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標題: 净土大经科注（第四一八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-5 11:32
標題: 净土大经科注（第四一八集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第四一八集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0418

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十二页倒数第三行：
　　『寂定明察』。「寂定者，实际之理体。明察者，智慧之照用。《宗镜录》曰：以一心为宗，照万法如镜。寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。寂定明察者，寂而常照也」。这一段话可以对应蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，念佛求生净土在有没有真信切愿，这是往生净土必要的条件；往生到极乐世界品位高下，在念佛功夫的浅深。浅深怎么说？就是寂定明察，这是功夫。功夫深的，到极乐世界品位就高，功夫浅的品位就低。不在念佛多少，在功夫浅深。这一句话我们要认真去学，为什么？在现前用得上，不是用不上，生活上用上，工作上用上，待人接物统统用上，那就是心要定，定是真心。这个心里头念头多、妄想多，那是妄心，那不是真心。真心是定的，妄心是动的。大乘经教上佛常说，「真心离念」，真心是什么？没有念头，没有妄念，那是真心，有念就不是真心；「觉心不动」，这都是说这个，说这些，如如不动，在哪里不动？六根在境界上不动，看得很清楚、很明白，没起心动念。那起的是什么心？动的是什么念？起的是贪瞋痴慢疑的心，动的是喜怒哀乐。这东西看到欢喜，欢喜就想据有、想占有、想控制，这就是妄念。为什么不能够占有？为什么不能够控制？因为它是假的，它不是真的；如果是真的当然可以，假的，不是真的。
　　大乘经教上佛常说，「凡所有相，皆是虚妄」。我们看这个世界就像看动画片一样，没有一样是真的。佛在经上这样告诉我们，我们半信半疑，为什么？凭着想象，没证据。现代的科学家，我们很佩服，也很感恩，为什么？用科学的方法证明了。科学家用的方法跟佛经上讲的道理完全相同，用分析的方法，这些量子力学家分析物质到底是什么东西。德国普朗克博士，爱因斯坦的老师，这很有名的，一生他就专门研究物质，这物质到底是什么，最后得到的结论是什么？他向大家宣布，世界上根本没有物质这个东西，物质全是假的。物质从哪里来的？念头变出来的。这一个发现是个了不起的发现，是个革命性的发现，因为这个发现晓得物质是念头变出来的，念头可以控制物质，念头可以主宰物质，就得到这么一个结论。
　　现在这些量子力学家在搜集证据，证明这个说法是真的，这些年来搜集了不少。搜集哪些证据？就是疗愈的证据。得重病的、得癌症的、得严重病的，去调查这些人，医院已经宣布没有法子再医治了，他的存活期间只有一、二个月，这样宣布了，他去找，找这种人。大多数找有宗教信仰的人，因为一个人在这种境况之下，活下去没有指望，于是一心一意去念神、念上帝、想天堂，想神带我到天堂去，把自己身体不想了，病也不想，专门天天想上帝、想天堂，在家做祈祷。过了二、三个月，身体还好，去检查，病没有了。医院说这是奇迹，量子力学家说不是的，他念头转变了，他不念病，病就会好。念病，念病好，不行，念病不好也不行，只要你念病，那个物质上的病毒就去不掉。最好什么？别理会它，不想它，把念头转了，想别的。所以他们想上帝，天天去想上帝、想天堂，带着病毒的细胞逐渐逐渐恢复正常，恢复正常就没有了，病就这么好了。这是用念力，这个效果他们搜集了很多，现在还在不断搜集足够的证据支持他这个理论，念力可以支配物质现象。
　　有这么一个道理，我们就知道这地球上现在灾难很多，这灾难是物质现象，可不可以化解？可以，用念力化解。日本江本博士做了一个实验，这是很多年前做的，我到日本去参观时候，这个实验已经做成功很久了。他们就用祈祷，他找了三百多个人。在日本最大的一个湖，琵琶湖，琵琶湖一个海湾，那个海湾是死水，就是水都流不通，所以几十年来，大概二十多年来脏，气味很难闻，很臭。他就用这个海湾做实验，三百多个人，请来一个老和尚，九十多岁老和尚带领大家祈祷。祈祷，叫大家把所有的念头放下，用一心专注，祈祷一个小时。一个小时当中没有杂念，不要想任何东西，只想一桩事情，这湖水干净了。心里就一个念头，「湖水干净了，湖水干净了」，三百多个人念一个小时湖水干净了。三天之后，湖水真干净了，怪味道没有了，居然干净了半年。所以他们晓得我们的念头可以改变我们的环境。江本把这个事情告诉我，我说你半年去念一次，它不就永远干净！
　　所以我们的意念，这《楞严经》上讲的，居住在地球上这些人如果贪心重，贪心就感应水灾。那不贪？不贪，水灾就没有了，贪感应水灾。瞋恚，发脾气，脾气感应是火灾。火山爆发，地球温度上升，都属于这一类的。那我们要想不能发脾气，永远不发脾气，这地球上火山不会爆发，地球温度不会上升，这就解决问题。这科学技术没法子解决的，意念可以解决。愚痴是风灾，感应的是风灾。傲慢感应的是地震。怀疑很可怕，怀疑是没有自信心，信心丧失掉了，怀疑感应的山崩地陷，山会倒下来，地会突然陷下去，会有这些灾难。你看看不善的念头，对我们居住的环境产生灾难，对我们自己身体五脏六腑会有病毒。念力纯正好，所以极乐世界的人寂定明察，极乐世界绝对没有灾难，他心是定的。前头讲淳净温和，心纯净，态度温和，所以它没有灾难，那个世界是六和敬的世界。
　　寂定是讲心，明察是讲心起的作用，对于外面境界清清楚楚、了了分明，如如不动，这真修行。至于用什么方法达到寂定明察？那方法多了，八万四千法门，种种不同的方法，只要达到这个效果，定慧成就了，所以方法是活的。我们今天用的方法就是「一向专念」，一个方向、一个目标。一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上，我们的心就寂定了。寂是干净，定是不动，用这种心去念佛，那叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这个一念，像我们这里发出的电波，阿弥陀佛就收到了，这沟通了，感应道交不可思议！
　　下面注解，寂定是实际的理体，实际是真实，理体就是真心，寂定是我们的真心，寂定是我们的本性。明察是智慧，真心起作用就是智慧，它在六根上，在眼它是见性，在耳，闻性，在六根门头是放光动地，照得清清楚楚、明明了了，如如不动，没有起分别、没有起执著，甚至于起心动念都没有。在我们本经经题上，不执著就是清净，清净心，不分别就是平等心，不起心不动念就是觉心，大觉。这智慧之照用。
　　《宗镜录》上说，《宗镜录》是我们净土宗第六代祖师永明延寿大师的著作，他也非常了不起。《大藏经》太大了，谁有能力把《大藏经》看完？他发了一个大心，把《大藏经》从头到尾重要的地方，像我们读书划个红线，重要的划起来，统统抄出来，就叫《宗镜录》。所以《宗镜录》就是整个《大藏经》的浓缩，你读这部书就是全部《大藏经》都读了，一百卷，所以古德称它为《小藏经》。真难得，祖师大德为了后人学习方便起见，用这种方法。那我们想节省时间，特别是在现在这个时代，要把《大藏经》，整个《大藏经》里头重要的意思是什么，你读它就可以了。
　　这里头有这几句话，这几句话非常重要，「以一心为宗」，这是大乘佛法，大乘佛法的宗旨是什么？一心；「照万法如镜」。一心是真心，一念是正念，八正道里头正念是一念，一心一念如何保持，那就是功夫。我们都有，保持不住，第一念是一心、是一念，第二念就不行了，第二念里头就有分别、有执著，就夹杂东西进去了。这个一心一念还得讲清楚，否则的话你还是不懂。什么叫一心？一心跟一念是一桩事情，这今天科学家所说的意念，他们的发现是把物质现象分析。
　　佛在三千年前讲经用比喻。他用牛毛尘做比喻，牛毛，一根牛的毛，牛毛粗，尖端上有一粒尘土，在这个尖上它不会掉下来，这就很小很小，好像它贴在这个毛端上。我们晓得彼此都有互相吸引力，所以它不会掉，这很粗，大概好眼睛能看得到。把这一粒尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细，比牛毛细，羊毛尘。羊毛尘再分七分之一，兔毛尘，兔毛更细了，可以做毛笔用，更细。兔毛尘分成七分之一，叫水尘。水有密度，但是现在我们知道，在显微镜下观察，它还是有空隙的。就是这一粒尘在水里面游动，空隙里头游动没有障碍，这水尘。水尘再分七分之一叫金尘，金是金属。金银铜铁密度很大，里头还是有空隙，这一粒小的微尘，它在空隙里头走没有障碍，叫金尘。金尘再分七分之一，叫微尘。所以佛法讲微尘是真的很微细，肉眼看不见。我们大概恐怕兔毛尘以下都看不见，肉眼都看不见，要用显微镜去看。
　　佛说微尘是金尘的七分之一，阿罗汉的天眼能看到。在我们想象当中，这个东西大概是现在所说的原子，阿罗汉能看到原子，比原子再小的他看不见。这个还能分，再分称为色聚极微，色聚极微大概是现在物理学家所称的基本粒子、夸克这一类的。种类很多，基本粒子有几十种，夸克也有几十种，这非常非常小的。这个东西还能分，科学家把它再分析，分析的时候看到了微中子，这个东西很小了。微中子的体积多大？一百亿个微中子把它聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里头的电子。绕着原子核这个电子，那都是肉眼看不见的。你看，是这个电子的一百亿分之一，这么小，这大概就是佛经上讲的极微色、极微之微，没有比这更小的，这不能再分，再分就没有了。这科学家还是拿来分，一分果然没有了，物质现象没有了。看到了什么？看到是念头波动的现象。这才了解物质从哪来的，物质是念头波动现象产生的，这跟佛经上讲的是一样的。
　　佛说色，佛家讲色就是物质现象，心就是讲意念，佛说色由心生，这个被科学家证明了，就是物质是念头变现出来的。念头怎么来的？现在科学家还在研究，物质搞清楚了，这念头从哪来的？现在报告，我们看他的报告，这个念头没有原因，突然起来的，但是立刻就消失了。这个话佛经上有，叫「当处出生，随处灭尽」，这个现象被科学家看到，当处出生，随处灭尽。所以实际上，佛把这些事情讲得比科学家清楚、比科学家讲得明白。念头从哪里生的？佛讲「一念不觉」。这一念不觉没有原因，不但没有原因，它没有时间也没有空间，这个不可思议。我们的现象都要有时间跟空间，它没有。没有时间、没有空间，它就等于零，所以今天科学家讲零点能量点，跟这个愈来愈接近了。零点能量点，它是一个能量，这个东西从哪里生的？从自性生的。自性不生不灭，就是从此地讲的，寂定当中出来的。寂定是什么？有寂定的念头，就出现东西；没有寂定的念头，那是真正寂定，那就是本性。
　　本性里头，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，但是不能说它无。为什么？它能现，就是一念不觉它就现相。现的什么相？整个宇宙。换句话说，整个宇宙是自性里头本来有的，不是从外来的。可是宇宙里头有这么多的变化，那个变化是妄念。如果没有这些妄念，自性所生所现的这个现象，叫一真法界，大乘经教里面所说的诸佛如来实报庄严土，就是的。它在不动的时候？不动的时候叫常寂光净土，没有相。一动的时候它就有相，这个动非常微妙，你不能够想象，你没有办法言说，所以叫「言语道断，心行处灭」，真正不可思议！
　　现代物理学能够看到佛经上讲的阿赖耶三细相，这是我们从前人无法想象到的，我们都不敢想象。用科学的方法证明了，佛讲的阿赖耶三细相，一点都不错。但是他是用科学方法去证明，他虽然发现，不得受用。佛是怎么发现？佛是在禅定里发现的，他不是用仪器，他用禅定、用内功，所以佛见到之后，他得受用。科学家不得受用，佛能得受用。这个受用就是现的报身。你看释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》上给我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的身相高大，是法性身，不是阿赖耶变的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一种好放八万四千光，光明遍照虚空法界，它起这么大的作用。
　　科学家没有办法，他起不了作用，他不是内证，他是藉助仪器观察，用科学的方法将这些微粒击破，打开看它到底是什么东西，科学家用的是这个方法。理论上讲跟佛经上讲的没有两样，一个是用内证，一个是用外面方法来做的，虽然看到的是同样一个境界，受用完全不一样。这就是内证所看到的，他不放在心上，他完全放下了，心里面寂定明察。科学家没有寂，也没有定，他用的是妄心，不是真心，所以他虽然也有明察，这个明察的深度、广度比不上佛，但是对我们有很大的帮助，为什么？我们对这境界不再执著了，知道这是假的，不在境界里头打妄想。打妄想是造孽，想善，三善道果报，想恶，三恶道果报，出不了六道轮回，不能往生。所以真正往生有把握，善恶二边都放下，都不要执著。但是在事上，事实上？断一切恶，修一切善。断恶，不要把断恶的事放在心上，断恶的这些事；修善，也不必把这些善事、好事放在心上。放在心上就错了，放在心上寂跟定没有了；不放在心上，有寂有定。
　　换句话说，佛教导我们用真心，不要用妄心。用真心生活，用真心工作，用真心处事待人接物，这叫真修行。如果不是用真心，是假修行，修行修得再好，也出不了六道轮回，念佛也不能往生，这个道理一定要懂。学会了，现在就用上，我就用真心处事待人接物，别人用假心骗我没有关系。我也要用假心，那好了，这一次往生的机会失掉了。我就吃一点亏也无所谓，我能往生极乐世界就好了。真能往生，什么亏我都愿意吃，你就有胆量放下，有胆量讲真话、用真心，不再骗自己，不再骗人。我们要力求在这一生当中圆满成就，永远脱离轮回，这就对了。
　　所以《宗镜录》里头这两句话是修行人的总纲领、总原则。一心照万法，照见。照见万法是什么样子？五蕴皆空，跟观世音菩萨一样，这个境界非常困难。可是我们今天每天都会面对电视的画面、网路上的画面，这个画面就是告诉我们万法皆空。法有没有？有，你看电视里头都有，全是假的。这电视哪些是真的？假的是刹那刹那在变，是假的，不变的是真的，什么东西不变？这个屏幕不变，屏幕是真的。屏幕就是寂定，屏幕现的相就是明察。我们看一切事都要懂得，这是什么？这是现相，屏幕如如不动。我们没有见到屏幕，见到屏幕就是见性了。电视这个屏幕是个平的，平面。我们今天这个屏幕是立体的，不是平面的，无处不在，无时不在，就在相里头，相跟性它分不开。像电视这个画面，跟屏幕能不能分开？屏幕没有了，相就没有了；有屏幕才有相，有相它就有屏幕，永远在一起，决定不能分割。所以要晓得，物质现象里头有屏幕，精神现象里头也有屏幕，自然现象里头也有，屏幕就是我们的自性，屏幕就是我们此地讲的寂定。
　　寂，它不染，清净不染；定，如如不动。那我们初学的人功夫不深，我离一切相，即一切法；我看一切色，看色相，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是古人讲的，进入境界，看山不是山，看水不是水。再提升一层，山还是山，水还是水。为什么？恢复自然了，我清清楚楚性相是一不是二，万法一如，这得大自在，这得大受用。所以今天这个电视太好了，你每天看，每天在修行，修什么？寂定明察，你看电视时候想到这四个字。那我们的心现在照外面的境界，我们心的体就是寂定，起的作用照得清清楚楚，明察。这里头没有起心动念、没有分别执著，一切作用完全存乎自然，这就过的是佛与大菩萨的生活，真的是究竟圆满。寂定如镜之体，我们用电视的屏幕来比喻；明察如镜的用，它的作用，森罗万象，了了分明，秋毫不爽，故曰明察。寂定明察就是寂而常照，寂是寂定，照就是明察。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。特别是在你看电视的时候，你在看电脑画面的时候，你把这几句话，眼睛闭着念个十遍、二十遍，非常有味道，你慢慢就入这个境界。
　　再看底下这一句，有这个德行，有这个德行要办事，不办事没作用。办事，『为大导师』。这是什么？我们自己开悟了，帮助别人觉悟，以善巧方便把事实真相跟大家讲清楚、讲明白，勉励大家。我们自己真的清楚明白了，就要落实，不落实没用处。不落实，自己还是凡夫，依旧搞生死轮回。一定要落实。这个经里头字字句句都要落实，每个人有每个人落实的方法，每个人有每个人落实的环境，不必一样。像前面说的，「击法鼓，建法幢，曜慧日」，我们自己在家里头可以落实。击法鼓，这是比喻，就是讲给别人听，帮助别人觉悟。一个人也讲，两个人也讲。朋友聚在一块的时候，不要杂心闲话，把这个事实真相向大家宣布。他听懂、听明白了，那就是法幢。无论你在什么地方讲，那个地方就叫道场，道场没有形式。曜慧日，是对方真明白、真觉悟了，无论什么场合，无论在什么时候，统统可以做到，没有一定的形式，叫随缘妙用。
　　「《净影疏》曰：以慧开人，名为导师」。导师是什么意思？用智慧帮助别人开悟，这叫导师。我们知道，自己要不开悟，怎么能帮助别人开悟？开悟的先决条件，就是前面所说的「寂定明察，淳净温和」。你看淳净温和的人，谁不喜欢？谁不尊敬？人缘可太好了。寂定明察的人，不造业了，烦恼没有了，智慧现前了，这就可以帮助别人。「《会疏》曰：为失道者，示其正路，故曰导师」。现在这个社会迷失道路的人可太多了，我们要怎样帮助他认识正路？他迷得太久了，他迷得太深了，迷的人太多了，讲，他不相信。那怎么办？只有做样子，做榜样来给人看，人家看到了，他相信了。所以在我们今天这个时代，至少在这个二十年的时代，从我们今天算起往后二十年，做榜样比什么都重要，不真做出榜样来，谁相信你？中国传统文化要做出来，真正把它做出来。有这么一批善心人，这些人我相信祖宗加持你，三宝保佑你。
　　我常常想，想了几十年了，想什么？想老家。抗战胜利之后，家没有了，我是非常痛心。八年战争，所有一切损失都是小事，叫鸡毛蒜皮，最大的损失，家没有了。这个家传了几千年，抗战之前有，抗战之后没有了，到中国各地方找，再找不到了。中国历史悠久，有文字记载五千年，五千年长治久安，五千年维系着大一统，让世界上研究史学的这些史学家佩服得五体投地。什么原因？靠什么？靠家、靠教育，硬体就是家，软体的是教学，这两样东西支撑着中国传统文化。世界上四大古文明，三个消失了，中国还存在，就靠这个。那现在家没有了，这是非常恐怖的一个威胁，我们要认识它。往后怎么办？如何能把这个家恢复？
　　所以我们常常听说企业家、企业家，我就在企业家动脑筋，希望企业家能够把他的企业变成一个家庭，把中国古时候家道、家规、家学、家风、家业，把它恢复起来。我没有想到已经有人在做了，做什么？做中国传统的家，它不是血缘。深圳有一班学佛的同学，现在是七个家庭，七个家庭合在一起组成一个家庭，不容易，要把中国传统的家做出来。这七个人家合起来，大概有四、五十个人，老老少少的，他们还希望再多二、三家，希望有十个家，圆满合起来。最先决的条件，是要有伦理的认识，要有传统文化的使命感。为什么？进入这个家庭，是真正共产主义，每个人自己收入要归公，自己一分钱不能留。这是中国传统家里头最重要的一环，从小就教他不可以自私，不能为自己，要为了家，我活在这个家庭，我一生要对家庭贡献。无论从事哪个行业，赚的钱一定归公，让这个家慢慢就发展。
　　家的发展在古时候多半是置恒产，这老祖宗的教诲。恒产是什么？是土地。田地跟山地，这个叫恒产，永恒的产业。自己能耕种，靠你自己耕种，自己不能耕种，租给农民耕种，收租，所以你这个家庭里面收入就很可观。生活，衣食住行是有统筹的，不是你自己的，所以家有管家。你们看《红楼梦》，《红楼梦》的管家是凤姐。你有需要的时候，家庭会付钱给你。你要想到外面做生意，没有本钱、不够，家庭支持你。所以他真有后台，可靠的后台，他真有信心，无论什么困难，家人一定是你的后盾、你的支持者。
　　所以落叶归根，落叶归根是家讲的，现在没有家，归什么根？没根了。在外面工作，年岁大了，到退休的年龄，工作辞掉了，回老家养老，叫落叶归根。所以家一定要有祠堂，祠堂只有春秋两次祭祀，那个祭典也一天就完毕了。平常？平常办学。所以家学，私塾是家学，在祠堂里办，利用它的这个建筑。养老，老人，老人的活动中心也是在祠堂，祠堂里面供祖宗。你看，人跟祖宗、跟后代，他的这个子侄、孙子辈的这些小朋友，天天在一起，天伦之乐，一点不孤单，一点不寂寞。小朋友上课了，摇铃上课了，去念书去；下课了，来跟老人来玩。老人给小朋友讲故事，讲他一生的经历，那都是教育。你说这种生活多快乐，这是现在人做梦都想不到的。
　　他们这些人昨天下午来看我，我就告诉他，好好的规划，把榜样做出来，你们的功德无量无边。发心干这个，功德，祖宗保佑你，佛菩萨保佑你，你决定做得成功。最重要就是没有私心。所以中国人，从前大家庭这种生活，人心量都很大，起心动念都会为社会、为别人着想，自私自利这个念头就降低了。小孩从小就培养他没有私心。所以今天不做榜样怎么行！
　　现在，不同的种族、不同的文化、不同的信仰住在一起，能不能和睦相处？这也是我想象而不敢想象的事情。没有想到澳洲图文巴这个小城，十几个宗教他们发动，宗教要团结，要变成一家人，把整个城市带动到一家人。这是我们天天在想，不敢想，他们发这个心，我非常欢喜。我鼓励他们，好事，这个小城真的做成功了，一年时间能把它做成功，这是全世界头等的大事。告诉世界上人，不同的族群、不同的言语、不同的文化、不同的生活方式、不同宗教信仰，可以像兄弟姐妹一样相亲相爱，互助合作，能够这样生活在一起，这个不得了的大事情。
　　我们在图文巴住了十年，打下这个基础，这个基础就是和睦共处。我们在这个城市里头修布施、修忍辱，十年，这些宗教们觉悟了。我们学习自己宗教，同时学习别人的经典。别人经典怎么学习的？他们教堂讲经，我们去听，我们不是他的信徒，我们去听。我们这里讲经，他们也来听。古圣先贤教诲我们都搞明白、都搞清楚了，当中的冲突摩擦自然就化解了。这个实验点是让全世界各种不同的族群、不同的文化和睦相处，一家人。今天地球，地球村，住在地球村上的人要相亲相爱、要互助合作，这是了不起的大事情。这十几位，这小城里头宗教的领袖，那都是了不起的人，神人、圣人，干的是神圣的事业。所以我用自己一点影响力，全心全力帮助他们，把这个事情促成。把这个事情成功之后，发扬光大，让全世界都知道。全世界的人都到那里去看，去参观、去考察、去学习，那这个城市就带动起来了。人一旺，一切都旺，所以地方政府非常欢喜。
　　我建议这些宗教们，宗教领导人每四个月聚会一次，这个聚会就是像我们办论坛一样，时间五天。在一起就是报告、分享，这四个月我这个宗教对我的信徒做了些什么事情，教他些什么东西，大家互相分享，互相来提升。每四个月做一个分享的论坛，修学分享的论坛，让每一个宗教都有足够的时间来做报告，最少不能少过两个小时，最多的可以到六个小时，这十几个宗教。这是把世界带向永久和平，把战争在地球上消灭掉，人与人之间再没有对立。真的，我们是地球人，我们是一家人，地球是我们的家园，我们提倡怎样爱护地球、怎样保护地球，决定不能再伤害它。这都是今天为失道者，示其正路，故曰导师。
　　「能如普贤大士，十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师」。这一句话我们怎么学习？我们要把普贤十愿讲清楚、讲明白，我们要学，也要告诉大众，告诉不同的宗教。第一个，我们修礼敬，真诚心尊重别人、敬爱别人，不同的宗教、不同的族群我们要用这种心来对待。第二，普贤菩萨教给我们，要互相赞叹。别人有好的地方要表扬他，别人有不善的地方绝口不提，让他自己去反省，隐恶扬善，提升自己的德行。广修供养，这在物资、资源上我们平均分配，共存共荣。我这里有多余的，分给大家。我们要重视，在今天，人生活在世间最重要的，一个是吃，一个是穿。衣食足，人就会向善。所以我们要重视农耕、要重视生产，生产不为自己，为社会大众。我们要把生产农耕做到最好，决定不用化肥、不用农药。我们现在在澳洲已经启动，这个我要带动其他的宗教。因为宗教，靠宗教徒的奉献，很微薄。我说我们宗教的经济要自给自足，那就是什么？有钱我们买土地。
　　我们带头。我们在澳洲买的土地，要合中国亩来算，大概有一万多亩，做农耕。去年第一批我们种的小米，我们自己不会种，我们请农夫来种，给工资给他，外国工资一天八个小时多少钱，我付工资给你。他们很认真做，照我们的要求，没有化肥、没有农药，决定不杀害众生。我们给这些小动物都有约定，我种的这块面积划一个区供养你们，你们到那边去吃；不是供养你的，你们要爱护，给我保留。都听话，所以我们的收成不错。去年第一批，这做实验，收了一万三千公斤。除了自己留着吃之外，在市场卖了很好的价钱，付给这些农民工作的费用之外，还有赚了不少。我们赚钱干什么？赚钱再买土地，不要搞别的。所以大批的来搞农耕，这样我们将来自给自足，而且要多余的什么？帮助别的宗教。你们宗教经济不足的话，我送粮食给你，我这里有粮食，我送给你，供养你，无条件的供养你，希望宗教是一家。
　　那边的同修打电话给我，听说有灾难，要不要准备一些粮食，灾难当中用？我说你准备多少？准备一百人份的。不行，我们家里大概有七十多个人，准备一百人份，我说如果有灾难来，你们是第一个被抢劫的对象，为什么？没得吃，你有，我头一个当然抢你。他说那怎么办？你要想到救别人。他说我准备一千份？不够，至少准备一万份。这个小城一共居民十万人，我们有能力救济十分之一，多多益善，愈多愈好，这个人家才真的爱护你，真有抢劫，这些人保护你。那一点怎么够！怕的什么？地震的时候房子会坏，帐篷，买帐篷。买多少？至少买一千个帐篷，一个帐篷住十个人，住一万人。粮食、水资源足够的供应。我说这个你才能活得下去，你要搞一百人、两百人，那就早一点死了，人家要来要你命了。所以爱人者，人恒爱之，救人者，每个人都救你，量要大，不能专搞自己。
　　今天起心动念，实在讲，要为全世界苦难众生着想，想一个地区、一个国家都不行，能够想到全世界，这就对了。我说你们要真做，你就照我这个想法去做，至少是以一万人做标准，能够做到两万人更好。留钱没什么用处，买土地有用处，帐篷有用处。真的有灾难的时候，帐篷非常好用。这想到普贤菩萨，心量真大，心包太虚，量周沙界。绝对不可以为自己想，为自己想那叫穷途末路，这个道理一定要明了。
　　是以最圆最极圆顿之法，普利九界众生，这大导师。我们居住在这个地方，一方人都要照顾。住在这个城，就要照顾这一个城市。住在这个小镇，就要照顾这个小镇。你愈是这样这么做法，大家都欢喜。外国人没有财布施的习惯。我们在那里做了十年，每个星期六的晚上免费供应晚餐，温馨晚会。十年没中断，什么人都欢迎你来吃，不分宗教、不分种族，你来了就欢喜。我们这个温馨晚宴十年下来在这个小城上奠定的基础，这个小城人对我们有信心，我们这些人不说假话的、不妄语的，说到了会做到，所以他们对我们有信心。
　　这些宗教主动的来要求，我们要把这个小城，大家联手造成一个全世界第一个多元文化模范城市，这个想法太好了！这个真正做成功了，这小城马上就富裕起来，我相信它的收入立刻能提高到十倍。为什么？名声出去了，全世界知道了，都要来看看，那个地方旅游的事业就发达了。所以我教他们尽量去搞小旅馆，规模不要大，三星级的旅馆就可以了，干净、卫生，让人住得舒服，不必豪华。为什么？成本低，他来住一个星期、住半个月，花钱不多，吃的东西干净。尽量做这些餐厅、旅馆，这些设施。还有，我相信世界上会有很多人移民到这儿来。那这就做房地产，盖房子可以卖、可以租。你要住个一个月、三个月，行，租给你。总是宾至如归，你到这个地方来，你就不想走，因为这个地方太可爱了、太好了。好在图文巴的土地很大，人很少，人大概整个城市包括乡村只有二十万人，城区十万人，乡村里头十万人，乡村面积太大了。好事情，我们来做示范，做成实验点。
　　『调伏自他』。「调者，调和、调理、调顺，调其心也」。用什么？用爱，真诚的爱心，能够调和一切。每一个宗教都讲爱，我们要把真正的爱心拿出来，要真正去爱这个地区的居民。无论从哪里来的，你来住一天，你来住一辈子，我都看作你是我的一家人，让你感受小城的爱，这个小城人民的爱心是真的，不是假的。「伏者，降伏、制伏，降伏其非心也」。降伏，无形的就做到了，为什么？他被你感化了。到这个地方来，恶的念头生不起来，生什么？不好意思，人家都是一片真诚爱心，我还要欺骗他，怎么讲也讲不过去。真正欺骗，我们都能接受，我们不会责怪你。你对我是虚伪、欺骗，我对你真诚，我相信到最后你也会把虚伪放下，回归到真诚。
　　「《金刚经》曰：应云何住」，这《金刚经》上一段经文，佛告诉菩萨，你怎样安住，云何住，「云何降伏其心」。这两句话正是，「所问者正是调伏之意」。我们心安住在哪里？汤恩比博士说得好，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说、大乘佛法」，大乘佛法也在中国，这两句话就是说怎么个住法。孔孟教我们心安住在仁、义、忠、恕，大乘佛法教导我们安住在真诚、慈悲，我们心安住在这里，如如不动。仁，爱人，仁者爱人。你看，仁是两个人，己所不欲，勿施于人。我们要把心安在爱上，起心动念多替别人想，不要替自己想，因为替别人想，自己也在其中。
　　我相信图文巴这个事业会做得成功，为什么？符合上天的意思、众神的意思。大家有这种心，众神保佑，一定会搞成功。这个小城搞成功了，影响全世界。我们用的方法，这是我建议的，小城设立一个卫星电视台，将小城的生活，小城的实际状况，小城人的学习，二十四小时向全世界广播。这是什么？是招揽旅游的广告，大家看到这个，他就想来。全世界的人都来看，全世界人都学习，世界就太平了，这问题不就化解了！所以我告诉这些宗教领袖们，你们一年搞成功了，我替你设一个卫星电视台。而且我也答应他们，我到联合国去办一个大型的活动，在联合国向全世界宣布，地球上出现了一个多元文化示范城市，大家都可以去看看。二００六年汤池做成功了，我在联合国做报告，驻联合国一百九十二个国家的大使代表都非常想到汤池去看看，那一种热忱让我们感动。这一个多元文化示范城比那个更有意义，因为那个只有一种文化，中国传统文化，这是十几个宗教，这个更有意义。所以我答应他们两桩事情，你们一年做成功，我的话会兑现。
　　云何降伏其心，降伏就是调伏自己，调伏。伦理、道德、因果跟宗教教育，这是我们非常重视的。所以我现在提倡的，宗教回归教育。每一个宗教教堂一定要讲经，每天都要讲经，听众不拘多少，天天要讲。把你所讲的录下来，做成光盘，大量流通。中国佛门里面，祖师们常说，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，互相赞叹。我们要想宗教能够和谐，一定要互相赞叹、互相鼓励，决定不容许互相毁谤。遇到问题，可以认真坐下来研究讨论，如何将问题圆融化解。不要有争执，更不能引起信徒的那种不满，那就错误了。信徒热爱自己的宗教，要给他讲清楚，别人宗教跟自己宗教是一样的，不是两样。
　　我们跟大家宣布，宗教里只有一个真神，这从根本上化解问题，所有宗教都是一个真神。创教那个是什么？是真神的化身。实际上都是一个真神。因为那个时候，古时候交通不方便，闭塞，没有资讯，所以神教化全世界的人，必须要在各个不同的地区、不同的文化、不同的族群里面示现创教来教化。现在资讯发达，交通方便，地球变成一个村了，所有宗教一个真神面孔出来了，都是一样的。所以我们见到别人宗教的时候，对他的神我们也礼拜，他们看到会欢喜。他们的经典，我们跟佛经一样恭敬去读它、去读诵它。甚至于有时候他请我讲解，我也去讲解。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》，那个光盘一直到现在南洋很多天主教的教堂都有流通。我也希望他们发心来讲佛经，这好事，不是坏事。伊斯兰的《古兰经》我讲过。我们要把心量拓开，什么都能包容，不要局限。我的好、你的不好，错了，那就是自己的心不好。没有一样不好，我们希望民族大团结，全世界宗教大团结，文化大团结，共同创造整个地球美好的将来，这个才有意思。所以佛经上这东西统统可以用得上，《金刚经》上这两句话好。
　　「若引申其义，则开显本心」，这是调的意思。「降伏非心」。本心就是真心，我们中国古人讲的「人之初，性本善」，本性本善是本心，要开发这个。非心是什么？非心是习性，习性不善；本性善，习性不善。教育真正的目的是让习性回归到本性，这教育就成功了；不善回归到本善，这教育成功了。宗教教育就是干这个事情的，宗教不可能发生冲突，发生冲突是什么？是教错了方向。神，你看，都教人爱人。那你跟人冲突，这是不爱人，这对你的宗教教义根本上就违背了。
　　「为大导师者，必于自心他心悉能调伏」。首先调伏自己，让对自己看一切不同的文化、不同的族群、不同的宗教，都是一体，都是一家人。释迦牟尼佛教化众生，不分国籍、不分族群、不分宗教，来者不拒，去者不留，这是用真心教化。佛陀是教育，能做调和所有宗教的一个主导。佛教里头没有立一个神，没有建立这种，佛教里头只有佛，佛是老师，跟佛学习的是学生。学生里面有高级、有中级、有低级，高级的称为菩萨，菩萨是高级班的学生，声闻缘觉是中级班的学生，我们人天是初级班的学生，平等的，都是佛的学生。
　　我们在经典里面看到当时印度许多不同宗教的这些信徒，甚至于传教师，都来跟佛学习，称佛为老师，自称为弟子，很多。佛没有叫他改变宗教，你信什么宗教，依旧信什么宗教，到佛这来学什么？学开智慧，学拓开心量，学开智慧，学开福报。福报、智慧大家都要的，释迦牟尼佛是福报圆满、智慧圆满，到这来学这个东西。每一个宗教都有智慧，每一个宗教都有福报，每一个宗教的信徒亦如是，你说这多快乐。这是我们一个想法，我们也向这个方向去做去。「自心大觉，亦广令众生入于觉道」。我们希望每一个宗教，他们的长老、大德、传教师个个大觉，个个福慧圆满，再教他们的信徒，所有信徒都有福，这地球就有福了；所有的信徒都觉悟了，地球上就没有灾难了。
　　我们再看下面这段，「上文大意」，这是总结这一段经文注解的大意。「菩萨一心正直，安住一乘法中。复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦」。这一句是说应云何住，我们要把心住在哪里。一心正直，安住一乘法中。什么叫一乘？究竟圆满称之为一乘。像学校读书，一乘是什么？一乘是博士班，我一心一意的，将来在这个学校拿到博士学位，硕士、学士不是圆满的，一定有这个志向。所以无论是哪个宗教，都可以学佛法，佛法是学校，严格来说，佛法不是宗教。佛法里面教什么？教智慧、教福德。你要求福、要求慧，你就到这个学校来学习，这个学校有真正的智慧、有真实的福报。每一个宗教都要智慧、都要福报，那佛教为每一个宗教做出贡献、做出服务，没有冲突。
　　在净宗法门里面，这个一乘佛法就是信愿持名，这修净土的。你具足这个条件，你决定往生，你决定亲近阿弥陀佛，在极乐世界成就圆满智慧、圆满的福德。自己这样干，也以善巧方便帮助别人。帮助别人最好是什么？最好做示范。往生的时候开往生大会，告诉大家，我几点几分几秒往生，你们统统都来，到时候你看，我走给你看。这大家看了相信，没话说了，是真的不是假的。现身说法，不疲不厌。
　　第二，「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者，心悦信伏」，这第二个条件。第二个条件是行，前面一个条件是意念。有这种意愿，必须要落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物，这是戒德清净。决定要遵守五戒十善、六和六度、普贤十愿，够了，就这么多，就行了，就能把这个世界安定下来。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善，比五戒说得详细，内容差不多。十善是做人基本的德行，戒律是在佛面前发了誓愿，我这一生决定要遵守，不同地方在此地。十善，第一个身三善，不杀、不盗、不淫；口四善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意念有三善，不贪、不瞋、不痴，我要真做到。你真做到了，人没有不相信你的、没有不服你的。别人有疑难的问题一定向你请教，你说的才算数，别人讲的不相信，这是戒德。
　　六和，人与人之间要和睦相处。和睦从哪里？从自己家庭要和，家和万事兴。家不和，这个家就要败了。团体要和睦，他不跟我和，我跟他和，带头。一方面自己真干，一方面天天要教。不教，他不明理，他会受外面环境影响，会改变。道理真搞清楚、真搞明白，不变了，因为我们知道这是正道，外面那是邪道，我绝对不会被邪恶所动摇。六波罗蜜，福慧双修，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。你修这些，着相是福德、是福报；做了不放在心上，是智慧，智慧跟福都圆满。我所修的这些好事，不为自己，为众生，所有一切功德回向给众生，这是大菩萨行。普贤十愿更不得了，真的是，不但是利益地球上众生，利益遍法界虚空界，随着你的心量在扩张。
　　「于是则大鸣法鼓，高建法幢」。大鸣法鼓是演说不中断，应该每个道场都这样做法。古时候寺庙是的，真是这样做法。寺庙在唐朝叫丛林，就是大学。你看寺庙这些殿堂，殿堂是教室，在殿堂里面讲经的，首座和尚。一个寺庙讲经说法的法师很多，每个人讲不同的经论，你喜欢听这个，你就到这个讲堂，喜欢听那个到那个讲堂，由你自己选择。所以它是学校，它是教育。寺院庵堂把教学疏忽了，这一桩事情大概也不过是二、三百年。二、三百年之前不是的，都讲经，没有听说和尚念经，和尚讲经。最近这个三百年，和尚不讲经了，没听他讲经，听他念经。所以这些事实真相要了解、要明白。此地讲的大鸣法鼓，就是讲经不中断。
　　高竖法幢，这个法幢就是建立学校。寺院庵堂都是学校。法幢是标志，幢是圆形的，圆筒的。有些寺庙，大的寺庙有，到大殿去看，挂的是幡幢，幡是扁的，幢是圆的，圆形，那是幢，寺院的旗杆就是悬挂幡幢用的。这幡幢是什么？是通知。通知外头的人，我今天旗杆上悬挂的是幢，说明今天寺院讲经；挂幡，通常做法会。做法会挂幡，讲经挂幢。所以有些幢上它题字，譬如讲《华严经》，《大方广佛华严经》，就像旗帜上面有这几个字，你一看，今天讲《华严经》；《大乘无量寿经》，它写这些字。现在没有了。法幢高竖，这很有意义的，标志。
　　「大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗」，这是教学的目标，教学希望有什么样的收获。众生觉悟了，众生明白了，知道怎样做人，知道应该怎样去工作，怎样对家、对自己族群、对社会大众做出什么样的贡献，这就有意义，人生有意义，没有白来。「菩萨内心纯净，仪态温和」，前面所说的，淳净温和，寂定明察，「得乎中而形于外，表里一如也。菩萨寂定明察，定慧均等，寂照同时也。故于众生，为大导师，自觉觉他」。这个总结结得好，将前面所说的统统都讲到了。菩萨是觉悟的人的名称，觉悟的人要干些什么？是不是真觉悟了？觉悟了之后，如果没有做到，他那个觉悟等于没觉悟。换句话说，觉悟的人一定要服务社会，要帮助没有觉悟的人，帮助他们觉悟，不求任何报酬。
释迦牟尼佛一生教学，没有收人家一分钱。世尊在世的生活是沿门托钵，衣服只有三件，所以三衣一钵是他的财产，他什么都不要。所以他的教学，人家听，为什么？真的没有一丝毫自私自利，起心动念、言语造作，无一不是为众生，特别是苦难众生。人怎么能不服？怎么能不爱他？怎么能不跟他学习？这都是我们要学的，活学活用，我学多少，我就用多少，在用的当中会提升自己境界。如果学了之后不用，就忘掉了，等于没有学。天天学，天天增长，天天有进步。今天时间到了，我们就学习到此地。
土大经科注　　（第四一九集）　　2012/7/10　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0419
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十四页，从第一行经文看起。科题，「智导群生」。请看经文：
　　【引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】
　　这段经文讲得非常好，对我们是很大的鼓励。没有接触佛法是完全不了解，接触之后没有不喜欢的，没有不认真学习的。为什么？就像经上讲的，它是『最胜福田』。没有一个人不求福报，福报从哪里来？福田生的。『殊胜吉祥』，这都是我们一切众生所梦寐所希求的，全在佛陀教学之中。
　　我们看注解。「上段」，上面这两行经文，「更广明菩萨真实功德」。菩萨是什么意思？学习佛法的人都叫菩萨。印度人叫菩萨，菩提萨埵，玄奘大师翻译这个名词，叫觉有情。六道、十法界都叫有情众生，说一句比较粗显的话，就是有情执，有情执的众生。我们一般讲动物，动物都是有情执，没有情执不会变成动物。所以，情执也是最难断的，情执是一切烦恼的根本，无量无边的烦恼都从这里生的。可是这个有情执的人他觉悟了，叫觉有情，是觉悟了的有情众生；换句话说，还有迷惑颠倒的有情众生。学佛的是觉悟的有情众生，印度人称为菩提萨埵。所以菩萨是人，菩萨不是神，也不是仙，这个要搞清楚。佛，佛是圆满了，菩萨修行圆满了，情执断掉了，佛没有情执，情执转变成智慧。迷了的时候，智慧就变成情执，觉悟的时候情执就变成智慧。所以，情执跟智慧是一桩事情，一个体的两面，一个是觉的一面，一个是迷的一面，因此它是平等的，这是我们学佛不能不知道的。
　　我们今天认真学习佛法就是觉有情，我们刚刚开始觉悟，觉悟还不够，刚刚开始。刚开始就好，已经走上觉悟这条道路。这条道路就是成佛之道，也就是智慧、福德圆满之道。学佛是为什么？是为求智慧、求福德，福慧双修。福慧圆满就叫成佛。菩萨里面有接近圆满的，我们称他为大菩萨；有距离目标还相当遥远的，这就是初学的菩萨。要是有人问，能不能在一生当中达到圆满的地位？答案是肯定的，能，但是你得遇到缘。所以，一生有多大的成就，就像善导大师所说的，总在遇缘不同。如果遇到是好老师，好的修学环境，没有障碍，好的同学，那你一帆风顺。若遇到净宗，你就决定成就，一生决定得到圆满成就，这不可思议。
　　我们这一生真正是无比的幸运，遇到大乘，遇到净土，而且遇到这部《无量寿经》会集本，这个是太幸运了！如果没有这个本子，我们必须读五种原译本，五种原译本诸位要是翻开来看，你就感到很困难。翻译的人不一样，翻译的方法当然不相同，有些句子念得很不顺口，意思晦涩、不清楚，不容易看出来。这是难得夏莲居老居士给我们做了一番整理，把五种本子融会成一本，五种本子里面的意思全在这一本里头。重复的都删掉了，难读的那些晦涩的句子，统统也是根据经文，五种不同的经文，哪个本子句子好懂就用哪个。这个工作不好做，我们在序文里面看到，夏老居士用了十年的时间。三年初稿完成，以后不断的修改，改了十遍，成为一个定本。为的什么？真正是为正法久住，为利益释迦牟尼佛末法九千年的众生。
　　末法还有九千年，这是释迦牟尼佛的法运。所以地球决定不会有末日，释迦牟尼佛还有九千年，怎么可能是末日！九千年当中，法运有盛有衰，这是有的现象。现在法运在衰，将来会兴旺起来，有兴、有衰。兴衰在人，认真学习的人，佛法就兴了；不是认真学习的，佛法就衰。由此可知，佛法的兴衰在我们个人，在我们自己，每个人认真学习就把佛法兴起来。佛法兴了，每一个都是有智慧的人，每一个都是有福报的人。这个世间有智慧的人多了，有福报的人多了，社会就稳定，社会就繁荣，社会就兴旺。
　　我们这些年所想的，今天我听有同学告诉我，这个国家的政策，我想的跟国家政策完全相同。我在汤池做的，现在在马来西亚做的，跟在澳洲做的，目标都是把这个地区造成旅游区。旅游的内容是传统文化、是宗教教学，以文化来充实旅游，以旅游来带动经济，全世界的人都到这里来参观、来考察、来学习。所以我估计会有很多人根本就移民过来，他看到这里好，他不想走了，他移民过来了。所以说我主张小旅馆，不要搞什么五星级、六星级的，那种豪华的我们不要。我日本去过七次，我很喜欢日本的小旅馆，大概是三星级、四星级的，房间也不多，就是干净，整齐、清洁，让你住得很舒服，价格又很便宜。因为这样一个旅游的景点，人家来学习的，他学习要学三个月，他就得住三个月。这个旅馆，就是我的房间租给你三个月，三个月有三个月的价钱，租一年有一年的价钱，租一天有一天的价钱。肯定有很多人要到这里学习，这是好事情，我们想法几乎都是一致的。可是我们要推动宗教教学，宗教团结，宗教互相学习。我们盼望着澳洲这个地方能做得成功，我有信心，凭什么？众神加持，每个宗教的神都加持，都在帮助他一帆风顺。
　　所以这个经文里面讲，『引导群生，舍诸爱着』，这都是我们要学的，学了就管用。引导要自己带头，自己不带头，人家不相信，人家说你骗他，自己带头。「著者，执著、染着」，现在的着真的是染着，被污染了。「爱者，贪爱、喜爱、恩爱。古云，爱不重不堕娑婆」。可是也有很多人说「爱不重不生娑婆」，意思都一样的，都能讲得通。你到这个世界来，你是为什么来的？就是因为你有恩爱、你有喜爱，到这个世界来了。由此可知，这个爱不是好东西，这个爱不能生极乐世界。生极乐世界，这下头还有一句，「念不一不生净土」，要生净土，念要一，一心一念，这个人决定生净土。这一念就是阿弥陀佛，一心一意念阿弥陀佛，决定生净土。
　　「众生染执难舍，菩萨妙德能令永离」，前面这一句是病，下头这一句是药。菩萨的大德能帮助我们化解染着，菩萨的方法非常巧妙。「故云，永离三垢」，垢是染污，三种染污就是贪瞋痴，这三种，这三种是根。一般大乘里面也讲五种，这五种根本烦恼，贪瞋痴后面有傲慢、有怀疑。为什么说三不说五？怀疑从愚痴里头生出来的，傲慢是从瞋恚里面生出来的，三个实际上就是五个，不增不减。所以说三毒行，说五毒也行。众生染执难舍，染污、执著不肯放下。菩萨，你看看，他用「复令众生游戏于神通之中」，用这个方法让你慢慢觉悟。现在搞观光旅游就是游戏神通，用这种方法让你觉悟。这个方法在佛教里头，几千年前它就运用了。这是现代人所提倡的艺术化，艺术化就是此地讲的游戏神通。这是一个境界提升。佛教的教学不离游戏神通，佛教用什么来落实？用音乐、用美术，用这些艺术的方法，像文艺表演。方方面面统统以这个为标准。
　　你看寺院、道场，道场的建筑，宫殿式的房子。但是它的宫殿，你从外面看是两层，里面是一层，这就是游戏神通。外面两层，看两层，有出世的、有入世的，有世间法跟出世间法两种。里面，出世跟入世是一不是二，它取这个意思。外面有分别、有执著，里面没有分别、没有执著；分别执著办世间事，心里头干干净净，一尘不染，决定没有世间、出世间，这才叫圆满。为什么？如果不这么做，你就造业了。世间人起心动念、言语造作无不是业，《地藏经》上说的。造完之后，三轮体空，一尘不染，他不造业。造而不造，不造而造，你看这就圆了，这是大乘菩萨。用这种方法，这善巧方便，让你去悟入。这是佛家讲表法，《华严经》讲得最圆满。
　　你到佛的道场，你一进去，佛家有山门，第一道山门，有个小殿，里面供养弥勒菩萨、四大天王，那是教育。你不懂，现在人不懂，把他当作神明看待，叫迷信，它是教育。一进门你看到弥勒菩萨，弥勒菩萨塑的象是布袋和尚，宋朝时候，跟岳飞同时代。这个出家人出现在奉化，浙江奉化，雪窦寺是菩萨的道场。现在造的像就是以他的像造的，你看肥肥胖胖的，一天到晚笑咪咪的，肚皮很大。无论到哪里，他都手上提个口袋，大布袋，也不知道他从哪里来的，姓甚名谁都不知道。他在雪窦寺挂单，在那里住了一段很长的时期，人家都称他布袋和尚。所以布袋和尚就出名了。把他的像塑在天王殿的当中，他是弥勒菩萨，他往生的时候跟大家说的，自己讲的，我是弥勒菩萨再来的，说完之后他就往生了。这是真的，这不是假的，不是骗人的。如果说了不走，那就是骗人的，说了他真走了。
　　大家知道这是弥勒菩萨化身到中国来的，天下寺院丛林造像统统造他的像。他这个像给我们启示是笑面迎人，大乘教里头所说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是最基本的一个条件。学佛人住在的地方，一定叫一个地方都欢喜。所以你想学佛，你先学着笑面迎人。肚皮大代表量大，量大福大，能包容。你入佛门，这两个条件，一个是你要能包容，什么都能包容；第二个欢欢喜喜，笑面接待人。它教这个，这是入佛门的条件，没有这个条件你入不去。你看这个教育多好，不用说一句话，造这么一个像，这实际上是艺术品，让人家开智慧。
　　旁边四大天王，护法，护谁的法？护自己的法。这个要知道，不是护那个寺庙，护自己。我们讲，这个世间人讲自爱，自爱就是护自己。四大天王意思你懂得了，你能够去学习，你真的自爱，那不是假的。第一个东方，天王的名号就是他修学的宗旨，东方叫持国天王，持是保持，国是国家。它的含义是什么？保持自己。大到国家，小到个人，要从个人学起，人是国家的根本。怎么做人？佛教给我们，做人要行中道。持国是什么意思？就是我们中国文字里头的忠，尽忠。你看忠，心上是个中字，你才能持国。心不能偏、不能邪，不偏不邪这是真心，待人接物大公无私，这样才能够持国，这样才能够成就自己的道德学问，才能兴旺自己的家庭。所以身修、家齐、国治、天下太平，用这个忠字，他表这个意思。你看他手上拿个琵琶，不是他喜欢唱歌，那是表法的。琵琶是弦乐器，你要调到适中，太紧了它断掉了，太松了它不响，一定调到恰到好处，音色才妙出来。这就是什么？用中，用中道，不能够不及，也不能够过分，中国人讲中庸之道，表这个意思。手上拿的东西是表法的，如何能做到中，不偏不邪，要像弹琴一样的，调到恰到好处。这头一个，教给我们立身处世总原则，总的标准。
　　第二位增长，南方增长天王，增长就是今天讲的要进步，人不能退步。德行要增长，智慧要增长，学问要增长，事业要增长，

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-5 11:34
生活品质要增长，全方面的向上提升，这是兴旺的气象。方方面面的增长最主要的一个关键问题就是智慧，你有智慧你才能提升，才真正增长。所以南方天王手上拿一把宝剑，宝剑代表智慧，叫慧剑，慧剑断烦恼，取这个意思。这个纲领、原则都知道了，东方天王代表求福报，福是由中道而生的；南方天王代表智慧，一切增长都是从智慧里头生出来。你看，圆满的福报，圆满的智慧。福报、智慧怎么得来的？另外两个天王教给我们方法。
　　西方天王广目，广目天王。广目是什么？多看，智慧来是你多看、多学习。善财童子五十三参，阿弥陀佛遍访十方一切诸佛刹土，就是多看。今天讲的考察、参观，中国现在的名词叫调研，调查、研究，就是广目天尊，多看、多学习。人家长处我们学习，短处我们改进，就超过他了，你不多看怎么行？我们要提升自己的宗教，每个宗教都去学习，好的地方我都学，不好的地方我们改正，我就超过他了。不是神在保佑，不是，是你要懂得方法。广目天尊，广目手上拿的龙，也是蛇。龙跟蛇代表什么？变化。你看这个社会变化无穷，你一样一样去看它，你看那个变化。这个手上拿个珠子，那个珠是什么？代表不变，变化里头有不变，那是原理、原则你要掌握住，你才能够应对这些变化。不变的是什么？不变的在佛法叫菩提心，真诚不变，好善好德不变，大慈大悲帮助一切众生不变。你看，这就是那个珠代表的意思。北方天王叫多闻，这多听。多看、多听你才增长智慧，你才能得到真正的福报。
　　你看它就是一堂课，进天王殿就是一堂课，现在人没人懂，把他当神明去膜拜，真在搞迷信。弥勒菩萨、四大天王看这样都叹气、都摇头，你们全搞错了，它原本是个教育。所以佛法，教室跟博物馆混合在一起，现在学校教室跟博物馆分开的，你得到博物馆去看去，佛教寺院那就是学校跟博物馆结合在一起。你要懂的时候那其味无穷，里面逛一趟，什么烦恼都没有了。为什么？它提醒你。你进入大殿，你看建筑，刚才讲的，外面看是两层，有真谛、有俗谛；里面，真俗是一不是二。大殿里面供的佛像、供的菩萨像，那是什么？就像孔子庙一样，对圣贤人的尊重。老师，不忘记老师，那是老师的纪念堂，塑的老师像。菩萨是学生，早年跟佛陀学习，有成就的这些学生。你在孔庙里面看到孔子，多半是用牌位，看到孔子的学生，七十二贤，孔子当时三千弟子，有成就的人七十二个人。
　　现在在台湾，江逸子先生跟我也是同学，都是李老师的学生。他现在塑像，他是个画家，雕塑也雕得非常好，我们这里供的地藏菩萨像就是他塑的。他塑孔子的像，塑孔子弟子的像，好像有二十多个人，唯妙唯肖，而且都有表法的意思，太难得了！这些塑像，我还没有碰到他，我要给他建议，把它做成模子，大量的制作，将来在各个地方孔子纪念堂上都可以供奉。中国古时候是孔庙、祠堂，现在我们不用这些古时候名词，内容是一样的。我们的祠堂做为先祖纪念堂，现在中国姓氏两万四千多，万姓先祖纪念堂是我们的祠堂。将来孔庙，孔子纪念馆，或者是孔子纪念堂，用这个，用这个名称。这些塑像，再做成小光盘详细讲解，在这个里头播放，大家都懂得，知道孔子这个人，孔子一生的事迹，对于国家民族的贡献是些什么，让大家都知道。知道，那是我们的榜样，我们要向他学习。要做模型，大量制作。
　　阎王殿，从前城隍庙，城隍庙里头最具教育意义的是阎王殿，十殿阎王。教你什么？因果报应，善有善果，恶有恶报。这个我请他画一幅「地狱变相图」，这个东西做成功了，现在流通很广，全世界很多净宗学会都保存这个像。如果学会场地大，有足够的，最好是长期展览，用一个房间把这个图挂出来，他这个图大概有五十多米长，长期展览。也做光盘说明，大家展览之后光盘可以带回去。这是因果教育，非常好，艺术品，送给人他非常欢喜。英国女皇八十岁生日我就送她一张。回我一封信，很高兴，生日礼物当中，这是她得到最欢喜的、最宝贵的。我送她三样东西，地狱变相图、孔子圣迹图，还有一套《大藏经》，送她三样东西。她今年也，同年，今年也八十六岁，这是六年前。所以这是艺术表法，你看大家都欢喜。你要是带她逛城隍庙，她绝对不会去的。城隍庙里的精华用这种艺术品奉献给你，没有不欢喜的。这个地狱变相图，我送给基督教、送给伊斯兰教，都能接受，他当艺术品收藏。所以，孔子圣迹图要讲解，不讲解人家不知道，还得用英文把它翻译出来。
　　这是讲『游戏神通』，在游戏神通里面展现出圣贤的教育，不知不觉他就学到了，把他一些错误的观念统统修正过来。所以今天教学一定要用表演，要把它做出来，不做出来人家不相信。现在人喜欢怀疑，我让你真正看到，你不怀疑了。欢迎你到我们这个实验点，这示范小镇、小城住一段时期，你就知道那是真的不是假的。这些人对人，爱心是真的，不是欺骗人，才会相信这个世界有真正爱心的人、有真好人。现在世间人不相信世间有好人，总是怀疑的心对待你，因为没有看到过好人，也没有听说过讲好人，一定要让你真正看到。
　　到什么时候，这个旅游地区，策划小吃一条街，各种东西都有。做到什么程度？到那里吃东西不要花钱，随你吃。付钱怎么付？你进门的时候，那个地方有个箱子，你自己丢钱。不管丢多少，没人问，你不丢也没关系。绝对不会蚀本，为什么？大家有良心，他总会多付一点，他不会少付，不要害怕。我过去在新加坡做了三年。新加坡居士林过年的时候，三天供斋，就是供养素食三天，不收钱的。我到那边去了之后，我就跟李木源居士商量，每天供可不可以？最后他同意了。我们花钱只花了多少钱？第一个月，第二个月以后就不要花钱了，四面八方的人送米、送菜、送油盐，送得好多，吃不完。每天吃饭的人大概一千人，星期假日三、四千人，不亦乐乎。这个供养饮食是二十四小时不中断，你半夜到居士林去吃东西，餐厅去吃东西，都是热的，有热的点心，馒头、包子一类热的点心。
　　送得太多了，我们吃不完，这个东西不能留，蔬菜留到明天就不好吃了，我们怎么办？除了自己开销的这些之外，统统送。居士林买了两个小卡车，送给每一个宗教的孤儿院、养老院，我们支援他们。所以新加坡很多宗教都来问我们，你们钱从哪里来的，怎么这么多？李木源很有趣味，说我们有后台老板。后台老板？阿弥陀佛，后台老板是阿弥陀佛。真的，四面八方，不知道是什么人送来的，太多了。所以我们就到处送，跟这些宗教关系就愈来愈好。那是什么？布施，四摄法里头一个，布施，供养。所以这是佛教给我们，财从哪里来？财从布施来的，愈施愈多，这肯定的；不会说是施了之后没有得来的，不可能。我们只是诚心诚意去供养，尽心尽力，自自然然来了。所以我就想，将来如果有这个实验点，小吃一条街，不收费，这个让世间人看到，没有不感动的。把人什么？贪财的心断掉，告诉你生财有大道，你真正想发财，布施，愈施愈多。绝对不是用不正当手段去夺取，那个夺取是把你命里头的财亏折了，完全错误。你这样做法你说多欢喜，我爱护别人，别人爱护我；我帮助别人，别人帮助我。
　　我到澳洲，在那里办了个净宗学院。这个学院原本是基督教教堂，我们买下来的。买下来的教堂完全没有改变，我们整修，它用什么材料，我还用什么材料，它用什么颜色，我也用什么颜色，焕然一新。当地人民第一个就好感，我们没有破坏他们的文化。只是教堂大堂里面，十字架换成阿弥陀佛，就这个换了，其他都没动。感动地方，我们尊重他的文化，爱护他的文化。每年圣诞节，我们一样做纪念圣诞，门口也跟他们的教堂设计完全一样，欢喜！开幕这天，我把我们的街坊，就是靠近我们两条街居民，每一家送请帖，请他们来参加我们的开幕典礼，招待他们吃素菜。邻居来了，非常满意，吃得也满意。吃完之后，有些邻居来告诉我，你们这个活动能不能多办几次？大家有兴趣。我说你们真欢喜？真欢喜。好，我们每个星期六晚宴，温馨晚宴。每个星期六都办，十年没间断。所以这个小城跟我们的关系就太浓了，我们得到当地居民的一个评语，就是净宗学院的人都是好人，不骗人，讲的话是真话，做的事是真实的事。我们不收一分钱，欢迎大家来吃饭，一个星期一次，星期六的晚宴。大概半年之后，我们的佛堂早课就有当地居民来参加，他们来了，跟我们一起做早课，一起诵经念佛，来听讲经。完全自动，绝对不拉他们，一定是用真诚心待人接物，自己一定谦虚、一定节俭，对待他们要大方。
　　我们附近有个基督教的学校，原来对我们很排斥。我们听说他们要建立一个计算机教室，就是电脑教室，希望购买一百台电脑，没有钱，要家长里头去募捐，大概募捐的钱很少。这个消息告诉我们，我们知道了，我们就告诉校长，我送一百套电脑给你。他以前排斥，不愿意接受，我们是外教。结果校长，他们学校的家长反对，人家送给我们，好事情，你为什么不接受？逼着校长要接受。结果接受了，我们替他建了一个电脑教室。以后常常往来，就很欢喜了。知道我们不拉他的信徒，我们不劝他的信徒来信佛教，这他是最放心的一桩事，最怕的是我们拉信徒。所以我们办活动，停车场不够用，对面是他们的操场，我们办活动，他操场打开给我们做停车场。
　　今天图文巴十几个宗教能联手，一个目标、一个方向，把这个小城建立成世界上第一个多元文化和谐示范城。那是名符其实，小城虽然十万人，有八十个族群，有一百多种语言，都是世界各地移民来的，所以是标准的多元文化、多元宗教。大家生活在一起就像兄弟姐妹一样，相亲相爱，互助合作，给全世界做榜样，这非常有意义。所以我给市长讲，我们小城做什么？做观光旅游的事业，不要搞别的。为什么？这个信息对全世界来宣传，让全世界人都知道澳洲有这么一个地方。现在期望社会安定和平的人太多了，找不到模式，怎么做法？都到这里来看，都来学习，都来调查研究。我们这里可以做到，你也可以做到；你们真想做，我们可以协助你们，这个对全世界都有好处。
　　所以这个宗教，这个小城是各种不同宗教他们发起的。我就跟他讲，宗教的团结必须要研究经典，要互相学习，这是宗教团结坚实的基础。如果不从经典上下手，可能还会发生小的冲突，一定要从经典上下手，就是互相学习。我建议他们每四个月办一次宗教学习分享大会，每个宗教上台报告，你这四个月做了些什么，讲了哪些经典，有多少听众，每一堂都有记录，提出报告。不但我要学习自己的宗教，鼓励我的宗教徒听别的宗教讲经，互相学习，才知道宗教里面讲的真正内容是一致的，就是爱人，神爱世人，上帝爱世人，佛法大慈大悲，爱一切众生。这是共同点，怎么不能团结？
　　这些都是属于这个地方所讲的游戏神通，快快乐乐的生活里头，生活在圣贤教诲当中。我们向圣贤学习，圣贤不欺骗人，圣贤人做事凭良心。到真正契入境界，只有付出，不想有回报，这真正圣贤。我们看到人民这么和谐、这么快乐，都做出典范，那就是我们的回报，这多欢喜。游戏神通，「游者如水之流行，戏者安逸闲在」，闲在就是自在，现在人讲自在，安逸自在。「盖表任运于神通之中，自在无碍。故曰游戏神通」。我们生活在游戏神通里头，这多快乐、多幸福，不是做不到，真能做到。
　　我在年轻学校读书的时候，同学当中有很多共产党员，我都认识，我们感情都非常好。他们来拉我，我看了一些毛主席的著作，我很佩服。为什么没有加入？我不喜欢斗争，我说斗争这个手段太残酷，和平可以能够达到共产的目标，不必用斗争。我们就这一个观念不一样，所以我没有加入共产党。在那个时候，实在说，毛先生如果说是不用战争的手段，他能不能得天下？给诸位说，他是皇帝命。因为那个时候正是国民党到宪政时候，宪政时期，不是选总统了吗？共产党变成中国合法的政党，毛主席代表共产党竞选总统他肯定当选。为什么原因？抗战胜利之后，国民党失败，不是失败在军事，确实毛先生讲的统战，失败在统战。军事是，那是统战成功，军队瓦解了。为什么会瓦解？人民对国民党希望失掉了。抗战胜利之后，日本人遣散回国，留下来这些资源，国民党的文官、武将都来贪这个财，贪这些接收财，老百姓民心失掉了。一面往那边倒，认为共产党是我们的希望，是这样失败的。所以那个时候，共产党要是放弃，我们不用武力，军队归国家，国家承认你是正当的政党，你来选举，政权肯定是的。我的看法不会错的，决定是他当选。这是个机缘，那就不会有这么残酷的战争，中国文化能保存，不至于摧残到这种程度。
　　中国文化能救国家，没有这个东西国家就没救了，世界也没救了。连汤恩比博士都说中国文化能救全世界，能救二十一世纪。所以老祖宗东西好，太好了！文言文好，决定不能丢掉。中国的文字不能改变，东西太美了，它是艺术。中国人确实是生活在艺术当中，生活在高品质的文化之中，诗情画意。居住一个小茅蓬，你看那山水画里头的小茅蓬，多美，他喜欢这种生活。这才真正是幸福的人生，方东美先生所说的人生最高的享受。乐在山水之中，乐在真善美慧之中，这是我们要寻求的。
　　治国平天下，唐太宗的《群书治要》，那是什么？智慧、学问、方法、经验。他找了这批人，在古籍里头把这个东西抄出来，编成这部书，是治国的宝典。这是中国传统文化精华里头的精华，太难得了。所以，也就是这么一部书，把他从地狱里救出来。好皇帝，为什么堕地狱？杀人太多。自己后悔，为什么要杀人？他说我爱人，我不愿意杀人，为什么要杀这么多人？实在讲那时候太年轻了，唐太宗出来领兵打仗造反的时候，十六岁。武艺高，他最擅长的是射箭，确实是百发百中，死在他箭下的人多少！尤其是政变，玄武门的事件，把他哥哥杀了、弟弟杀了，争权。这是过去帝王时代里头，争领导位子的是没法子避免的。所以《周礼》里头，这是周公想的一个方法，嫡长继承王位。这有什么好处？没有这种流血冲突，和平转移，这是个非常好的制度。不遵守，那就是政变，就是麻烦事情；真正遵守，是个好事情，得兄弟要信任。
　　所以说来说去还都是教育问题，从小认真学圣贤教育，每个人立志做大事，不一定做大官。官位，那是该什么人去做，他去做去。不在官位，可以做大事。最大的事情，孔老夫子教育的事业，你说这个事业，千秋万世谁不知道孔子？历代帝王的名字谁知道？要立志做大事，别做大官。最大的事就是教学，为国家社会培养人才，这多快乐的事情。人的一生能随缘不攀缘就是好事，真快乐，真自在。诸葛亮出来，刘备三请，不是一请就出去的，三请，逼不得已，不能再拒绝了。你看真正读书人，他哪里会去争？书念通了，他知道多事不如少事，少事不如无事，你说他多快乐，他去搞这个干什么？你请他都不干，他躲藏起来，就隐居了，隐名埋姓，没有人知道他，过他一生悠闲的生活。
　　这种人给社会起很大的作用，教人什么？不争。不是他没有本事争，不是他没有能力争，有本事、有能力，不争。这是社会好榜样，所以传记里头给他立传。我在年轻的时候读历史，看到这些《隐逸传》我就不明了，这些人对国家民族没有贡献，为什么会给他立传？到以后才慢慢明白了，他很大的贡献，就是教人不争；不争，社会才安定、才能和谐。他不是没有本事、没有能力，他有本事、有能力，他不争。这个头带得好，给社会做好榜样，让很多想争的人一看，不争了，让他学不争。所以，《隐逸传》里面的那个力量是非常强大，教人一生都能够安于本分。
　　圣人贤人不一定有高官，不一定有财富，孔老夫子没有地位，也没有财富，这是最好的榜样。释迦牟尼佛，王子，王位不要了，舍弃王位出家。出家干什么？当老师。三十岁开悟。孔子也是的，孔子，你看《论语》里所说的，十五岁有志于学，立志求学，三十而立。释迦牟尼佛是十九岁离开家，放弃王位离开家，出去求学，也是三十岁开悟。释迦三十岁开悟之后就开始教学，七十九岁过世，教学四十九年。所以他是老师，是一生搞教育的。用现在的话说，释迦牟尼佛是教育家，他的身分是一个多元文化社会教育的义务老师，他教学不收学费，他是义务老师。学生多，比孔子多得多。而且当年在世，学生里头有十六个是大国的国王。所以他要建一个道场太容易了，他家可以支持他，这十六大国王，随便哪个国王都能够给他建个大道场。不要。道场在哪里？山林、树下、水边，那是他的道场。每天过游牧生活，居无定处，一生不改。圆寂的时候在树林里头，不是在房屋里头。这个榜样做得好，我们看到释迦牟尼佛，我们有个小房子住就知足了。释迦牟尼佛连个小房子都没有，在树下一宿，日中一食。那样的生活快乐无比，那种生活是人生最高的享受。
　　中国古时候，读书志在圣贤，不是在升官发财。佛法里面，修学志在成佛、成菩萨。佛跟菩萨是一个智慧、福报圆满的人，他不一定有地位，不一定有财富。什么叫福报？知足就是大福报，他一切满足了他就快乐，他不求了。人生最高的享受是「于人无争，于世无求」，这是最高的享受。有争有求就有烦恼，就造业；无争无求他不造业，纯净纯善。知道有净土，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，将来在极乐世界成就了，跟阿弥陀佛一样的、平等的，这叫得大圆满。我们跟任何宗教来谈的时候，他们都点头、都肯定，没有遇到反对的，没有遇到跟我辩论的。这十几年来，我还都以为有要费口舌，要来辩论的，结果没有，可见得古人所谓的「人同此心，心同此理」。我们今天放心的提倡世界宗教是一家，所有宗教徒我们都是一家人。我们都要把上帝的精神、上帝的爱从我们身上做出来，我们宗教徒是神的代表，是上帝的代表，是佛菩萨的代表。做出来给世人看，这是真正宗教教育。
　　底下这一段说，「普令众生悉皆除恶生善，顺于佛法」。佛法里告诉我们，无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的相好，都是自性里头本有的，本来具足。只要你明心见性，这些完全恢复，你统统得到。这个境界是无法想象的，但是我们相信圣人不说假话，不骗人，所说的决定是真实。我们从惠能大师身上见到，两桩事情，福、慧圆满了。福的圆满，他完全知足。你看逃难期间当中，十五年在猎人队，这是一批打猎的人，他给他们当什么？当伙夫，烧饭侍候他们，而且烧的都是打猎打死的一些动物。他有慈悲心，看到动物受伤，还能够活得下去，他偷偷把它放掉。给猎人煮饭的时候，他自己用一些青菜，在锅里头一起煮，叫吃肉边菜，他不吃肉。不是短时间，十五年。你说他知足，知足常乐，真正做到了于人无争，于世无求。这是什么？这是福报。
　　智慧，我们可以从他讲解一些经典。逃难的时候，《坛经》上记载了一段，无尽藏比丘尼。这个比丘尼是学习《大涅盘经》的，应该是很不错，一门深入，长时薰修，这个方法就正确。她在念经，惠能在旁边听。惠能那时没出家，在家居士，彼此也不认识。等她念完之后，惠能把这一段经的意思讲给那个比丘尼听。无尽藏比丘尼听了非常惊讶，讲得太好了，捧着经本向他请教。他告诉她，我不认识字。不认识字，你怎么能讲得这么好？这个与认识字不认识字没有关系。这说明什么？智慧，自性智慧。无尽藏比丘尼听他讲经开悟了，惠能大师一生度了四十三个人开悟，她是当中一个。
　　第二个我们看到的，也是《坛经》上记载的，法达禅师，这是个男众，比丘，受持《法华经》，也是专攻。他到曹溪，就是广东曲江的曹溪，是六祖的道场，他去参拜六祖。礼拜的时候，三拜，头没有着地。等他起来，六祖就问他，你礼拜头没着地，你一定有什么值得骄傲的地方。他也就坦承了，诵《法华》三千部。这可不容易，《法华经》很长，七卷，一天顶多只能诵一部，三千多部差不多十年，十年专念一部《法华经》，这也是了不起。你看，这些人成就的，开悟的、成就的，都是一门深入，长时薰修，他不是杂修，不是乱修，这一点我们要特别留意。惠能大师问他，《法华经》里讲些什么？法达说不出来，念得很熟，意思不懂。再拿着经向能大师请教，惠能大师说，这经我没听过，你念得这么熟，你念给我听。《法华经》一共二十八品，念到第二品，惠能大师说，行了，我都明白了，别念了。把《法华经》的意思讲给他听，他开悟了。这将悟未悟的时候，就差那么一点，他把他一点破就通了。再磕头，头就顶到地下去了。这是说明什么？说明惠能的智慧圆满了，福德圆满了。你看他的生活多自在，生活在定慧之中。十五年的时间，最后感化这一批猎人。到他成为祖师，原来是祖师，以前在我们队伍里头当伙夫，这样一个人，把那些人感化了。这都是善巧方便，一生都是游戏神通。
　　所以顺于佛法，随顺佛法，自性本具的智慧福德。「降伏非心」，没有妄念，非心就是妄念、杂念，没有，心是定的，心是清净的。「舍诸爱着」，对于世出世间一切法没有偏爱，没有执著；换句话说，他的心是清净的、是平等的，清净平等心待人接物。「永断三毒」，三毒是贪瞋痴慢疑，全都断掉了，完全没有了。「开显本性」，明心见性，「安住神通，自在无碍」。他确实有神通，看人绝对不会看错，你这个人真有功夫，快要开悟了，他决定帮助你；你功夫不成熟，他帮助你提升；没有善根的人，他帮你种善根。换句话说，任何人只要跟他往来，绝对不会空过，一定给你殊胜的利益。生活自在无碍，无争无求就自在无碍；有争有求就不自在，就有碍，这个道理一定要懂。诸佛菩萨、一切如来于一切法当中无争无求，所以得大自在。
　　底下一段讲因缘，『因缘愿力，出生善根』。「因缘，《魏译》作因力，缘力」，因的力量，缘的力量。「《净影疏》曰」，净影是人名，净复印件来是寺庙的名字。这位法师，后人对他的尊敬，不称他的名，也不称他的号，称他住在那个寺庙，称这个名字，叫净影大师，净影寺的大师，隋朝人。他有《无量寿经》的注解，叫《义疏》，《无量寿经义疏》。《净影疏》，就是说这本疏上所说的，「因力缘力，为第一门，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力」，这个解释得很清楚。什么叫因力？因力缘力是学佛的第一门，也就是第一个依据。没有因力、缘力你就不能入佛法，凡是入佛门的，都有因、都有缘。因，过去生中所造的，你看过去所修一切善行，这一生遇到了，你欢喜，你能接受，这是因力。过去生中没有学过，他根本就不相信，你怎么劝他，他也不会接受，他说这是迷信。对于这样的人，这样人他没有因，我们给他种因。种因怎么种法？我们念一句南无阿弥陀佛，他听进去，这就是因，落在他心里头就变成种子。不要看轻这个种子，这个种子到来生后世他就入门了，他就真肯修，就靠这个。所以，对一切没有善根福德的人，我们要给他下种子，他看到佛像、听到佛号，都是有种子。
　　所以我在早年，那时候刚出家没多久，参加李老师的大专佛学讲座，认识很多这些大学生，他们学佛的。那个时候学佛还不好意思，偷偷的学，怕人家说他是迷信。我就劝他，自行化他功德无量，不要怕人，应该叫同学们知道你们在学佛。用什么方法？手上戴个念珠。同学一看，你学佛的。你看，那个佛印象不就下去了吗？你度多少人！我说你们的课本，书本上，不都写个名字吗？别写名字，写阿弥陀佛。你摆在书桌上，同学一看，阿弥陀佛。你看，他又看到了，又还念一声。要知道你做的真的好事，你帮助那个人种了善根，将来这个善根就帮助他成佛。他将来生生世世修行证果，因在你这里种的。怕什么？这个方法教了很有效果，所以学校将来学佛的人是愈来愈多。
　　我们这些年能够在全世界展开旅游讲经教学，都是靠这批学生，没有这批学生，我们在哪里认识人？跟哪一届都不往来，没人认识。李老师大专佛学讲座办了十几届，我参加了十一届，以后继续还有办，我就没参加了。这十一届里头，就认识了好几千人。道安法师在台北办了个大专佛学讲座，北部的，请我去做总主讲，我教了四年，又认识了一大批学生。这两个讲座合起来，十年大概我认识的学生总有将近一万人。这些学生当中，很多以后毕业了到国外留学，在国外拿到学位，在国外工作，分散在全世界各个地方。那什么？那就是我的缘分，他们一知道我到国外去了，都跟我联络，请我去讲经。要没有这个缘，我到哪里去找？出家随缘不攀缘。这个同学知道了，他会跟那个同学联系，所以我就周游列国了。
　　这个缘的兴起都有原因。台湾大学生学佛是从台大开始的，学校注册了一个学佛社，大概有几十个同学，有一个老师带领。学校批准了，「晨曦社」，是台湾大专学生第一个学佛的组织。当时指导的教授是周宣德老居士，周老居士跟我们李老师是老朋友，他那时候还在学校教书。到台中来访问，把这桩事情告诉老师，老师非常欢喜、赞叹。为什么？大专学生学佛，那就说明佛教不是迷信，这是高等知识分子，他接触了，好事情。周老师离开了，送他走了，我陪着李老师，我就告诉老师，我说老师，未必是一桩好事。老师瞪着我讲，怎么不是好事？我说，学东西得先入为主，如果教这些学生的老师要是有偏差、有错误，将来什么人能跟他们纠正过来？你学历没有他高的时候，他不相信你。老师听我这句话，马上就沉静下来，他说不错，是，是有道理。老师说那怎么办？我就建议我们慈光图书馆可以附设一个大专佛学讲座，一个星期一次，星期天，台中周边地区都可以到这里来学习，报名参加。老师马上就接受了。为什么？这一批的人可以跟那批人辩论。
　　我干了这么一桩事情，台中慈光讲座是我这一句话发起的，搞成功的，带动整个台湾大专学生学佛，风气从这带起来的。所以这是做了一桩好事。无意当中，他们谈话，我坐在旁边听到了，我有这种感受。这个以后我在全世界弘法的缘分从这里起来。这些学生散布很广，真的是全世界，各大城市几乎都有。所以因跟缘，有时候因缘是自己造的，自己要掌握着机会。我们是偶然的，当时也没想到，跟老师提议，他就接受了。接受，在筹备过程当中，老师常常召见我，跟我商量，要教些什么课程，请哪些人来教。我给老师当参谋，完成这个筹备工作，所以非常顺利进行。所以，因跟缘比什么都重要。近善知识听闻正法这是缘，自己过去生中的善根，善根、福德那是因。这一生能够听到善知识，亲近善知识，能够听到正法，这才能入门。
　　「望西云」，望西这是日本的一个法师，唐朝在中国留学的。你看他的名字，这修净土的，他望着西方极乐世界，我们就知道他一定是善导大师的学生，他这个名字一定在中国起的。善导是净土宗第二代祖师。「宿世善根谓之因力，亲近知识谓之缘力」。望西跟净影大师的看法是一致的，完全相同。「因缘和合能起行故」，有因有缘他才能喜欢佛法，他能够听得懂，他能够尊重老师，尊师重道。佛法的修学，最重要的就是真诚恭敬。不但是佛法，圣贤的学问没有例外的。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬心，佛菩萨来教你都没用处，你得不到。所以，要从恭敬当中学。这是我们今天感到非常困难、棘手的一桩事情，就是学生没有诚敬心，怎么教法？
　　我求学，尊师重道是小时候学的，我也常常举这个例子让大家知道。我小时候住在农村，但是我们那个地区文化水平比较高，是明清两代桐城派的发源地，就在我们家乡。所以这个地区差不多方圆一百里，农村小孩都念书，有念书的风气，念私塾，有这个风气。而且那个时候还有大家庭，中国传统的家庭我还看见。我自己的家没有了，所谓是家破人亡。我父亲的姐姐，我叫她姑妈，她嫁的这一家，大家庭还存在，一家兄弟十个人没有分家，住在一起。也衰了，那个时候大概有一百多人，这一个村就是一个家庭。过去也相当不错，她们家的房子是两层楼房，砖造的，在那个时候就是很富有的人家了。我们住的房子是土墙，上面盖茅草，茅屋。这个家庭有私塾，私塾在祠堂里面。
　　我大概是六、七岁上私塾，就进他们的祠堂，学到了尊师重道。那个时候进学堂，同学三十多个人，一个老师。进学的那一天，老师收一个新学生，让学生在礼堂里面两边站，老师在当中，当中是孔子的牌位，老师站在孔子牌位旁边。先向孔子牌位行三跪九叩首的礼，我父亲在前面，我在后面，三跪九叩首。拜完之后，请老师上座，老师一张太师椅，坐在孔夫子牌位的下面，再向老师行三跪九叩首的礼。我们小孩看到父亲对老师三跪九叩首，老师的话不敢不听，尊师重道是这样教出来的，不是言语，是行动表演出来的。同学站在两边，每个同学进来都是这个礼节，所以看多少遍，印象多深。一生只要听说是老师，教学的，我们都格外尊敬，这从小养成的。在老师面前规规矩矩，守规矩。
　　所以《弟子规》不是教小孩念的，《弟子规》是父母在家庭里头做出来给小孩看的。年轻的这些父母，他的父母都还在，所以要尽孝道，把《弟子规》统统在家里做出来，让这个小孩看。小孩从出生他就会看、就会听，这些榜样让他看三年，到三岁这一千天，这叫扎根教育。他全学会了，他不认识字，但是这规矩全学会了。然后他上学，老师，老师也在表演。从前老师不是讲书，要做出来给学生看。所以老师可贵，老师值得尊敬，他要做出来让学生看，学生才相信。老师教学生孝顺父母，为什么要孝顺，老师要讲得清清楚楚、明明白白；父母要教儿女尊师重道。小孩是这么教出来的。老师不能说，「我是你的老师，你要尊重我」，说不出口。父母也是，「你是我的儿子，你要孝顺我」。他要问你，为什么孝顺你？也很难启口。所以要第三者教。这两个合作起来，把这人教出来，父母跟老师密切配合。都是身教为先，言教是辅导。
　　完全教生活教育、教规矩，一定要用在生活上。读书，完全让他背诵，不讲解。目的在哪里？真正的目的是修他的根本智。根本智是清净心，《般若经》上所说的「般若无知」，无知就是根本智。背书目的在此地，不要让小孩去胡思乱想。小孩也会胡思乱想，叫他背书，他就没有时间胡思乱想。这是真正第一个目的，让他保持清净心。至于记诵那些东西，那是附带的。心地清净他会开悟，会开智慧。所以这个从小就要训练，清心寡欲，要训练这个东西，这是德行的大根大本。
　　所以中国从前那套东西，现在人无法想象，现在人根本不懂，这个事就难了。古人那个教育设想的周到，那种之精美，我们无法想象。只有中国人有，外国人没有，都没想到。所以中国世世代代有圣贤出现，佛门里头，世世代代有祖师大德出现，它有道理。圣贤、佛菩萨是教出来的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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