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標題: 净公上人关于价值的讲记敬摘点滴202195859 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-5 09:01
標題: 净公上人关于价值的讲记敬摘点滴202195859


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于价值的讲记敬摘点滴


...生要往生西方世界，还是发菩提心，一向专念。你看往生极乐世界的因相同，所以到西方世界果报也相同。

　　如果诸位要问，西方世界为什么是个平等世界？一切诸佛世界都不平等，为什么西方世界平等？它的因平等。十方世界，菩萨、声闻、缘觉修的因不平等，为什么？因为十方世界修的因很复杂，西方世界修的因很单纯，就是「信愿行」，这三个条件非常单纯。愈是单纯，愈是平等，愈是接近，里头没有差别，所以到了西方极乐世界，果报平等。虽然有四土有三辈有九品，没错，那是每一个人的境界不相同；实际上，依正庄严，神通道力，几乎没有一样不相同。

　　这个经上常讲「佛佛道同」，佛佛道同最明显的地方就是极乐世界。凡是往生的人，到达西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，他的面貌、身体的形状、个子的高矮，都跟阿弥陀佛完全一样，一切物质享受也跟阿弥陀佛相同。我们这个世间要找两个面貌相同的人，还不太好找；西方世界面貌完全相同。这个就是因同果亦同，道理在此地。

　　【故知发菩提心，一向专念是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。】

　　这几句话说得很明白、很清楚。阿弥陀佛发愿要成就尽虚空遍法界所有的众生，他用什么方法来成就？就是教给你「一向专念阿弥陀佛」，就用这个方法。所以，古大德曾经说过，四十八愿里面最重要的一愿就是第十八愿。十八愿讲的是什么？十八愿教我们念阿弥陀佛，「十念必生」。

　　这个十念有两个说法：一个说法是临终的时候十念，另外一个说法是早晚十念。如果我们的工作非常繁忙，早晚课没办法做，可用十念。早晨起来念十念。它这个十念不是十句，是尽一口气叫一念。不管一口气念多少声，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，尽一口气，这叫一念，念十口气。要有恒心，一天都不能够间断，那就符合于一向专念了，用这个方法。这个早晚十念是定课，平常念佛叫散课，散课愈多愈好，那是不定的。早晚叫定课，决定不能少的，这个到临命终时会起很大的作用。当然正说是在临终时候的十念，这是正说。两个说法都能说的通，这是第十八愿。

　　综观全经的大义，我们深深体会到古大德他们卓越的见解，像隋唐的高僧大德，为我们作了一个比较。在一切经里面，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，大家公认《华严经》第一，经中之王。《华严经》跟《无量寿经》作一个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么《无量寿经》在《华严经》之上？诸位要知道，《华严经》到最后「十大愿王导归极乐」，《华严》才圆满。如果它不能到极乐世界，《华严经》是不能圆满的；好像十四的月亮，不是真正的满月，归到极乐世界才叫真正圆满了。可见得《华严》的归宿就在本经，《华严》归这个经。这是我们认识这一部经，在整个佛法里面，它的地位，它的价值，我们认识它。

　　如果再深入仔细去观察，这一部经里面有四十八品，或者说四十八章都可以，哪一章第一？我们继续不断的找，当然是第六章，四十八愿是第一。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述。世尊为我们转述，就如同阿弥陀佛亲说没有两样。这是我们在本经里面，四十八章里头我们找到第一，是第六章。

　　第六章里面讲的四十八愿，这又有四十八，哪一个是第一？古大德公认十八愿是第一。慢慢找，把佛法那个顶尖找到了。十八愿是什么？十念必生。念什么？念阿弥陀佛。所以找到最后才发现，整个佛法到最顶峰，原来就是一句「阿弥陀佛」，这才找到。不是这样找，你就完全不知道这一句阿弥陀佛的微妙，不知道这一句阿弥陀佛的殊胜。

　　一句「阿弥陀佛」涵盖无量无边的佛法，不但释迦牟尼佛四十九年所讲的不出阿弥陀佛的范围，即使十方三世一切诸佛如来与众生讲无量无边的经论法门，也不出这一句阿弥陀佛。你要不把这个事实搞清楚，你怎么会死心塌地念阿弥陀佛？那不可能！

　　知道阿弥陀佛的人很多，真正死心塌地去念它的人不多。为什么不多？不知道名号功德利益的殊胜，往往把这一句名号看轻了，原因在此地。也难怪夏莲居老居士在会集这个经本之后，题了三首偈，末后一首说「佛说难信诚难信，万亿人中一二知」，真正晓得事实真相的确实太少太少了。唯有知道事实真相，他才真的认真依照这个法门自己修学，也会非常热心的把这个法门介绍给别人，为什么？知道这个法门是真实的利益，在这一生当中决定成就。修学其它法门，虽然好，一生当中未必能成就。不能成就，还要搞轮回；这一搞轮回，就不晓得到哪一生哪一世再遇到这个法门。实在讲，非常非常的可惜！我们有幸遇到，遇到一定要抓住，决定不能放松，这一生当中决定成就。所以要晓得，这是往生必修的正因。

　　诸佛如来，不但是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来，没有一个不帮助阿弥陀佛；阿弥陀佛也帮助一切诸佛如来。这个话怎么说？阿弥陀佛极乐世界好比是个大学，阿弥陀佛是校长，这个地方成就人才。十方诸佛如来到一切地方去招生，他们讲经说法，介绍这个法门，把这些学生统统送到西方极乐世界去，佛帮助他们。诸佛成就弥陀的大愿，弥陀也成就诸佛的大愿。佛度众生，就是希望他快快成佛。用什么方法帮助他快快成佛？送到西方极乐世界，交给阿弥陀佛去教导，这就成功了。

　　我们明白这一个事实真相，才知道一切诸佛跟阿弥陀佛是一体，一切诸佛跟阿弥陀佛度众生是一个方法、一个门道。虽然说了无量无边的法门，那是权说、是委曲婉转的说，到最后统统都归到西方极乐世界。所谓千经万论，殊途同归，都归到西方极乐世界了。这不但是本经的宗要，也是净宗所有经论的宗要。

　　底下一段给我们讲发菩提心：

　　【发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。】

　　菩提是觉悟，菩提是本...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...，发现轮回这个事情有，对于轮回状况能够理解明白的也有；可是轮回究竟怎么发生的？怎样才能够超越？这个问题，自古至今，没有一个人明了。所以佛才出现在这一个世间，帮忙我们解决这一个大问题，这个就是讲的方便度生。

　　度众生这个「度」字，用现代的话来讲，就是帮助众生、协助众生，解决我们没有办法解决的问题，就是这个意思。「方便」，方是方正，便是便利，这是从方法上讲的；换句话说，这是一种很容易而且很正确的方法。方便是就这个意思，容易而且非常正确。这是佛帮助众生一个很大的愿望，也是佛的智慧。我们说佛的德能，这也是佛德能的表现，所以称之为庄严。这个问题，也只有佛能解决。因为佛才有这一种圆满的智慧，无尽的能力，这就是果觉的究竟。因此，在这一部经前面跟我们讲了教起因缘，再讲体性，再讲宗趣，接着一定要说明佛帮助我们的方法以及学习的用处。

　　【诸佛出世有三种利益。】

　　实在讲，我们学佛，这些地方是很重要的，是我们应当学习的。哪三种？第一个是：

　　【说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。】

　　这是佛对众生最有利的一桩大事。「说经」，就是把宇宙人生的真相为我们说出，这叫做法布施。我们从佛的教诲当中，渐渐明白了，渐渐的开悟，再依照佛教给我们的方法来修学，这一个真实的境界，我们也像佛一样的可以亲自证得，这就是俗话讲成佛了；换句话说，他能成佛，我们每一个人都能成佛。成佛，就是成就究竟圆满的智慧，成就明了宇宙人生的真相，这就叫成佛。这些名词术语，它的含义我们都要把它搞清楚。然后才知道佛法里面没有迷信，佛法确确实实是值得我们学习的；换句话说，这是我们在一生当中，必须要认真学习的。第二种利益：

　　【诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。】

　　这是事实。我们凡夫业障太重，所以见不到；虽然见不到，佛对我们的加持，对我们的护念，从来没有间断过。这个地方要给诸位报告的，佛的身相光明从哪儿来的？他有，我们也有。我们跟一切诸佛如来没有两样，问题是他的光明完全显示出来了，我们的光明被烦恼、被妄想盖覆住了，所以虽有，好像不起作用，这个就是佛在经上常讲迷失了；是迷失，并不是真正的失掉了，只是迷了暂时不起作用，虽有等于没有，是这么个意思。光明是从智慧生的，也就是从清净心生的；心清净，就生智慧，就放光明。相好是福报，是他真正能够修福所成就的。由此可知，光明是自力自己修行的果报，相好是利益众生的果报。

　　人生在世，时间非常的短促，这是我们应当要觉悟的。一个人的一生，几十年，纵然长寿活到一百年，一百岁的人毕竟还是少数；一百年的时间，实在说，非常的短促，并不是很长，一剎那就过去了。在一生当中，这个日子究竟怎么过的？过的有没有意义？有没有价值？这一点非常非常重要。现代人讲，你在一生当中，对于社会、对于国家究竟有哪些贡献？这个也与我刚才所讲这个意思很接近。佛法所讲的范围就更大了，不是对这一个社会，不是对一个国家，而是对尽虚空遍法界的诸佛菩萨一切众生，我们能为他们做什么事情，这就有意义了，这个一生就没有空过了。

　　所以学佛，学佛的什么？一定要学佛的心量。佛的心量广大无边，经上常说「心包太虚，量周沙界」，这个心能包太虚空；太虚空是我们所知道最大的了，心包太虚空。量是度量，度量能容纳恒河沙数的大千世界，量周沙界，这是我们要学的。

　　我们今天所以不能成佛，不能恢复自己的智慧德能，你要问什么原因？心量太小了，两个人都容纳不下，这怎么能成功！所以首先要把心量拓开；心量一大了，那就自自然然要帮助一切苦难的众生，像观世音菩萨大慈大悲，救苦救难。观音菩萨是谁？是自己，不是别人。

　　那么怎样才是真正的把众生苦难问题解决了？我们看佛在经典上说的，一切诸佛如何帮助众生彻底解决苦难的问题？参透了大小乘经典，我们得到了一个结论，那就是劝导众生念阿弥陀佛，求生极乐世界，这个事实我们明白了、搞清楚了；换句话说，佛出现在世间能够做的事情，我们也能做。别的事情难，佛能做的、菩萨能做的，我们做不到；劝众生念阿弥陀佛，求生净土，这个事情佛能做、菩萨能做，我们也能做。这才知道，这一桩事情是帮助众生真正彻底解决问题，这是属于究竟圆满的功德。诸佛菩萨关心我们，冥冥当中加持我们，提醒我们，这是佛的威神。

　　「若有众生，称念观察」。众生也要有缘分，有这个机缘能够接受佛菩萨的加持，接受佛菩萨的护念。用什么方法接受？你有心就行了。就是《楞严经》上讲的「如子忆母」，母亲忆念儿子，儿子也念母亲，那就行了，这个力量就接上了。换句话说，佛念我们，从来没有间断；我们一念佛就跟他相应了，这个力量就得到了，所以说「称念观察」。

　　「称念」是持名念佛，就是执持名号。「观察」是属于观想，我们心里面常常想佛，常常体会佛的教训，体会佛的意思，能够忆佛念佛，当然能灭罪，当然能消业障。灭罪消业障，就绝对不会堕三途。在这个世间有求必应，将来一定得生净土；生到西方极乐世界，都是当生成就圆满菩提。这一段是讲佛以他的本愿功德威神，加持一切众生，这是平等的加持，没有偏爱。第三：

　　【劝令父王行念佛三昧。】

　　这一句话很要紧。世间人，哪一个人不爱父母？哪一个人不关心父母？你所得到的法门，总会希望自己的亲人修学那个法门是第一殊胜的。第一殊胜的是什么？念佛三昧。无量无边的法门，佛劝他的父亲修这个法门。为什么没有说他的母亲？他的母亲在他出世没有几天的时候就上生忉利天了，世尊是他的姨母扶养长大的，所以这里说他的父亲，没有说他的母亲。

　　这个地方特别节录经文里头的一段话：
...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...乍听起来会怀疑，不知道佛在说些什么。这是乍听，如果你要是深入，冷静仔细去研究，不难体会到它的道理。佛给我们提出来修行的方法是「信愿行」，信愿行是一而三，三而一。你信了，真正相信，你才会发愿；你有愿，才肯念佛。换句话说，真肯念佛，这个信愿行统统都具足了。为什么？行里面一定有信、愿，愿里面一定有信。信，不见得会有愿；有愿，不见得会有行。真正到肯念佛，这些条件统统具足了。

　　这一种修因，与如来果地上最接近；所有一切修行的方法，我们讲修学的因缘，都是向成佛这一个目标、这一个方向，但是距离有远近不相同，这个方法是最贴近的。为什么说如来是以果地的方法传授给我们的？这就是讲所有一切菩萨，无论修学哪个法门，他到最后成佛用什么方法修的？就是最后那一个阶段，前面不算，只说最后那个阶段，他怎么成佛的？就用这个方法成佛的。所以学这个法门，等于前面所有一切方法我们可以统统不理，单取这个方法，那就妙不可言了。

　　单取这个方法，我们要问了，我们是业障这么深重的凡夫，也行吗？大家总以为单取这个方法；等觉菩萨用这个方法马上就成佛，这个我们点头，这是应该的！我们用这个方法也行吗？殊不知道也行。为什么行呢？前面你听过我昨天讲的「一即一切，一切即一」，你把这个道理会通了，你就不会怀疑了。

　　何况净宗在理上讲得非常透彻，言语很简单，「是心是佛，是心作佛」，这是净宗所依据的理论，话只有两句，含义极其深广、究竟圆满。一切众生都有佛性，既有佛性，就应当成佛。我们今天用诸佛修学的方法，同样有效，同样的成就。所以这个法门，不但帮助一切众生成佛，也帮助一切众生平等成佛。我们现在要问，跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，跟释迦牟尼佛平等，跟十方三世一切诸佛平等。它是个平等成佛的心，平等成佛修行的方法，这个要知道。第二是：

　　【以平等法觉悟众生。】

　　平等法是什么？就是佛讲的这一部《无量寿经》。有很多同修，初学佛的人来问我，我们初学佛的人从哪一部经学起？这个话问得好。你看《楞严经》里面一开端，佛就讲到最初方便；我们学东西总按次第，有程序的。最初方便，再到初方便，慢慢往上提升。像一般教下所讲的由小乘到大乘，这都是次第；大乘里面，由方等到般若，再到法华、华严，也是有次第的。要晓得从哪里入门。

　　经典这么多，宗派也这么多，到底学哪一个好？这个就一定要有有经验的人，有修学的人，请他们来帮助我们，这就是要有好的老师、善知识指导，协助我们。可是这个法门是平等法，平等法就是我们初学的人也可以修。

　　实在讲，介绍这一本经给初学的人入门，比选择大小乘要妥当得太多了。为什么？大小乘经论非常之多，未必选择的很适合，这是真的；选择不适合，不仅修学困难，学了之后，用不上。世出世间法都一样要学以致用，学了马上就能够应用在生活之中，这个学习就有价值，就有意义，没有白学了，学了立刻就得到好处。这一部经是非常恰当的，学了之后，立刻就能用。你懂得一句，有一句的受用；懂一段，有一段的受用。所以这个经，从初发心一直到成佛，统统用的上。

　　这种教科书很特别，就是这本教科书。拿我们现在这个学校来讲，从幼儿园一直到博士班，都用这一本书，这个书很奇妙，实在讲是找不到的。所以它这个法，才叫真正平等法；幼儿园可以用它，小学、中学、大学、博士班都可以用它，这叫平等。如果一定把它限定在某一个阶段、某一个年级来学，这就不平等了。这个法门是平等法，平等觉悟众生，所以我们介绍这一部经是非常非常妥当的，决定没有过失，不会误导大众。第三是：

　　【平等觉指如来之正觉。】

　　我们晓得，阿罗汉就称为正觉了，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉。这个觉，诸位立刻就能够明了，它不平等，它有三个阶段，这是不平等的。可是我们这个地方讲平等觉是平等的，不但缘觉、菩萨、佛平等，以至于到六道众生、十法界，凡圣统统平等，这是这一部经里面所说平等的意思。唯有真正平等，这叫成佛。

　　所以此地这个平等觉，就是具足包含着无上正等正觉的意思在；而这个无上正等正觉用这个法门来修，初发心的人都可以修学，初发心的人都可以成就。这个到以后跟诸位介绍三辈九品时，会详细跟大家报告。第四个意思是：

　　【专就本经平等觉，亦即极乐教主之圣号。】

　　这个「平等觉」就是西方极乐世界导师阿弥陀佛的称号，所以阿弥陀佛也称作平等觉。这个怎么解释？佛这个字，翻成中国意思，就是觉；佛翻作觉者，前面跟诸位说过了，自觉、觉他、觉行圆满。阿弥陀就是平等的意思。前面跟诸位介绍过，阿弥陀是无量的意思，它的本意是无量，无量是平等的，无量不是有差别的，有差别就不平等了，所以阿弥陀佛就是平等觉。本经里面，佛曾经叫着阿难，你愿不愿意见平等觉？就是你愿不愿意见阿弥陀佛。所以称阿弥陀佛为平等觉。

　　经题中，别题里面的意思，我们把它合起来看一看。「佛说」是释迦牟尼佛看到我们与会的大众，在现前，就是这个时候，成佛的机缘成熟了，这是希有难得的因缘。你现在成佛的机缘成熟了，成佛的机会到了，在这个时候帮助你一把，使你立刻圆满成就无上菩提，这是佛度众生的本愿。佛对于一切众生，念念期望的，希望他立刻成佛。现在机会到了，你说他怎么不欢喜！他这种欢喜，我们没有办法想象得到，无法想象的。

　　这才给我们说出成佛的方法，这个经典就是成佛的法门。无论什么人，讲这个成佛机缘成熟是不分在哪一个等级的，或是菩萨，或者是辟支佛，或者是罗汉，或者是天人，或者是畜生，或者是饿鬼、地狱，不论在哪一道，他这个缘成熟了，再给你讲这个成佛的方法，无论在哪一道统统可以成佛，平等法！因平等，所以到西方极乐世界果报平等。

　　说实在话，我们跟罗...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...那当然更不必说了，那就太容易了。就是《普门品》上所说的，应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；甚至于还有应以饿鬼身得度者，即现饿鬼身而为说法，众生的根性不相同。

　　为什么见鬼，他会相信呢？有，还真有不少人。我过去遇到一位老居士，叫朱镜宙老居士，在台湾佛教界也很有名，他跟李炳南老居士同年，往生的时候九十一岁高龄。他三十八年到台湾，到台湾之后，大概没有几年，他在台北办了一个台湾印经处。那个时候印经处的场所都没有，就在他自己住的房子，他自己搞一个台湾印经处，找几个朋友到处劝大家捐钱来印书。这是最早台北市有佛经，是他老人家提倡的。

　　我那个时候刚刚学佛，有一个朋友跟他是同乡，介绍我认识老居士，他对我帮助很大，凡是他印的书，都会送一本给我。所以，这个经书源源不断，我可以收到，可以读到。

　　那个时候他七十多岁了，这个老人告诉我他学佛的因缘。他在抗战期间住在重庆，那个时候他是西康、青海这两个省税务局的局长，管财税。他是学科学的，对于佛法他不相信。他说有一天晚上，跟朋友在一块打麻将，打完太晚了，大概到夜晚两点钟为止，散场之后就回家。

　　那个时候的路也不太好走，虽然有路灯，距离很远，路灯是二十烛光的，若有若无。在路上就遇到一个女人，原先也没有在意，这个女人走在他前面，他走在后面；走了差不多有半个小时，可见得这个路相当长；走了半个小时，他忽然一想，不对，一个单身妇女半夜出来，这一想就寒毛直竖；再仔细往前面一看，这个女人有上身，没有下半身，这一下吓坏了。从这个地方他就学佛了，他相信了，亲眼看到的。以后他说她大概是观世音菩萨化身，变化的身，他要不亲眼看到鬼，他不相信；这是亲眼看到的，不是短时间，跟她在一块走路，走了半个小时，绝对不是眼睛看花。这是《普门品》上，应以饿鬼身得度者，即现饿鬼身而为说法。他是这么学佛的。以后在佛法相当有成就，也很难得。

　　我们这个经上举的例子是作佛，像释迦牟尼佛应化在我们这个世间，示现的八相成道。

　　【舍兜率。】

　　凡是在我们这个世间成佛，没有成佛之前作后补佛。后补佛住在哪里？住在兜率天。兜率内院，现在弥勒菩萨住在那里，将来要到这个世界来示现成佛的，是后补佛居住的道场。「舍兜率」，就是降生，从兜率天下降到人间。

　　【降王宫。】

　　八相成道，第一个是降生，从兜率下降，必定佛一定出现在帝王家，这个诸位要知道。佛菩萨要到这个世间来，要用什么身分，他是随意的。不像我们，我们来投胎，不能选择，没有法子选择，是受业力的支配。他们是愿力，喜欢到哪里去，就到哪里去，都喜欢到帝王家。为什么？到帝王家，将来出家弘法利生，有很多的方便。因为世间人所贪的名闻利养，他示现的是名闻利养我都有，我一样都不缺，这些东西没有真正的价值，可以把它统统舍掉，出家修道；出家修道，那个成就决定高过帝王，它含的这个意思在，这个就是现身说法。

　　「降王宫」里面，这是八相里头有二相，一个是托胎，到皇宫里面来入胎；第二个是出生。所以这一句就有二相。

　　【弃位出家。】

　　这是八相成道的第四相，将人间荣华富贵统统舍弃，示现出家修道。

　　【苦行学道。作斯示现。顺世间故。】

　　可见得他是来表演的，故意用这种方式出现在人间，使大家对他的修行、对他的成就、对他的教化众生，真正生起仰慕之心，不会怀疑他。

　　【以定慧力，降伏魔怨。】

　　这一句是八相成道里面的第五：降魔。出家之后，底下一个重要的是降魔。用什么方法降魔？用定、用慧。我们现在这个社会，妖魔鬼怪很多，一不小心就上他的当，就受他的折磨。我遇到的人很多，这个受伤害重的，就是我们一般医学里面讲精神分裂，我们中国人俗话讲神经病，那个很麻烦，没有办法治好的。我们看到很多年轻人，受过高等教育，他也叫佛法，跟他去学佛，学个半年、一年就得神经病了，送到神经病院的人很多，非常凄惨，这是误入歧途。在中国、在外国常常会遇到，不能不小心谨慎，所以要有定力，要有智慧。

　　什么是定力？遇到这个境界不动心，智慧能够辨别。今年年初，我在旧金山大觉寺讲过一次经，讲《清净心经》，就遇到一个同修；这个同修是男的，他有魔鬼缠身一年多了，找了许多人给他做法，想把身上这个魔鬼赶走，都没办法，他现在还在，常常给他讲话，搞的他日夜都不能够安宁。你看他的面孔就不是一个正常人，一般人讲气很衰。问我有什么方法？我反过来问他一句，我说你是不是很喜欢神通？他说是的，就为这个得病的。凡是惹上这些麻烦，都是喜欢神通、喜欢感应，魔得其便。

　　所以念佛的同修要记住，我们只求清净心，只求一心不乱；除这个之外，什么都不要求。你天天想求见阿弥陀佛，魔会变成阿弥陀佛来诱惑你，你的麻烦就大了。

　　所以黄念祖老居士劝大家，真正念佛人，老实念佛，神通、感应、禅定统统都不要求；到你功夫成熟了，自然现前；功夫没有成熟就见佛见菩萨，那都靠不住。功夫真正成熟的时候，会有境界，也是自然现象；不是我天天想，天天求；天天想，天天求，这个事情就麻烦了。这是降伏魔，要用定，要用慧。

　　这个地方讲的「魔怨」，含义非常的深广。魔，原来的意思是折磨，你受到许许多多的折磨。早期的佛经，魔不是这个字，是折磨的磨，下面是个「石」字，不是个「鬼」字。这个「魔」字是梁武帝造的，梁武帝认为折磨太苦了，比这个恶鬼来折磨还要苦，就把这个石字去掉，换个鬼字。所以，这个字是后来造的。早期佛经翻译没有这个字，那是折磨的磨；以后经典用这个新字。所以他并不是代表魔鬼，所有叫你身心受到苦恼的都叫魔。

　　在佛经里面，将这个折磨分为四大类。...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...方法降魔？用定、用慧。我们现在这个社会，妖魔鬼怪很多，一不小心就上他的当，就受他的折磨。我遇到的人很多，这个受伤害重的，就是我们一般医学里面讲精神分裂，我们中国人俗话讲神经病，那个很麻烦，没有办法治好的。我们看到很多年轻人，受过高等教育，他也叫佛法，跟他去学佛，学个半年、一年就得神经病了，送到神经病院的人很多，非常凄惨，这是误入歧途。在中国、在外国常常会遇到，不能不小心谨慎，所以要有定力，要有智慧。

　　什么是定力？遇到这个境界不动心，智慧能够辨别。今年年初，我在旧金山大觉寺讲过一次经，讲《清净心经》，就遇到一个同修；这个同修是男的，他有魔鬼缠身一年多了，找了许多人给他做法，想把身上这个魔鬼赶走，都没办法，他现在还在，常常给他讲话，搞的他日夜都不能够安宁。你看他的面孔就不是一个正常人，一般人讲气很衰。问我有什么方法？我反过来问他一句，我说你是不是很喜欢神通？他说是的，就为这个得病的。凡是惹上这些麻烦，都是喜欢神通、喜欢感应，魔得其便。

　　所以念佛的同修要记住，我们只求清净心，只求一心不乱；除这个之外，什么都不要求。你天天想求见阿弥陀佛，魔会变成阿弥陀佛来诱惑你，你的麻烦就大了。

　　所以黄念祖老居士劝大家，真正念佛人，老实念佛，神通、感应、禅定统统都不要求；到你功夫成熟了，自然现前；功夫没有成熟就见佛见菩萨，那都靠不住。功夫真正成熟的时候，会有境界，也是自然现象；不是我天天想，天天求；天天想，天天求，这个事情就麻烦了。这是降伏魔，要用定，要用慧。

　　这个地方讲的「魔怨」，含义非常的深广。魔，原来的意思是折磨，你受到许许多多的折磨。早期的佛经，魔不是这个字，是折磨的磨，下面是个「石」字，不是个「鬼」字。这个「魔」字是梁武帝造的，梁武帝认为折磨太苦了，比这个恶鬼来折磨还要苦，就把这个石字去掉，换个鬼字。所以，这个字是后来造的。早期佛经翻译没有这个字，那是折磨的磨；以后经典用这个新字。所以他并不是代表魔鬼，所有叫你身心受到苦恼的都叫魔。

　　在佛经里面，将这个折磨分为四大类。第一大类叫「五阴魔」，就是任何一个人都免不了五阴的折磨。五阴是什么？「色、受、想、行、识」，这是五阴。「色」是我们的身体，你只要有身体，你就有苦，你有「生老病死」之苦。除这个身体之外，你还有「受」，受就是感受，感受里面就有「苦乐忧喜」这些烦恼。你有「想」，妄想，想前想后。你有「行」，行就是它不会止住，迁流变化；人会衰老，衰老不是一年一年衰老，剎那剎那在衰老，这叫行苦。

　　所以真正觉悟了的人，人生有什么意思？从出生下来，一个目标，一个方向，往哪里去？往坟墓里去，一天比一天接近，叫真精进，它不肯停止。几个人觉悟？看到棺材才流眼泪，胡涂到所以然处！一生下来，就是那个目标，就是那一条路，你说多可怜！有什么价值？有什么意义？真正觉悟，真正有价值、有意义，如何能从这一条路岔过去，那就高明了；岔出这一条道路，最稳当、最可靠的是念佛成佛，带业往生，你这一生真正有意义、真正有价值了。如果这一生当中，不能往生的话，那这一生毫无价值。世间事业做的成就，事业那有果报的，有因果报应的；事业愈是做的大的，罪业也重，后面的苦果也比别人要多。「识」就是我们今天讲的记忆、印象。这是我们认识什么叫做魔，要认识他，五阴魔这个五阴，这是第一类。

　　第二类是「烦恼魔」。烦恼能够折磨人，「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」六种根本烦恼，这个烦恼太多，能够折磨我们。

　　第三类是「死魔」，死怎么折磨我呢？折磨我们道业不能成就，我们修道还没有成功，寿命到了，这个无可奈何！再一隔世，再一投胎来，至少要退步几十年；纵然再遇到佛法，还要从头学起，生生世世都从头学起，这个折磨很大很大！

　　如果我们自己冷静想一想，我们对于佛法的修学，不是这一生才开始；依照《无量寿经》上所说的，你对这个法门，听了能够生欢喜心，能够接受，能够发愿求生净土，是你过去生中学佛，那是无量无边劫，曾经供养过无量无边诸佛如来，这样深厚的善根，你今天听到才生欢喜心；换句话说，我们学佛是生生世世无量劫以来都在那里修学。那今天怎么样？这个自己清楚、明了，退转了，一次生死就退得干干净净，把前面所学忘得干干净净。我们现在这个状况能想象得到，无量劫的修学，现在不过如此；来生再接着干，来生恐怕还不如今生，那就更糟糕了。这叫死魔。

　　这三类都是属于本身的，不是身外的；身外一种，就是外面给我们的这些折磨，统统把它归成一类，叫「天魔」。天魔就是指身外，所有能够影响我们的，能够折磨我们的，通称之为天魔。用现代话来说，就是外在的诱惑，这是天魔。外面的五欲六尘，今天的花花世界，处处在诱惑你，叫你身心不安，叫你起烦恼，这些叫天魔。

　　所以，你要有定，你要有慧，你就能够降伏这一些魔怨。怨是怨家，怨家债主。怨家也有内外，内里面的十恶怨家，「身」造杀盗淫，「口」妄语两舌绮语恶口，「意」贪瞋痴，这是怨家；人人都喜欢这些怨家，那就麻烦大了，所以他没有办法超越轮回。一定要认识这是怨家，害的我们生生世世在轮回里面受苦，害的我们生生世世不能够成就道业，一定把它认识清楚。

　　【得微妙法。成最正觉。】

　　这是成佛，这是八相里面的第六相。有能力降魔，换句话说，你的「戒定慧」三学成就了，这才能成佛道。所以成佛道，魔是一大关，这一关你能不能突破？突破了，道业就成就了。

　　「得微妙法，成最正觉」，最正觉就是无上正等正觉，这是成佛了。微妙法是什么？我们有没有得到？得到微妙法才能成佛，得不到成不了佛。这个微妙法，就是念佛成佛。换句话说，此地讲微妙法，就是指的这一本《无量寿经》；依照这个《无量寿经》的方法去修行，你决定成最正觉。

　　夏莲居老居士说过，他在会集这个经本之后，题了三首诗，印在本经的前面，就把这个法门给我们介绍的清清楚楚、明明白白。在这个经本第十面，在经题的前面，诸位自己回去好好去看看...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...。为诸庶类作不请之友。】

　　这是说明菩萨住世的态度。菩萨到世间来，固然也为自己，但是更重要的，他为众生，所以他的菩提心才能够圆满，大慈悲才能够实现。他是对于一切众生，这个地方讲的一切万物，那就是情与无情统统都包括在里面了，他能够做到随意自在。为什么能做到随意自在？在万法当中，他不执着；不分别、不执着就自在了。换句话说，没有分别执着，就没有个人的得失利害，他就自在了。凡夫不自在，起心动念第一个想到我个人的利害、我个人的得失，他就不自在了；菩萨没有想到自己，念念想众生。

　　所以，佛法宣传效果很好，菩萨也自在；推行不动，障碍重重，他也自在。为什么？于他自己没有得失利害，而是众生的缘分成熟不成熟。成熟一切就很顺利，不成熟就障碍重重，于菩萨本身没有一丝毫的妨碍，所以他自在了。

　　「为诸庶类」，庶类是说六道凡夫；为六道凡夫作不请之友。这个友，就是佛门里面讲的善友，善友也就是善知识，就是我们现在一般说的老师，他来教化众生。学生没有找他，他自动来教，这是菩萨。佛不可以，因为佛是代表师道，要有尊严，佛不可能，你不请他，他就来了，没这回事情！一定要恭敬礼请。菩萨算是你的学长，算同学，同学就无所谓了，请不请没有关系，他可以自己来；老师一定要礼请，他才能来的。所以佛代表老师的身分，菩萨代表学长、同学的身分。

　　【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

　　「受」是接受，「持」是保持，能够接受，能够保持，这个人对于佛法一定有相当程度的认识；如果没有相当程度的认识，他自己有怀疑，他接受就有限了，不是很圆满的接受，也不可能认真把它保持到所谓二六时中都不间断，这个一定要有高度的信心。

　　「如来甚深法藏」，在本经里面来说，就是指「南无阿弥陀佛」这个六字洪名。为什么说这六个字是甚深的法藏？在隋唐时代，那个时候中国、日本、韩国一些高僧大德，往往都在那里探究，释迦牟尼佛四十九年所说的这些经论，哪一部最重要，哪一部是佛教化众生真正要说的，也就是最主要的一个法门。这一种探讨是很有意义的。探讨得到的结论是《华严经》，大家都公认《华严》是如来一生当中所说最重要的一部经典，无论是理论、事相、因果、方法、修学的境界，都讲得非常圆满。

　　在早期，方东美先生他老人家一生对佛法的研究，也认为《华严经》是全世界最好的哲学概论。他是教哲学的，他认为全世界最好的哲学书是《华严经》。所以他晚年在辅仁大学博士班开「华严哲学」，就是讲《华严》，介绍《华严经》。

　　《华严经》跟《无量寿经》作个比较，则《无量寿经》第一，这把《华严》比下去了。为什么？《华严》到最后「十大愿王导归极乐」，《华严》才圆满；如果没有这一部经，华严是欠缺，不是圆满的。所以这一部经是《华严》的圆满，是《华严》的归宿。于是大家才把这一部经真正的价值发现了，认为《无量寿经》是大乘之大乘，一乘之一乘，才找出《无量寿经》。

　　我们继续往下找，《无量寿经》我们今天用的是夏莲居老居士的会集本，这个本是集五种原译之大成，我们念这一部，等于五种原译本统统都念到了，这个非常非常难得。他给我们分了四十八篇，这四十八篇里面，哪一篇最重要？第六，第六是四十八愿；四十八愿是本经的核心，是本经最重要的一个部分。什么人说的？阿弥陀佛自己说的；释迦牟尼佛为我们转述，就等于阿弥陀佛自己亲自说法没有两样。这是慢慢去找那个中心点。

　　四十八愿里头有四十八条，哪一条最重要？第十八愿，这也是古来祖师大德公认的；十八愿是四十八愿的中心。十八愿讲的是什么？十念必生，就是讲出这一句「南无阿弥陀佛」。

　　所以你去追究、追到最后，佛的教法最后就是一句阿弥陀佛。换句话说，四十八愿是这一句名号的批注，解释这一句名号的；全部的《无量寿经》，就是解释四十八愿的；一部《大方广佛华严经》，就是《无量寿经》的批注，《无量寿经》的细说；释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，是《华严经》的推广。这样才把这个名号功德不可思议找出来了。

　　所以一心执持名号，念这一句阿弥陀佛，就把释迦牟尼佛所说一切经论、一切法门统统包含在里面，一个也没有漏掉。不管你学哪一部经论、哪一个法门，都超不出阿弥陀佛的范围，所以这一句阿弥陀佛是如来甚深法藏。

　　「护佛种性」，这个「佛」是自佛，不是他佛，是我们自性佛的种性。我们要怎样去护呢？这一句佛号念念不离心口。古德教我们念法，佛号从心里面生起来，口里面念出来，耳朵再听进去，这样容易摄心，妄想杂念不容易进来，自己念自己听，这个心就很清净了。所以这是护佛种性。

　　「常使不绝」，这个话也是双关语，第一个我自己不能够断掉、不能够间断；引伸的意思，我们要把这一个最殊胜、最奇特的法门尽心尽力的宣扬，不要叫这个法门中断了，希望每一个人对这个法门都能够体认、都能够明了、都能够发心修学。这是一切诸佛如来的本愿，我们能够这样做，满佛的本愿；满佛本愿，就是真实的供养，这是对佛的礼敬与供养。

　　【兴大悲。】

　　就是我们今天所讲的发同情怜悯众生之心。一切众生现在还迷惑颠倒，还沉沦在五欲六尘之中，没有能力自拔，我们要帮助他，要把这个法门介绍给他，这是大慈悲心。

　　【愍有情。】

　　怜悯这一些有情众生。慈悲怜悯必须要有具体的表现，这个表现是真正热心去推动、真正热心去做，尽心尽力把它当作我们这一生当中最重要的大事来做。

　　【演慈辩。】

　　「辩」，就是讲经说法。讲一部经，是讲经；给人讲一句，也是讲经。所以听到这个讲经说法，不一定是在讲台上，随时随地遇到人，就想方法把佛法介绍给他、推荐给他。完全不能接受的，你见到他念一句「阿弥陀佛」，他...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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