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標題: 净公上人讲众戒集第二三五卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-3 21:11
標題: 净公上人讲众戒集第二三五卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲众戒集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲众戒集第二三五卷

...，在家居士学佛，除了受持三皈五戒以外，需不需要再受持在家菩萨戒？

师父：三皈五戒是修学佛法的大根大本，一定要认真去奉行。至于菩萨戒，那是你自己的发心。最好在受戒之前，先把戒本详细的研究一番，看看自己能不能受持？先做一个考量。如果发觉这个东西我做不到，那你去受这个菩萨戒就变成自欺欺人，要拿一个菩萨来充面子，做好看，这又变成地狱门前僧道多了，这实在讲是没有必要的。何必要拿个菩萨来炫耀呢？你是个假菩萨，又不是真菩萨。戒律只有比丘戒、比丘尼戒，这两种没受过戒的人不能看，菩萨戒本可以看。甚至讲沙弥、沙弥尼的戒本也都可以看，只有比丘跟比丘尼，这是佛门里面讲，这是大僧，是住持佛法的。并不是这个戒本里面有什么秘密、神秘，你不能看。佛制订这个方式，叫你不能看，用意很深。是怕你看到之后，你看到这个出家人，这个地方犯罪，那个地方又破戒了，你就乱批评。你这个批评就把佛法的形象给破坏了。实在讲，他犯戒是他的事情，与我没有什么相干。你不懂得的时候，你对于破戒僧，也许你还有恭敬心，你还能维持佛教非常好的一个形象。但是你看了之后，你心里就起分别、起执著、生烦恼，破坏自己的修持，所以佛订的这个制度，他就用心非常好，不是这个东西有什么秘密，佛教那有秘密？那有什么不能看的？什么都可以看，为了防止这一个弊病，叫你不要看。

但是另外有一个例外，你如果看全部《藏经》，可以看，为什么呢？你不会断章取义，你能够了解，你也会同情，你真正有智慧。不许可断章取义，用意在此地。由此可知，菩萨戒、璎珞菩萨戒你可以看，优婆塞菩萨戒可以看，瑜伽菩萨戒也可以看，梵网菩萨戒都可以看。你去研究，看看自己能不能做到？自己如果能做到，你就发心去受戒。受戒就是在佛菩萨面前的宣誓...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...但是另外有一个例外，你如果看全部《藏经》，可以看，为什么呢？你不会断章取义，你能够了解，你也会同情，你真正有智慧。不许可断章取义，用意在此地。由此可知，菩萨戒、璎珞菩萨戒你可以看，优婆塞菩萨戒可以看，瑜伽菩萨戒也可以看，梵网菩萨戒都可以看。你去研究，看看自己能不能做到？自己如果能做到，你就发心去受戒。受戒就是在佛菩萨面前的宣誓，我一定要照做，不做就破戒了。那么还有一种方法，过去章嘉大师教给我的，著重在实质，不著重在形式。这个戒本我们展开，我能做一条，做到一条，做到了，就是受了。我能做到两条，这两条我就受了。做到三条，三条就受了，不一定在戒坛那个形式。这个世间人虽然不承认你受戒，诸佛菩萨承认你受戒。就是你要真做到，那个形式受不受，倒不重要。你是不是真正能懂得，真正能做到，这个要紧。

问：今天老法师给我们开示，观世音菩萨确确实实是救苦救难，而我们专念阿弥陀佛圣号的人，如果遇到急难，一心持弥陀圣号，照样是可以得到救助。如果是放下一切，一心求往生，那阿弥陀佛在那个时候，就接引我们往生。还有开示到求作人，来生作人比求生西方极乐世界来得困难。而世智辩聪是我们在目前社会学佛，是我们要注意避免的。还有为求博学多闻，法门无量誓愿学，必须先要一门深入，专精修学，得清净心以后才可以。再来就是，我们学佛一定要专听一位善知识的开导，终身奉行，才能够得到成就。最后老法师还开示，我们受戒最重要是持戒，重实质不重形式，可以说是老法师慈悲，开示非常精采的内容，值得我们深思。今天很谢谢老法师。师父：谢谢大家。

  种善因得善果
（第十三讲）

净公上人讲述
华藏图书馆录影室

问：各位观众，上一集老法师开示三皈、五戒和菩萨戒，我们都知道戒定慧三无漏学之中，戒是列在头一位。世尊在《遗教经》中，也交待我们要以戒为师。还有我们专修念佛求生西方极乐世界的人，也必须要持戒念佛。可见戒是非常重要的，所以我们今天继续再请教老法师，有关戒律的一些问题。一般我们谈到戒，除了五戒、八戒等等戒条以外，还有四个概念，第一个是防非止恶，叫做戒。第二个是摄心为戒，因戒生...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...求往生，那阿弥陀佛在那个时候，就接引我们往生。还有开示到求作人，来生作人比求生西方极乐世界来得困难。而世智辩聪是我们在目前社会学佛，是我们要注意避免的。还有为求博学多闻，法门无量誓愿学，必须先要一门深入，专精修学，得清净心以后才可以。再来就是，我们学佛一定要专听一位善知识的开导，终身奉行，才能够得到成就。最后老法师还开示，我们受戒最重要是持戒，重实质不重形式，可以说是老法师慈悲，开示非常精采的内容，值得我们深思。今天很谢谢老法师。师父：谢谢大家。

  种善因得善果
（第十三讲）

净公上人讲述
华藏图书馆录影室

问：各位观众，上一集老法师开示三皈、五戒和菩萨戒，我们都知道戒定慧三无漏学之中，戒是列在头一位。世尊在《遗教经》中，也交待我们要以戒为师。还有我们专修念佛求生西方极乐世界的人，也必须要持戒念佛。可见戒是非常重要的，所以我们今天继续再请教老法师，有关戒律的一些问题。一般我们谈到戒，除了五戒、八戒等等戒条以外，还有四个概念，第一个是防非止恶，叫做戒。第二个是摄心为戒，因戒生定，因定发慧的戒。第三个是六度之中，布施、持戒、忍辱，这三度都属于戒律的范围。第四个是指做人做事，还有修学各种法门的规矩，也叫戒。首先我们请教老法师，防非止恶叫做戒，怎么解释呢？

师父：这一些问题，在经论里面，在古大德的著述里面，都有详细的讲解。即使是在净宗《印光大师文钞》里面，对于这一桩事情，也说得非常之多。大家自己可以去读诵、研究来做参考。世尊一代的教学是以智慧为主，要求一切大众，要开发自性圆满的智慧。佛在经论里面，将这个目标称之为阿耨多罗三藐三菩提。这一句话是梵语音译的，它的意思是无上正等正觉。在这一句意思当中，自自然然就分了三个阶段，第一个是正觉，第二个是正等正觉，第三个是无上正等正觉。我们一定要记住，我们学佛求的是什么？修的是什么？就是为这一桩事情。释迦世尊四十九年教的是些什么？十方三世一切诸佛，讲的是些什么？都没有离开这一句。这一...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...德能，一定是由持戒、得定，然后再开智慧。开智慧是恢复我们本能。换句话说，戒律在佛法教学当中，它是手段，它不是目的。用这个手段达到定，定还不是目的，依旧是手段。真正的目的是在慧，于是这称之为三无漏学。什么叫无漏呢？这个漏是烦恼的代名词，佛在经上讲得很多。譬如我们一个茶杯，茶杯破了，破了就漏。你斟茶的时候，它漏失掉了。这是佛把这个漏比做烦恼，人有烦恼，定没有了，定是功德，定漏掉了，慧也漏掉了，取这个意思。如果你能够持戒，能得定，能开慧，那这就无漏了。所以这个漏跟无漏，这个意思我们要清楚，这种名相在佛学里面用得很多。我们看了之后，不至于产生误会。所以修学过程，一定要经过这样一个阶段。

戒律是一门很深的学问，不是一般人凭自己想像、浅见就能够了解的。甚至于我们曾经看到，不但现在，古时候也不少，戒律非常精严，丝毫不犯。这就是你刚才所问的，防非止恶。非是不如法的，戒律防止一切不如法的事情发生，禁止一切的恶行、恶念，这个是戒律的精神，防非止恶。由此可知，凡是符合这个精神的作法，都是戒律。虽然戒条里面没有，戒条是很有限的。譬如吸烟，吸烟，戒条里没有。为什么没有呢？当时印度那个地方，大概是没有烟草公司的设立，没有人吸烟，它就没有了。那么现在吸烟犯不犯戒？如果说吸烟对人身体不好，也会影响大众的健康，那这就不是个好事情。那么今天到处禁止吸烟，请勿抽烟，那这几句话算不算戒条？那是戒条，没有错。一个明理的人，常常能够想到社会安全的人，不妨碍大众的人，那他就应当遵守。遵守就叫持戒。由此可知，戒律的意义是广义的，不是单单持这几条条文。条文是释迦牟尼佛三千年前为当时社会大众所制订的。佛所制订的，也不是有意制订的。总是看了有人犯过，然后再召集大众说：‘这个过失对自己不好，对社会大众不好，我们应当要禁止。’

所以你看看这个戒律的缘起，你就知道，佛的弟子，在家、出家，四众弟子，在日常生活当中，常常犯的过失，杀盗淫妄的过失，而世尊说这个问题严重，所以才制订戒条。不杀生、不偷盗、不淫欲，对出家人。对在家人是不邪淫、不妄语，制订这四条根本戒律。所谓根本戒，这个四条，它确确实实...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...不但现在，古时候也不少，戒律非常精严，丝毫不犯。这就是你刚才所问的，防非止恶。非是不如法的，戒律防止一切不如法的事情发生，禁止一切的恶行、恶念，这个是戒律的精神，防非止恶。由此可知，凡是符合这个精神的作法，都是戒律。虽然戒条里面没有，戒条是很有限的。譬如吸烟，吸烟，戒条里没有。为什么没有呢？当时印度那个地方，大概是没有烟草公司的设立，没有人吸烟，它就没有了。那么现在吸烟犯不犯戒？如果说吸烟对人身体不好，也会影响大众的健康，那这就不是个好事情。那么今天到处禁止吸烟，请勿抽烟，那这几句话算不算戒条？那是戒条，没有错。一个明理的人，常常能够想到社会安全的人，不妨碍大众的人，那他就应当遵守。遵守就叫持戒。由此可知，戒律的意义是广义的，不是单单持这几条条文。条文是释迦牟尼佛三千年前为当时社会大众所制订的。佛所制订的，也不是有意制订的。总是看了有人犯过，然后再召集大众说：‘这个过失对自己不好，对社会大众不好，我们应当要禁止。’

所以你看看这个戒律的缘起，你就知道，佛的弟子，在家、出家，四众弟子，在日常生活当中，常常犯的过失，杀盗淫妄的过失，而世尊说这个问题严重，所以才制订戒条。不杀生、不偷盗、不淫欲，对出家人。对在家人是不邪淫、不妄语，制订这四条根本戒律。所谓根本戒，这个四条，它确确实实超越时间、超越空间。三千年前，这四条管用。到现在，这四条还是管用。在古印度那个时候管用，到中国来也管用，现在把这四条，我们放在任何一个国家，任何一个地区，甚至于任何不同宗教信仰的人，他也点头，觉得对，他也尊重，他也欢迎，他也愿意遵守，这就叫根本戒。其他的，譬如说饮酒戒，有许多国家地区的人，这些酒没有什么，我们天天都喝酒，他就不能接受了。所以根本戒一定是一切众生都会接受的，其余不能接受的，那是要看社会环境，看当时的需要。

佛制订不饮酒这一条戒，目的确实在防非止过。因为酒醉之后乱性，就犯前面四种戒。我们现在在这个社会新闻当中，常常看到杀人、作奸犯科的，报上登的，...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...，然后再召集大众说：‘这个过失对自己不好，对社会大众不好，我们应当要禁止。’

所以你看看这个戒律的缘起，你就知道，佛的弟子，在家、出家，四众弟子，在日常生活当中，常常犯的过失，杀盗淫妄的过失，而世尊说这个问题严重，所以才制订戒条。不杀生、不偷盗、不淫欲，对出家人。对在家人是不邪淫、不妄语，制订这四条根本戒律。所谓根本戒，这个四条，它确确实实超越时间、超越空间。三千年前，这四条管用。到现在，这四条还是管用。在古印度那个时候管用，到中国来也管用，现在把这四条，我们放在任何一个国家，任何一个地区，甚至于任何不同宗教信仰的人，他也点头，觉得对，他也尊重，他也欢迎，他也愿意遵守，这就叫根本戒。其他的，譬如说饮酒戒，有许多国家地区的人，这些酒没有什么，我们天天都喝酒，他就不能接受了。所以根本戒一定是一切众生都会接受的，其余不能接受的，那是要看社会环境，看当时的需要。

佛制订不饮酒这一条戒，目的确实在防非止过。因为酒醉之后乱性，就犯前面四种戒。我们现在在这个社会新闻当中，常常看到杀人、作奸犯科的，报上登的，都是喝酒喝醉了，才干这些事情。酒醉了壮胆，他就做坏事。他如果在清醒当中，他也知道这些事情是坏事，也晓得这个事情不应该做。纵然他下手；下手，手会软。酒醉了就糊涂了，理性就失掉了。佛戒酒的用意是在此地。

那么制作戒条，就是条文，等于像现在法律条文一样，一定要符合理论，要符合现前时代的需要。所以前面我们曾经讲过，佛在经论上这些戒条，像比丘戒、比丘尼戒，在家的这些菩萨戒、八关斋戒、十戒，都是在三千年前那个时候的戒。那么我们现在的社会，跟那个时候不一样。现在持戒应当要怎么个做法呢？不一样。所以佛说法有个大原则，佛没有定法可说，佛从来是无法可说。佛有什么法？真的是无法可说。佛说的是什么法？看到你的过失错误，你这个做得不对，你应该怎么做？佛这个说法是因众生而说的，不是他自己有意思说出来的。所以对他自己来讲，佛无有法可说；对一切众生，这个众生是千变万化，所以也没有定法可说。三千年前的人跟三千年后的人不一样，社会变化也...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...都喝酒，他就不能接受了。所以根本戒一定是一切众生都会接受的，其余不能接受的，那是要看社会环境，看当时的需要。

佛制订不饮酒这一条戒，目的确实在防非止过。因为酒醉之后乱性，就犯前面四种戒。我们现在在这个社会新闻当中，常常看到杀人、作奸犯科的，报上登的，都是喝酒喝醉了，才干这些事情。酒醉了壮胆，他就做坏事。他如果在清醒当中，他也知道这些事情是坏事，也晓得这个事情不应该做。纵然他下手；下手，手会软。酒醉了就糊涂了，理性就失掉了。佛戒酒的用意是在此地。

那么制作戒条，就是条文，等于像现在法律条文一样，一定要符合理论，要符合现前时代的需要。所以前面我们曾经讲过，佛在经论上这些戒条，像比丘戒、比丘尼戒，在家的这些菩萨戒、八关斋戒、十戒，都是在三千年前那个时候的戒。那么我们现在的社会，跟那个时候不一样。现在持戒应当要怎么个做法呢？不一样。所以佛说法有个大原则，佛没有定法可说，佛从来是无法可说。佛有什么法？真的是无法可说。佛说的是什么法？看到你的过失错误，你这个做得不对，你应该怎么做？佛这个说法是因众生而说的，不是他自己有意思说出来的。所以对他自己来讲，佛无有法可说；对一切众生，这个众生是千变万化，所以也没有定法可说。三千年前的人跟三千年后的人不一样，社会变化也很大，意识形态不相同，也就是每个人想法、看法都不一样。因此佛法是活的，不是死的。佛教给我们的，都教我们掌握原理、原则。原理、原则掌握住了，在日常生活当中，活活泼泼的去运用。换句话说，你一定有智慧、有能力辨别是非，辨别善恶，然后你才懂得如何防止这一...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...以前说过，一万个人念佛，真正往生的只有三、四个，不成比例。你说念佛往生，这个话里头有问题。什么条件往生呢？心净则土净往生的。你的心怎么清净的？我念佛念到清净，这就对了。所以你虽念佛，如果你心不清净，也不能往生。纵然一天念十万声佛号，古人讲的喊破喉咙也枉然。《弥陀经》上跟我们讲得清楚，念佛的标准是一心不乱、心不颠倒，这八个字做到了，你才能往生。《无量寿经》第十八愿，临终一念、十念，也要做到这八个字。虽然他念得时间短，一念、十念，他确确实实这个心是一心不乱。心不颠倒是清清楚楚、明明白白，决定求生净土，没有第二个念头，还是符合这个标准。不符合这个标准，不能往生。

所以佛祖都教给我们要持戒念佛，你看《无量寿经》上，三十二品到三十七品，这是夏老居士的会集本。这个六品经文就是持戒，讲得很详细。不像一般讲的五戒十善那么笼统，它说得很详细。提醒我们，那些决定不能做。你做了，你的心决定得不到清净，那么对于你往生就产生障碍。可见得经本里面，这个持戒念佛已经就教给我们了，我们现在把这一段经文选做晚课。晚课的时候，我们拿这一段经文来反省、检点，改过自新，这样才能做到老实念佛，才能够决定得生净土。所以防非止过这个意思非常非常重要。我们常讲：‘诸恶莫作，众善奉行’，这两句话就是戒律的精神，就是戒律的原理、原则。

问：老法师把戒律做了非常详细的开示，使我们修行人对于这个戒，有一个很清楚的概念，还有怎么样来行持，也有一个落实的方法。

再接著请教老法师，《楞严经》里面讲到‘摄心为戒，因戒生定，因定开慧’，这个怎么来解释？

师父：刚才我们也谈到，戒的目的就是帮助心地达到清净，所以它是手段，它不是目的。可是这个手段对于初学，特别是六道里面的众生，烦恼、习气很重，若不是烦恼、习气重，他怎么会轮回到六道？持戒就变成最重要的手段。持戒一定要摄心。由此可知，大势至菩萨所说的‘都摄六根，净念相继’，这个是《楞严经》上的。《楞严经》上讲：‘摄心为戒’，那大势至菩萨这两句话讲得太好了。你能够都摄六根，能够净念相继，给诸位说，三聚净戒都圆满了。宗门教下的祖...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...一般讲的五戒十善那么笼统，它说得很详细。提醒我们，那些决定不能做。你做了，你的心决定得不到清净，那么对于你往生就产生障碍。可见得经本里面，这个持戒念佛已经就教给我们了，我们现在把这一段经文选做晚课。晚课的时候，我们拿这一段经文来反省、检点，改过自新，这样才能做到老实念佛，才能够决定得生净土。所以防非止过这个意思非常非常重要。我们常讲：‘诸恶莫作，众善奉行’，这两句话就是戒律的精神，就是戒律的原理、原则。

问：老法师把戒律做了非常详细的开示，使我们修行人对于这个戒，有一个很清楚的概念，还有怎么样来行持，也有一个落实的方法。

再接著请教老法师，《楞严经》里面讲到‘摄心为戒，因戒生定，因定开慧’，这个怎么来解释？

师父：刚才我们也谈到，戒的目的就是帮助心地达到清净，所以它是手段，它不是目的。可是这个手段对于初学，特别是六道里面的众生，烦恼、习气很重，若不是烦恼、习气重，他怎么会轮回到六道？持戒就变成最重要的手段。持戒一定要摄心。由此可知，大势至菩萨所说的‘都摄六根，净念相继’，这个是《楞严经》上的。《楞严经》上讲：‘摄心为戒’，那大势至菩萨这两句话讲得太好了。你能够都摄六根，能够净念相继，给诸位说，三聚净戒都圆满了。宗门教下的祖师大德教人，一等聪明人要从那里学起？从根本修。根本是心，不是在枝枝叶叶上做功夫。枝枝叶叶上去做，太辛苦了。你看那个戒条，一条一条的，那就是枝叶。那条文太多了，记都记不清楚，你怎么能学得好？几个人能够做到？所以宗门教下这些大德的成就，他们并不是在这个戒条上，一条一条去计较。实在讲，世、出世间法，我们都不可能。

这个世间法，在台湾《六法全书》，那么厚的一本，那么多条文，你能记得？我看没有一个人能记得。办什么事情，赶快去查有没有犯法？临时去参考、去查，平时记不得，那你怎么守法呢？怎么能要求社会大众守法呢？所以佛聪明，佛有智慧，教给大家掌握住纲领，你能够都摄六根，能够净念相继，无量无边的条文，都离不开这个原则，都是从这个原则、原理里头衍生出来的。你依著根本，所有枝叶，你都全部包括了，这个方法高明。这个...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...，我也相信他，这很自在。到那里看到好东西，价钱再高的时候，拿了就走。我有一个朋友跟我一道，你不错，他相信得过你？他相信。我发了薪水，我一定头一个送钱来，信用要紧。人无信，你在社会上不能立足。所以这个信用是连个纸条都不要写，他也不必去记帐，我也免这个麻烦。过去的社会，确确实实是如此，就凭一句话，那里还要写什么字据，还要到法院去证明，那这么啰嗦？现在这个社会讲信用，一定要写信用状，一定还要经过什么证明，这那里算是信呢？这谈不上这个信字。信实在讲就是一句话，决定遵守，绝无反悔。这个礼义仁智信，是做人的基本条件。这个社会上一般人讲，这个做人人格，什么叫做人的资格？做人的资格就这五条。这个五条跟佛家的五戒，精神非常接近。不杀生，仁；不偷盗，义；不邪淫，礼；不饮酒，智；不妄语，信，所以跟佛法的五戒的精神很吻合。

问：请问老法师，再接著跟大家解释‘闲邪存诚’这个意思。

师父：记得在往年，社会上真是大力的在提倡恢复中华文化。中华文化的特色是什么呢？就是伦理。伦常这个道理，是我们中国文化的特色。离开了伦理道德，就谈不上中华文化了。伦理道德是中华文化的大根大本。有一次我在方东美先生家里，正好遇到教育部有几位官员也去拜访方老师，向方老师请教，怎样把复兴文化的工作做好？方老师听了他们的发问，大概静默了五分钟，他的态度很严肃，一句话不说。五分钟以后，他开口了，如果你们有诚意，想真正把这个复兴文化工作做好，那么有几桩事情赶快就要做。这几位官员听到很兴奋，立刻问那几桩？都瞪著眼...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...我也是非常好的朋友，但是他执迷不悟。他跟一个上师去学密，非常认真，真正称得上是勇猛精进；学了没多久，我们感觉他就有点不对劲，但是他自己不知道。我们看他身体臃肿，他不是胖是肿，这面门发黑，本来他的皮肤是白白净净，门孔发黑，我就觉得这个不对劲。我到台中去请教李老师，我就问老师：‘老师，怎么办？’老师说：‘这没法子，最好不要去理他，各有因缘。’以后没多久，大概一、二年的时间，他就过世了。所以这也是跟一些鬼道打交道，所以这个人显得阴气很沉重。由此可知，我们学佛亲近道场、亲近善友，不能不小心，不能不谨慎。一旦是中了邪，回头恢复非常困难，这是我们一定要小心谨慎。

这位同学问的是：‘他有一件五戒的衣，烂了，怎么处理？’这个事情是小事情。在家居士受戒只搭幔衣，不能用五条衣，这个诸位同修要知道。五条衣、七条衣、九条以上的福田衣，是出家人披的，不是在家人。在家居士只搭幔衣，就是有条没有横格子，这是同修们要留意。你仔细去看看戒经，一切都要依佛的教诲为准则，佛教给我们，依法不依人。现在在家居士受菩萨戒，居然还有搭五衣、七衣的，这是决定不如法。不仅是如此，即使是出家的法师，在一切场合当中，我们现在习惯上看到穿黄海青搭红的祖衣，这个也不如法。这个世尊在《戒经》上明明告诉我们，出家要穿染色衣，所以叫袈裟色。袈裟这两个字是印度梵语音译的，它的意思就是杂色，不是一种颜色。

在我们世间，古时候中国跟印度人都差不多，红、黄、蓝、白、黑这五种颜色叫正色，五种正色。袈裟色是什么？这五种颜色混合在一起，那就是杂色，这个才叫袈裟色，所以出家人披的袈裟，是这个意思，主要是从颜色上来说，是属于染色的。出家人那个时候托钵，托钵的时候人家给的饮食，也叫做袈裟，那个饭跟菜也是混合在一起，也不是像世间人吃饭一种菜是一盘、一碗，中国古时候所谓列鼎而食，这就是菜有很多，出家人只一钵，饭跟菜都混合在一起，也叫袈裟，袈裟是杂染的意思。黄色是正色，红色也是正色，这不是袈裟...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...。只要把业障除掉，感应就现前，有求必应。我就问他，向老师请教，我说：业障怎么除掉？他跟我说：忏悔。‘忏除业障’，普贤菩萨在《华严经》里头说的。然后教给我，怎么忏除？绝对不是去拜梁皇忏、拜水忏，不是搞这个。所以我遇到这个老师，真的是个好老师。他说：佛法不在形式，要在实质。什么叫实质？后不再做。譬如，我们起了不好的念头，说了不好的话，做了不好的事情，现在知道这是罪过，这是错了，从此以后，我不再错了，这叫做真正忏悔，这样才能消除业障。假如你在佛菩萨面前念经、念咒，以为忏悔了，念完之后再造，造了以后再去念，这个没有用处，这是完全错了。

我的老师跟我讲实话，佛法重实质，不重形式。譬如讲到戒律，他非常重视戒律，我跟他三年，他提到戒律的重要，总提了几十遍，我的印象最深。怎样持戒？他告诉我，不必到哪个地方求法师受戒，他说：用不著，他说：那个没用处。我说：那要怎么做？学一条，做到一条，这一条你持了。譬如，不杀生，你真正能做到，对于一切生物绝对没有杀害的念头，你这一条戒就圆满，不一定要去受戒。到戒坛受了戒，受了戒你做不到，你就全破了、全犯了，罪上不是加罪？老师教导我是这个方法，学一条做一条，做到了，那就是真正受持。所以我学佛，得力于这些大善知识的教诲。

在前年，我遇到新加坡纳丹总统，我们在一起吃饭，纳丹总统告诉我，他是印度教徒。他说：我最佩服佛教，佛教重实质，不重形式。我听了，听呆了，这个话几十年前章嘉大师跟我讲的，这几十年当中，我就没有听人讲过这个话。我听纳丹总统讲，这内行人，这个人不简单，所以我对他也非常尊重。

我们要懂得究竟怎么个求法，真正消除业障，有求必应。但是业障习气重，这个不怕，我们需要耐心、需要时间来消除。了凡先生用几十年的时间，我也用二十年到三十年的时间，...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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