住，是真的不是假的。世出世间最吉祥的事情无过于念佛，最殊胜的事情无过于念佛，一切这些灾难、魔障都不会干扰你。如果有魔障来干扰，你要认真反省，问题不在外面，一定是自己信心不足，还有怀疑；愿心不足，对这个世间还有贪恋，所以菩萨保佑你、诸佛护念你，你自己这里有障碍，出问题了。如果自己信心十足，坚定不移，这话句句是真的。我们有些人说，我们念佛，佛菩萨说加持，不灵，还是有冤亲债主来找我，还是有很多魔难来找我。从这里起疑惑，丧失了信心，怨佛菩萨不灵，不保佑、不加持。这是罪上加罪，不知道错在自己本身，佛菩萨没错。中国古人教人，「行有不得，反求诸己」，是非常有道理。只要出了问题，问题不在外头，自己认真反省，把自己的毛病改正过来，问题就解决了。怨天尤人，一点点小事情就怨天尤人，这个罪过就重、罪过就大，这就错了。

　　前面我们读过，《十往生经》里头佛说的，这个就在前面，佛说，若有众生念阿弥陀佛，发愿求生净土，阿弥陀佛就派遣二十五位菩萨拥护这个人。行住坐卧，无论是昼夜，一切时、一切处，这二十五位菩萨护持他，不令恶鬼恶神得其便也。这个话，我们应当谛信佛言，要真正相信。何况还有大势至菩萨，在我们这个世间只要看到是真正念佛求生净土的人，他都摄取不舍，决定帮助他远离三恶道，得生净土。《弥陀经》上说的，「闻是经受持者」，受持是真干，「及闻诸佛名者」，这个诸佛名就是阿弥陀佛，这个人「皆为一切诸佛之所护念」。又「念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯」。真正一个念佛人居住在这个地方，他的光照四十里，四十里之内，这里头人都沾他的光、都蒙他的福，这个地区没有魔难。所以这一段说，这是这一段的总结，「故得远离魔难，安稳修持。仗他力故」，这个他力就是阿弥陀佛本愿威神的加持，「化险为夷，称为易行道」。

　　修学这个法门，只要真信，没有怀疑、没有杂念，一心一意专修，很容易成就。我们举了个例子，过去大家都记得很熟的，这是我们最好的榜样，谛闲老法师的徒弟锅漏匠。这个人的命多苦，生长在农村，不认识字，没读过书，什么都不会，靠学会了一个补锅、补碗，这么一个手艺生活。这种生活，抗战时候有，我们见过，仅次于乞丐，比乞丐稍微强一点，真可怜。四十多岁，找到了小时候的玩伴，同一个村庄生长的，谛闲法师，小时候玩伴。看到他出家不错，有吃的、有穿的，有房子住，就要求要跟他出家。在那个时候，四十多岁出家，难！出家住在寺庙里，最低限度的，五堂功课要会，那五堂功课他就学不来，他没有这个能力。另一个途径就是讲经教学，他不认识字，这条路也走不通。两条路都走不通，寺庙怎么能住？到最后不得已，到宁波乡下找了一个废弃的小庙，没有人住了，谛闲法师让他住那边，只教他一句话，「南无阿弥陀佛」。这你会念吗？行，会念。会念就行，你一天到晚就念这句佛号，念累了就休息，休息好了就再念，不分昼夜。他听话，他真干，你看三年，预知时至，站着往生，就成功了。这样的人，三年都能成功。这个成就，正如谛老法师赞叹，老法师真赞叹，老法师不随便赞叹人的，赞叹他没有白出家。你的成就，天下弘宗演教的大善知识不如你。弘宗是禅宗的大德，演教是讲经说法的这些法师，没一个能比得上你，这是讲智慧。又说，天下丛林宝剎方丈住持比不上你，那是讲福报；弘宗演教的是说智慧。他们那些人智慧、福报都比不上你，你到极乐世界去作佛去了，谁能比得上！

　　像这个样子，在中国历代，世世代代都有这样的人，做一个弥陀弟子，念佛求往生的示范给我们看。这种人叫作证转，你不相信，我做证据，我做样子给你看，是真的，不是假的。我们能够向这些人学习，没有一个不成就，没有一个不往生。凡是不能往生的，他那个障碍的根不外乎三种，放不下，一个是名，一个是利，一个是亲情。这三样有一样放不下，阿弥陀佛派来二十五位菩萨不见了，护法圣神也没有了。你自己有障碍，你不是真念佛，你不是真求生净土，你在这个世间还舍不得离开，你的情执还没断，所以你这一生还继续搞六道轮回，极乐世界去不了。跟锅漏匠比，天渊之差，怎么能比得上人家？

　　这下面说，「或以谈他力为着相，应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然」。大乘教里头有说到，「自性弥陀，唯心净土」，这是说极乐世界阿弥陀佛跟我们有什么关系，这两句话说的是一体。阿弥陀佛跟我们是什么关系？自性弥陀，我们同一个自性生的，一体。极乐世界跟我们有什么关系？唯心净土。心是自己的本心，性是自己的自性，自家心性，不是外头来的，自他是一不是二。所以这些，都不要被人几句话说了心就动摇，信心就失掉了。

　　这个地方讲得好，「因他力」，他力是阿弥陀佛的力，加持的力量，「而显自心」，把我们的真心念出来了。妄心念掉了，真心就透出来了。妄心是妄想、分别、执着。真心是什么？一心专念阿弥陀佛，这个心就是真心。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这个心就是阿弥陀佛，这个心就是自己的本性，要明白这个道理。「从有念以入无念，正是本法深妙处」，本法是念佛方法，深妙处，是《无量寿经》的深妙处，是持名念佛的深妙处，几个人知道？他要知道他就不会动摇；他还会动摇、还有疑惑，他不知道。

　　「是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自」，这话说得好。了是明了，明了阿弥陀佛就是自己。中峰禅师《三时系念》里面讲得非常好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这就是讲的自性弥陀，唯心净土。你还在分自分他就错了，你还有分别执着，这是什么？分别执着没放下。统统放下，让心里头只有一尊阿弥陀佛，这就是锅漏匠的成就，我们可以说锅漏匠一类的成就。「若讳言他佛，则是他见未忘」，分别没忘；「若偏重自佛，却成我见颠倒」。这是什么？执着没放下。希望我们把执着、把分别统统放下，功夫就得力了；这个知见不能放下，我们念佛功夫全都破坏掉了，所以弥陀想加持加不上！这是我们一般人讲的不老实，佛想帮忙帮不上。

　　下面第四段，「暗合道妙，巧入无生」，赞叹这个法门的不可思议。我们看念老的批注，一百五十九页倒数第二行，「夫无念与无生远非凡夫之所能」，凡夫做不到。无念是无妄念，自己的念头念念相续，前念灭，后念自然生了；不但凡夫做不到，阿罗汉、辟支佛做不到，权教菩萨做不到，十法界里面的佛也没做到，当然凡夫做不到。「圆教八地菩萨」，这是什么？能做到的人，不是别教，圆教，圆教八地。别教八地只等于圆教八住。「离一切心意识分别，始名真得无生法忍」。这个地方这一句，离一切心意识分别，就是法相宗所说的转八识成四智。这是圆教八地菩萨才能做到，这个时候才真正是无念，真正看到一切法不生不灭。所以始名真得无生法忍，就是一切法不生不灭。「可见此乃圣者之所难」，大圣才能做到，七地以前都做不到，「安能期之于具缚凡夫」。具缚就是烦恼具足，一品也没断，他怎么能做到？

　　「是以善导大师《四帖疏》曰」，《四帖疏》是指的《观无量寿佛经》善导大师所做的批注，叫《四帖疏》。这个经上讲的十六种观门。《观无量寿佛经》主要讲的是念佛往生的道理，其次讲念佛往生的方法，讲十六种方法，持名念佛是第十六种，最后的一种是持名。善导大师说，「今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不明无相离念也」。这个法门不说无相、不说离念，真的指方立相。指方，专指西方；立相，西方有极乐世界，西方有阿弥陀佛，不是无相，不是讲万法皆空，这我们就好学了。住心取境，我们心要不安住一个地方，心就慌了、心就乱了。凡夫的心杂念太多、妄想太多，他心住在妄想上、住在杂念上，所以很杂、很乱，带来了无尽的烦恼，带来了苦难。

　　我们今天就是综合过去所讲的，《摩诃止观》第八卷，跟我们讲「病有六缘」。我们讲到杂念，杂念、妄想带来的疾病。众生有病，不外乎六种原因，第一个是「四大不顺」，四大是地水火风，叫四大不调，人生病了。第二种「饮食不节」，暴饮暴食，不知道节制。特别是现代的饮食，染污严重，肉食那个染污更不必说了，都带着病菌。就是连蔬菜、稻米现在也麻烦，它有农药、化肥，人长期吃用都会带来麻烦。这属于饮食，知道现在染污多重。第三「坐禅不调」，不懂得调心，不懂得调身，坐的姿势不对，坐久了坐出毛病出来了。这三条都是普通人很容易触犯的，得找医生，让医生帮助你调理。

　　第四种「鬼神得便」，你的心行不善，鬼神来教你造罪业。为什么？他是你的冤亲债主，他要报复你，让你多造一点罪业，你多受罪。第五种「魔神相扰」，这是什么？这是一般修行人，修行人有冤亲债主来扰乱你。这里头最厉害的是天魔，天魔是第六天的天主，波旬魔王。他不喜欢人修行证果，不希望人离开六道轮回，你在六道他欢喜，你离开六道他就愁眉苦脸，他会干扰你。这两种，我们用真诚心、用恭敬心，鬼神、魔神都不能得其便。为什么？真诚恭敬跟他不相应，他是虚伪的、是欺骗人的。所以我们有护法正神，他不能来干扰。

　　第六个是「恶业所起」的病，这个病最麻烦。你看，不是属于生理，不是属于饮食不节，也不是冤亲债主来找麻烦，这自己造的罪孽造得太深引发的病，这叫业障病。业障病医生治不好，你要找冤亲债主，你超度他们，它不是这桩事情，与这个事情不相干，也没有办法调解，不是冤亲债主找麻烦，这是自己业障，造的业太重了。只有一个方法，真正忏悔，后不再造。真回头，真信净宗，真正发愿求生净土，行！我们看到一个好例子，宋朝莹珂法师就是这个例子。他是自己造的罪业很重，真正忏悔。他晓得，他要不能往生，决定堕阿鼻地狱。想到阿鼻地狱他就害怕，所以他真干。这不是假的，你看，三天三夜把阿弥陀佛念来了。这例子太好了！恶业所起的病。

　　阿弥陀佛跟他见面，告诉他，你的寿命还有十年，等你命终的时候我来接引你。莹珂法师这个时候智慧就现前，他要求阿弥陀佛，我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么？因为他的劣根性很重，禁不起外面诱惑，外面一引诱，他又去干错事了，那十年不知道干多少坏事，所以不要了，现在就跟佛走。佛跟他约了，三天之后来接引你，他三天之后真往生了，没有生病，自在往生。这是恶业所感的疾病，这个方法很有效。恶业起的病医生治不了，我们用什么超度的方法解冤释结也治不了，它不是这一类的；自作自受，自己忏悔就能治病。所以一切法从心想生。大小乘经典里头佛都说，「制心一处，无事不办」。你把你散乱的心集中在一点，特别是我们都集中在阿弥陀佛，这个能量多大，什么都能治。得有信心，没有信心，自己得受苦受罪。自己有坚定的信心。

　　下面我们把重要的写出来。「杀起肝眼病」，杀生，杀生太多，吃肉太多，你的肝容易得病；外面眼容易得病，眼看东西模糊，看不见。「盗起肺鼻病」，不义之财，用不正常的手段得来，这都是属于盗。财物据为己有，会容易引起肺病、鼻病。淫欲起肾病、耳病，妄语起脾脏发病、舌根生病，饮酒过度容易得心脏病、得口病。犯五戒，就是杀盗淫妄酒统统都有，而且都过分，这个人五脏、五根肯定有病。但是持戒也能够动业成病，持戒、念佛很好的人有时候也会生病，这生病是什么原因？「人中轻报」。这是他有很重的罪业，应该有重报，因为他持戒，因为他念佛，他回心向善，所以重罪轻报，不是不灵。「此是业欲谢故病」，谢就是那个罪业快要消得差不多了，快要消完了，有这些病的现象出生。

　　业病有很多种，需要细心去观察、去检查，把病根找出来，然后你就有方法对治。总的原因不外乎，「贪瞋痴慢疑是一切病因，怨恨恼怒烦是一切病缘」。有因有缘，果报就现前。「脏腑失调，天地变异」，脏腑失调是内，我们的身内，天地变异是外面自然灾害，这是病果。「疾苦短命，自然灾祸」，这是一切病的报。我们用因、缘、果、报，统统都是自作自受。后面这一行希望我们有警惕，有这个毛病要改。

　　「悲恼伤肺」，人常常有伤心的事情，有烦恼的事情，容易得肺病。「怒火伤肝」，常常发脾气的人，肝会有毛病。烦恼、恐怖，我们现在讲压力，这些东西伤肾。「恨伤心」，你怀恨、恨人，实在你恨人，顶多他影响的是三分，自己伤自己的心是七分，不值得。你把帐算清楚了，害人真的，人家受害是三分，害自己是七分。所以古人劝人，害人之心不可有。连防人之心也不要有，有什么好防人？没有好防的，防人也伤心、也很操心的，不用提防，

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