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標題: 净土大经科注（第四七二集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-5 10:42
標題: 净土大经科注（第四七二集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四七二集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0472


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百六十七页，第五行第二句看起：
　　「泥洹即涅盘，圆证三德之至果也」，至果就是最后的果报、最高的果报，我们一般人统称为成佛，泥洹就是成佛。圆证三德，前面我们将三德做了简单的介绍，《佛学大辞典》的资料。这后面还有一段是《三藏法数》里头的，出自《金光明经玄义》，比前面说得详细。这一段经文教我们把五恶、五痛、五烧要舍掉，这是不善的因果，要认真的修五戒十善。读到这一段经文让我们深深想到，我们这个世间众生为什么这么苦，为什么有这么多的灾难，这个原因到底从哪里来的？为什么过去人没有，极乐世界的人没有，我们会有这么多？读这个文让我们想起来，我们这个世间，很久了，至少一百年了，社会上不再有人教我们修福修慧，没人教了。我们对于修福修慧陌生了，很生疏。以为自己聪明，有能力欺骗众生，有能力夺取，这就是聪明智慧，这错了。这个东西佛经上讲得很清楚，是你过去生中所修的福德在支持你，你的福报享尽了，你造的罪业就现前。现在全世界的人不要父母、不要祖宗，这就没有福了；不重道、不尊师，就没有慧了，智慧就没有了，全世界的教育都在这个地方出事情。家庭教育，不敬祖宗、不孝父母，福没有了。慧，不尊重圣贤、不尊重宗教，这宗教是不敬神明，认为那是迷信，不学经典，慧没有了。
　　在佛法里面讲，最简单的，持戒的人是有福。现在大家不要戒律，学佛不持戒，所以学佛也没有福报。慧从哪里来？慧从定来的。定是什么？定是清净心、平等心。我们这个经题上，清净平等是定，后面开慧，觉就是慧。心不清净、不平等，哪来的慧？起心动念都是烦恼、都是罪业。《地藏经》上讲的不为过，就是讲现代社会，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。这是我们现代社会，佛在三千年前就说得这么清楚。不要佛，就是不要慧、不要福。佛这个字是什么意思？从印度梵文翻过来的，就是智慧圆满、福报圆满。我们念皈依的时候，「皈依佛，二足尊」，这个二就是福慧，足就是满足，满足就是圆满的意思。智慧圆满、福报圆满，这个人称之为佛。学佛学什么？就是求智慧、求福报，福慧圆满的时候，这人就成佛了。
　　佛告诉我们，一切众生本来是佛，为什么？福报是自性里本有的，智慧也是自性本有的。我们今天迷失了自性，不知道什么是自性，这叫迷惑了。智慧没有了，福报就没有了，那就得受苦受难。也只有大乘佛法把这个灾难、苦痛的根源说出来，说得很清楚、很明白。只要我们回头向善，断五恶、修五善，福报就能现前。福报现前，心就定了。怎么定？知足就定了。我生活可以过得去，我不再多想，心就定了，定就开智慧。如果欲望没有止境，这个人永远没有智慧，福报一定会享尽，享尽了灾难就现前。灾难现前代表什么？代表我们的福报享得差不多，快享完了。现在灾难年年上升，就是说明这个现象，真的，上天在警告我们，赶快回头。
　　佛经，学习的人很少，有少数人学习，把它当作哲学去研究，他可以得到知识，他得不到福慧。怎样学习才能得到福慧？印光大师讲真诚，一分诚敬消一分业障，得一分福慧；十分诚敬消十分业障，得十分利益。我们今天学佛没有诚敬心，所以利益是什么？利益就是福慧，福慧没有得到。社会一般大众看学佛的人，没有看到你们得什么好处，好像还不如我们，他对于信佛生不起来。是我们做错了，我们要做得很如法，社会大众看到，他就很羡慕，他就想跟你学习。由此可知，我们做错了，不但害自己也害了别人，让别人不敢学了。
　　我们看《三藏法数》里面说的三德，《金光明经玄义》讲的。「法身、般若、解脱是为三」，这三德。「常乐我净是为德」，「常」，永恒不变，「即不迁不变」，迁也是变化的意思。「乐即安隐寂灭」，这是真正的乐。现在世间人以什么为乐？以吃喝玩乐这是乐。寂静，他没有办法；安稳，他也没有办法，他在这里头享受不到乐。寂静安稳里头有什么乐？孔子、颜回知道。《论语》第一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是乐，不是外面的刺激。吃喝玩那是外头刺激，那不是真乐，这个乐是从内心里头往外发的，就是大乘教里面所说的，常生欢喜心，法喜充满。法喜从哪里生的？安稳生的，寂灭就现前。这是什么乐？圆满的智慧、圆满的福德，这是诸佛菩萨、圣贤之乐，这是真乐，这个乐不伤人，不会产生流弊。
　　「我即自在无碍」，我们今天这个身心都不自在，都会受内烦恼、外面的缘，受它们的干扰，不自在，处处都有障碍。所以我是假的。如果你得到三德，法身、般若得到了，解脱得到了，你真有自在，真正大自在。自在到什么程度？遍法界虚空界无处不现身，无时不现身。现身，自己没有起心动念，这个自在。不是说我想现身、我不想现身，没有这个念头。为什么会现身？众生有感，立刻就应。因为你的身心跟虚空一样，跟光一样，充满了宇宙。你在哪里？整个宇宙无时无处你不在。这是什么？这叫法身，这叫解脱。解是解除一切障碍，脱是永远脱离生死苦恼。
　　「净即离垢无染」。垢，垢指根源，就是假我，执著阿赖耶相分的一分以为是自身，见分的一分以为是自己的心，全都错了。众生迷在这里头，不能觉悟，不知道事实真相，生生世世在六道搞轮回，搞冤冤相报，苦不堪言。不知道六道全是假的，梦幻泡影，他就是醒不过来，一个梦、一个梦接着去做，永远不会醒过来。遇到佛法是遇到清醒的机会，但是什么？他得要信，要依教奉行，他才能省悟过来。一省悟过来，问题解决了；不省悟过来，就继续去作梦，这是事实真相。
　　三德，法身、般若、解脱，一个证得了，三个同时证得，法身里面有常乐我净，般若里头也有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。常乐我净是德，法身、般若、解脱是道，合起来是道德。一般人讲得比较笼统，佛讲得清楚，哪些属于道、哪些属于德，这是道德的最高峰，佛所证得的。这里给我们解释法身，第一个，「法身德，法即轨法」。法是什么？轨是轨道。火车走的轨道、汽车走的公路，这都是轨道，乃至飞机飞的航线、航道，它越轨就出事情。法身是菩萨成佛之道，这个道是什么？道就是戒定慧。释迦牟尼佛在经上告诉我们，十方三世一切菩萨修行成佛，统统都走的是这个道，没有一个是例外的。那今天我们学佛，不依这个道来走，你怎么能做成功。
　　也许有人要问，念佛法门，念佛往生的有不少阿公阿婆，他什么都不知道，他就懂这一句阿弥陀佛，一心称念，什么也不想，他为什么会成佛？他是暗合道妙，他对道德不懂，可是他完全中了，他走的路没错，他就是走这条路。他听话，一句弥陀念到底，什么念头都没有，这就是持戒。戒条那么多，他一条也不知道，他统统具足，他一条都不犯。你去问他，你有没有杀生？没有。有没有偷盗？没有。你去问他，他都告诉你他没有；你不问他，他什么也不知道。问他有没有妄念？没有。有没有杂念？没有。那就是修定，定慧功成就了，他就开悟了。他开悟，到哪里去了？他开悟到极乐世界去了。为什么不留在这个世界教化众生？众生不听他的，众生没瞧得起他，他在社会上没有地位，虽然成佛了，没有缘度众生。
　　我们想想，惠能大师成道了，猎人队里待了十五年，他要不是碰到印宗法师，可能他很快就圆寂了。传一个、两个行了，他就走了。印宗是个讲经说法的大法师，发现惠能大师，这是承受五祖衣钵的人，对他非常恭敬，给能大师剃度。能大师是居士，所以印宗是惠能大师的剃度师。剃度之后，印宗法师拜他做老师。所以印宗法师是惠能传法的弟子，他在能大师会下大彻大悟、明心见性。这样的人来护法，所谓水涨船高，印宗法师的老师，那还得了，谁不恭敬？这个法缘从这来的。印宗有慧眼，能认识人，没有嫉妒心。如果碰到个有嫉妒心的，你不能在我之上，那他的法就传不出来了。剃完头就拜他做老师，这个是多难得的事情，千古一人，历史上没有看到第二个人，一下就把能大师的身分、地位抬高了，叫抬举。真正抬举起来了，没有一个人不相信，没有一个人不尊重，没有一个人不听话，叫缘。这个缘太重要了。
　　所以今天要学佛，不走老路，你的成就是专家学者，是西方汉学系里面的博士。汉学系里头有儒释道，有研究佛学的，可以拿到佛经去写博士论文，拿博士学位；可以做个名教授，世间人称之为汉学家。你不能成圣成贤，你不能成佛作祖，为什么？你学的是知识，不是智慧。你没有从佛那个道路上走，你走的是偏邪，不是正路。正路就是戒定慧，这叫正路。
　　净业三福，我们要想到福，哪一个人不要福？你见到福都喜欢，可是佛给你讲的这个福你不要。佛说这三种福，第一种人天福报。你要享受人间的福报、享受天上的福报，你就照佛这个方法去修，他只有四句话，一点都不麻烦。第一个，孝养父母是福，父母是福田、恩田；奉事师长是福，也是智慧。我们的身命得自于父母，父母养育成人，不知道报恩是没有福报；我们的智慧得自于老师，老师教导我们，我们对事理逐渐明白、觉悟了，慧命得自于老师，不敬老师，没福、没智慧。这就说明什么？福慧的根，世出世间福慧的根在此地。你要是没有根，你一生怎么修，所得的福慧很有限，因为他没有根！这个道理不能不懂。慈心不杀，这是积德，大慈大悲，不忍伤害一切众生，这里头福慧都有。第三句修十善业。
　　所以我们从这一句，人天福报一句，应对在儒释道的三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，《十善业道》，这是佛的根。这三样东西很小，分量很少，《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》大概一千五、六百个字，《十善业道经》一万多字，不长，用现在人讲，短短一篇文章，三个合起来，不超过两万字，这是儒释道的三个根。什么根？福报的根、智慧的根，不从这个地方真正下功夫去学，福慧都没有。一定要认清楚，小聪明不是智慧。古人常说「聪明反被聪明误」，世间很多人以为小聪明是他的智慧，不是的。智慧有能力辨别真假、辨别是非、辨别善恶，知道这个东西，现在善将来不善，现在不善将来善，他知道这些，这是智慧。所以他的决策恰当，他的设施真正有利于社会、有利于众生。
　　所以法身这个法是轨道，成佛之道，「谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减」。法身没有增减，法身没有生灭，法身没有染净，法身没有对立、没有相对的。「众生迷之而成颠倒」，众生迷了，不知道自己有法身。颠倒是什么？颠倒就是现在六道生死轮回身，就是这个身，这颠倒了。「诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊，体性恒一」，迷是它，悟也是它，它没有迷悟，我们的真心没有迷悟。迷了之后，真心变成阿赖耶，阿赖耶是妄心；悟了之后，阿赖耶原来就是真心。认识它，认识它了管用，它再不会做错事情了。也就是迷的时候，阿赖耶常常欺骗真心，妄心欺骗真心，真心完全被它蒙蔽，它干的一些恶事，真心都不知道。一觉悟，阿赖耶就听话了，完全做善事，不再造恶了。古人用主仆做比喻，真心是主人，阿赖耶是他家佣人，佣人要听主人的话，替主人办事。迷了的时候，佣人当作主人，把这个主人蒙蔽起来，什么也不让他知道。他胡作妄为，造一身罪业，还他自己受，主人不受，主人不知道，不能现前。用这个比喻也很好，真心做主就是佛菩萨，妄心做主就叫凡夫。「具足常乐我净」，迷的时候，阿赖耶，常变成无常，乐变成苦，我变成无我，净变成染污，这个四德没有了。
　　「二、般若德，梵语般若，华言智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德」。般若是智慧，不是世间人所说的智慧，所以翻译，这些大德用梵语的音，般若，再加以注解，跟中国智慧的意思很接近。智慧不能翻般若，因为他的智慧是绝对正确的，没有错误的；他的智慧是圆满的，无所不知，能知过去无量劫，能知未来无量劫，这都不是中国智慧里头所包含的，所以要加以解释。
　　底下讲，佛究竟始觉之智，始就是觉悟，菩萨大彻大悟，明心见性，这叫始觉，我们讲这个人开悟了。开悟是怎么回事情？把他自性本具般若智慧那些障碍放下了。智慧是本有的，佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生智慧跟佛平等，德能也跟佛平等，相好也跟佛平等，相好就是福报。所以我们要知道，佛是代表智慧圆满、德能圆满、福报圆满，三种圆满。学佛，佛把他的经验告诉我们，他回归自性的方法教给我们，我们照这个方法去修学，我们自性里面的智慧德相现前，跟他一样。不是他给我们的，是我们本有的，只是因为你现在迷，你不觉悟，所以你没有福报，你没有智慧。
　　我听慧理法师告诉我，他在非洲，非洲人不相信佛教。这是几张照片，非洲的小孩，这位就是慧理法师。这是他收的，这些小黑人在我面前背《弟子规》，这个是背《三字经》，字正腔圆。这是他们全体来看我的时候照的照片。小黑人，背得真好！他们在学中国传统文化，我们如果不学，将来跟他学，他是我们的老师，他学成了，他统一全世界。为什么？他学！只有这些少数人，他收的，大概慧理法师收了有三千多个这些小黑人，非常可怜，多半都是孤儿，他养他们，教他们读书。这非洲人可怜，非洲人不相信佛教，看到佛就赶快躲，跑得远远的。这是什么？这就是没有福报、没有智慧，遇到智慧、遇到福报赶紧躲避。这些小黑人，从小，你看现在学儒释道的三个根，也披起袈裟，每天做早晚课。这些小黑人有福，他们将来长大了，非洲的福报就起来了，智慧、福报都起来了。将来这个没有智慧福报的地方具足智慧福报，那全世界其他地区，不要佛，也不要道，也不要儒，那就都变成非洲了，这世界要颠倒一次了，非洲人领导全世界，这真的，不是假的。
　　汤恩比的话是有道理的，解决二十一世纪社会问题，需要孔孟学说、大乘佛法。今天对于这桩事情认识最清楚、最深刻的，无过于汤恩比博士。慧理法师救济这一批人，我告诉他，要教他！要教他圣贤教育，把他们一个个培养成圣人、贤人，你的功德就无量！光给他吃、给他穿，教他经忏佛事，这个不行，这不能救佛教，搞迷信，一定要教他学习经典。学习经典，先从三个根下手，根深蒂固。中国古人对扎根教育看得非常重，两百年前读书人都知道。这两百年来，西方文化侵入中国，中国人看到机器、看到科学技术，好奇，以为中国文化落伍了，要淘汰了，全盘向外国人学习。这两百年当中，外国人好的东西没学到，不好的东西全学会了，自己好的东西丢干净了，才有今天的灾难。
　　我们看了孙中山先生三民主义的讲演，里头有一段话非常重要，现在人没人提。民族主义第四讲，他说，外国人比中国人强的就是机器，除机器这一样东西之外，他都不如中国。讲到政治、哲学，他必须向中国人学习。这个话讲得好，他那个时候周游列国没有白走，真正把利害看出来了。我们也是在全世界游历，看到孙先生这句话，我们佩服到五体投地，他看得真的清楚，一点没有看错。我们中国人今天的亏，就是把自己东西丢掉了，全盘向人家学；现在学出一身毛病，不知道这个毛病怎么发生的，变成无药可救。现在汤恩比给我们开的处方，我们要能够相信就有救。孔孟学说、大乘佛法，把中国传统文化找回来就有救了。
　　唐太宗搞的《群书治要》是传统文化治国平天下的精华，不但可以救中国，可以救全世界。太难得了！我们接着又发现了一套书，《国学治要》，这是我十几年来梦寐所希求的，想编一套这个书。没有想到古人已经编好了，那这多省事。编得真好，将近一百年前编的。它的序文我看到了，那个时候，民国初年一些专家学者、古文学家，他们发心编这套书帮助一般学生学习。它这个书的水平，什么人可以读？高中学生可以读，高一、高二、高三，他们有能力自修，是用这个水平来编的。民国初年，就是那个时代，小学生的模范作文，现在我们找到了不少，很多人找到旧书送给我，我都把它印出来，让这些学文言文的增长信心。你看那个时候十一、二岁小朋友写的文章，写得那么好，现在大学文学院毕业都写不出来。这叫国文程度一落千丈，真的，不是假的。希望我们迎头赶上，首先要救自己，然后救我们的一个家，再救社会、救国家，再救世界。也要循序渐进，自己没有救想救别人，没这个道理，那是假的，不是真的。
　　真正能产生很大的影响力，决定要厚积薄发。印光大师给我们做最好榜样，他能够产生那么大的影响力，是一生在藏经楼里头埋头苦干。他在普陀山，分配的工作是管理藏经楼。藏经楼就是图书室，管理图书室的，这里面清洁、整理他负责任，搞干净、搞清楚了，自己就读《藏经》。在藏经楼工作三十年，三十年不出门，三十年像闭关一样，读书，七十岁才被人发现，真的一举成名。他老人家弘法只有十年，八十岁往生的。十年的成就，在最近一百年当中没有一个人能跟他相比，无论在家出家，这大家公认的。什么原因？积得深，累积得太深了。净宗承认他为第十三代祖师，不是偶然的。现在人急功好利，就想早一天出名。什么方法最容易出名？去演电影，做明星，唱歌做歌星，很容易出名。所以很多女孩子羡慕，去走这个行业。出名很快，但是什么？消灭也很快，没几年这个明星过世了。这是真的，不是假的，中国、外国都一样，我们不能不知道。
　　般若德里头所说的，觉了诸法不生不灭，宇宙之间万事万物确实是生灭相。生灭相，为什么说不生不灭？它的生灭你掌握不住，你捕捉不到。弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的三细相，就是今天科学家所讲的三种现象，物质现象、精神现象、自然现象。这三种现象是阿赖耶里头的三细相，阿赖耶的境界相就是物质现象，阿赖耶的转相就是精神现象，念头、意念，阿赖耶的业相就是科学讲的能量。能量是波动现象，没有原因，它是生灭相。生灭的频率太快了，一秒钟一千六百兆次，你怎么能够捕捉它？换句话说，一千六百兆分之一秒，现在科学家捕捉不到。但是科学的机器确实日新月异，现在最先进的这个仪器，可以捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到一千兆分之一秒，一千六百兆分之一秒还没有办法。所以叫不生不灭。真的不生不灭，那说不生不灭没有意思，生灭等于不生灭。
　　清净无相，一切相都是清净的，一切相都是无相。我们说相，这相早过去了，不存在了。每一个念头产生的这个相分都是独立的，一秒钟里头已经经过一千六百兆次的现象。平等无二，相的速度都不可捉摸，不管它是善是恶，它存在的时间是一千六百兆分之一秒，所以善恶化成平等，可以这么说，它不存在。具足常乐我净，平等无二，不增不减，不增不减是说能量，也就是智慧、德能、相好不增不减。无论是智慧、是德能、是相好，统统具足常乐我净，这称作般若德。一切众生自性里头本具，本来有。
　　第三个，「解脱德，不系名解，自在名脱」，系是系缚，比喻作烦恼。烦恼要是断了，这叫解，把烦恼解开了。脱是脱离生死，不生不灭，这就自在了。六道里面的生死，两种现象，一个是分段，我们到这个世间来投胎，得个人身，在人间住个几十年到死亡，这叫一段生灭。来生在六道里头不知道在哪一道生，投胎又生了，死亡的时候又灭了。这叫一段一段的，叫分段生灭。另外一种叫变易生灭，变易生灭这个现象，譬如说昨天、今天，昨天一天死了，今天这一天生了，这是变易，是一天比一天衰老。变易要是给你讲得详细，刹那变易，前一秒钟跟后头这一秒钟，这个我是两个我，不是一个我。为什么？前一秒钟比较年轻，后一秒钟老了，不是一个，是相似，不是完全相同。所以我们的命叫相似相续。如果是相续，那应该是相同的，没有变化。那没有变化，就是年年十八，那没有变化。慢慢衰老，可见得衰老不是一年比一年老，一天比一天老，一秒比一秒老，要懂得这个道理。
　　菩萨比我们更厉害，菩萨知道一秒钟有一千六百兆的念头，念念不相同，念念不一样，一个念头比一个念头老化，菩萨知道。这个现象怎么生的？都是从迷失自性而生的。觉悟了，觉悟了就是它停止了，这个生灭的现象、波动现象停止了。我们学习的时候常说不起心、不动念，不起心、不动念，这个问题解决了。起心动念就是生灭相，就是相似相续相。人的一生是这个现象，六道轮回是这个现象。麻烦在哪里？这个念念相续它不会断，前念灭了后念又生，这在五蕴里叫行。受、想、行、识，行就是念头不断。用什么方法把它断掉？用禅定。有定功的人把它定住，所谓定住，就是前念不生，后念不灭，把它定在这个地方，用禅定的功夫。定久了，智慧开了，朗然大悟，对于一切法的真相就通达明了，叫大彻大悟、明心见性，这叫脱，所以自在叫脱。
　　「谓佛永离一切业累之缚」，把无量劫来、生生世世所造的业习统统断掉了，这得大自在。能断得了吗？能。为什么？这些业习它都没有现象，完全是你心里的念头。你心里常常想，它就在；你不想它，它就没有了。一切法从心想生，佛这句话说得好，你想它，它就有，不想它就没有。有是假的，没有是真的。你不想它，是真心；你想它，虽然现相，相不是真相，不是真的，是假的，幻相。你了解事实真相，就不被欺骗了。被它欺骗的是什么？想占有它，这是被欺骗了，想控制它、想支配它，这都是错误观念。佛菩萨应化在世间现身说法，普度众生，跟一切众生和光同尘。不一样的地方是什么？他不起心、不动念、不分别、不执著，他念念都清楚、都不迷，凡所有相皆是虚妄。他高明到极处，为凡夫示现念念求生净土，把业障深重众生统统带走了，这个法子妙绝了，叫得大自在，具足常乐我净，这叫解脱德。
　　我们继续看经文，这些统统是讲圆证三德，圆证三德就是究竟果位，所以叫至果也，究竟果位。究竟果位，《华严经》上讲的妙觉如来。「就净宗而言，即究竟寂光也。如是之善，称为大善」，真正是大善，没有比这个更大的。回归常寂光就是证得究竟果位，常寂光，身体、意念跟虚空法界融成一体。所以诸佛菩萨的概念，他肯定遍法界虚空界万事万物就是我，跟我是一体，决定没有分别你我他，它是一体。从一体里面生出大慈悲心，这个大慈悲心就是中国古圣先贤所说的父子有亲，那一种真诚的亲爱。这个亲爱心生出来了，对万事万物、对虚空法界、对一粒微尘，真诚的爱心，这个人叫成佛了。爱心是好的，迷了，它就变质了。迷了之后，变成自私自利。因为自私自利，产生错误观念，念念总希望损人利己，只知道自利，不怕伤害别人，这就做错了。这个错误感来的果报就是地狱、饿鬼、畜生，看到你所犯的轻重不同，果报有差别。所以就净宗而言，这是常寂光，三德是常寂光，这是大善。
　　我们再看底下这一段，「本品广明善恶果报」。《观经》中讲的，「三福中深信因果，亦正以此为劝也」，这一句完全肯定了学佛是求慧、求福。福慧两者，先求福，后求慧，没有福，哪来的慧？中国古谚语有所谓「福至心灵」，这个人福报现前，聪明了，不糊涂了，福报现前了。所以不能不重视修福。福从哪里修？孝亲尊师，福的根。世出世间福报的根在孝亲尊师。现在没有了，没有人教了，变成全世界人都没有福报，都没有智慧，所以才有动乱，才有灾难。古圣先王称圣、称明，明君、圣帝，他明在哪里？圣在哪里？他知道福慧，他教化人民修福、修慧，这个人就是圣君、就是明王，这是好皇帝。不知道教人孝亲、不知道教人尊师，这个问题严重了。这个到最后的结果，不但国家被消灭了，这种族都灭掉了，叫亡国灭种，这多可怕。
　　我们这一生可以说是最幸运，最有福慧。这个福慧与世间的富贵没有关系，这是大福、大善，我们遇到佛法，我们遇到经典。我们在经典上花了很多的时间，用了很多的功夫，搞清楚、搞明白，我真相信了，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛。阿弥陀佛的法身遍虚空法界，阿弥陀佛的报身在西方极乐世界，阿弥陀佛的应化身无处不在，有缘就现身。我们尽有生之年，一心一意修净土，我们这一生只有一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。轮回，十法界搞清楚、搞明白了，不想再搞了，到此为止，不再搞这个。万缘放下，一向专念阿弥陀佛，没有一个不往生的。所以《观经》最后第三福，第三是大乘。大乘里头第一句，发菩提心。第二句，深信因果。这个因果是什么？不是普通因果，专讲念佛是因，成佛是果，不讲别的。信愿持名是因，往生净土是果，对这个深信不疑。这样的人就是大乘教上常说的根熟众生，这个人根熟了。根熟，这一生当中决定成佛，没有不成佛的道理。
　　「世人愚痴不重因果」，这讲世间人，真的，现在世间人不重视因果。「或更狂妄，拨无因果」，这是更过分了，他不重视因果，他还不相信。不但不相信，他说根本没有因果，因果是宗教骗人的，不要因果。「故诸经中，反覆教诲也」，正因为这个原因，佛在经上常常提醒，希望把人唤醒。唤醒一个人，一个人得度，宗教说，得救了；唤醒两个人，两个人得救了。不信的人让他常常听，听多了，也许他会认真去反省。善根、善缘特厚的人，会遇到佛菩萨、善神点化他。
　　我初学佛的时候，朱镜宙老居士常讲他老人家一生亲自遇到的一些故事，讲给我听，亲身经历，不是假的。他生在清朝末年，国民党是革命党，推翻满清，建立民国，十月十号，宣统三年。在这之前半年，正是辛亥的春天，朱老那个时候大概就二十岁左右，他们住在农村。邻村，靠得很近，邻近一个村庄，有一个举人，读书读得不错，考中举人。因为父亲年老，在家孝养父母，照顾父母，没有去做官，年岁很轻。这个举人这一天请客，邀请亲戚、朋友、邻居，他也是其中之一，到他家作客。什么事情？他要走了，跟大家告别。到哪里去？才把故事说清楚。
　　在半年之前，他中午睡午觉的时候，有一个人敲门，他在作梦。他出来开门，那个人送了一封信给他，请帖，是写着他的名字。他又问，什么人？他说我们家的大将军。他一想，虽然中了举人，跟官府没有往来，朋友当中没有做将军的。这个送信的人说，既然是你名字，他牵了马来，你就上马，见面你就知道了。他也没办法，被他逼着，就上了马。上了马，感觉他这个马在空中飞行，不象是在地面上走。走了一阵子，到了，他就下马。看到一个大殿，许许多多人在交头接耳，好像讨论什么大事。他就问，将军是谁？人家告诉他，将军是岳飞。他一听岳飞，那我不是死了吗？这不行，我家里还有，这太太很年轻，儿子很小，父母要人照顾，我不能死。一会岳飞升帐，召集开会，请他好像担任秘书，公文这一方面工作，研究讨伐金兵。他是个读书人，这没有法子，就告诉岳飞，家里还有老小。岳飞说不要紧，我放你回去，回去安顿好，半年以后我们才出发，那个时候你来，有半年时间。就送他回去了。
　　今天请客什么？他要走了，去上任去了。老父亲很不客气，他那时候躺在床上，告诉大家，接我的人在门口，已经到了。他对于岳飞非常佩服，也想得开，人总归有死，死了能跟岳飞在一起也很光荣，他有这么个念头，所以他也很喜欢。父亲在那里骂，我的儿子不能走。他劝他父亲，他说人总归是要走的，我们人跟鬼，敌不过他们，不如就让我去！他父亲说，好吧！这一声好吧，他就断气了，他就走了。算算时间，武昌起义前半年。所以说什么？世间我们有动作，鬼已经先打，先去打仗了。岳飞已经带了军队，那就是满清，宋朝的金兵就是满清。这是真的，不是假的，他亲眼看见的，好好的年轻人，什么病也没有。家里请了好几桌，大家把这个事情，故事讲清楚、讲明白。真的，那爸爸一句话，说好吧，马上就走了。朱老居士亲眼看见这个事情，觉得奇怪，还是不相信。
　　他的老岳父是章太炎先生，这是民国初年朴学大家，大学问家，曾经做过东岳大帝的判官，他大概是代理，做了一个月。把阴曹地府的事情常常讲给大家听，所以他知道得很多，不相信。他告诉我他怎么学佛的？是亲自见到鬼。抗战期间，他做四川、西康两省的税务局长，他是学财经的。抗战胜利之后，他是江西人，做江西财政厅长。我们在台湾认识的，他告诉我，晚上跟朋友打麻将，打到半夜两点多钟收场，回家了。那个时候官虽然做得大，还是得走路，没有交通工具。走在路上，有路灯，路灯我们知道，现在人不知道，很远一个电线杆，二十烛光的灯泡，所以只看到亮光，地面照不到，它光太弱了。但是他走回去的时候，看到前面有个妇女走在前面，也不在意，没有注意到。大概走了半个小时，他突然想起来，一个妇道人家，这样深夜，她怎么一个人出来走路？这一想，身上寒毛直竖。再仔细看，那个人有上身，没有下身，这就吓呆了。不是时间短，一起走了半个多钟点。他经过这番事情，他真相信了，亲眼见到，绝对不是眼花。从这个地方，真正发心学佛了。所以他告诉我，他说那个现身，半夜现身，妇女身的，他说那一定是观世音菩萨来度他的。如果不是亲眼所见，他决定不相信。从此以后，他把过去这些所见所闻连起来，他说真的，一点都不假，确实有六道轮回。
　　确实战场上死亡的这些将军、士兵，他依旧在打仗，他没有停止。岳飞是宋朝的，到民国初年还去打金兵。说明战争的可怕，说明杀人要偿命，欠债要还钱，因果报应，丝毫不爽。在世间一切众生，一生所有的遭遇全是自作自受，决定不能怪罪别人。自己要认真反省，要认真改过自新，要忏除业障，求生净土。不生净土，业障生生世世追着你，你逃不掉。只有真正放下，一心念佛，你才能脱离六道轮回，这是人生第一桩大事。这些人在社会上有地位、有德行，他们都是依印光大师为老师，一生念佛，求生净土。朱老跟李老师同年，也是老朋友，我到台中，他老人家介绍我去的。那个时候，我认识他有四、五年，我二十六岁认识他的，三十岁跟李老师见面。这个人是个长者，非常难得。
　　我们再往下面看，「又《吴译》曰：诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善」。这是说断恶修善对于往生净土非常重要，我们虽然不能大精进，不能修禅定，不能持经戒，一定要断恶修善。这说明什么？这是最低的标准。善恶的标准就是十善业道，恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语，念头就是贪瞋痴，这叫十恶。十恶的反面就是十善，十善业道，身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；念头，不贪、不痴、不瞋。断十恶，修十善，这是最重要的条件。
　　我们从这《吴译》本，是《无量寿经》的原本，这些话是经文，释迦牟尼佛所说的，我们要永远记住，要依教奉行，往生西方极乐世界凡圣同居土，决定得生。净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。大要当作善，比不上别人大精进、禅定、持经、持戒，这比不上，我只要能够断恶修善就决定得生。能不能够超越品位？能。那是什么？那是你暗合道妙。你真信、真愿、真念佛，这就是持戒。一心专念，没有杂念、没有妄想，这就是念佛三昧，就得定了，定决定开智慧。这样念佛，就是我们常常提到的阿公阿婆，从早到晚没有一个妄念，就是一句佛号念到底。你看他欢欢喜喜，见到谁都是笑咪咪的，口里就一句阿弥陀佛，没有听到他讲第二句话。不管你跟他讲多少话，他回答你全是阿弥陀佛，实在说，我们讲话也不知道他听见没听见。这暗合道妙，我们不知道他的境界，说不定他往生是上上品往生。
　　我们明白这个道理，一个道场、一个地区，如果发现有这种人，我们对他恭敬，那是活菩萨。有这么一个修行人在，这一个地方人有福，这个地区不会有灾难，他的福报厚！真正有大福德的人，这不是假的。可是这些人往往人家轻视他，瞧不起他，认为他没有知识，他什么都不懂，只会念一句阿弥陀佛。这只会念就不得了，这一句话就不得了，这我们不会念，他会念。只会念这一句阿弥陀佛，上上品往生，这还得了！所以我们要常常记住张善和的例子，地狱相现前，一句阿弥陀佛，他得度了。莹珂法师的例子、锅漏匠的例子，这最近的就是将军乡老太太的例子，真的，一点不假。这就是真会念佛，除了佛号之外，他什么都没有。这是我们要学的，什么都该放下。为什么？全是轮回业。我们放下就是放下六道轮回，不再搞这个玩意。对待任何人都是阿弥陀佛，我们的想法、看法完全正确，善人，阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛。为什么他在我面前晃来晃去？他大慈大悲，让我在那里看清楚都不动心。我在这个境界里头修清净心、修平等心，统统是我的增上缘，是我的善知识，成就我，这是多大的福报，这是多大的善。
　　下面，「彭际清居士曰：十善本为天业」。释迦牟尼佛讲《十善业道经》，给谁讲的？给生天的人讲的。他还舍不得离开六道，对于天道非常向往，天堂比人间好，佛教他生天的方法。今天我们「以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业」。我们今天修十善业道，加上念佛的功夫，断恶修善，决定往生，这是生同居土。如果学得跟阿公阿婆一样，那不得了，那就可以转到实报土去了。
　　底下有「何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转」，这话说得有道理。张善和是最好的例子，临命终时，牛头人来索命，在这个紧要关头之下，他大声喊叫救命。你看就遇到一个法师。法师知道，赶紧点着一把香，交到他手里，教他念阿弥陀佛，求生极乐世界。他就大声念阿弥陀佛，念了几声告诉大家，牛头人不见了，阿弥陀佛来接引他，他往生了。这种机会也是亿万人当中难得碰到一个，你怎么就在那个时候一喊救命，就有人来救你，哪有这么巧的事情。我们在历代《往生传》就看到这一个，没有看到第二个例子。这告诉我们，这是真的，不是假的，问题你能不能遇到这个缘。所以还是自在往生好，像锅漏匠这些人，自在往生，不要助念的，不要人知道的，免得人干扰，问长问短，扰乱清净心。
　　所以转天业为净业，「是故修净业者，当尽己力，兼行众善」。这个众善决定是断十恶、行十善，这是非常非常重要，决定不能少。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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