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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第八十二集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-4 14:09
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第八十二集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第八十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0082



　　请掀开经本，第二百十一六面倒数第一行看起，《疏》：

　　【十广利今后者。圣人设教。祗在益生。现益当机。流芳万古矣。】

　　这一段文我们看《钞》裡面的解释。

　　【广利至万古矣者。】

　　这是解释刚才念的这一段文。

　　【夫成佛说教。起即有始。用乃无终。雨滴沧溟。与海俱竭。一言称性。与性齐终。法界无终。斯教何尽。】

　　我们先看这一段。『圣人设教』，圣人就是指本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为我们建立的佛教育。所以说是『成佛』，示现成佛之后，他的事业就是为一切众生说经讲道，这是佛的事业。一生当中，从来没有一天间断过，我们今天讲的是敬业的精神，他也给我们做了一个好榜样。

　　说经讲道有开始的时候，从明显的迹象上来说，释迦牟尼佛示现成佛，最初在鹿野苑为五比丘讲四谛法，从这开始。所以现在在这个世界上多数的国家认为佛教是从这裡开始的。在我们中国，这个看法就不一样。因为佛灭度后六百年，龙树菩萨从龙宫裡面取得这一部《大方广佛华严经》，才知道鹿野苑说法已经是第二会，不是第一会。第一会是释迦牟尼佛示现成佛的最初二七日中，二七十四天，在菩提树下入定，他在定中就开始说法，这是我们世间人看不见的，没有迹象可寻的。佛说什麽法？就是说《大方广佛华严经》。《华严经》是在定中说的，说得非常详尽圆满。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，不知道他在那裡说法。他说给谁听？经上讲得很清楚，四十一位法身大士，这是深位的菩萨，不是普通人，他们参加了这个法会。法会圆满之后，大龙菩萨将这个经典收藏在龙宫裡面，我们这世间没有了。

　　这《华严经》的分量有多少？那实在是不可思议，根据龙树菩萨去参观所发现的，这部经的分量是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这「一四天下」就是一个单位世界，日月所绕须弥这个单位世界。这个世界把它磨成微尘，一微尘就一品，就那麽多品。经文多长？十个三千大千世界微尘偈。一偈是四句，四句就是一偈。十个大千世界微尘偈，那要算句数还要乘上四倍，那是句数，不是字数，字数这一句长短不一样，这没有法子想像。世尊能够在二七日中，这是十四天，他就讲圆满了，这是神力不可思议。这诸大菩萨们，在二七日中也听圆满了，说听究竟，这不可思议！

　　龙树菩萨看到这样的经，是阎浮提众生没有能力受持，太大了，于是乎他还有中本。中本比大本那是要少得很多！可是依旧不是我们这个世间人能够接受得了的。这再看还有《大方广佛华严经》像目录提要一样，那最简单的，纲领，这叫做下本，就是略本，下本。这个下本经有多少？他说有四十品，十万偈，龙树菩萨觉得这个可以，十万偈就是四十万句。这部经经文有四十万句，一共有四十品，这个行，阎浮提众生有能力接受，就把这个下本经带到世间，我们这个世界才有《华严经》出现。

　　所以小乘国家，小乘的学者对这个说法不承认。他认为《华严经》是龙树菩萨自己编的，假託这个事情，他们不承认，也不相信。现在学过科学一点的人，认为潜水艇已经到大海底下每个角落都鑽透了，没有发现龙宫。于是这个世间有「大乘非佛说」，大乘是后人编造出来的，有此一说。这是现在世间人的想法、看法，不足以为凭。怎麽说不足以为凭？大乘佛法之兴起两千多年了。传到中国也将近两千年，公元六十七年传到中国的，今天一九九一年，将近两千年。这两年千当中，我们中国古圣先贤依照大乘经典修学的，有许许多多人成就、证果了，可见这个东西不假。如果要假，这两千年来，就不可能有一个人修行有成就的，他们居然有成就。这就证明这个大乘经绝不是像现在人所想像的。

　　现在人只能看到形相上有就承认，形相没有就不承认。那我问诸位同修，你们晚上睡觉有没有做过梦？他说我不相信，我没有看见。没有看见就不承认，那应该不承认有作梦，可是每个人都有作梦的经验。不一定说，这个东西我们眼睛看得见、耳朵听得见、手摸得着才能承认，六根接触不到真实的东西很多。所以佛在定中说出这一部《大方广佛华严经》开始，这就是『起即有始』，开始说法。『用乃无终』，这佛法所起的大用确实是无终的，有始无终。佛在世的时候，当时修行证果的人如是，佛灭度之后，修行证果的人亦复如是，一直到今天，今天依照这个法门来修学，一样的往生不退成佛，大用无边，确确实实它作用无边。

　　下面从比喻上来说，然后再告诉你为什麽大用无边。『雨滴沧溟』，沧溟就是海，就是大海。雨水落在大海裡面，『与海俱竭』，它跟大海合而为一，就是大海，就是海水，不是雨水，这从比喻上说。比喻佛的说法，佛说法就像降雨，就像雨滴，众生的真心本性就是大海。佛所说的一切法是从真如本性裡面流出来的。众生果然以心性来接受，与心性融成一体，不增不减，不来不去，不生不灭，就是自己的性德。『与性齐终』，性德无始无终，佛说法在有始，落在性德裡面就无终了，起用则无终。

　　『法界无终，斯教何尽』。法界就是本性，本性起相，现象起用就是法界，体就是本性，无始无终。佛的字字句句都称性，那当然也跟真性一样，无有终了的时候。所以一切佛法只有隐现，给诸位说老实话，没有始终。众生业障深重的时候，佛法就隐、就不现了；业障轻，福报现前的时候，佛法就显现出来。可见得一切诸佛说法，从来就没有停止过的。西方极乐世界，不但阿弥陀佛说法，「情与无情，同宣妙法」，极乐世界如是，我们这个世界又何尝不如是？没有两样。极乐世界的人心清淨，所以性德自然流露，我们这个世间众生，性德被烦恼无明盖住了，虽有而不能够现前。虽然六尘都在说法，情与无情统统在说法，我们视之不见，听之不闻，原因出在这个地方。今天我们看《华严经》，《华严经》上讲的是华藏世界，这裡面的人程度最低的也是圆教初住菩萨，你说人家的心多清淨！初住菩萨见思烦恼断尽了，尘沙烦恼也断尽了，无明烦恼最低限度破一品，所以这个境界与西方极乐世界没有差别。再看底下文：

　　【况大慈愿力。护令法眼常存。尽众生界皆蒙胜益。】

　　这一句是诸佛如来的本愿，四弘誓愿裡头第一条，「众生无边誓愿度」。这一句就是这一愿的注解，详细说明。诸佛如来大慈大悲、大愿大力，『护令法眼常存』，这是护法。为什麽大乘经典常说而不断？原因就在此地，大乘佛法确实是人天法眼。佛家讲五种眼，《金刚经》上就讲到了，讚歎如来五眼圆明。圆是圆满，明是光明。我们凡夫有肉眼，这肉眼碍非通，有障碍，隔一张纸就看不见了，肉眼的能力太小了。天人有天眼，天眼比我们的能力就要大很多，它没有障碍，隔着牆也能看得见，也能看得清楚。像我们现在发现的，像紫外线、X光一样，它可以透过的，障碍不住的，能力一样大。当然这个大小是看修行功夫而有差别。像天人的天眼，只能看到界内，他的界限之内，欲界天他只能看欲界，色界他就见不到了；色界天人能看色界，看到底下的欲界，无色界天人他见不到，所以他有界限。阿罗汉的天眼，那比天人的天眼要高。佛在经上讲，普通阿罗汉能看一个小千世界；修持功夫好的，可以看到三千大千世界。像佛经裡面讲的阿﹝少／兔﹞楼驮，他的天眼可以看三千大千世界。阿罗汉不但有天眼，还有慧眼。再往上去菩萨，菩萨才有法眼，当然有法眼，一定就具足了慧眼。到如来果地上才有佛眼，那就是圆满了。你见这个虚空世界一切万法的真相，才能看得清清楚楚、明明白白。我们现在这个能见度太小了，看的都是假的，不是真的，真相没看出来。

　　「护令法眼常存」，这是讲众生无边誓愿度，在九法界众生裡面举一个例，举菩萨。菩萨都能够得度了，何况菩萨以下，那就统统得度了。所以说法眼是举一个。『尽众生界皆蒙胜益』，这一句很好，这一句一收是把九法界统统包括尽了。九界众生都能得到大乘佛法殊胜的利益，所谓是「一历耳根，永为道种」，这个利益非常非常之殊胜。这是诸佛如来为什麽出现在世间不断的说经讲道，理由就在此地。

　　【故贤首品云。彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。】

　　这是举本经「贤首品」的一句经文。『彼诸大士』，这是指华藏世界的这些菩萨们，从初住到等觉。等觉菩萨裡面，文殊、普贤是上首，包括他们在其中。这些菩萨他的威德神通的能力几乎与佛相等。『法眼常全无缺减』，这是举出法眼常存，绝对不会有一个时候他看错，看走了样子，不可能。也就是说明，菩萨的眼永远没有障碍。这在《华严经》上给我们做的证明。

　　【又发心品云。】

　　这在菩萨「初发心功德品」。在《华严经》也是非常重要的一品，「贤首品」也是很重要的。所以不能读全经，这几品都一定要读。

　　【我等诸佛。护持此法。令未来世一切菩萨。及诸众生。未曾闻者。皆悉得闻。】

　　这是在「初发心功德品」裡面所说的。『我等诸佛』，是毘卢遮那佛讲的。十方三世一切诸佛，『护持此法』，此法就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》，给诸位说，实际上不是一部经的名称，是整个大乘佛法的总名称。就像我们现在看整个佛教经典称为《大藏经》，其实它本来就有名字，就叫《大方广佛华严经》。一切经都是《华严》裡面的一部分，一章、一品、一段总合起来这个名称就叫《大方广佛华严经》。否则的话，龙树菩萨怎麽会看到那麽多？像我们中国的书籍，《四库全书》，所有一切书都收在裡头，全部包括在裡面。这是诸佛护持，那个佛怎麽个护法？就是要天天讲、天天宣扬，才护。不是把这经典看到那裡，看到有什麽用？那众生怎麽能得利益？送给众生看他又看不懂，所以要不断的说，为一切众生细细的讲解说明，这叫护法。

　　这个意思诸位一定要明瞭。佛要不讲经，那就是不护法了，护法，一定要讲经；菩萨护法要讲经，祖师大德护法也要讲经。一定要叫众生，『令未来世一切菩萨及诸众生』，这就是把九法界所有一切众生全包括，『未曾闻者，皆悉得闻』。还有众生没有听到这部经的，要找机会去跟他讲。这个机缘不在佛菩萨那边，因为佛菩萨常说，没间断过，缘在众生。众生缘熟，什麽叫熟？他能接受，喜欢接受，喜欢听闻，缘熟了，佛菩萨就要来给他讲。缘没有熟，他不喜欢听，没熟的人很多，听到一个佛字他就讨厌，掉头就跑掉了。不要说讲经，才讲一个字就把他吓跑掉了，他就不喜欢听，缘没熟，这缘没有熟。必须要对缘熟的众生，佛菩萨一定为他开演。可见得，诸佛菩萨真正慈悲到了极处，佛门常讲「佛氏门中不捨一人」，一个人都不捨弃。这能说消极？有很多人误会学佛都是消极，一个人都不捨，还消极！这都是对佛法误解，对佛法不认识。

　　【然益有二。】

　　这就是佛说经的利益，对一切众生说经的利益有两大类。

　　【一令见闻成坚种。故出现品云。如人食少金刚。终竟不销等。】

　　『等』，就是佛像这一类的话说得很多，这是举这一句来说。佛第一个意思，这就是给一切众生种下大乘佛法的种子。这个种子不会坏，什麽时候业障消除了，它种子就起现行、就起作用了。起什麽作用？喜欢闻这个法门。所以这个种子叫坚固的种子，它不坏。佛在「出现品」裡面，「出现品」也是《华严经》，所举的都是举这一本经。佛举个比喻说，『如人食少金刚』，这是金刚鑽，最坚固的东西，我们吞下去了，吞得再少，它不会消化的，它不化的，永远存在那个地方，『终竟不销』。这一部《大方广佛华严经》，这个种子叫金刚种子，决定成佛。说老实话，怎麽成佛？一定是念佛求生淨土，不退成佛。怎麽知道？因为普贤菩萨十大愿王导归极乐。可见得，这西方极乐世界，世尊在一开始说法就极力提倡，普贤菩萨带头。在华严会上我们看到无量无边的法门，到最后归到西方淨土。所以这是金刚种子，为将来往生作佛种下种子。这是第一个利益，普遍的利益。

　　【二令起行成证入。故出现又云。设有菩萨。无量百千亿那由他劫。乃至若闻此法。信解随顺悟入。当知此人生如来家。乃至深入如来无量境界。必须闻此。始得生佛家。入佛境。故须说之令起行也。】

　　这就说得很明白、很透彻了，学佛的人目标是成佛。怎麽样才能成佛？就是菩萨在无量百千那由他劫当中，要是闻不到这个法门，他就成不了佛。闻到这个法门，依照这个法门理论方法来修学，他才成得了佛。这个经重要了。所以听了之后要起行，依照这个理论方法来修行。修行的目的是证入，『行成』就『证入』了。

　　清凉大师分本经为四大段落，就是四大科，这四科就是信、解、行、证，那就圆满了，这部经确实是圆满珐輪。从起信一直到成佛，菩萨的解位、菩萨的断惑、菩萨的证果，这部经是比任何一部经典都讲得详细。龙树菩萨造不出来，他要能造，他就是佛了，这是真的，不是假的。又引「出现品」当中一段经文来证明。『设有菩萨』，是假设，假设有个发菩提心、行菩萨道的这麽一位菩萨。『无量百千亿那由他劫』，这就不止三大阿僧祇劫，无量劫。无量劫中，实在讲，很可惜的没遇到这个法门，这也是常说，「人身难得，佛法难闻」，这样究竟圆满的大法不容易遇到。遇到这个法门，遇到要不信，等于没有遇到；信了不懂，等于没信；懂得了，没有依照方法去修行等于不懂。依照这个方法修行，一生决定往生淨土。所以这部经是什麽经？往生西方极乐世界的经。

　　隋唐时候大德就讲，这部经是《无量寿经》的导引，没错，确确实实引导我们往西方极乐世界去。连文殊、普贤自己都不例外，自己都求往生。所以这部经严格的来讲是淨土宗的大经，这是前清乾隆时候，彭际清居士他老人家就说过。他说《无量寿经》是中本华严，《华严经》八十卷，大华严，《无量寿经》是中华严，《阿弥陀经》是小华严。你要是不相信淨土法门，你就念《华严经》，《华严经》真正念通了，你就相信、就老实念佛了。才真正把念佛的殊胜功德利益搞清楚、搞明白了，这个法门决定不骗人。

　　念佛法门很难信。我过去虽然跟着老师，李老师一生弘扬淨土，劝我学淨土，我都不能深信。李老师也看出来，也知道，曾经劝我，他说即使西方极乐世界是个骗局，自古以来多少人都被骗过，我们被骗一次有什麽关係？李老师这样子来劝我，劝我勉强相信，就被骗一次有什麽关係？真是苦口婆心的劝导。可是我们还是不能生信心，只是对淨土不反对，但是教我学，我还是不能死心塌地的学。真正死心塌地修淨土，是读《华严经》，讲《华严经》。我从民国六十年开讲，《八十华严》、《四十华严》讲了十七年，这才恍然大悟，这开悟了。悟的什麽？悟的李老师讲的话是真的，不是假的。所有一切法门最后统统归到淨土法门。归到淨土法门才算是上轨道，才算是成就。不能死心塌地，都在大乘法门裡头摸索，学得很辛苦，成就很缓慢，进进退退，进得少，退得多，这一定的道理。

　　所以我对于淨宗死心塌地，坚定的信仰，得力于这十几年讲《华严经》。古人讲，《华严》是《无量寿经》的引导，我是百分之百的赞成，因为我就是这个引导进来的。没有这个大经做引导，那《无量寿经》我是不能够接受的，是《华严》、《法华》引导我入《无量寿经》上。从前虽然《愣严》讲过很多遍，不知道《大势至菩萨念佛圆通章》的殊胜，不晓得。认为大势至菩萨那一章还比不上《观音菩萨耳根圆通章》。到现在才真正搞明白，《愣严经》的确它的精华就是《大势至菩萨念佛圆通章》，一百四十四个字。那一章才是《愣严经》的《心经》，实在不可思议。

　　这是讲闻了要能够相信，信了要能够理解，为什麽？理解才会不退转，才会不动摇。你看有很多人念佛，念了很多年，到晚年，看到密宗显一点神通，他不念佛了，他就改学密去了，或者改参禅去了，他变了，为什麽会变？对这个法门有信无解，禁不起外面的诱惑。如果对它有甚深的理解，外面什麽样的诱惑也不会动心。所以这个理解，它的目的是帮助我们断疑生信，使你真正得信根。《弥陀经》上讲「五根五力」，五根五力第一个信根信力才真正能得到。没有透彻的理解，这根力很难，无根无力非常容易退转，非常容易改念头，见异思迁。解了以后要行，我们才能够得到真正的利益，行的目的是要证。行要没有证，这个行没有得到结果，好像念书一样，念书考试不及格，还得要从头来起。

　　什麽叫做证？生到西方极乐世界就是证；换句话说，决定要往生。如果不往生，这一生的修行都空过了。这是真的，一点都不假。怎样才这一生当中决定往生？那你这个信愿要坚强，强烈的愿望，有往生西方极乐世界的愿望，对于现前这个世界决定没有贪着。换句话说，真正能放下，没有贪着。诸位要知道，无贪无着，你就没有烦恼，你心就清淨了。心淨则土淨，与西方淨土就感应道交。所以修淨土的人就是要修淨心。要想修淨心，就要把世出世间一切法统统放下，这是行。

　　在《华严经》刚才说了，清凉大师把它分为信解行证四大段，那个行这一段只有一品经，这一品的名字叫「离世间品」。怎麽修行？把世间捨离，那才叫真修行。世间捨离了，一心求淨土，那个证果就是善财童子五十三参，「行成证入」。善财童子在《华严经》上表现的是修什麽法门？这是我当初讲《华严经》讲到这个地方，疑问生起来。善财童子修什麽法门？你在五十三参裡面去看，他是博学多闻，他门门都修，世出世间法没有一样他捨弃，真是法门无量誓愿学。但是无量法门誓愿学，他一定有个本科，他有个根本的法门，那个根本的法门是什麽？这个重要。所以我们注意他最初修什麽法门，最后完成哪一个法门，这样一观察才发现他是修念佛求生淨土的法门。这在结局上看出来了，在起初没有看出来。起初上什麽？这个经文没有明文。没有明文，怎麽知道他是修念佛法门？怎麽知道他是修念阿弥陀佛的法门？这就是看老师，他的老师是谁？原来他那个根本启蒙的老师是文殊菩萨。文殊菩萨在这个经裡面修什麽法门？发愿求生西方极乐世界，他修的是念阿弥陀佛的法门。善财是他最得意的学生，是文殊菩萨的传人，传法的弟子。

　　那我们想一想他传什麽法？老师修的是西方淨土，学生当然跟老师学的一样，这才能相应。譬如说，我今天修念佛法门，有一个想跟我学禅的，我决定不收。我会把他介绍，我知道哪个法师对禅很有研究，介绍你到那裡去学去。我想文殊菩萨也不例外。从这个地方想到，这是推想到，善财一定修的是念佛法门。然后再看他出去参学，参学是什麽资格？在淨宗裡面来说，一定要念到理一心不乱，才有资格出去参学。真正见性了，明心见性，大彻大悟，这才有资格去参学。不到这个境界，去参学危险，一听说这个法门不错，我就学这个，那个法门不错，也学那个。好了，一切法门统统都学，到最后一样也不能成就。所以参学是成就自己所修的本法门，于自己所修的这个法门有大利益、有大功德，这才行。决定不能把自己所修的破坏了，一定要开悟之后才能学。你自己这个根本法门不会破坏，只有成就，不会破坏。

　　所以善财童子在文殊菩萨那一会裡面，是得理一心不乱。得到理一心了，这老师就把学生放出去，你有资格参学了，你可以广学多闻，绝对不会破坏你自己的信愿，只有帮助你自己信愿增长，不会破坏，这是有能力出去参学了。参学，我们要注意，第一个老师教他什麽？这个很重要。我们俗话说「先入为主」，这很要紧。第一位善知识德云比丘，经裡面讲，《四十华严》裡面讲，吉祥云比丘。你们想想，吉祥、德，跟文殊菩萨的名号相同，文殊是梵语，翻成中国叫妙德，叫妙吉祥。他第一个出去参访的这个善知识，他居然这个名字叫吉祥云比丘。《八十经》裡面翻的，这也就是文殊菩萨，妙德。那麽教他什麽法门？念佛法门，这是给我们一个很大的启示。在老师那裡学的是念佛法门，现在遇到吉祥云比丘的时候，也是教他念佛法门。

　　往后参访那就是世出世间一切法，你都可以接触、都可以去参观。接触参观增长智慧，世出世间一切法通达明瞭。通达明瞭了以后怎麽样？他老人家「恋德礼辞」。恋德是感谢，感谢你给我讲了这麽多东西。礼辞是什麽？礼辞我不学你了。辞是辞谢你的话，我还是老实念佛。是不是？譬如说我参访禅宗，我到禅堂裡面也坐禅，也听你开示，到最后我还是念我的阿弥陀佛，不受你的影响，辞是这个意思。这个礼辞是成就一心不乱，恋德是成就通达明瞭，世出世间一切法通达明瞭，如如不动，一句弥陀念到底，五十三参的精神在此地。不是说一切法门不可以接触，可以接触，只要到不影响自己，如如不动，可以接触。参到最后普贤菩萨，这才把底牌翻出来，十大愿王导归极乐。

　　文殊、普贤都是念佛求生淨土的。这我告诉诸位，我在《华严经》上看到这一个事实真相，才老实念佛，才没有话说。以前老师劝我，不能说得这麽透彻，所以我没有办法接受。我们自己认为知识分子，是个讲理的，理要是没搞通，就叫我接受，这是很困难的事情。真正讲清楚了，我应当会接受。这是在《华严经》上看出来的。所以在此地，我们就肯定《华严经》的证就是往生不退，这就是证。下下品往生也是证，这个证是真实的，实证，生到西方极乐世界决定是不退成佛。这就是信解随顺悟入。这个随顺就是五十三参，五十三参实际上是什麽一回事？就是日常生活处事待人接物，我们念佛人没离开这个社会，我们要生活、要与社会大众接触。社会上男女老少、各行各业就是五十三位善知识代表的，把这个归纳成五十三类，你天天在接触。所以当你接触的时候样样明瞭，如如不动，善财童子在末后这一会裡头就教给我们这桩事情。所以念佛人怎麽过日子？念佛人怎麽跟社会大众相处？你念了《华严经》就知道，就晓得我们应该跟他们怎麽样相处，这个相处就是随顺，这才能悟入。

　　所以念佛就念得活活泼泼、自在快乐，只要真正能够做到「不取于相，如如不动」，行了。与一切大众往来不必介意，对于自己道心有影响的，怕退转的，这个自己要防范，功夫不够。那个功力够的时候决定不会退转，不会动摇的时候什麽境界都可以。歌舞场中也可以去看看，看看什麽？知道这个社会是什麽样子，天堂也得要去，地狱也要去参观。这个社会善的一面我们去看看，恶的一面也可以去看看，统统要了解，统统要明白。这是成就智慧，信心决定不动摇，如如不动，一心一意专求西方淨土。一部《四十华严》，一部「入法界品」，就是教我们这桩事情。所以《华严经》前面不读可以，这个四十卷不读，那实在是很可惜。但是四十卷太长了，这个讲起来实在是很费时间，我们今天讲最后这一品。这一品加上清凉大师的注解、宗密大师的钞，实在讲，就是全部《华严经》的浓缩、精华。当然这也是不得已，如果诸位要有时间，最好还是要去念全部的经文，念《四十华严》。

　　『当知此人生如来家，乃至深入如来无量境界』，这还是经文上的。听到这部经，他真正能够信解随顺悟入，这个人就生如来家。如来家在哪裡？在西方极乐世界。我跟大家讲得非常具体，现在讲要落实，不落实，讲了虚无飘缈的，我们还是不晓得从哪裡下手，确确实实就是西方极乐世界。

　　今天有个人来问我说：在大经裡面，佛曾经说，还有佛世界比极乐世界还庄严，还要圆满，极乐世界绝对不是一个最殊胜、最庄严的境界。他问我有没有？我说有。佛在经上说得很多，比西方极乐世界殊胜，这个倍倍较量，还有佛讲了十几倍的。他就问我，你为什麽说西方极乐世界第一殊胜？来问我这个话。我说我告诉你，西方极乐世界还是第一殊胜。他搞不懂，我就举个比喻说，我说台北市学校很多，譬如大学，这个大学办得很不错，只要报名就可以进去了。其他的大学办得也很好，甚至于比这个学校还好，考试一定要八十分才能进去，你想想哪一个殊胜？这个报名就进去了，还是这第一殊胜。那些虽然比极乐世界更殊胜，去不了。去不了就不殊胜，去得了才殊胜，所以还是西方极乐世界第一殊胜。何况一切诸佛都这样告诉我们，生到西方极乐世界就等于生到一切诸佛世界，那些比西方世界更庄严、更殊胜的，你随时可以去，你去得了。见阿弥陀佛就见一切诸佛。所以唯独西方极乐世界、阿弥陀佛，是十方三世一切诸佛如来没有一个不讚歎的，道理在此地。这是诸位同修一定要搞清楚，不要在这裡起了怀疑，误了自己的事情，那就很可惜了。第一确实是第一，没有话说的，决定是第一殊胜。

　　「生如来家，深入如来无量境界」，念佛人一心繫念淨土就是生如来家，现在虽然还没去，就是如来家人了。已经注册报名了，就等着去就是，这就生如来家。深入如来无量境界，那是往生到西方极乐世界。生到西方极乐世界就是深入诸佛如来无量境界，这是两层，两层当中没有间隔的。所以真正念佛人，佛门常说「佛氏门中，有求必应」，这个话不是假的。我求这一生不生病，我求这一生不老，我求这一生不死，能不能求得到？如果求不到，那这句话就有问题了，怎麽可以说有求必应？给诸位说，没有一样求不到的。真正念佛，老实念佛，如理如法的去求，没有一样不如愿，所以可以不老、不病、不死。到西方极乐世界，看到阿弥陀佛来接引他，跟他一道去，那不是死。还跟家裡人告别，我跟阿弥陀佛去了，这拜拜才走的。这个事情不是假的，过去很多，我们在《淨土圣贤录》上看过，《往生传》裡面看过，近代就不少，这怎麽是假的呢。

　　前年华盛顿ＤＣ，周广大居士往生，就是见到西方三圣从云端裡面下降来接引他往生，这不假！美国有，新加坡、马来西亚也有，我到那裡讲经去，那边同修告诉我。我们台湾就更多，站着走的，坐着走的，不生病。怎麽求的？真心求。又求这个，还要求名闻利养，还要求升官发财，这个不行的，这个感应就没有了，为什麽？夹杂、不纯。以清淨心修，真诚心修。清淨就是不能夹杂，真诚，没有一点虚假，有求必应。这是希望同修们要留意的，这才能够得生佛家，入佛境界。

　　『必须闻此，始得生佛家』。为什麽这样说？一定要听这部经，只有这部经说得详细、说得清楚，说得使你一点疑惑都没有，你才晓得什麽叫如理，什麽叫如法，如理如法的求，才有求必应。求的为什麽不感应？不如理、不如法。我早年，大概总在二十多年以前，在台北市讲经，我记得是好像是在西门町那边有个法华寺，一个庙不太大，我在那裡讲过好几部经。当时有一个出家人，德融法师，他是最近过世。就提出一个问题来问我：这个经上讲「佛氏门中，有求必应」，他说这个话靠不住。我说何以见得？他说我天天在佛菩萨面前求一个电冰箱，求了三年也没求到。他要求个电冰箱，求了三年没求到。我说你那个宝刹裡头住几个人？只有一个，一个人还要电冰箱，我说那当然求不到，这不如法。换句话说，不合理，不合情，这种求是什麽？贪求。佛菩萨怎麽可以会增长你的贪心？你有贪心，你一求就是增长贪心，这没有感应的。如果增长贪心，一求就来了，那是魔来感应，那是魔王，不是佛菩萨。佛菩萨所谓有求必应，绝对不会使你贪瞋痴慢增长，那才是真的如理如法。

　　所以一求就来，这个贪瞋痴慢就生长起来了，这个要警觉到这所感应的不是佛菩萨，是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪是什麽？要来毁灭你，使你贪瞋痴慢增长，将来就堕三途，就入了魔掌，这很可怕，所以一定要知道、要清楚。我们在家、出家有的时候求有感应，要晓得那是佛感应的，还是魔感应的？自己要冷静去想一想，不难辨别。我们真心、清淨心，不是为自己利益，为众生的利益，这个感应是佛菩萨。为了自私自利，如果有感应，决定是魔王。现在这个时代，在《愣严经》上讲，「邪师说法，如恆河沙」。什麽是邪师？妖魔鬼怪。他也示现出家，披上佛的袈裟，来破坏佛法，这末法时期衰相。这是释迦牟尼佛当年在世的时候，魔王波旬就告诉释迦牟尼佛，我要坏你的佛法。释迦牟尼佛笑一笑，我的法是正法，没有人能够坏。魔王就说，等到你末法时期，我命令我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来灭你的佛法。释迦牟尼佛听了流眼泪，一句话不说。所谓是「譬如师子虫，还食师子肉」，这就是现在所讲的渗透。妖魔鬼怪渗透在佛法裡面，把佛法毁灭掉。

　　这是我们学佛同修不能不知道的。所以在现前这个阶段，我们学法依靠什麽？这法师靠不住，他是佛是魔？我们也没有天眼，实在讲老实话，天眼都分不清，都看不清，要有慧眼，要有法眼。没有慧眼，没有法眼，这他到底是真的佛还是假的佛，我们搞不清楚。那怎麽办？最好的标准依法，释迦牟尼佛教给我们那个四依法，「依法不依人」，那就对了。法是什麽？经典。经典一定要依靠真正的经典。这个真正的经典，看《大藏经》。《大藏经》裡面所收的大概都不会假。可是同修们要注意到，要看从前编的《大藏经》。现在编的，现在很多人的着作它也印到《大藏经》裡面去，所以《大藏经》这裡也不成了，也是真假溷杂在一起。

　　从前的《大藏经》没有假的，为什麽？假的渗不进去。那个时候是皇帝，国家来护持，哪一本东西要入藏，要经过皇帝的批准，皇帝批准之前，要经过许多高僧大德来开会、来通过，大家认为这个是纯正，不是邪知邪见，这才送给皇帝，请皇帝批准，入藏流通，这就是一个绝对的标准。现在皇帝也没有，政府也不管了，随便什麽人，有钱都可以印经，把自己写的东西都可以放到《大藏经》裡面去了。所以现在的《藏经》不像从前那麽纯了。所以我们看《藏经》要看什麽？什麽样的版本。想想这个《大正藏》，《大正藏》裡面就有问题，为什麽？新修的，它有近代东西都收进去了。在我们中国《藏经》，最后的一部就是现在台湾印的《乾隆大藏经》。乾隆皇帝他命令来编的，这是经过国家高僧大德的审定，皇帝的颁布，这是我们能够可信的。

　　乾隆实在讲，对中国民族文化确实有很大的贡献。他给我们编了一部《大藏经》，给我们编了一套《四库全书》，这在中国文化史上是了不起的贡献，是以国家的力量来做的。这就是我们依法，这个法要注意版本，愈是古老的版本愈可靠。为什麽？至少是错字还少，后来的版本，还怕人家又改了几个字，那我们又吃亏上当了，所以这古老的版本好。这就是依法不依人。法师讲解与佛经裡面的义理相应，我们可以接受参考；讲的与经裡面好像有一点不大对的样子，我们可以捨弃不必接受，这自己就能得利益，所以要知道怎样去取捨。佛的这四条好得很，能够遵守，就如同在佛身边没有两样。

　　第二条是「依义不依语」，义是什麽？裡面讲的道理，依这个。语言文字没有什麽大的关係，这一条佛说出，实在讲佛对于后世的情形知道得太清楚了。经典流通到中国来一定有翻译。那翻译文字就不一样，语就不一样了。语不一样没有关係，意思一样就行了，意思没错就可以了，依义不依语。同样一本经本，在中国曾经有多次的翻译，这没有关係。《金刚经》六次翻译，《心经》前后十几次的翻译，同一个底本，每个翻译的人用的辞句都不一样，没有关係，意思一样就行了，不要去争执，不要去执着。这是对于这个译本上，佛早就教给我们，如何去接受译本。

　　第三是讲「依了义不依不了义」。佛一生当中讲不少经，什麽叫了义？在一生当中，能够永脱轮迴成佛作祖，这是了义的。如果佛讲的这个经，我们这一生当中，不能超越三界，成不了佛，这就不是了义的。在一切经裡面，我们这一生人人有把握超越三界，圆成佛道的，念佛求生淨土这个法门。所以这个法门在《无量寿经》、《阿弥陀经》，究竟了义。《华严经》在末后十大愿王导归极乐，了义，了生死，出三界，是了义，就教给我们一切经裡头要依了义不依不了义。如果我们还年轻，有精神、有精力，那个不了义经多看看也没有关係，没什麽妨碍。年岁大了，那个不了义经就不要看了，为什麽？耽误时间。你看在这中国过去祖师大德们，到了晚年专修了义，不了义不修了。莲池、蕅益都是大通家，年轻的时候深入经藏，广学多闻，到年老的时候，他就讲，三藏十二部让给别人悟了，他专念《阿弥陀经》，专念阿弥陀佛，这就是要了义，不要不了义，依了义经典，这很重要很重要。

　　第四是「依智不依识」，都是为了防范。智是什麽？理智，识是感情。今天我们学佛的人，你在家老实念佛，你这个朋友打个电话来，或者来邀你，那个地方拜梁皇忏了，咱们去了。人情，不好意思不去，这是什麽？这是识。你真正有理智的时候，我在家裡念阿弥陀佛，拒绝不去，不怕得罪人。我得罪他，我能够往生成佛；我不愿意得罪他，我一样六道轮迴，这一生白修了。哪个要紧？依智不依识，处事待人接物要理性，不要感情用事。佛这四条，实在讲，针对我们现在众生说的。果然能够依照佛四句话去做，岂不是等于佛在我们面前！不会吃亏也不会上当，这一生修学稳稳当当决定成就，生如来家，入如来境界。『故须说之令起行也』，有这麽多的原因，你想想看，佛怎麽能不说《华严经》？这是教起因缘，这十条都给我们说出来了，后面这一句是结论。

　　我们今天时间到了，就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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