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標題: 净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴2021941236 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-4 12:38
標題: 净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴2021941236


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于菩提的讲记敬摘点滴


...入。“一经通，一切经通”，学到通，通到自性。任何一部经都是释迦佛从自性般若里流出来的，所以每部经都通自性。坚持在一部经上成就戒定慧，才通一切法。

○好比凿井，在一个地方一直打下去，打得愈深，水源就愈丰富。


○每天念一部经，三、五个月心得到清净，若同时看很多，三、五年得不到清净心，没用处。秘诀就是“专精”。

○学的经太多，纵然很如法，没有定力，定得不到，慧就不能现前。

○《无量寿经》每天读诵，不定什么时候无量寿三昧现前，在这里成就戒定慧三学。得三昧后，肯定开智慧，经里的意思，正确的理解，不用研究。

○大乘经灭罪功德非常之大，只念经题就能灭千劫极重恶业。何况读全部经文！

○《无量寿经》上经题有阿弥陀佛名号在，这里头无量寿是阿弥陀佛，清净平等觉是阿弥陀佛的别号，这个经题念一遍，就念了两声阿弥陀佛。这个经，经首的题目，灭罪功德不可思议。现代人，现代社会，受持这部经的效果，非常快速，非常有效。

○念这三年中，你听不听经没关系。这三年修学的目的是修清净心，把我们的身心污染，洗刷一番，恢复清净心。第二阶段，就认真听经，探讨经里的义理。

○对极乐世界了解不透彻，唯一的办法多读经，多听讲，听一遍不行，到明心见性、大彻大悟可以不听了，专心念佛了。听经是帮助你了解事实真相，明白后对佛法世法再也不怀疑了。你心如止水，无论什么境界现前，一念不生，这时可以不听经了，完全回归到自性。

○听经能提升善根福德 。     

○听经开智慧，听经是礼赞诸佛如来，是广度众生，是真实供养三宝。

○天天听经，增长信心，增长愿心。

○每天听《无量寿经》这一部经，就是跟阿弥陀佛直接沟通，直接接触。

○听经可不能想，不想用清净心听，一想就把悟门堵塞了。佛法修学要用直觉，决定不能落在思惟想象里头。一想就变成死东西了。听经如是，听懂了你就悟，悟就觉悟了，听不懂不要去想，愈想愈糟糕，愈想意思全都想错了。不断重复听可以，不断的接触，希望在长时间熏习。听经不写笔记，写笔记分心，又在搞妄想执著了。

○心清净容易开悟，心不清净，听一辈子都不能开悟。一分清净有一分悟处，十分清净有十分悟处。所以学佛第一个阶段，一定要修清净心。第二阶段，求悟处。第三阶段，就是证果，得道了。那要真功夫，这功夫就是一句佛号，专持这一句佛号。前面读经、听经，都是做基础功夫，然后这句佛号才得力。我们今天念佛不得力，原因是基础没有奠定。

○单靠念佛，靠修定，就好比需要十年才能明心见性。如果能听经、研教，可能三、五年就开悟了。因为念佛，贪嗔痴慢用佛号压了，压到饱和点压不住就爆发了。听经闻法这个智慧是什么？是你一面用定压，一面用智慧化解，把它化掉了，就没有了。

○《了凡四训》好，我们也晓得好，为什么不得受用，不能像了凡先生那样把整个命运改过来，真正能一生中有求必应，他求财得财，求富贵得富贵，求功名得功名，他命里没儿子，求儿子得儿子，他寿命只有五十几岁，寿命也长了，他活到七十多岁，有求必应。为什么你念《了凡四训》还这样子这么辛苦，你念的遍数不够，如果你一天念三遍，继续不断的念上三百遍，你就晓得在日常生活中应该怎样修。修随心所欲、有求必应。你如理如法的求，没一样求不到的。如果想取巧，每天在佛前烧几支香、磕几个头、供几个香蕉水果，一求就什么都求到了，这是骗人。你懂理论、懂方法，有求必应。

○《了凡四训》一年中一天念一遍，灾消了，业障消了，福报现前，智慧增长。这是“功”。起心动念就知道吉凶祸福，那就是“德”。

○有这一年的功夫，保证在你一生中起心动念、言语造作都落在善念上，一天念两遍更好，“无师自通”。熟透了跟心性起感应道交的作用。   



第三章 菩提心

○学佛要找到佛的根，佛的根是发菩提心。“菩提”是觉悟、智慧的意思。  

○菩提心是至诚心、深心、回向发愿心；是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心；是真实究竟圆满觉悟的心；是真心；是佛心；是直心；是大悲心；是怜悯一切众生的心；是“四弘誓愿”；是“四十八愿”；是没一丝毫自己的得失利害夹杂，生为一切众生，死也为一切众生；是“一向专念”；是自己的真心、本性。  

○菩提心的体是至诚心，真心就是至诚心，就是直心。心真诚到极处，一个妄念都没有，还有一丝毫分别，一点点执著，你心不诚。曾国藩先生讲“一念不生是谓诚”，真诚心里没有念头，真心离念，有念头是妄心，一念不生的时候是真心。真心为什么变成妄心？佛说“但以妄想执著而不能证得”，我们用妄想分别执著，真诚心搀杂妄想分别执著在里面，你的真心就变成妄心，这是根本。

○六根接触六尘境界，决定不受污染，叫清净。跟人接触喜怒哀乐爱恶欲，心里生七情五欲就被污染，清净心里决定没有感情的污染，感情污染最严重的是自私自利、贪嗔痴慢，比七情五欲还严重。

○佛慈悲一切，神爱世人，那个爱是平等，没有差别。平等决定没有傲慢。把一切众生都看成诸佛如来。众生本来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛意思是无量觉，众生、诸佛菩萨各个都是无量觉，一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母、未来诸佛。

○佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲。真感情决定是清净、是智慧，里面决定没有情识。

○慈悲心就是回向发愿心，对人、对己要真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念、言语造作，与这十个字相应，你就真正发了菩提心，这是无上菩提心。

○无上菩提心是一心一意希求往生极乐世界、是深信切愿、是心里对极乐世界向往、希求，真的当作一生中第一目标、第一方向。深信是没有一丝毫怀疑，切愿是我决定要生净土，决定要见阿弥陀佛。

○真心跟镜子一样，用心像镜子，我们笑，它也笑，我们哭，它也哭，我们笑哭有心，它笑哭没心，它表演的逼真，它没有心，它是高度圆满的智慧。我们学佛从这里学。

○人菩提心一发了，所有一切罪障都消除了，所有一切冤亲债主都得福了。我们菩提心一发就成无上道，就入圆初住的位置，用这个心念佛就决定得往生。

○菩提心一发，就出了十法界，菩提心周遍虚空法界，太大了，十法界圈子太小，把十法界挤破就出去了。  

○往生西方极乐世界，第一就是“发菩提心”，“发菩提心，一向专念”就行。发菩提心，念佛念得少也能往生。“念佛人能不能往生，决定在信愿之有无”，我一心一意只求生西方极乐世界，只求见阿弥陀佛，其他统统放下，决定不再放在心上，这人就具足圆满的菩提心。心地清净，一尘不染，然后一向专念，心里头只有一句佛号，这样念佛，决定往生。

○有一丝毫贪嗔痴的念头就不是菩提心。你还是轮回心，你还是凡夫心。轮回心就造轮回业，轮回心修积一切善法，是在三界六道里面享福。

○妄想分别执著是妄心，妄心是轮回心，用轮回心修什么样的法还是出不了轮回，如何把轮回心转成菩提心，决定不用妄想分别执著，你的心就是菩提心。

○积功累德多少无关紧要，最重要的是以真心去做，以真心积的小功小德，也能往生，品位不高。用妄心去积功累德，不能往生，果报是三界有漏的福报。小善小利、小功小德用真诚心去修行，凡圣同居土往生的人。只要常常读诵、思惟体会、落实在生活上，就是积功累德，就是深心、大悲心的落实。

○只要有一个众生，你不喜欢他、讨厌他、嗔恨他、不想度他，你就没有菩提心。

○念念想众生，念念想社会，菩提心就现前，念念想自己，菩提心就没了。

○关怀、爱护、全心全力帮助十方众生，这是菩提心发起来了。对一切众生还有爱好、讨厌，菩提心没发。恶鬼、恶魔现前，也爱他、帮助他，这才叫菩提心。

○真正发心行菩萨道、见阿弥陀佛，我们不怕别人骗我，别人骗我、侮辱我、欺负我，我都恭恭敬敬感激他，念阿弥陀佛回向给他，消我业障。我的恩人！

○“以戒为师，以苦为师”。能过清苦生活，物欲的念头就淡薄，断烦恼容易，如果生活上贪图享受，烦恼难断，烦恼不断，菩提心生不起来。以真心待人，真心现前，一定要克服你的欲念，五欲六尘，花花世界，决定不受诱惑。

○如果你把菩提心落实到生活上，落实在整个人生上，贯注在整个生命中，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，你与佛的心、佛的愿、佛的行完全相应，这样念佛，是一念十念决定高品位往生。

○怎么个落实法？净宗同学修行五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就是菩提心圆满的落实。

○对个人修持最基本的是十善业。要认真修十善业，以十善业自己约束自己，起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。初学从十善业下手，成佛这个十善业圆满，起心动念用这个来对照我有没有违犯十善业，这叫根本修。把这个根本忘掉了，修什么佛法都不得力。心有根本，行有根本，菩提心是心的根本，是根本的根本。孝亲尊师、慈悲、十善，是落实在事相上的行的根本。最聪明、最有智慧的人，只要念念不离这个根本，没有不成就的。忘失了这个根本，念佛这一生中都不能成就。

第四章 三福

○净业三福是什么？第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，人天福。第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，小乘福。第三条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，大乘菩萨的福报。没这个基础，念佛不能往生。

○净业三福是“三世诸佛，净业正因”，不具足这个条件，无论修学什么法门都不会成就。

○“净业三福”，是一切法门修学证果的根基。

○未修净业之前，要先修三福，三福是大乘佛法的基础，像盖大楼一样，这是打地基。

○善男子善女人，善的标准是净业三福。

○如果人都做不好，你怎么能作佛？作佛先学会做人。净业三福头一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，人道，是佛道的根本，像盖大楼一样，这是第一层。学佛第一重视做人，要把人做好，做一个好人、善人。

○孝道是诸佛菩萨修行的大根大本，每尊佛菩萨都是从这个法门修学成就的。

○孝”是整个佛法的基础，孝是一切众生幸福美满的根源。救众生，要根本救度，就是教孝。

○佛教我们如何开发自性的宝藏？《地藏经》教孝、教敬。孝敬是性德，自性本具的善德，开发自性宝藏一定要用性德才能相应。“地藏经”是佛门的孝经，它的内容教我们孝亲尊师。孝敬做到圆满就成佛。孝敬很认真、很努力在做，没圆满，这种人叫菩萨。所以大乘佛法的修学，要以《地藏》为基础、为根基。

○人家问，什么叫佛法？“孝亲尊师”。什么叫孝？慈悲心是孝，不杀生是孝，“修十善业”是孝，“受持三皈”是孝，“具足众戒”是孝，“不犯威仪”是孝，“发菩提心”是孝，“深信因果”是孝，“读诵大乘”是孝，“劝进行者”是孝。

○孝亲尊师是性德，是觉不是迷。用这个方法开发我们自性本具的三德秘藏。先懂得孝顺自己的父母，尊重自己的老师，然后逐渐扩大，孝顺一切众生。经上讲“一切众生皆是我过去父母，未来诸佛”。这观念要不建立，三德秘藏永远不会现前。你就永远不能超凡入圣。

○“人子对父母不孝，是大恶”。行善积德，尽忠尽孝，孝顺父母，孝顺老师，把孝敬扩大，孝敬一切众生，那人就是菩萨。

○“不能尽忠的是大恶”，你要把自己的工作尽心尽力做好，叫尽忠。

○“孝养父母”，一、养父母之身，物质生活不让父母缺乏，生活照顾周到，常常关怀，时刻照顾。二、养父母之心，让父母欢喜，不让父母忧虑，让父母常生欢喜心。三、养父母之志，不辜负父母的期望，不叫父母失望。展开来，...(净公上人法语菁华录)


...誓愿”；是“四十八愿”；是没一丝毫自己的得失利害夹杂，生为一切众生，死也为一切众生；是“一向专念”；是自己的真心、本性。  

○菩提心的体是至诚心，真心就是至诚心，就是直心。心真诚到极处，一个妄念都没有，还有一丝毫分别，一点点执著，你心不诚。曾国藩先生讲“一念不生是谓诚”，真诚心里没有念头，真心离念，有念头是妄心，一念不生的时候是真心。真心为什么变成妄心？佛说“但以妄想执著而不能证得”，我们用妄想分别执著，真诚心搀杂妄想分别执著在里面，你的真心就变成妄心，这是根本。

○六根接触六尘境界，决定不受污染，叫清净。跟人接触喜怒哀乐爱恶欲，心里生七情五欲就被污染，清净心里决定没有感情的污染，感情污染最严重的是自私自利、贪嗔痴慢，比七情五欲还严重。

○佛慈悲一切，神爱世人，那个爱是平等，没有差别。平等决定没有傲慢。把一切众生都看成诸佛如来。众生本来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛意思是无量觉，众生、诸佛菩萨各个都是无量觉，一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母、未来诸佛。

○佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲。真感情决定是清净、是智慧，里面决定没有情识。

○慈悲心就是回向发愿心，对人、对己要真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念、言语造作，与这十个字相应，你就真正发了菩提心，这是无上菩提心。

○无上菩提心是一心一意希求往生极乐世界、是深信切愿、是心里对极乐世界向往、希求，真的当作一生中第一目标、第一方向。深信是没有一丝毫怀疑，切愿是我决定要生净土，决定要见阿弥陀佛。

○真心跟镜子一样，用心像镜子，我们笑，它也笑，我们哭，它也哭，我们笑哭有心，它笑哭没心，它表演的逼真，它没有心，它是高度圆满的智慧。我们学佛从这里学。

○人菩提心一发了，所有一切罪障都消除了，所有一切冤亲债主都得福了。我们菩提心一发就成无上道，就入圆初住的位置，用这个心念佛就决定得往生。

○菩提心一发，就出了十法界，菩提心周遍虚空法界，太大了，十法界圈子太小，把十法界挤破就出去了。  

○往生西方极乐世界，第一就是“发菩提心”，“发菩提心，一向专念”就行。发菩提心，念佛念得少也能往生。“念佛人能不能往生，决定在信愿之有无”，我一心一意只求生西方极乐世界，只求见阿弥陀佛，其他统统放下，决定不再放在心上，这人就具足圆满的菩提心。心地清净，一尘不染，然后一向专念，心里头只有一句佛号，这样念佛，决定往生。

○有一丝毫贪嗔痴的念头就不是菩提心。你还是轮回心，你还是凡夫心。轮回心就造轮回业，轮回心修积一切善法，是在三界六道里面享福。

○妄想分别执著是妄心，妄心是轮回心，用轮回心修什么样的法还是出不了轮回，如何把轮回心转成菩提心，决定不用妄想分别执著，你的心就是菩提心。

○积功累德多少无关紧要，最重要的是以真心去做，以真心积的小功小德，也能往生，品位不高。用妄心去积功累德，不能往生，果报是三界有漏的福报。小善小利、小功小德用真诚心去修行，凡圣同居土往生的人。只要常常读诵、思惟体会、落实在生活上，就是积功累德，就是深心、大悲心的落实。

○只要有一个众生，你不喜欢他、讨厌他、嗔恨他、不想度他，你就没有菩提心。

○念念想众生，念念想社会，菩提心就现前，念念想自己，菩提心就没了。

○关怀、爱护、全心全力帮助十方众生，这是菩提心发起来了。对一切众生还有爱好、讨厌，菩提心没发。恶鬼、恶魔现前，也爱他、帮助他，这才叫菩提心。

○真正发心行菩萨道、见阿弥陀佛，我们不怕别人骗我，别人骗我、侮辱我、欺负我，我都恭恭敬敬感激他，念阿弥陀佛回向给他，消我业障。我的恩人！

○“以戒为师，以苦为师”。能过清苦生活，物欲的念头就淡薄，断烦恼容易，如果生活上贪图享受，烦恼难断，烦恼不断，菩提心生不起来。以真心待人，真心现前，一定要克服你的欲念，五欲六尘，花花世界，决定不受诱惑。

○如果你把菩提心落实到生活上，落实在整个人生上，贯注在整个生命中，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，你与佛的心、佛的愿、佛的行完全相应，这样念佛，是一念十念决定高品位往生。

○怎么个落实法？净宗同学修行五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就是菩提心圆满的落实。

○对个人修持最基本的是十善业。要认真修十善业，以十善业自己约束自己，起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。初学从十善业下手，成佛这个十善业圆满，起心动念用这个来对照我有没有违犯十善业，这叫根本修。把这个根本忘掉了，修什么佛法都不得力。心有根本，行有根本，菩提心是心的根本，是根本的根本。孝亲尊师、慈悲、十善，是落实在事相上的行的根本。最聪明、最有智慧的人，只要念念不离这个根本，没有不成就的。忘失了这个根本，念佛这一生中都不能成就。

第四章 三福

○净业三福是什么？第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，人天福。第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，小乘福。第三条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，大乘菩萨的福报。没这个基础，念佛不能往生。

○净业三福是“三世诸佛，净业正因”，不具足这个条件，无论修学什么法门都不会成就。

○“净业三福”，是一切法门修学证果的根基。

○未修净业之前，要先修三福，三福是大乘佛法的基础，像盖大楼一样，这是打地基。

○善男子善女人，善的标准是净业三福。

○如果人都做不好，你怎么能作佛？作佛先学会做人。净业三福头一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，人道，是佛道的根本，像盖大楼一样，这是第一层。学佛第一重视做人，要把人做好，做一个好人、善人。

○孝道是诸佛菩萨修行的大根大本，每尊佛菩萨都是从这个法门修学成就的。

○孝”是整个佛法的基础，孝是一切众生幸福美满的根源。救众生，要根本救度，就是教孝。

○佛教我们如何开发自性的宝藏？《地藏经》教孝、教敬。孝敬是性德，自性本具的善德，开发自性宝藏一定要用性德才能相应。“地藏经”是佛门的孝经，它的内容教我们孝亲尊师。孝敬做到圆满就成佛。孝敬很认真、很努力在做，没圆满，这种人叫菩萨。所以大乘佛法的修学，要以《地藏》为基础、为根基。

○人家问，什么叫佛法？“孝亲尊师”。什么叫孝？慈悲心是孝，不杀生是孝，“修十善业”是孝，“受持三皈”是孝，“具足众戒”是孝，“不犯威仪”是孝，“发菩提心”是孝，“深信因果”是孝，“读诵大乘”是孝，“劝进行者”是孝。

○孝亲尊师是性德，是觉不是迷。用这个方法开发我们自性本具的三德秘藏。先懂得孝顺自己的父母，尊重自己的老师，然后逐渐扩大，孝顺一切众生。经上讲“一切众生皆是我过去父母，未来诸佛”。这观念要不建立，三德秘藏永远不会现前。你就永远不能超凡入圣。

○“人子对父母不孝，是大恶”。行善积德，尽忠尽孝，孝顺父母，孝顺老师，把孝敬扩大，孝敬一切众生，那人就是菩萨。

○“不能尽忠的是大恶”，你要把自己的工作尽心尽力做好，叫尽忠。

○“孝养父母”，一、养父母之身，物质生活不让父母缺乏，生活照顾周到，常常关怀，时刻照顾。二、养父母之心，让父母欢喜，不让父母忧虑，让父母常生欢喜心。三、养父母之志，不辜负父母的期望，不叫父母失望。展开来，“一切男子是我父，一切女人是我母”。把孝养推广到一切众生，对一切众生有供养的义务，尽心尽力去帮助、照顾一切众生，令一切众生生欢喜心。

○出家人修行证果，就是孝养父母。你没开悟，没证果，大不孝啊。

○我们的道业一天比一天精进，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，这是尽孝。“一子成佛，九祖升天”。

○处事待人接物不能尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝。

○要想求生西方极乐世界，你在家一定是好儿女,“孝养父母”。求学一定是好学生，“奉事师长”。不是好儿女、好学生，想去极乐世界，你别想了。

○孝养父母比什么都重要！照顾帮助父母，做出很好的样子，让你的儿女、亲戚、邻居看，这是社会教育，无量功德。

○你能孝亲，你的学问、德行就有根；你能亲近明师、善知识，你德行学问就有本。只要有根本，枝叶花果自然茂盛。

○我们求学，不能不慎重选择老师，选择后就不能背叛。别人说父母之过，我们听了立刻避开，学生听别人说老师过失也要赶快避开，无需跟他争论。

○实在求不到好老师，找古人。依古人，只能依一个人，不能依两个人。两条路走不好，肯定失败。

○尊师重道，你的学业才有根基，你眼中没有老师，老师再好，古佛再来，你也学不到东西。“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，目无尊长，诸佛如来教你都没用。

○诚敬是入道之门。

○我对老师“专信不犯”。我的心专，心清净，决定不受外境动摇，人才会生智慧。外境小的风浪，心就动摇，就常生烦恼，烦恼就失掉智慧。不但不能帮助人，也把自己毁掉了。佛法的修学“信为道元功德母”，“信”，是专信。

○“佛告阿难，有人奉佛。从名师受戒，专信不犯，精进奉行。不失所受”。这些经文要背诵，牢牢记住。

○对老师要建立信心，对老师的教学方法不怀疑，认真去修学，你才有成就。信了以后，要求解，解是智慧，老师不给讲，天天叫你念，念就是帮助你解。到你心清净了，你得定了，自然智慧开了，恍然大悟，那就解了。

○续佛慧命、弘法利生，就是报师恩。知恩报恩。

○老师是生母，护法是养母，养我的恩德超过生我。护法功德超过弘法。人与人之间要有道义、仁义、情义、恩义，这才是个人！永远生活在感恩世界。

○一个人能常常念恩，你德行就愈积愈厚，常讲积功累德，就是累德。要真正懂得念四重恩，常念三宝恩、众生恩、父母恩、国家恩。

○善人，我跟他学善，恶人是我一面镜子，常常反省他的这恶我有没有，“有则改之，无则加勉”。恶人也是老师，一切众生都是我的善知识，你所看到的一切众生没一个不是好老师，没一个不是成就自己、帮助自己的，这一生决定成无上道。善人老师、恶人老师同样感激他，你就永远生活在感恩的世界。

○往生的基本条件是三福。信愿行三资粮是建立在三福的基础上。三福只要修一条，回向就能往生。


○一个人真正能做到孝亲尊师决...(净公上人法语菁华录)


...两条路走不好，肯定失败。

○尊师重道，你的学业才有根基，你眼中没有老师，老师再好，古佛再来，你也学不到东西。“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，目无尊长，诸佛如来教你都没用。

○诚敬是入道之门。

○我对老师“专信不犯”。我的心专，心清净，决定不受外境动摇，人才会生智慧。外境小的风浪，心就动摇，就常生烦恼，烦恼就失掉智慧。不但不能帮助人，也把自己毁掉了。佛法的修学“信为道元功德母”，“信”，是专信。

○“佛告阿难，有人奉佛。从名师受戒，专信不犯，精进奉行。不失所受”。这些经文要背诵，牢牢记住。

○对老师要建立信心，对老师的教学方法不怀疑，认真去修学，你才有成就。信了以后，要求解，解是智慧，老师不给讲，天天叫你念，念就是帮助你解。到你心清净了，你得定了，自然智慧开了，恍然大悟，那就解了。

○续佛慧命、弘法利生，就是报师恩。知恩报恩。

○老师是生母，护法是养母，养我的恩德超过生我。护法功德超过弘法。人与人之间要有道义、仁义、情义、恩义，这才是个人！永远生活在感恩世界。

○一个人能常常念恩，你德行就愈积愈厚，常讲积功累德，就是累德。要真正懂得念四重恩，常念三宝恩、众生恩、父母恩、国家恩。

○善人，我跟他学善，恶人是我一面镜子，常常反省他的这恶我有没有，“有则改之，无则加勉”。恶人也是老师，一切众生都是我的善知识，你所看到的一切众生没一个不是好老师，没一个不是成就自己、帮助自己的，这一生决定成无上道。善人老师、恶人老师同样感激他，你就永远生活在感恩的世界。

○往生的基本条件是三福。信愿行三资粮是建立在三福的基础上。三福只要修一条，回向就能往生。


○一个人真正能做到孝亲尊师决定不堕恶道。

第五章 六和

○真的出家人一定修“六和敬”。“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”。

○六和敬最重要的是见和同解，如何落实？放弃自己的成见，放弃自己的想法、看法，一切遵循佛陀教诲，不依自己的成见；戒和同修要遵守，要养成守法、守规矩的习惯，遵守常住公约；身同住、口无诤、意同悦、利同均，是处众必须遵守的原则。离开这六条，纵然是很多出家人住在一起也不叫僧团，僧团是决定修六和敬的。

○如果能有一个僧团出现，全世界众生都得福。要四个人真正放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，四个人在一起依六合敬修，就叫僧团。这四个人在一起共修，这是真正的僧团。

○真正修行人，善知识，你嫉妒、毁谤、障碍他，等于杀阿罗汉。破和合僧更不必说，堕地狱。我们绝不造地狱罪业，过去愚昧无知已经造了，要忏悔，改过自新，永不再造。断恶修善，念佛心更要恳切，为什么？不能往生就堕地狱。没有第二条路好走。在这个时代，我们现前以真诚善心求佛菩萨，感应特别明显，特别显著，真正善心一发感应就现前。

○你一家四个人都依照佛陀教诲修这六条，你家就是道场，就是僧团。凡是僧团定得诸佛护念，龙天善神保佑。你只要把这六条做到就行，六条做不到，你家供一百尊、一千尊韦驮菩萨，没一个韦驮菩萨真心保佑你，护法神是依法不依人的，不是讲人情的，你心正行正，你没供护法神，护法神也不离开你。用我们的心、行为去供，不是供一尊像，每天鲜花水果去供养，那是贿赂、是巴结，护法神不接受。

○夫妻和合，家庭决定兴旺，家和万事兴，社会安定，国家、世界和平。

○夫妻要不和，你学佛是假的不是真的，兄弟不和睦，父子不相亲，你学佛等于零，佛所教你的，你丝毫受用都没得到。

○毁谤正法、破和合僧，是一切罪业里极重的罪业。护持正法、培养弘法人才，那个功德诸佛如来说不尽。

第六章 三学

○戒定慧三学，是十方三世一切诸佛，从初发心一直到圆满菩提，必须遵守的三个原则。定是心之体，慧是心的观照，戒是心的行为，所以称之三学，也称之为三宝。慧是佛宝，定是法宝，戒是僧宝，这是我们讲的佛法僧三宝。三宝具足叫行菩萨道，叫学佛。三者缺一条，都决定不能成就。

○大小乘经典里标榜的都是戒定慧，慧是佛法终极的目标，戒、定是手段、是方法，因戒得定。戒的目的是得定，定的目的是开智慧，智慧才是佛法修学的真正目标，可以说，佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，佛教是智慧的教育。

○只要是佛法，决定都是修定。戒、定、慧三无漏学，定为枢纽。所有一切法门，不得定就不能成就。

○真正修十善业道，就是孝养父母，奉事师长，在这里就培养戒定慧的基础，慈心不杀是戒定慧三学的根基。

第七章 六度

1、布施

○布施，放下就是布施，布施就是舍。

○“舍得”这个名词是佛教的，舍就得了，你舍多少就得多少，你不肯舍就一无所得。你能把虚空法界统统舍掉，虚空法界圆满得到了。何以能成法身大士，何以能得圆满佛果？没有别的，舍得而已。

○布施是要牺牲奉献，身心世界一切放下，布施里有财、法、无畏三种。

○财布施分内财、外财，外财是身外之物，内财是身体，做义工是内财布施，出钱是外财布施。内财布施所得的福报超过外财。

○    法布施：帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐、断烦恼、开智慧。

○无畏布施是令一切众生身心安稳，没有恐惧。

○行门功夫，就是一个布施，施舍，施舍度悭贪，悭是吝啬，自己有的，舍不得给别人，这是病根，你舍不得的念头就是妄想分别执著，后果是地狱！放下悭贪决定不堕三恶道。

○“贪嗔痴”是三毒烦恼，是无量无边烦恼的根本，三归成一就是贪。布施就是对治贪欲的。

○布施，尽自己的能力，不要勉强。

○修财布施得财富，你修的多，得的多，你很欢喜、很痛快的修，你得来的非常自在；你勉为其难的修，财可以得到，得的很辛苦。            

○因为布施会一本万利，这个生意好做，你把它当做生意买卖去做，你布施会不会得财富？会得，得的少。为什么？你心不清净。如果你心清净，心量大，目的都在利益众生，没有利益自己，得的财富就不可思议，太多太多了。

○钱要流通、要布施，世间苦难人很多，要全心全力帮助他。花完了不要着急，明天自自然然就来了，而且来的愈来愈多。愈多你愈要布施，赶快用掉，不要储存，你一存，贪嗔痴病就发了。不要积财、贪财，常常照顾不如我的苦难人，常存慈心，常行善事，你自然得事事喜乐、吉祥如意。

○没钱一样修布施，没钱的人修，比有钱的人布施还要修的大。为什么？心真诚，诚心诚意，在生活上节俭，省下一点钱，自己赚一点工钱，遇到别人有急难全拿去布施，这个福报不得了！在佛门里修布施，获福不可思议。做义工是布施，比用钱布施功德还殊胜。一切有利大众的事随手去做，都是修布施。

○布施钱虽少，出自于真心，功德大。钱虽多，心不真诚，福报很小。什么叫修大福报？真诚心。大富贵人家做这些好事，吩咐下人去办，没有真诚恭敬心，修的是小福。亲手布施，诚诚恳恳，福报就大。                    

○布施千亿、万亿，不如真心人布施一块钱的功德大。为什么？布施千万亿是从意识心上布施的，意识心是有分别、执著、有界限的，你突破不了这个界限。真心没有分别、执著、界限，跟虚空法界完全相等。边界没有了，他的善事就无量无边的扩展出去，达到尽虚空遍法界。      

○布施一定得果报，得到后还要舍掉，绝对不能享受，一享受就迷了。赶紧舍，舍得越多你得到的越多，把多余的统统舍掉，你的财物的享用、智慧的增长、健康长寿，是永恒的、真实的。

○贪财贪名、贪色贪利，这些统统去掉，统统布施掉、舍掉，智慧就现前。去掉一分生...(净公上人法语菁华录)


...；有善，要赞叹。改变一家的运气。供养是服务，热心照顾家人生活起居，用体力、劳力服务。

○第四，代众生苦供养。我们生活俭省一点、刻苦一点，帮助众生，长存这个心，就是代众生受苦。把准备的医药费，布施给病人，预备急难用的财物，拿去救难，你决定不会生病，不会遭难。“一切法从心想生”，你没病，想着要害病；没难，准备将来遭难，你的灾难、疾病决定不能避免。统统布施光了，心地坦然，你不会遭难，也不会生病。

○布施佛法，是代众生苦里最殊胜的。有力量，建道场，请法师讲经说法。

○无畏布施就是救苦救难。看到众生有苦难，立刻伸出援手，帮他早一天脱离苦难、得到平安、离开恐怖、得到安稳。令一切众生健康长寿、生活美满愉快，要常存此心。看到众生幸福，欢喜赞叹；看到众生艰苦，尽心尽力帮助；我们的心达不到，应念佛回向祝福他。果报得健康长寿。

○无畏布施最方便的就是素食，不食众生肉，培养慈悲心，不伤害众生。

○不杀生，果报是长寿。必须做到蚊虫、蚂蚁这些小动物，都没有杀害的念头。小动物来骚扰，要用慈悲心看待。决定不能杀害，你杀它，跟它结冤仇，果报折损你的寿命，你容易得病。还要想到，它也是一条命，它也贪生怕死。我们被蚊子咬一口，它叮我们时，我们想想，我们是受过三皈的佛弟子，应当布施供养它才对。把它赶走就错误了，你再把它打死，罪过就更重了。

○持戒属于无畏布施，持戒是守法，守法令人生欢喜心，离开恐怖，人家对你安心。

○放生，寺院法会放生，捐个一、两块就行，尽力放生。

○自己不会讲经，印经，做音像带，把光碟、音带到处去送人，布施佛法给一切众生，财、法、无畏，三施都圆满。印书要钱是财布施；接受善书的人常常读诵，明白道理，是法布施；使他心安理得，帮助他解决困难，属于无畏布施。这是改造命运最快速而有效的办法。

○众生迷惑，他争我们让，不跟他争执；他要什么，都让他，都给他。给他我是不是没有了？不会。为什么？命里有的，丢都丢不掉；命里没有，是一文都强求不来；你命里有，我给你的你保得住，命里没有，我给你的没几天你都丢光，你保不住。我命里有的统统给他，过几天那个就又来了。明白这个道理，你就敢很痛快、很欢喜的布施，施不尽，愈施愈多。财施财多，法施智慧多，无畏施健康长寿。

○对一切众生的布施，要像供养诸佛那样真诚恭敬的心态。

○至诚心供养，东西再薄、再不值钱，佛都欢喜，喜欢你的真诚心，送的供品再丰厚，一点恭敬心都没有，佛不接受你的。   

○你能把心量圆满的拓开，真正是“心包太虚，量周沙界”，修这种布施，你得的利益是欢喜。“常生欢喜心”，“法喜充满”，这个充满是充满宇宙，充满虚空法界，尽虚空遍法界一片祥和。

○布施，舍要清净，净是讲心，没有希求。无条件的、没有企图，绝不希求回报，叫净施。

○布施时，施者，我们自己；受者，接受我布施的人；施舍的财物，都不执著，都不放在心上，叫三轮体空。这个布施就是功德，福报之大不可思议。如果常常记得我做多少好事，布施多少钱财给寺庙、道场，一样也不忘，这个布施是福德，不是功德，果报不出三界六道。如果你布施不放在心上，心地干干净净，一尘不染，不起心、不动念、不分别、不执著，就是功德，功德帮你了生死、出三界。修积功德，回向求生净土才行。做好事，念念放在心上，你自己业障阻挡住，跟阿弥陀佛不能沟通。清净心、平等心跟佛菩萨去沟通，就有感应。

2、持戒

○“诸恶莫做，众善奉行”是戒律的原理、原则。

○初学必须从“持戒”下手，持戒就是遵守佛的教戒、佛制定的规矩，老老实实依教奉行。心才会清净，才能得定。

○守法，遵守佛菩萨的教法，遵守国家宪法，遵守地方上一切规章，还有不成文的伦理道德、风俗习惯，都要遵守，叫持戒。

○戒为无上菩提本。不持戒，清净心不能现前，不持戒，无论修行哪个法门都不能成就。戒学的根本是十善五戒。从十善业学起。

○十善、五戒要落实。我们要想续佛慧命，挽救佛教，希望正法久住，从我做起，不要求人。这样做是救佛教，是救一切众生的慧命，你做什么样的功德都不能跟这个功德相比。你能把五戒十善真正做到，你是真有功德，是大功德。

○功德必须自己修行。“功”是修行的功夫，“德”跟“得”是一个意思。持戒有功，清净心是德；修定有功，开智慧是德。如果持戒很严，得不到定，你的戒就变成福德。何以持戒精严而没功德？自己持戒很好，看到别人不持戒心里就不痛快，这人破戒，那人犯戒，你的清净心得不到，你只有修福德没有功德。

○功德是戒定慧三学。福德可以给人，功德不能给人。功德自己修自己享受，不修的人享受不到。功德里有福德，福德里没有功德。修功德一定从持戒下手。

○你修五戒，你得五福。这五种大福超出了世间。“五戒”是世间福德的真因，“十善”是生天必须具备的条件。

○从接受佛戒条，一生中尽形寿，只要有一口气就决定不违犯佛的禁戒，叫真受。对再小、再讨厌的动物，你要杀它，你破戒了。没有杀它，很恨它，想杀它，你的戒也破了。为什么？你杀业虽没造，杀的心没断。“大乘经”常常赞叹佛弟子持净戒，“净”怎么说？就是连个念头都没有。不杀的果报是健康长寿。不盗果报得大富，他是世间福德之人。受戒不奉行，哪来的福德？

○佛弟子接受佛陀教诲，决定不做违背社会利益、害社会、害国家、害众生的事情，“不作国贼”、“不谤国主”、“不漏国税”、“不犯国制”。

○漏税是盗戒，偷国家的。这罪可重了！纳税人有多少，你的债主就有多少。欠一个人的债好还，欠全国人的债就难还。要从内心把占人便宜的念头断掉。对人、事、物，绝对没有丝毫占人便宜的念头，这条戒才能做得圆满。不能有控制的念头，不能有占有的念头，你会得大自在，你得到真正的幸福美满。

3、忍辱

○“忍辱”,无比的耐心、永恒的耐心。学佛没有忍耐，决定不能成就。人为的加害、嫉妒、毁谤、侮辱、陷害，都要忍受，要若无其事、心平气和。特别是我们对别人好、善意，人家回报是恶意，更要忍。别人恶言恶语骂街，侮辱、毁谤对自己，或毁谤侮辱我们的父母、亲属、老师、同学，这种种要能忍，不生嗔恚，决定不起报复的念头。小小的侮辱陷害不加以理会，他有大成就。小小不如意事都不能忍受，这种人没前途。

○对自然的灾害，也不可减缓修学，要勇猛精进。大灾难是增上缘，不但对道业没丝毫妨碍，反而促进、提升。修学任何一个法门，都有它的深度、广度，不是短时间能修习成就，要长时修学，还要去亲近善知识。

○生活的困境要能忍受，如果不能忍受清苦的生活，心定不下来，道业就很难成就。要能安于贫苦的生活，不必把生活水平向上提升。真修道人生活随缘。物质、精神生活，遇到苦难，饥寒交迫、忧悲苦恼时要能忍受。忍辱要从能舍、能放处下手。

○贪图享乐，不能吃苦，这人没有忍辱。佛说“以戒为师”、“以苦为师”。生活过得苦点，对人间没有贪恋，出六道轮回容易。如果生活过的太富裕，你享福就害了你，那个福就是魔，障碍你的道业。

○佛法求学，从初发心到如来地，不怕经历长劫的时间，认真努力的学习。古大德教学，“一门深入，长时熏修”，他用这个方法不准你看、不准你随便听，以这个来约束你，让你的心从杂乱转趋精纯，长时这样熏习，不知不觉走入禅定。古人有二十年、三十年才能开智慧，这要很大的忍耐功夫。

○“一切法得成于忍”，是说世出世间一切法。忍辱对治嗔恚，“一念嗔心起，百万障门开”。

○断烦恼、断习气，难舍能舍、难行能行，都靠忍辱。

○我们要想在世出世间法得到圆满的成就，忍是功夫，忍是关键。“小不忍则乱大谋”。

○一定要...(净公上人法语菁华录)


...来，心里一团糟，这人绝对没智慧。办大事的人，心常常是静止不动的，境界现前，能如如不动，这人才有智慧光明，才能把事情处理得恰到好处，如果事到临头，心里就慌乱，这人绝对成不了器。

第八章 十愿

○十大愿王回向偈：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转珐輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

○一切众生皆是过去父母，未来诸佛。一个人以孝敬父母的心孝敬一切众生，以尊敬诸佛的心，尊敬一切众生，此人即是普贤菩萨，其行为即是普贤行。菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。

○普贤菩萨教“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”，这四愿务必要学，你真心积功累德。恭敬别人，绝不轻慢、轻视别人，养自己的德行，不跟人对立。化敌为友，化怨为亲。赞叹人善，不说人过。称赞他与德行相应的好事，不是好事，一句话不提。别人的过失、错处绝对不能讲，讲了是造争端，破坏和平，造罪业。别人说不说，我们无权干预，至少我不说。古人讲，一百人中有一个不说一切人的过失，这个社会可以安定、和平。希望大家发心做。这是提升自己德行、求生净土最重要的基本因素，自利利他，这叫积功累德。你发心，一定得三宝加持，善神拥护。  

○普贤行是恭敬心达到极处，如同恭敬阿弥陀佛，如同恭敬诸佛如来一样的恭敬心对一切众生。有情众生、无情众生都是未来佛，尽虚空、遍法界统统是诸佛，我们的真诚、清净、平等，对佛菩萨如是，对天神、众生、妖魔鬼怪亦如是。对佛跟对魔王的恭敬心完全相同，这是礼敬。

○恭敬的对佛像顶礼三拜，是不是“礼敬诸佛”？不是。普贤菩萨的心是真诚、清净、平等，没有分别、执著，他的心是尽虚空、遍法界，以这样的心修礼敬，就是普贤菩萨的礼敬。

○“称赞如来”。别人毁谤我们，我们赞叹他们，决定不毁谤。“隐恶扬善”。如果参加批评这个行列，就是灭佛法。“自赞毁他”是佛法大戒。人善心、善行、善言，应当称赞，他的恶心、恶行、恶言，不要放在心上。必须是善的、美的才称赞；不善、不美的，我们不毁谤，也不称赞。

○“广修供养”，以真诚恭敬心修布施叫供养。布施里恭敬心少，供养里恭敬心具足，修供养你得的更丰厚。普贤行，对众生的布施，都像供养自己的父母尊长、诸佛如来那种真诚恭敬的心态。

○布施给下人、贫苦人决定不以轻慢的心，看到穷人、乞丐，对他布施跟对佛那样的恭敬去修布施，就是广修供养。

○修普贤行的人，对自己的冤家对头、对蚊虫蚂蚁也跟诸佛如来无二无别，真正是恭敬供养。

○“忏悔业障”，“随喜功德”，看到别人有善心、善行、善愿，尽心尽力去帮助他，决定不嫉妒、障碍、破坏。

○对批评、毁谤、障碍、破坏我们的人，也要以真诚恭敬心对待，把恶缘转成善缘，把恶事转成功德。这叫随喜。

○我没时间、财富去帮助他，欢喜赞叹也是随喜功德。真诚心赞叹、随喜，功德也是无量无边。佛法不在形式，在实质，实质是你真正发心，发心圆满，功德就圆满。看到别人做好事，发真诚心，随喜功德不可思议。

○看到别人好，不嫉妒，能生欢喜心，且能尽心尽力帮助他，成人之美！把他的好处、功德看成自己的好处、功德，心量拓开。

○傲慢、嫉妒是造罪业，极重的罪业，一念转过来就是功德。人家修积多大的功德，你随喜的功德跟他一样大，人家修积真是很辛苦，你一随喜功德跟他一样大，你看你便宜占了多少。

○“恒顺众生，随喜功德”，就是随缘。在随缘里不起妄想分别执著；不起自私自利的念头、不起贪嗔痴慢的念头，都是功德。对人、事、物，都要随缘，不可以攀缘。“我想怎样怎样”是攀缘。随缘是别人想怎样怎样，我没想。

○请转珐輪”就是请佛菩萨为我们讲经说法，这个福报无比殊胜。

○“常随佛学”是回向菩提，“恒顺众生”是回向众生，“普皆回向”是回向实际。回向是把自己所修的一切功德、福德与一切众生共享，绝不自己享受。与一切大众共享，与一切诸佛菩萨共享，福报永远享不尽！


第九章 十善

   

○杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴，十恶！这十条反过来就是十善，十善一定要修。

○与自性相应，与真心相应，这是第一善。


○帮助、成就一切众生得到闻法的机缘是第一善。

○真正修行就是改过自新，改过是大善。

○出于诚心救人一命，是大善。

○纯心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。

○凡是求自利的都是恶，凡是利他的都是善。你求自利去拜佛，拜菩萨，那是善，你得的是福，你要想得定，了生死出三界，这个不行。自利是我执，三界六道是从我执里生的。起心动念一定断绝为自己的念头、思想、行为，修善念念想社会、想国家、想世界、想一切众生。我们断恶修善，一心一意为大家，自己生活能温饱就非常幸福了，能省一分就可以多帮助人一分，这是积德，是真正修善，你心量就扩大了，最后我执没有了，六道轮回就没有了。

○我们生生世世忽略了十善业道，没认真在这上下功夫，所以落到今天这个样子。我们善根有了，因缘有了，福德没有。福德是十善业道。  

○善的目的得福，善生福。

○顺从佛陀教诲，学佛得的是吉、是福、是利益；违背佛陀教诲，得的是凶灾、是祸害。吉凶祸福的根源在我们造作的善恶业。起心动念、言语造作是善，得的是福，起心动念、一切造作是恶，得的是凶灾。   

○灾难的根源是我们失去慈悲心，丧失了爱心，不知爱人、爱物、爱一切众生，随便杀害众生累积下来的杀业。

○我们的面貌、健康、富贵贫贱，都是修得的。要好，一定要修善，造作不善，想好，是不可能的。

○“恒为非人之所守护”，“非人”多半指鬼神。纵然是饿鬼，他对善心人一样恭敬，不但不来找麻烦，反而会拥护你，为什么？你的善心善行让他也沾光，也得福，所以，心善、念善、行善比什么都重要。

○觉悟的人，在六道里行善，知道虚空法界跟自己是一个共同体。尽虚空、遍法界是自己，

○利益一切众生就是利益自己，伤害一切众生就是伤害自己。

○五戒的基础是十善，十善的基础是“孝”、“敬”。

○修净土最基本的是“净业三福”，如果没有十善业道，孝亲、尊师、慈心，全是假的。具足第一个条件念佛，才生凡圣同居土。第一条就落实在十善业道。古人走这个路子，所以几年时间就有成就。

○净业三福就好比三层楼，十善业是土地。“身三、口四、意三”，这十条你做到了，等于说你有了土地，什么土？法性土，你有资格学佛了。

○必须认真修十善业道，念佛才能往生，修学任何一个法门，功夫才会得力。舍弃十善业道，无论修哪个法门，功夫都不能得力。像盖房子一样，没有地基。十善业道是基础。

○烦恼习气造成重大的业障，用五戒十善消除，下定坚定的决心，学习十善业道，把十恶业舍掉。菩提道上的障碍就少了。

○健康长寿不是佛菩萨赐予的，不是神明赐予的，向神明祷告没用，这是自己的业报，诸佛菩萨、神明用什么方法保佑我们？教诲。我们要肯接受教诲，依教奉行，才能转自己的业报。命中是短命，命中多灾难、多疾病，是能转得过来的。怎么转？认真努力修十善业，就转过来了。

○佛弟子一定有方法把恶报避免，把恶缘断掉，有因没缘，不能结果，修善断恶，善缘成熟，恶缘没有，善报先提前，恶报退后，善里头最善的是念佛往生极乐净土。

○极善的三业，身礼阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，意忆阿弥陀佛，这是极善，真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。

○《十善业道经》是戒学当中的大根大本。在生活当中，起心动念，言语造作都与十善相应，就是在学佛。真正修行的人，极小的善他肯做，极小的恶他都不犯，所以他能成就。

○“菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一，谓于昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分不善夹杂。”

○昼夜常念善法，你的心就善，培养纯善的心；思惟善法，你思想善；观察善法，你行善、言善。必须做到决定不夹杂丝毫不善，善因、善缘、善果成就。你是这个世间上善之人，发愿求生净土，必定得生。

○“观察善法”是行为善，人有十个好的地方，有一个缺点，我们看他十个好处，不看他一个缺点；如果有十个缺点，有一个好处，我们看他一个好处，不看他十个缺点。

○一切人的善我记住，一切人的过失，我决定不放在心上，这叫洗心，记人的过错，心是个恶心，是不善的心，不善的心起作用，就是不善的行为，就造不善的业，聪明人不干这事，世人以恶意对我，我都把它忘得干干净净，决定不在意。诽谤、侮辱、陷害、甚至杀害我的，都不放在心上，使我们心纯善无过，一切众生对我们有恩德、有好处，决定不忘记，永远活在知恩报恩、沉浸在感恩境界中，这人就是纯善。

○佛跟凡夫是一不是二，就是用心不同，佛心清净、纯善，我们心不清净、不善，你要能把不善不净放下，恢复到纯净纯善，你马上就成佛了。

○“仁者无敌”，仁慈的人没有敌对，没有冤家对头。毁谤我的人是善人，我见他合掌赞叹，陷害我的人，欺骗我的人，没有一个不是善人。我对他真诚至善，久而久之那人会回头，帮助坏人变成好人、恶人变成善人，这是教育。一定要有耐心，有长远心、恒心，真正的慈悲，至诚恳切，没有不受感化的。

○修善最主要的是出于真诚而无所求，这是真善。有条件的善，是造恶。到寺院许愿烧香拜佛，求佛菩萨保佑，谈条件，不但心不诚，且把佛菩萨当恶势力包庇者，岂非罪过！

○不善的心去修善事，果报很小。大的果报，心量大，修善决定不求果报，果报还特别来的大、来的快。

○真心没有界限，没有边际，行再微小的善事，与真心相应，也是尽虚空遍法界。

○修善积德从“爱敬”开始。先学爱人、敬人，爱物、敬物，爱事、敬事，对人事物要真正“爱敬”。

○嫉妒别人行善，果报在地狱。

○无论做多少善事，不必让人知道，善果就永远积在那里，不求善报，叫“积善”。别人知道了，善就积不住，随修随报，善果没有了，反而造恶。恶愈积愈多，后果不堪设想。

○看到善人行善事，应当赞叹，不应诽谤，不可以说他做好事是有目的、有企图的，能做好事就好。要常存劝善之心，常常表现劝善之行。

○随缘随力帮助社会大众：一、见好人赞叹。自己做榜样，劝人行善，因为言教不如身教。二、自己有才智要藏一步、收敛一点，隐人之恶，扬人之善，才是真实持戒修福之人。三、不要说人家的过失，赞叹别人要有智慧，过分赞叹，使人得意忘形，就不会有进步了。

○恶人尊敬他而不赞叹他，善人，尊敬他，也赞叹他。

○每个人一生受用不一样，是你过去生中修的善恶业不相同，因不同，果怎么会一样？所以一...(净公上人法语菁华录)


...去帮助他。

○如果一生没做重大罪业，但有恨意，多半投胎毒蛇猛兽。恨意没消，变畜生。如果心依旧保持清净、慈悲，他上升，至少也到天上去作天王。吉凶祸福就在一念之间。这要在平常去培养，否则，境界一现前，习气敌不过，你恨意起来了，就往下坠落。

○小动物都有灵性，就是佛性，将来决定作佛。所以蚊子来吃我们的血，应当作供养想。你能如是想，你是行菩萨道，你是真菩萨。

○对蚊虫、蚂蚁，以真诚心、慈悲心对它，我们和睦相处，互相尊重，不可以伤害他，合掌称它小菩萨，它知道，它会很爱你，一切动物都通人情，用真诚、清净、平等、慈悲心对它反应非常好，很合作。你杀他，愈杀愈多，冤冤相报，要化解，使你家环境一团祥和。

○“永离偷盗”。偷盗的定义“不与取”，这物有主，主人没答应，你把它拿来，或据为己有，或暂时使用，或移动位置，都不可以。以为树木花草无主，你错了，山神、树神是主，树只要有一人高，要砍它，三天前要祭祀，为它诵经念咒，请树神搬家。

○凡是做损人利己的事，都属于偷盗。

○占人便宜，别人损失不大，我们自己的损失太大太大了，为什么？障碍自己的道业，毁掉自己的清净心，把这一生往生作佛的机会错过了。别人占我的便宜可以，不要计较，这是布施，不能放在心上。占一个人便宜尚且不可以，怎么可以占公家的便宜？一定要记住永离，这一生肯定成就 。

○三宝物的主是尽虚空遍法界的佛法僧，这个偷盗是你永远还不尽的，你造五逆十恶，诸佛菩萨都有办法救你，盗三宝物、常住物，十方三世诸佛都没办法救你，为什么？不通忏悔。常住的一针、一线、一纸，都不用盗心取，电灯、电话我用后让常住付费，也属偷盗。只要很小的一点不善夹杂在这里，就把你的善法毁掉了。

○古德讲“万恶淫为首，百善孝为先”。起心动念，立刻要想到你背的是什么因果。

○淫与杀是六道轮回的根本，是三恶道直接的生因，不要以为这是小事情，造作这个罪业，必堕三恶道，纵然你肯修福，福修的再大，也是在三恶道享，人天都没有份。

○“不淫欲”，在家不邪淫，必须有节制，最后也要做到不淫欲，才能圆满功德。淫欲、邪淫，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-4 12:39
只要有丝毫念头在，你出不了欲界。

○修行人境界提升后，这念头断掉了，心才得真正清净，有这念头，心不清净，要常常想“不容毫分不净夹杂”、“不容毫分不善夹杂”，才能修到纯净纯善。纯净纯善，不但超越六道，超越十法界了，你跟法身菩萨是一类的。

○“妄语”,有意无意欺骗众生，存心欺骗别人。“妄”是虚妄，不诚实，说假话欺骗人，这是口恶里最严重的，且最容易犯。为什么会作恶、会毁犯佛陀教诲？无非是保护自己的利益，无非是包庇自己的罪恶。佛指导我们一个原则，就是“诚实”，诚实就是不妄语。

○修行“从不妄语始”。

○常常妄语是烦恼、习气做主，所以错误总不能避免。人诚实，心地真诚清净，不欺诳众生，没有妄语，这人常开智慧，言语当然就没有过失。“常生欢喜”。

○你纵然打妄语可以得到整个地球，你还是免不掉生死轮回。你因为妄语，决定不能超越三界，决定不能往生净土。一比较，你的损失多！

○古今多少修行人，修积的功德不能成就，为什么？从妄语、两舌里面漏失了。

○“两舌”，挑拨是非，造谣生事，斗乱两头，专门说是非，我们听到了，决定不可传言，最好立刻回避，走远一点，不要再听。

○两舌果报在拔舌地狱。这里最严重的是“破和合僧”，是五逆罪之一。出家人嫉妒、毁谤出家人，毁谤讲经说法的法师，把他的道场破坏，让他的信徒对法师失去信心，这个嫉妒的人果报堕落在地狱。                     

○我们要细心观察，时时反省，成人之善，决定不成就别

○人造恶。两舌是成就别人造恶。

○妄语、两舌，这毛病不改掉，菩提道上就不可能一帆风顺，你的逆境、恶缘总是不容易摆脱。

○“绮语”，花言巧语，说的好听，目的在骗人。

○绮语，存心不善，让人吃亏上当。出家人不要对信徒花言巧语，骗他的钱，骗取他的恭敬、赞叹。讲经要学佛菩萨，完全付出，不求丝毫回报。

○离“绮语”能得三种利益：一、诸佛护念，龙天善神保佑。日常生活中，你的心是平和、安定的，你明理，理得心安。二、与人会话，你言词决定是智慧的，是真实语。三、智慧的言行依于道德，这是真正的“威德”，天人敬仰，诸佛护念。

○“恶口”是说话粗鲁，音声、词句都令人难以入耳。态度不善，让人听到、看到，心难过、怀恨，不生欢喜心。         

○天天念阿弥陀佛，如果还犯恶口，你不能往生。

○无贪、无嗔、无痴，叫三善根，这个根能生一切善。贪、嗔、痴是三恶根，一切恶法都是从这根生出来的。出世法里的善根只一条，勇猛精进。

○水灾是贪心引发的；火灾是嗔心引发的；风灾是愚痴引发的；地震是不平引发的。贪嗔痴慢断掉，灾难就没有了。

○“贪欲”是六道生死的根本，一定要断。世间一切罪恶的根源，都是从贪欲来的。六度头一个是布施，这是断贪。悭贪是无量无边生死烦恼的根本 。

○贪欲范围广大，特别是名闻利养、五欲六尘，让人德行堕落，也是三恶道的第一个因素。要断贪的念头，对名闻利养、五欲六尘不贪了，贪佛法也不行。

○嗔恚是地狱道的第一个因素。如果犯十恶业，但嗔恚不严重，还不至于堕地狱。嗔恚对身心有极严重的伤害，有极大的破坏力。“一念嗔心起，百万障门开”。“火烧功德林”，火是嗔恚、发脾气，你修积功德好多年了，哪一天一个脾气发了，你的功德就完了。想知道自己积了多少功德，就从发完脾气之后算起。功德是清净心、是戒定慧，你一发脾气，清净心就不见了。

○不要认为骂人骂的很痛快，一定要记住嗔恚堕地狱，恶口嫉贤果报在三途，许多罪业都从嫉妒心生的，非常可怕。我们应把心量拓开，看到别人有善行、善事，决定不嫉妒，尽心尽力去赞助，他有多少好处，我都沾光，我得的利益跟他一定相等。如果我嫉妒、障碍，他的福德不会减损，我的罪过会加重。

○嗔恚心一起来，智慧就没了，理性被蒙蔽了，伤害自己的身体，与一切众生结冤仇。

○不知道苦乐法、善恶法，真妄、邪正、是非、善恶、利害颠倒了，没能力辨别，在佛法叫愚痴。想法、看法与自性完全违背，这是痴。痴就是邪见。愚痴断掉之后，自性本具的般若智慧就现前。

第十章 修福

○佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。

○心地清净是最大的福报，这是福报的根基，心地不清净，做善事，有福，是“有漏的福报”，有漏的福报还是业障。

○定才是真正的福。

○放下是大福报。没有妄念的人有福报。心里一个妄念没有，一天到晚忆佛，念佛，过几年他去作佛，这叫大福报。

○“吃亏是福”。我学佛这五十年中喜欢吃亏，后面果然是福报。

○对一切众生不尊重，就是对佛不尊重；对一切众生吝啬，就是对佛不供养。尊重、供养是大福。

○善是福，恶是祸。不贪有大福。

○寿命是第一福德。

○信心是福德的基础、福德的根源。

○弘法利生是第一大福德。

○真正发愿，一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这是福德。

○临终清楚，不生病，有同参道友送，帮助念，是真实的大福报。   

○学佛人一定有福报，天天、念念在修福，福报增长。念念、天天修慧，智慧一定增长。

○人都需要福报，没福报什么事都做不成功，有福报的人做起事来很顺...(净公上人法语菁华录)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

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