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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-4 14:15
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第五集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-005

　　请掀开经本第七十面，倒数第三行，从最后一句看起：

　　【二展转枝末者有三种。一由前独头无明故起种种烦恼。二由烦恼故造种种业。三由业成故受六道种种生死诸苦果。故佛名经云。独头无明为烦恼种。又云此三障者。更相由藉。因烦恼故以起恶业。恶业因缘故得苦果。】

　　这一段话是说明什麽叫做『展转』无明。它与前面所说的『独头无明』有什麽不相同处？前面说独头无明是没有因缘的。经本上说得很好，迷本无因，但是枝末无明是有因缘的，可以能够找得出来的。枝末无明就是我们通常讲的惑业苦。如果细说，就是十二因缘。十二因缘开头是无明缘行，行缘识。十二因缘上的无明是枝末无明，不是根本无明。所以他那个无明要断了，可以了生死，出三界，但是不能见性。原因是什麽？因为它不是根本无明。明心见性一定要破根本无明，破枝末无明是不能见性的，但是可以出三界。惑业苦，三界六道轮迴的原因。为什麽会有六道轮迴？就是因为有这个东西。阿罗汉以上的这些菩萨们，枝末无明断了，所以他超越六道轮迴。

　　这一小段，清清楚楚把它们的关係说出来了。要紧的就是七十一面从第一行最后一句看起，『此三障者，更相由藉』，就这句话，这句话很重要，因为惑业苦，它不断。你说是迷惑造业，造业要受报，受报又迷惑，迷惑再造业，这个样子实在讲是每况愈下。说老实话，一世不如一世，一生比一生迷得重，一生比一生造得更多。所以一世一世那个苦报不堪设想，这是我们一定要觉悟的。尤其是中年以上的人，对于生活之苦多少能够体会到一些，年龄愈大体会得愈深。如果这一生要不能解决这个问题，这个苦头，生生世世永远吃不尽，这是大事。《法华经》上说：「佛为一大事因缘，出现于世」，这是大事。

　　地狱之苦，我们无法想像。全世界你去到处走一次，你才晓得台湾真是天堂，这是人在福中不知福，不晓得惜福。要想真正离开这个苦恼的环境，彻底的离开，只有一个办法，求生淨土。如果不求生淨土，修其馀的法门，生到他佛淨土，行不行？很难。纵然你修成了，你也能够往生了，他方诸佛国土有退转，有隔阴之迷，还是麻烦。换句话说，不究竟。唯独西方淨土，生到那边去，最大的好处就是不退转。纵然到他方世界，去度化有缘的众生，没有隔阴之迷。这是西方世界的独胜，特别殊胜的地方，只有这个世界有，其馀的世界没有。所以普贤菩萨在华严会上，你看最后，这是《华严》的结论，十大愿王导归极乐。这个真实叫彻底的悲心，让我们得到真实的利益。《无量寿经》讲真实之际，真实利益，真实智慧。

　　惑业苦，下面有详细的说明，我们看经文：

　　【一从无明起烦恼者。唯说烦恼粗相。】

　　烦恼的细相就不要说了，说了我们也不懂，不是我们的境界。说最粗的，一说，你马上就可以体会到的。

　　【即贪瞋痴。】

　　《百法明门》把这个烦恼说成二十六个，六个根本烦恼，二十个随烦恼。贪瞋痴是根本烦恼裡面的前面三个，也叫做三毒烦恼。烦恼太多了，佛经裡面讲的八万四千烦恼，那是真的，不是假的，八万四千确实一条一条写出来的。四弘誓愿裡面跟我们讲的无量烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，无量烦恼。无量烦恼从哪裡来的？就是从贪瞋痴来的。贪瞋痴是一切烦恼的根本，所以称它作根本烦恼。这三个字的范围境界可以说是广大无边，这是我们非常容易觉察的。

　　佛在一切大乘经典裡面，真是苦口婆心，把这些事实的真相、因缘果报，给我们说得清清楚楚、明明白白。为什麽？希望我们不要再迷下去了。再迷下去，这三条就牵引你堕三恶道，这是三恶道的业因。贪心重的是饿鬼道，瞋恚心重的是地狱道，愚痴是畜生道。你要能够把这三条烦恼断掉了，换句话说，你就决定不堕三恶道，你看这多重要。贪瞋痴从哪裡来的？从无明来的。无明就是不晓得宇宙人生的真相；如果完全了解，你对这个境界就不会有贪瞋痴，明瞭就不愚痴，不痴，他就不贪、也就不瞋。

　　这一部《金刚经》，实在讲，就是教给我们断贪瞋痴。《金刚经》讲空，讲般若智慧，告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。如果你真正觉察到一切万法都是虚妄的，相有体无，你就不迷、就不愚痴了。既然都是虚妄的，你自然就不会有贪心，「一切有为法，如梦幻泡影」。顺自己的意思，没有贪心；不顺自己的意思，也不会有瞋恚心。《金刚经》念多了，对贪瞋痴确实纵然不能断尽，能够将三毒烦恼灭少几分，那是可以做得到的。所以这是有原因的，从无明而起的。下面这就说明它怎麽起来。有因，当然还有缘：

　　【谓既妄认四大五蕴为自身心。即自然贪一切荣乐之事。】

　　可见得，这确实是从迷起来的。迷什麽？迷自己现在这个身，这四大以为是自己的身体；迷六尘缘影以为是自己的心。『四大五蕴』，五蕴前面是色，后面是受想行识，这四个都是心法，以为这是心，以为四大之色是自己的身。既然一认定这个是自己的『身心』，我见、我相就生了。有我，与我对立的就是人，就是人相。有我相，有人相，有众生相，有寿者相，《金刚经》上四相统统具足了。四相具足，这是凡夫，这是迷惑颠倒，这不是菩萨，菩萨决定没有四相。《金刚经》上说得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。菩萨起码的条件，这四相没有了，绝对不会再执着四大五蕴是自己的身心，破我执。一有了我，自然就起贪心，『贪一切荣乐之事』，贪得多了。荣是光荣，我们今天讲荣誉，快乐之事，贪图这个。

　　【欲以润之。】

　　『欲』是欲望，欲望没有止境。换句话说，贪心也没有止境，随着你的欲望增长。所以佛教给我们的修行，第一个要求就是少欲知足，这是佛教给我们的。生活能够温饱，能够过得去就好了，不要再贪图，不要再把自己的生活往上提昇。所以一般人看到这个学佛的人好像很消极，确实学佛的人对自己的生活消极，但是对社会、对大众，他一点都不消极，非常之积极。世间人说我们学佛的人消极；换句话说，他很积极，他对于自己私生活的享受很积极，对于大众福利的事情他很消极。这我们要看清楚。消极、积极这两方面都有。我们今天把这个钱节省下来，为佛教、为大众多做一点事情，这不是消极。你们诸位同修拿到的《淨土五经读本》，这本书五十六块钱。我们平常用钱的时候，我要能够想到，我少用五十六块钱，这个世间就多一本《五经读本》。少用五十六块钱，这是我消极；这个世间多了一本《五经读本》，这是积极。佛教给我们自奉的确要少欲知足，多多的修福，修福、修慧利益一切众生。这个经印出来之后，我相信对全世界修淨土的同修会有很大的帮助，确实能够帮助大家建立信心，淨宗典籍完备，确实能够帮助大众断疑生信。下面说：

　　【瞋一切违情之境。】

　　『违』，就是不如意，违背自己的意思。这些境界自然就起瞋恚心。

　　【恐损害之。】

　　为什麽起瞋恚？怕对自己有伤害，总是为了要保护自己。其实这个自己是假的，不是真的，所以就是迷了，迷失了真相。

　　【愚痴之情。种种计较。如上烦恼。皆由执妄而起也。】

　　这是很简单的说明，贪瞋痴慢、烦恼从哪裡起来？都是执着自己的身心是我而起来的，统统从我执而起。烦恼这一生起，他就要造业了，所以第二段：

　　【从烦恼造业者。】

　　『烦恼』是迷，迷了叫妄动；这妄动就叫『造业』，业就是动作，就是造作，造作的结果就叫做业。

　　【既贪瞋勐盛。】

　　这两个字是形容凡夫三毒烦恼的炽盛。

　　【即造十恶等业。】

　　身造杀、盗、淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，心裡面充满了贪瞋痴，十恶业。

　　【或贪来生富乐之报。造诸善业。】

　　这世间人有不少修善的，他为什麽修善？因为善有善报，他才肯修。如果说你修善，修善将来没有果报，他不修，他不做好事。善有善报，给诸位说是事实，这不是假的。但是它不究竟，为什麽？善业果报在三善道。我们今天得人身，过去修善业，你才得个人身的。你现在得到人身，在这一生当中，想一想值不值得？今天我们讲人生的价值观，人生到底有什麽价值？到底有什麽意义？佛给我们说得好，你到这人间来干什麽？是受果报的，因为你过去造的这个业，现在你应该受果报。人生酬业，你这一生的际遇，富贵穷通，一饮一啄，都与过去生中的造作有密切的关係。「一饮一啄，莫非前定」，谁给你定的？自己定的。不是阎王定的，不是上帝定的，也不是佛菩萨定的，自己定的。自己定的，自己应当要受。

　　所以你真正通达佛法，你在这一生当中，不会怨天尤人。过得再苦，晓得前生造的，只有忍受，没有法子改变。那要想改变？多造善业，最好是多修淨业，这才是一个彻底解决的办法。绝不要想着为了图这个享受去修善。我们求生西方极乐世界，听说西方极乐世界地面上铺的都是黄金，居住的房子都是七宝造的。这真是大富大贵。如果要起了贪心，贪图极乐世界的享受，天天念阿弥陀佛，拼命念阿弥陀佛，干什麽？想到西方极乐世界去享受去。这下可快乐，享受去。能不能去得成？给诸位说，去不成，你喊破喉咙也枉然。为什麽去不成？因为你是贪心才念佛，心不清淨。经上讲得很清楚，「心淨则土淨」。所以到西方极乐世界，决定不能用贪心去。贪图西方极乐世界享受，这个念头去不了。到那裡去，用什麽心去？用成佛的心去。我到那裡去修学，跟阿弥陀佛学习成佛，成了佛干什麽？回过头来普度众生。你要是立下这样一个心愿，那阿弥陀佛非常欢迎你；你说阿弥陀佛那个地方太好了，我去享受享受。这不欢迎。

　　譬如说你家裡这个房子住得很小、住得很不舒服，看到台湾大学校舍那麽大，这个地方倒不错，环境空间都很舒服，跟台大的校长讲，我来考你这个学校，目的何在？目的我搬家，把家搬过来。那学校不敢收你，学校是让你来成就的，毕业了，赶快出去。西方极乐世界是佛教大学，十方世界众生都是到那裡去成佛的，不是到那裡去享乐的，这一点要知道。那个地方是一个非常好的修学读书的环境。这是我们要明瞭。

　　【或厌下苦粗障。欣上淨妙离。修四禅八定不动业。】

　　这种人比前面那种人要觉悟得深一点。前面是贪图富贵而修善的，他也的确能够得到，他能够得到欲界天的果报。如果觉悟的程度深一点，晓得什麽？下界很苦。下界是欲界以下，非常之苦，他想出离。他知道再往上去，清淨妙乐，他希望得到。那怎麽办？『修四禅八定』。这个禅定修成功了，所以这叫『不动业』。不动业是定，修这个业，他的果报在四禅天、四空天，到那个地方去了，那的确比欲界好得太多。虽然好，诸位要晓得，它不究竟，它还是有寿命的。譬如像经上讲，非想非非想天，这是无色界裡面最高的一层天，寿命八万大劫。但是八万大劫，的确是一个数字，时间到了，还要往下堕落，换句话说，依旧不能出离六道轮迴。

　　这点我们要特别注意到，因为现在这个社会裡，修这些法门的人很多。他们有神通，有超越一般人的能力。我们讲天眼、天耳，甚至于他心通、神足通，他们都有。现在在这个社会上，这样的人很多。我这次在美国，就听说大陆上现在他们把这些人都找出来，现在已经找到四百多人，就是有这些神通的人。共产党给他一个名词，不叫神通，叫特异功能，他用这个名称。他说这些有特异功能的人，把他们选出来；选出来之后，又挑选这特异功能最强的，能力最强的，挑选了十几个人，在国外访问。我们在美国都有见到这些人，外国人也欢迎，他们的确是有能力。

　　我在洛杉矶，洛杉矶那边同修，他们遇到三个。其中有一个叫做是Ｘ光眼。我们叫天眼，他们不叫这个，他们叫Ｘ光眼。这个人是个女孩子，只有二十几岁，她那个眼睛很特别，她能够看穿人的内脏。我们有一个同修遇到她，她说妳看看我怎麽样？她一看，就告诉她，她说妳肺部从前得过肺病，现在钙化了。钙化的痕迹还有一点点，在哪个部位，她指出来了。她吓一跳，她这个钙化的事情，只有她自己晓得，她的先生都不知道。她现在生了两个小孩，大小孩已经念高中了，年轻的时候得的这个病，她一下把她说出来了。她一看到你这个人，她就晓得你哪个部位有毛病，或者你头痛、腰酸，她都看得出来，这个很奇怪的，确实有这个能力。他们有能力放光，有能力真的坐在虚空当中，他在这个凳子上坐到，然后你把这个凳子抽掉，他还是坐在这个地方，他有这个能力，这一点都不假。

　　我在美国听说，他们现在训练这些人做情报工作，你那些文件锁在保险箱裡，人家看得清清楚楚的。还有一些这个能力特强的，就是我们佛法裡面讲的神足通。他说那种人，共产党不轻易放他出来，但是他给他很优厚的待遇。这些人也是很顽皮的，有警卫守住他，他要出来玩一玩，警卫不让他出去，他不知道怎麽变的把戏，那守卫的枪没有了。苦苦跟他哀求，你枪在哪裡，你自己去拿去，所以以后就不敢给他干涉，他要到哪裡去，就随他到哪裡去，他有能力。这些称之为特异功能，现在全世界都有。这些人、这些能力，有少数自己修成的，大多数就是《愣严经》上所讲的，是鬼神附在人身上产生的这个能力，这能力并不是他的，诸位要细读《愣严》，你就晓得。

　　前年，开心法师说，妖魔鬼怪统统都到人间来了。这是怎麽回事情？那妖魔在哪裡？就是这一类的人，他们有特异的功能。这些人很容易迷惑人，你想跟他学，行不行？实在讲，他如果是跟你讲真话，你学不到。我们洛杉矶就有一个同修，就是那个Ｘ光眼看她，看出毛病的，她就想跟她学。她仔细一看，她说妳不能学。她说怎麽样？她说妳的思想太乱。她能看到人家的思想。说妳的妄念太多了，没有法子学。这个话说得有道理。神通从哪裡来的？从定中得来的，你的妄想愈少，你开始学，有可能；你妄念多了，就没有办法。她讲的这个原理，跟佛法讲的相应。所以佛法教给我们修定，修清淨心，她的心不清淨，所以就告诉她，妳没法子学。连这个世间小小的能力都没法子学，何况在佛法裡面要练成功夫成片，一心不乱，那就更难了。所以四禅八定确实有能力到色界天、欲界天，不能出三界。底下说明这个原因：

　　【由迷第一义故。善恶不动俱是有漏染业也。】

　　这句话把这个道理说明白了。你所做的善业，你所造的恶业，甚至于你所修的定，『不动』就是定，四禅八定。这个定，功夫相当之深。譬如盘腿一坐，坐在这可以一个星期不出定，三个月不出定，三年不出定。这麽深的定，果报在哪裡？也不过是在四禅四空而已。我们今天要是看到这样的人，那一定是佩服得不得了，这是活佛再来的。其实你搞错了，他哪是活佛！活佛在你面前蹦蹦跳跳，你不认识，你没瞧得起他；妖魔鬼怪现了个样子，你以为他是活佛，神气不得了。这就是迷惑颠倒，你不认识人，把假的当作真的，真的认作假的，这叫愚痴。愚痴就是没有能力辨别真妄、邪正、是非，没有能力。所以这些业，包括四禅八定都是属于有漏业，都是属于染业，不是淨业。这是讲迷惑以后造作。所以前第一句，『迷第一义故』，这就是迷，迷失了自己的真性。这个第一义就是前面一段所讲的妄认四大五蕴为自身心，妄认就是迷，那起惑造业，一定就有果报了。所以这第三段：

　　【三从业受报。】

　　这就得受果报了。

　　【然声响形影之报。纤毫不差。】

　　这就是佛门常说，「因缘果报，丝毫不爽」。《安士全书》、《感应篇》裡面说得非常的详细，你千万不要认为那些书是迷信，那些书才说的是真话。你不相信这些真话，那才叫迷信。他不迷，是你自己迷了，句句都是实话。

　　【由前恶业成。】

　　这是讲三种业，这个业太多了，把它分成三大类：恶业、善业、不动业。不动业是修定的；『恶业』要是成了：

　　【则有地狱。饿鬼。畜生。种种苦报。】

　　这是讲三恶道。贪瞋痴这种心态特别重的人，他所造的这个业是造三恶道业。别人造这个业，那还是小事；我们自己要认真去检点、去反省，我自己有没有造，这是大事。我们自己有没有在造贪瞋痴这个业，这要常常觉悟、要常常检点，所以读经就是反省，帮助自己反省。经像一面镜子一样，我们念了之后，想想我们的思想、见解、行为是不是像佛教导我们的，果然能够依教奉行，我们这个业。

　　【由前善业成。】

　　这个『善业』，或者是你贪图富贵而修善，或者是想，希望自己能够离开不善的果报而修善。无论你是哪一种原因，你的果报在三善道：

　　【则有四洲及六欲天等种种乐报。】

　　这就是人天的果报，欲界天以下。『四洲』，是讲人间四大部洲。我们的地球，在佛法裡面讲叫南赡部洲，这就是人天，天是欲界天，因为他没有离开欲。像这些地方我们都要明瞭，你才不会被别人欺骗了。检点自己，观察别人，看他还有没有欲，欲真断了的话，这才是色界天。如果他修行，修的功夫再高，他欲没有断，我们就可以判定他，他的果报再殊胜，也不过是欲界第六天而已，他不可能到色界，欲没有断。这是一点都不能够欺骗人的。密宗裡面讲，即身成佛。成佛的人有没有欲？如果说成佛的人还有欲，那个佛一定是在欲界天裡。色界天人的功夫，那就比他高得多了。他算什麽佛？所以不要上当，不要轻易被人骗了。

　　黄念祖老居士，在《华严念佛三昧论》那个录音带裡面所讲的，他最近没多久在北京居士林讲的，讲得不长，只有七个带子。这个带子我们现在有，诸位要的话，可以从这裡拷贝。他就说得清清楚楚，学密难！大陆上四十年来，十亿人口，学密成就的只有六个人。你才晓得这有多难，一亿人裡面都没有一个，不是容易的事情。他老人家虽然是金刚上师，他不传密法。他说得很老实，他说他一生所遇到的一切人，没有一个有资格学密的。所以在他那个小册子，《谷响集》裡面，（《谷响集》多半是通信答覆人的信件），你看他劝学密的人一定要兼修淨土。不修淨土，不可能有成就。兼修淨土，那当然不如专修淨土，这一定的道理。所以他劝学密的人一定要读三部经，三部经必读的：第一部是《无量寿经》，第二部是《弥陀经要解》，第三部是《普贤菩萨行愿品》，就是我们现在读的这个经，这三经是必读，发愿求生淨土。人家说的是老实话、良心话，不骗人。这样才算是真正的善知识。

　　现在这个社会骗人的人很多，尤其是拿着佛教，为什麽？好骗。众生愚痴，念书虽然念得好，拿到博士学位了，实在讲还是愚痴。可怜，实在可怜，很容易受骗。你讲真的，他不相信；说假的，他就相信了。劝他念佛，他不干；劝他修神通，马上就来了。我们在国外讲经，听经的人没几个，人数很少。密宗上师，不是真的，假上师，假的，到那裡去报纸上登的传一个财神灌顶，大家统统都来了，而且还收费的，一个人灌一次顶，美金要二十块钱，来了几百人、几千人。这个上师的确发了财了。迷惑颠倒，认假不认真，可怜。所以我们是明白这个道理，自己可以检点自己，也可以观察这个社会，我们不会受骗。

　　【由前不动业成。】

　　这讲修定。这定修成了。

　　【则有色界四禅无色四空等种种差别之报。】

　　这就是通常讲的四禅八定，这个功夫都相当之深。人家一入定，说是一年不起来，两年不起来，鸟都在身上做窝了。这麽深的定，都还是属于四禅八定。你看倓虚老法师，过去在佛七裡面讲的《开示录》（我们有他的带子），他在那个录音带上，我们所听到的他老人家开示，他就讲修禅的。修禅的人，得禅定还有，还能够得到，果报在四禅天。修禅要想明心见性，了生死出三界，他说那几乎是不可能的事情。他虽然是天台宗近代的一位祖师，自己还是老实念佛，求生淨土。《念佛论》是他讲的，大光法师给他记录的。他一生看到念佛的人，预知时至，站着往生，坐着往生的，他看到二十多个人都是念佛成功的，走的时候这麽潇洒、这麽自在。这是事实，这是我们的榜样，套一句外教的术语讲，那是见证。你要看到不相信，那就没法子。真实的证明摆在你面前，你再不相信，那就愚痴到了极处。

　　所以大家要努力，要认真的修学，不要将这一生大好光阴空过了。要知道「人身难得，佛法难闻」，尤其是这淨土法门。彭二林居士所讲的，无量劫来希有难逢。希有难逢，我们今天遇到了，尤其是我们最近编的这个《淨土五经读本》，这是真正难遭遇。从释迦牟尼佛讲经以来，这个本子到现在才出现。《无量寿经》总共有九种不同的本子，你们到哪裡去看？现在这个本子全收在裡面了。九种本子你都看到了，这是稀有的因缘。自古以来，能够看到九种本子的，这种人不多。以我们中国历史记载，三千年来，我想九种本子都能够看到的，恐怕一百个人都不到，没这个机缘，缘不足。现在我们把这个本子印在一起，大家拿在手上，九种本子都送到你手中了，这的确是稀有难逢。度众生，了生死，成佛道，这是第一法门，唯一法门。所以这个本子我们要大量的流通，尽我们的力量来把它发扬光大。

　　夏莲居老居士所会集的这个本子，你们把五种原译本对照对照，就晓得。他会集这个本子花了三年的时间，才知道这个本子的完善。这个本子出来，有助于淨土宗的弘扬，有助于大众对于念佛产生坚定的信心。下面经文说：

　　【所受苦乐之身。是别业正报。】

　　我们每个人的身体，我们讲容貌、健康、寿命、苦乐、忧喜，这是你的『正报』，生活环境是依报。

　　【所居胜劣器界。是共业依报。】

　　后面这句是讲我们的生活环境，生活环境是『共业』所感，但是共业裡面有不共业。像我刚才所讲的，我们这部经的出版流通，这在整个劫运裡面都能够转移。大家真正能够认真的修学，修学的人多了，就能够转移劫运，无量的功德。这个意思，梅光羲居士在序文裡面说得很清楚，黄念祖居士在《无量寿经》跋文裡头也说得很透彻。这两篇文章都收在《五经读本》裡面，诸位都可以看得到。

　　【既未返本还源。并非究竟。】

　　这两句话是总结。『返本还源』就是禅家讲的明心见性，见性就是返本还源。在念佛人来讲，就是往生淨土。你没有能够生到西方淨土，你没有能够见到阿弥陀佛，那就是没有返本还源。禅宗裡面修明心见性，难，太难太难。密宗裡面讲三密相应也不容易。唯独念佛这个方法，生到西方极乐世界就明心见性，就三密相应，马上就相应了。这是我们在《无量寿经》、《弥陀经疏钞》裡面，诸位深入研究就明瞭。为什麽？西方世界是法性土。六尘统统是法性，所以见色闻声统统是明心见性，这是不可思议。所以古德称讚这个法门是圆顿大教，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有；顿是快速，没有比这个更快的。经上告诉我们，若一日到若七日能成就。你看看哪一宗、哪一个法门有七天成就的。这个法门七天能成就。自古以来，依照这个法门修学，七天成就的人确实有，不是没有。可见得这个话不是假话。

　　你们看看《淨土圣贤录》、《往生传》裡面就有，有七天之内修成功的。宋朝莹珂法师，就是一个很好的例子，他念佛念了三天，他就往生了。阿弥陀佛就来了，告诉他，你的寿命还有十年，等你这个寿命到的时候，我再来接引你。莹珂法师说，这个世间太苦了，诱惑太多了，他自己禁不起诱惑，他说我再要住十年，不晓得要造多少恶业。我十年的寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛就带他走了，三天就念成功了。我们现在天天念佛，为什麽念不成功？说老实话，你心裡不想走。阿弥陀佛一来了，你吓得赶紧不念了。算了，算了，我不学了。还是贪生怕死，捨不得娑婆世界，不是佛不灵。你看《无量寿经》裡面讲的，我们在这个世间一举一动，人家看得清清楚楚。我们小声说悄悄话，他也听得清楚；我们心裡起心动念，甚至自己还不知道，佛菩萨统统清楚。所以我们天天拿着念珠阿弥陀佛，阿弥陀佛，说老实话，口是心非。口裡面讲，我求往生；心裡想再多住几年，现在还不能去，所以不能成功。所以佛也不来接引你，佛晓得你这个心是假的，你不是真干。大家一定要知道这些理事的真相，要认真的修学。

　　【由是三界。】

　　这是讲欲界、色界、无色界。

　　【五道。】

　　『五道』就是六道。为什麽六道说成五道？阿修罗不能单独成一道。你看《愣严经》上，五道裡面，四道都有阿修罗；除了地狱没有，天、人、鬼、畜，这裡面都有阿修罗。阿修罗在哪一道，就算他是哪一道，不单独成立一道。通常讲六道，是天阿修罗单独算一道。实际上讲，只有五道。

　　【妙高铁围。】

　　这是大世界裡面的高山。『妙高』就是须弥山，一个小世界的中心。『铁围』也是小世界跟大世界当中的边界，界线。

　　【四海七金。】

　　七金山。

　　【日月水陆山河大地万象森罗。】

　　这都是讲这个世界状况。

　　【丘陵坑坎杂秽充满。十方各各差别。乃至三千大千世界。如是无量无边品类。】

　　这就是总说。每个世界的状况不相同，环境不相同，为什麽不同？众生的业报不一样，共业不一样。所以佛在经上说，依报随着正报转。依报是环境，大自然的转变是与人心息息相关的。这个世界人心都趋向善，这个大自然没有灾害；人心险恶，这个自然环境都变坏了。所以我们今天看到全世界，讲到破坏了生态环境；乃至于太空当中，有所谓臭氧层破裂，这是共业所感。今天在全世界找不到淨土。外国，外国比中国还要苦，比台湾还要苦。台湾今天，讲老实话，只有三桩事情不如人：第一个交通不如人，太溷乱了，太乱了，大家不守秩序。第二个是污染，空气环境的污染不如人。第三个是治安。如果这三桩能够改进，台湾是现在地球上的天堂，任何一个国家都比不上我们。这是要靠大众觉悟，大家来努力、来改善。

　　你看新加坡那麽小，新加坡人口密度很大。他们居住的环境，居住的空间，没有我们台湾人住的房子这麽大。他们居住的环境跟香港差不多。每一户人家大致上平均多少坪？十几、二十坪，就这麽大的空间。我们台湾一般三、四十坪一户人家，他们没有我们这麽大。新加坡的环境好，新加坡算得上是现在这个地球上的一块淨土。那个地方也是中国人治理的，为什麽人家能治理得好，我们治不好？这是值得我们去深思，值得我们去检讨。这段文说，就是由于众生共业的不相同，所以依报环境也不一样。

　　【有情。即生老病死。器界。即成住坏空。劫劫生生。迁流不绝。皆是染缘起也。】

　　这句话总结。『有情』，就是我们现在讲的动物。但是佛经裡面包括范围很大，不但是六道众生是有情，九法界众生都是有情。上到菩萨、缘觉、声闻，下面六道众生。都有『生老病死』。如果加上这个生老病死，那就是专门指六道的凡夫。因为阿罗汉以上，生老病死没有了。阿罗汉、辟支佛、菩萨没有生老病死。所以这句话，这个有情就是指十方世界的六道众生。『器界』就是居住的环境，有『成住坏空』，这是无常的。『劫劫生生』，我们中国人常讲生生世世，就这个意思，生生世世，『迁流不绝』，在这裡轮转，在轮迴，统统是属于『染缘』。

　　【故大经云。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。】

　　这个『大经』就是《华严经》。华严宗称大经，就是《大方广佛华严经》。我们念佛人称大经，就是《无量寿经》，是淨土宗的大经。所以要看他是在什麽地方说的，我们就晓得他指哪一部经。

　　这一首偈，如果听到前面几次讲演，你就容易懂。世界从哪来的？我们先讲性起，再讲到缘起。无量无边的世界，十法界依正庄严，都是从心变现出来的。所以心就像一个画画的画家一样，『工画师』就是画家一样，他在一张白纸上，随心所欲的在那裡作图。我们每个人的心，就像能画画的画师一样，这个世界虚空，森罗万象，就是我们自己心裡头变现出来的，『能画诸世间』。十法界都是自己心裡变现的，西方极乐世界也是自己心裡变现的。心是万德万能，自己变现，自己受用，你还怪人，这自作自受。阿弥陀佛自己变现西方淨土，自己在那裡受用；我们变现这个世界，自己在受用。你明白这个道理，你会变，每个人都有智慧，都有能力。这在《出现品》裡头讲得很清楚，『五蕴悉从生』，五蕴是色受想行识。『无法而不造』，十法界依正庄严，统统是自心变现的，正是所谓「唯心所现，唯识所变」。

　　【又不增不减经云。法身流转五道。名曰众生。】

　　每个人都有清淨法身，跟诸佛如来无二无别；但是他称之为佛，我们称之为众生。为什麽称之为『众生』？我们这个『法身流转五道』，就是流转到六道轮迴。谁在六道轮迴？你的法身在六道轮迴。再告诉诸位真话，你的法身是不是真的在六道轮迴？给诸位说，没有。如果法身真的在六道轮迴，那还称什麽法身。那究竟是怎麽回事情？是你迷了，好像是在六道轮迴。所以六道轮迴是假的，不是真的。法界叫一真，一真并没有失掉，只是你现在迷而不觉，问题就是产生在这个地方。你是迷而不觉，一旦你要是回过头来，我觉而不迷了，你的法身立刻就证得了。这个意思，后面会详细跟诸位来讨论，这就是佛门裡面讲的圆机。

　　讲众生的根机分为五种。最殊胜的就是圆性的根机，他觉悟得快，回头得快。这个圆顿根机怎麽来的？也是薰习培养而来的。用什麽方法来培养？要用圆顿的经典。你每天去读诵、受持，慢慢就养成这种根性。这个回头快速，成就殊胜。圆顿大法，我们这个淨土五经，那就是圆顿薰习的标准课本。这在一切经裡最特殊、最殊胜。所以经上讲，这是法身流转五道就叫众生。

　　【胜鬘经云。不染而染。】

　　『不染』是真的，决定不染。『而染』是什麽？是迷了，自己以为染了，其实并没有染，是你自己迷了。怎麽迷的？前面讲妄想执着。《出现品》上，佛是一句话给我们道破，我们这个迷妄的根本，经文上说，「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生，我们统统有分，佛没有注明除你之外，没有，没有加上这个字，我们大家都有分。佛后面说，「但以妄想执着而不能证得」，这句话把我们的病根说出来了。我们的病根是什麽？妄想、执着。所以我们不能证得清淨法身，不能证得究竟圆满的般若智慧，这毛病在这裡。由此可知，佛法自始至终就是教我们破执着。人我执破了，你就证阿罗汉果；法我执破了，你就明心见性，就成佛了。你看这多麽重要。有很多人愈学愈执着。初学佛的人，是要执着，那不执着，你无从下手。但是那个执着是手段，不是目的，执着到一个相当程度的时候，你要把它捨弃掉，然后你的境界才能往上提昇。你老执着这个境界就不能再往上去了。好像爬楼梯，你爬上一层，我执着，我现在升高一层。你执着这个，不肯往上去，那上面一层你去不了。你要想往上面去，下面一定要捨掉。如果你执着这个底下一层不肯捨掉，你永远爬不上去，这个理要懂得。所以初学的时候择善固执，到了高级的佛法，那个善也不要了，善恶二边都离开，这才能真正真实的成就。

　　所以要晓得，我们这个染，迷的时候好像是有，严格的讲没有。所以佛成佛了，见一切大地众生同成佛道。为什麽？佛一看，与一切众生没有差别。佛悟了自性，众生迷了自性，自性没有迷悟，从自性上讲，没有迷悟。悟的是自性，迷的是自性，迷悟不二。所以生佛平等，没有差别。所以佛敬众生，众生不敬佛，众生迷；觉悟了，一切法平等。

　　【起信论云。无明薰真如。成诸染法等。】

　　《大乘起信论》，马鸣菩萨作的。这个意思也说得很圆满，说得很好。『无明薰真如』，这就变成了『染法』。这个染，从哪染的？染就是这麽一回事情，是我们一念不觉而有无明。无明天天在薰习，薰什麽？薰真如。所以真如，它的作用不能够圆满的透出来，不是不起作用，它起作用，起了作用，起作用裡面有障碍，不能够圆圆满满的，这叫染。就好比太阳，现在阴天，阴天有没有太阳？有太阳，太阳被云层遮住了，好像是没有太阳；虽然隔了云层还有光，这光弱了，这光还是太阳光。不能说阴天的光明不是日光，还是日光，被云层障碍，它减弱了。一切众生这个作用依旧是真如起作用。换句话说，统统是性起。因为有无明障碍着，就把性起变作缘起。你明白这个道理，缘起没有离开性起，性起不是缘起，缘起没有离开性起。所以性起是真的，缘起不是真实的，这个道理要搞清楚。

　　这段讲的是「染缘起」，是讲六道凡夫怎麽来的，以及他的状况。后面一段讲「淨缘起」。淨缘起就是讲阿罗汉、辟支佛、菩萨，这是另外九法界裡面最高的三个法界，他们是怎麽来的。我们要明白，然后想想我们应该怎麽修法。我们捨弃染缘起，我们来修淨缘起。换句话说，要淨化身心，然后才能够成就戒定智慧，渐渐恢复自性，这是我们修学的目标。

　　好，今天我们就讲到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-4 14:16

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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