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標題: 净公上人关于大悲的讲记敬摘点滴2021912058 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-1 20:59
標題: 净公上人关于大悲的讲记敬摘点滴2021912058

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于大悲的讲记敬摘点滴

...说的，这五念门全是净业，都是念佛求生净土，为什么特别于念佛这一门，专置一向？这什么意思？「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。这一向是什么？其他的我都不学了，都放下。《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，我统统放下。这是对其他的诸行，就是六度万行，对它说的。念佛，就专立这念佛一门，我就这一门深入，所以加个一向，一个方向、一个目标，决定成就。一心向着这一门，没有一个不成就的。这从废立上说的。第二，「为助念佛之正业，而说诸行之助业」。这一向专念，这是正业。净宗也有说正助双修，什么是正？一向专念是正，六度万行是助，也可以这样说法。莲池大师他老人家说，一向专念是正，也用一向专念为助，他正助统统是一向专念。第三个，「以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向」。
　　下面「释其义」，下面解释上面三句问答的意思。一向专念有下面三个意思，第一个，「废舍余行，专立念佛，单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法，是名一向专念」。这个是专中之专，全部可以放下。这就是我们常常见到的阿公阿婆，他们就这个行法。一天到晚就是一句阿弥陀佛，好像一年到头他都不会讲话，你问他什么，阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲什么，也不知道他有没有听清楚，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛回答你。这就是这一门，决定得生，而且品位非常高。为什么？他专到极处了，他用的心是真心，他没有妄想、他没有杂念、他没有怀疑，所以用真心。这样的人我们对他要特别尊敬，要把他当作一尊佛来看待，礼敬诸佛，这是诸佛的样子。一个道场有这么一、二个人，这个道场有福报，有真修行人，有佛菩萨在。开利法师到我这里来看我，我跟他提到这桩事情，他说他们寺庙里头有三、四个。我说那还得了！我就告诉他，对他们一定要尊重，那是佛在那里做榜样。一个寺庙要有三四个人、五六个人这样修的话，这个道场决定兴旺。因为他们决定往生，而且都是很好的品位，绝对不在中下。
　　第二，「唯以念佛为正业。为助此正业」，帮助这个正业，「而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念」，也行，一向专念也可以这个说法。这就是有主有助，正助双修。这样修行的人也很多，也是多数。前面那一种少数，我们说他是专中之专。这第二种也算是一向专念，它里面有修六度万行，断一切恶修一切善，他还用这个功夫。前面断恶修善统统是一句名号，他一点都不夹杂。
　　第三，「以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明」。正修跟傍修，像学校读书一样，有主修的课门，有选修的课门，选修是傍，主修是正。「一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念」。为什么？他就是修其他的，也是把它回向作净土，这就是一向专念。像佛门里头，有禅净双修，以净为主，以禅为傍；或者是净密双修，以净土为正，以持咒为傍也行。这种人也不少，他并不是密宗，他用往生咒，也算是一向专念。每天不但念佛，他念往生咒，念一百零八遍，或者念二百遍、三百遍，这也行，祖师大德里头也有用这个方法。「此论甚妥」，这三个说法都是很妥当。「是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向」，但是这些统统回向净土。礼拜，专拜阿弥陀佛；作愿，愿愿求生净土，决定没有一个愿，求满现前的欲望，没有这个必要，愿愿都要回向净土，这就对了。
　　「依据上说，则念佛之人，或兼持往生」，就是往生咒，或者持大悲咒，或者持准提咒，「或兼持诵《心经》或《金刚经》」，都可以，「只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也」。甚至于像善财童子五十三参，我们要问，善财童子算不算一向专念？算，他确实是一向专念。我们从他第一个善知识，第一个善知识代表先入为主，吉祥云比丘，他修什么？修般舟三昧，专修持名念佛求生净土，这般舟三昧。般舟三昧一期九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，所以它叫佛立三昧。他只有站着、只有走动，不可以坐下来、不可以躺着，九十天。所以，要体力很好，多半是年轻人可以，年老的就不行，没有体力了，精进念佛。吉祥云比丘修般舟三昧，善财童子去参访他，这就知道，善财童子专修念佛法门。
　　再看最后一个，一头一尾，最后一位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我们才晓得，善财童子是专修净土。你从一头一尾，当中那个参学，那就是助行、傍行，是他的助行跟傍行。为什么？他要度一切众生，度一切众生要懂得一切法门，什么样人用什么样方法度他，所以他广学多闻。学了之后，我们看最后这句话，「恋德礼辞」，恋德是什么？感恩，感谢善知识教我这些；礼辞是什么意思？礼拜，感恩，辞是不学这个法门，还是老实念佛，没有改变自己主修的。正修的、主修的没有改变，不受影响，这可以。他助修的目的何在？目的是广度一切众生。先以善巧方便让他生欢喜心，慢慢再提醒他，再劝他学念佛法门，用意在此地。学无量法门不是为自己，是为众生；为自己，一句弥陀念到底，这为自己。所以，为自己、为别人很清楚，为自己是正，为别人是助。这个道理懂得了，只须主助分明，念佛绵密，自己平常一空下来，一句佛号念到底，皆不违于一向专念。
　　「《无量寿起信论》更彰此旨」，彰是说明白、说清楚，彰显这个宗旨。「论曰：行者」，行者是念佛人，修学净土的人，「既发菩提心，当修菩萨行」，发了菩提心，那就是菩萨，菩萨自行化他。「于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念」。这个讲得很清楚。菩萨于世间法、出世间法，所有一毫之善，这是讲小善，一点点小善都不舍弃；乃至无边功德，这是大善。小善、大善，遇到缘都应该要做，没有缘不要去找，随缘不攀缘，这个就对了。
　　度众生这个事情是长远的，不能够急躁，缘不成熟，你想帮忙帮不上。为什么？他不接受。所以，佛法是师道，师道是只闻来学、未闻往教。但是菩萨慈悲，菩萨真的是往教，看到众生缘快要熟了，还没有熟，他想方法把它促成，促成之后主动去找他。所以菩萨作众生不请之友，众生没请，菩萨就来了。佛不会做这个事情，佛是一定要来请，他代表师道，师道尊严，不请不会来的。菩萨可以，阿罗汉、辟支佛他们跟佛一样，你不请他他不会来。所以，菩萨特别显得慈悲，众生不请，菩萨自己来了。菩萨一定知道这个众生善根成熟了，善根没有成熟，菩萨也不会来。菩萨用深心、用至诚心回向极乐，一丝毫的善、功德统统回向，绝不求世间的福报。
　　「不必弃舍百为，乃名专念，以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故」。这个理说得好、说得透！所以，真正念佛人也不需要把一切利益众生的事情放下、舍弃，没有这个必要。干这一切事情还是一向专念，什么原因？佛性遍一切处。遍一切处就是没有取舍，一切人、一切事、一切物无不是阿弥陀佛、无不是极乐世界，所以于一切法没有舍也没有取。普贤菩萨教给我们，随喜功德，恒顺众生，这是净宗的法门。净宗...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...菩萨一定知道这个众生善根成熟了，善根没有成熟，菩萨也不会来。菩萨用深心、用至诚心回向极乐，一丝毫的善、功德统统回向，绝不求世间的福报。
　　「不必弃舍百为，乃名专念，以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故」。这个理说得好、说得透！所以，真正念佛人也不需要把一切利益众生的事情放下、舍弃，没有这个必要。干这一切事情还是一向专念，什么原因？佛性遍一切处。遍一切处就是没有取舍，一切人、一切事、一切物无不是阿弥陀佛、无不是极乐世界，所以于一切法没有舍也没有取。普贤菩萨教给我们，随喜功德，恒顺众生，这是净宗的法门。净宗是大乘，不是小乘，净宗是圆顿，不是小法。
　　下面这几句话是念老说的，「此论甚契时机」，这个说法非常适合于现代这个时期。「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」，叫现在人把所有工作放下，专门来念佛，他做不到！「但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念」。这个对现在人一定要讲清楚、讲明白，不至于误会。念佛这个法门原来这么样活泼、这样的圆融，一点障碍都没有，无论你干哪一个行业都没有妨碍，这个法门圆极、顿极。这八个字非常好，事来便做，有缘遇到你就干，干完之后就好好念佛，事做完了别放在心上，放在心上就错了。要学菩萨，作而无作，无作而作，这就是什么？不放在心上。同时，念佛人可以利益一切众生，不是做自了汉，别人都不管，不是这个意思。
　　「据《起信论》，兼行世善」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，彭际清居士作的。兼行世善，「尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法」，这话说得好！兼修世间的善法，都可以称为一向专念，他把这些善法功德统统回向求生净土，何况兼修佛门里面其他的法门。兼修禅、兼修密、兼修天台、兼修华严都可以，只要是你心定在一个方向，我不求别的，只求往生极乐世界。「例如：蕅益大师《梵室偶谈》」，这本书是蕅益大师的小品文章，写得非常好，这个里头有这么一段。「又禅者欲生西方」，参禅的人想往生极乐世界，「不必改为念佛」，他参禅了，用不着把参究放下改成念佛，不必，「但具信愿，则参禅即净土行也」，这是对的。参禅是修清净心，最后那一念，临终最后那一念，就一句南无阿弥陀佛，他就能往生。为什么？符合第十八愿，十八愿临终一念、十念决定得生。平常所修的功德统统回向，临终一念就往生了。
　　「又大师曾掩关结坛」，这是蕅益大师，蕅益大师自己，他是专修净土，净土宗的祖师，他曾经闭关结坛，「持往生咒，求生净土」，他不是念佛号，念往生咒。往生咒里面有曾经说过，持满三十万遍往生咒，就能见阿弥陀佛。「并作长偈为誓」，他还有长偈，发的誓愿。「偈云：我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛」，像打佛七一样，他不是念佛，「专持往生咒」，七天，跟打佛七一样，但是他念往生咒，不是念阿弥陀佛。「唯除食睡时」，除了吃饭、睡眠，这时候念咒停止，不是吃饭、睡眠，往生咒念念相续不中断。「以此功德力，求决生安养」，安养就是极乐世界，以这个功德决定求生极乐世界。「足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也」。
　　「又着《弥陀圆中钞》」，《圆中钞》，「之幽溪大师」，幽溪大师是专修净土的，一向专念的，但是他修的东西很多，他也往生极乐世界了。幽溪大师一生修《法华》，修《大悲》，《大悲咒》，修《般若经》的《光明》，修《弥陀经》，还修《楞严经》。这是讲的忏法，法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，「等忏无虚日」，他天天修。看他修得好像很杂，修得很多。「临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再」。他临终不是念阿弥陀佛，临终最后一念是《妙法莲华经》，他也往生了。《弥陀圆中钞》是《弥陀经》三个最主要的注解，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三个就是幽溪大师的《圆中钞》，《阿弥陀经》三大注解。他这种修行的方法都是修净土，心在净土、心在弥陀。换句话说，你修学其他的法门回向，都能成就。
　　我们根据这个原理，我告诉不同宗教的朋友，基督教，你们天天学习《圣经》，回向西方极乐世界也能往生。临命终时，向上帝祈祷，我往生西方极乐世界，上帝也欢喜，好！到那里去成就智慧，回来帮助苦难众生。不必改！一定要知道，所有圣贤、所有的神圣，全是自性变现的，自性弥陀、自性观音、自性基督、自性梵天，统统是！所以，任何一个行门，只要心是求生极乐世界，目的是亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学智慧，跟阿弥陀佛修福德，没有一个不成就。阿弥陀佛心量很大，不是说你不念我的名我就不来接你，不是。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无，只要有信有愿，修什么功德都可以往生，有信有愿；你功夫深浅，是往生之后品位高下不一样。这个道理我们一定要明白。
　　从这个地方看，净土真正不可思议，不但统摄一切诸佛的佛法，统摄所有宗教，乃至于一切圣贤之法都在其中。我们修孝悌忠信能不能往生？能。为什么？都能发菩提心，它跟菩提心相应，菩提心，至诚心、深心、大悲心，相应。以真诚心来帮助苦难众生，做这些好事、善事，把这些功德回向求生净土，跟阿弥陀佛的缘就结上了。如果求人天福报，那就不相应。不求人天福报，只求往生净土，亲近弥陀。这是一种说法。那为什么佛劝我们念佛？正因为这一句名号，具足一切诸佛遍法界虚空界所有功德的大圆满，这个是没有法子相比的。不知道这个事实真相可以修别的，真正透彻明了，他不会修别的。像莲池大师一样，我以念佛为正修，还以念佛为助修。这是什么？这是完全透彻明了了，一切功德里头取最殊胜、最圆满的、最究竟的，无过于阿弥陀佛的名号。这个下面还有说，但是今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十九页第三行，从第二句看起：
　　「由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也」。这一段话说得非常之好，无论从理、从事，幽溪大师跟我们表演的，他也属于一向专念。但是他一生喜欢拜忏，法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，都是他经常修行的。他的目标，求生西方净土，亲近阿弥陀佛，临命终之前，预知时至。所以说由此可知，发菩提心，持佛名号，像幽溪大师这样的人，虽然兼修余法，他修的法很多，也能够称为一向专念，他也得往生。这是说广义的一心专念。
　　但是后面念老在此地提醒我们，一心专至。前面还有一句，但多门兼修，总未若一门深入，这句话我们换两个字就更好懂，总不如一门深入。为什么？一门深入，他心专注。所以一心专至，称念弥陀，则容易使熟处变生，生处变熟，这两句话古来祖师大德们常说的。什么是众生熟处？很熟，不必要作意，随时你会想起来，那是什么？爱染贪着，这是众生的熟处。爱名爱利、贪财贪色，那是熟处，不必要人教的，自然这个念头就起来。念佛是生处，不熟，常常把念佛忘掉，紧要的关头提不起来，生处！如果把它颠倒一下，熟处变成生处，生处变成熟处，我们道业就成功。把贪瞋痴慢变成生处，把一心专念变成熟处，重要是在此地。
　　菩提正念是众生生处，生疏，不熟，常常忘掉。调转过来，这才有可能在临终最后这一念，临终，神识离开身体是最痛苦的时候，这个时候往往把不住。人断气了，神识没离开，神识得慢慢离开，离开的时候非常痛苦。佛在经上有个比喻，譬喻活的乌龟，把它的壳拔下来，生龟脱壳，你就想到那种痛苦。灵魂离开身体，痛苦就像生龟脱壳。这个时候如果提起正念想到念佛，一声佛号他都能往生净土。这个话什么意思？在这个关键的时候，一声佛号都想不起来，都难得，他太苦了。所以弥陀慈悲，临终一念十念都能往生，跟他都有感应，他都来接引。他不来接引，没有人知道极乐世界在哪里，极乐世界怎么去法，没人知道。一定要来接引，接引才是究竟圆满的慈悲。
　　平常我们对于财色名食睡就要淡化，不能够贪恋。断说得容易，做不容易，但是渐渐的要淡薄，这就是功夫，这就是古人所讲的踏实之处，这脚踏实地老老实实真去做。在功夫不够深的时候，这些境界远离有好处，不要接触，接触容易引起烦恼，这个烦恼就是贪瞋痴慢疑，远离比较好。有相当的功夫，那个接触就没有关系，接触，不起心、不动念、不分别、不执著，这个时候可以，理事无碍，事事无碍。接引众生、教化众生，不能不接触，这里头的分寸必须自己去拿捏。如果接触还会起心动念，就赶紧远离，自己功夫不够，决定不容许自己再堕落下去，这比什么都重要！所以在临终，灵魂离开身体这个时候，这一句佛号感佛接引，而得往生。这是临命终时，佛必定来接引。所以助念就有功德、有好处。
　　「是故善导大师示曰：大圣悲怜」，这个大圣是阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛怜悯六道里面苦难众生。诸佛菩萨、大圣大贤，乃至于天地神明，比我们现在人有德行、有智慧，我们冷静观察，无论是顺境善缘、逆境恶缘，统统是慈悲。不能说给你逆境恶缘这是不慈悲，那你完全不懂得圣贤的意思。连孟子都晓得、都说过，上天保佑你，希望成就你，首先要磨炼你。没有经过磨炼，你怎么能成就？磨炼才能把一个人炼出来，那是大慈大悲。愈是担当重大使命的人，他必须要能够忍人之所不能忍，要吃人不能吃的苦头，他才会有成就。不经过磨炼，怎么可能成就！顺境磨炼人，断贪瞋痴；逆境磨炼人，也是教你断贪瞋痴。贪瞋痴是三毒，无贪、无瞋、无痴是三善根；换句话说，世出世间一切善法是从无贪、无瞋、无痴生出来的，世出世间一切恶法是从贪瞋痴流出来的。怎样把贪瞋痴磨掉，你要认识清楚...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也」。这一段话说得非常之好，无论从理、从事，幽溪大师跟我们表演的，他也属于一向专念。但是他一生喜欢拜忏，法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，都是他经常修行的。他的目标，求生西方净土，亲近阿弥陀佛，临命终之前，预知时至。所以说由此可知，发菩提心，持佛名号，像幽溪大师这样的人，虽然兼修余法，他修的法很多，也能够称为一向专念，他也得往生。这是说广义的一心专念。
　　但是后面念老在此地提醒我们，一心专至。前面还有一句，但多门兼修，总未若一门深入，这句话我们换两个字就更好懂，总不如一门深入。为什么？一门深入，他心专注。所以一心专至，称念弥陀，则容易使熟处变生，生处变熟，这两句话古来祖师大德们常说的。什么是众生熟处？很熟，不必要作意，随时你会想起来，那是什么？爱染贪着，这是众生的熟处。爱名爱利、贪财贪色，那是熟处，不必要人教的，自然这个念头就起来。念佛是生处，不熟，常常把念佛忘掉，紧要的关头提不起来，生处！如果把它颠倒一下，熟处变成生处，生处变成熟处，我们道业就成功。把贪瞋痴慢变成生处，把一心专念变成熟处，重要是在此地。
　　菩提正念是众生生处，生疏，不熟，常常忘掉。调转过来，这才有可能在临终最后这一念，临终，神识离开身体是最痛苦的时候，这个时候往往把不住。人断气了，神识没离开，神识得慢慢离开，离开的时候非常痛苦。佛在经上有个比喻，譬喻活的乌龟，把它的壳拔下来，生龟脱壳，你就想到那种痛苦。灵魂离开身体，痛苦就像生龟脱壳。这个时候如果提起正念想到念佛，一声佛号他都能往生净土。这个话什么意思？在这个关键的时候，一声佛号都想不起来，都难得，他太苦了。所以弥陀慈悲，临终一念十念都能往生，跟他都有感应，他都来接引。他不来接引，没有人知道极乐世界在哪里，极乐世界怎么去法，没人知道。一定要来接引，接引才是究竟圆满的慈悲。
　　平常我们对于财色名食睡就要淡化，不能够贪恋。断说得容易，做不容易，但是渐渐的要淡薄，这就是功夫，这就是古人所讲的踏实之处，这脚踏实地老老实实真去做。在功夫不够深的时候，这些境界远离有好处，不要接触，接触容易引起烦恼，这个烦恼就是贪瞋痴慢疑，远离比较好。有相当的功夫，那个接触就没有关系，接触，不起心、不动念、不分别、不执著，这个时候可以，理事无碍，事事无碍。接引众生、教化众生，不能不接触，这里头的分寸必须自己去拿捏。如果接触还会起心动念，就赶紧远离，自己功夫不够，决定不容许自己再堕落下去，这比什么都重要！所以在临终，灵魂离开身体这个时候，这一句佛号感佛接引，而得往生。这是临命终时，佛必定来接引。所以助念就有功德、有好处。
　　「是故善导大师示曰：大圣悲怜」，这个大圣是阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛怜悯六道里面苦难众生。诸佛菩萨、大圣大贤，乃至于天地神明，比我们现在人有德行、有智慧，我们冷静观察，无论是顺境善缘、逆境恶缘，统统是慈悲。不能说给你逆境恶缘这是不慈悲，那你完全不懂得圣贤的意思。连孟子都晓得、都说过，上天保佑你，希望成就你，首先要磨炼你。没有经过磨炼，你怎么能成就？磨炼才能把一个人炼出来，那是大慈大悲。愈是担当重大使命的人，他必须要能够忍人之所不能忍，要吃人不能吃的苦头，他才会有成就。不经过磨炼，怎么可能成就！顺境磨炼人，断贪瞋痴；逆境磨炼人，也是教你断贪瞋痴。贪瞋痴是三毒，无贪、无瞋、无痴是三善根；换句话说，世出世间一切善法是从无贪、无瞋、无痴生出来的，世出世间一切恶法是从贪瞋痴流出来的。怎样把贪瞋痴磨掉，你要认识清楚、认识明白，你才能体会到大圣大贤、诸佛神灵他们的用心，这叫真正慈悲。
　　遇到人作恶要惩罚他，这是慈悲心，希望他改过，希望他自新，希望他以后再不作恶。父母教育儿女，爱心，老师教导学生是爱心，不是怨恨。重大的过失，怎么样让他回头，怎么样让他记住以后不可以再犯？那就是严重的惩罚。所以严重惩罚对造作罪业的人是大慈大悲，你要不教他，过失愈犯愈多，到最后必堕地狱，那是慈悲吗？不是慈悲，那是害他。把他从地狱里头救出来，这叫大慈大悲。地狱苦，现在让他受一点苦，比地狱苦轻得多！所以你要是很细心、很谨慎的去观察，你才看到诸佛菩萨、诸天神明一片慈悲，跟我们凡夫不一样！凡夫有溺爱子女，做错了也不忍心处罚他，以后长大变成个无恶不作的人，害自己、害众生，最后到地狱。这个父母爱不爱子女？爱，爱错了，虽爱，没有智慧，这叫溺爱，把儿女给埋葬了。中国传统文化、大乘佛法把智慧摆在第一，只有智慧才能够明辨是非，才真正知道什么叫利害，能成就自己，能成就别人。
　　善导大师说，大圣慈悲怜悯，「直劝专称名字者，正由称名易故」，直截了当劝你念佛，一心专念阿弥陀佛。为什么？称名容易，别的法门难，这个法门容易。「相续即生」。如果能够「念念相续，毕命为期者」，我活一天就念一天，念到死。「十即十生」，十个人念，十个人生；一百个人念，一百个人生，万修万人去。「何以故」，这何以故是问为什么。「无杂缘得正念故」，第一个没有杂缘、没有杂念，第二个，他得的纯粹是正念，一个念头接着一个念头，念念都是阿弥陀佛。「与佛本愿相应故，不违教故」，经教里这么教你的。「顺佛语故」，随顺释迦牟尼佛的教诲，随顺阿弥陀佛的教诲。「若舍专念修杂念者，百中希得一二，千中希得三四」。就是杂心念佛，一百个人当中难得有一、二个，一千个人当中难得有三、四个，不容易！像幽溪法师这样的人少数，他修得多，不如专修。专修，心专想阿弥陀佛，什么都不想；口专念阿弥陀佛，什么都不念；礼，我专拜阿弥陀佛，我不拜别的佛菩萨。心里头清清楚楚、明明白白，拜阿弥陀佛就是拜一切诸佛，拜阿弥陀佛就是拜一切菩萨，拜阿弥陀佛就是拜一切神明，我全都拜到。专一，不能搞杂了，容易成就，而且成就品位特高，这是我们不能不知道的。
　　再看末后这一段，「总之持名念佛，是诸佛本怀」，这一句话比什么都重要，一定要记住。一切诸佛心里头只有这个愿望，教导大家念佛求生净土，这是一切诸佛度众生、成佛道的本怀。「究竟方便」，不是究竟方便，你不能成就。方是方法，便是便利，这个方便是一切方便里面最方便的，叫究竟方便。「径中之径」，径是小路、是近路，径中之径是小路里头的小路，近路里面的近路，最近的一条道路。这个径是成佛，凡夫成佛，这个意思不能不知道。「此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起」。这个经上说得多，人在临终的时候，那个痛苦是无法想象的，在这个境界里头，什么样功夫都不容易提起来，为什么？他太苦了。念佛这个容易，如果有人在旁边念，他会想起，他会跟着他念，只要跟着念一声，都能够跟阿弥陀佛相应，也就是说，能感得阿弥陀佛来接引他。
　　「如《观经》云」，这是举《观无量寿经》做例子。《观经》上讲，「五逆十恶之人」，五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。破和合僧就是破坏僧团，让修行的道场互相不合作、互相不和，这个罪业都是无间地狱的罪报！十恶，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；念头，贪、瞋、痴，这十条他统统有，这叫十恶。五逆十恶，「应堕恶道」，这无间地狱。「临命终时，遇善知识。教令念佛」。临终的时候遇到一个好人，修净土的、认识念佛法门的这个人，劝他、提醒他、教他念佛，劝他求生净土。「彼人」，太痛苦了，为苦所逼，念不出来。「善友告言：汝若不能念」，这个念是观想，《十六观经》的观想念佛。你不能观想，行，你就念名号，四个字。「应称无量寿佛」，就是阿弥陀佛，...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...，最怕的是临终有老人痴呆症，那就很麻烦。如果修得好，还是一样佛来接引，但你说不出来。你能够见到，清清楚楚说出来告诉大家，这是福报，在临终时候大福报。这个福报重要，让大家知道你到哪里去，而且激发大家念佛求生净土的心，这就是化他。你看自行，走的时候又度一批人，这个功德大，就是做出最好的榜样给大家看。日常生活当中是得过且过，过得去就很好，粗茶淡饭最健康的饮食，居住小地方，生活一切都简单，为什么？没有留恋。如果生活很奢侈、很豪华，舍不得离开，觉得人间不错，那对于我们的信心、愿心就产生障碍，甚至于临终不能往生，这个伤害真大！我们读这个注解，一定会生感恩的心，感恩念老在注解里头提醒我们，感恩阿弥陀佛一乘愿海，六字洪名，不思议力。
　　「复因行者发菩提心」，就又因为修行的人发菩提心，「一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。与佛愿相应，故能见佛」。这几句话说得很好，临终为什么你会见佛。还有一种人，临终往生也见佛，但是他那时候体力非常衰弱，想说说不出来。这就是福报不够，平日修的福大概都享尽了，才会有这种情形。所以一切要观察日常生活修行的功夫，要从这里观察，我们就知道这个人他会不会往生，他的信坚固、愿坚固就决定得生。「由见佛故，即得往生，永无退转，必证无上菩提」，临终有这样的瑞相，肯定这个人往生不退成佛。「段末复示，应发无上菩提之心，复当专念极乐国土，盖此乃往生之主因」。所以，不厌其烦一再嘱咐。下面这一科：
　　【积集善根。应持回向。】
　　注解里头说，加之以『积集善根，应持回向』。「以是胜因，必得妙果」。善根，世间是三善根，一定要知道，不贪、不瞋、不痴。于世出世间一切法，深深知道一切法都是幻妄，不是真实。不贪、不痴就增长我们的善根，再加上精进不懈，精进是出世善根，出世只有一个善根，声闻、菩萨精进不退。这就是四种善根，常常放在心中，这一生当中永远离开六道轮回、离开十法界。下一次再来是菩萨的身分，到这个地方来示现的，来帮助众生的，是愿力来的，乘愿再来，不是业力。希望我们一生向这个方向去努力。底下一段讲「妙果」。
　　【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】
　　我们看注解，注解的第二行，第一行是重复经文。「本解崇尚他佛」，黄念老的集注，处处都是崇尚阿弥陀佛，「或疑」，就是或者有人怀疑，「有昧心宗」。心宗是禅宗，也就是自性，好像跟自性不相应，自性里头无佛无众生。「兹引三论，以为佐证」，后面有三段，祖师大德对这个问题的解释。第一，「灵峰大师《要解》云」，蕅益大师的《弥陀经要解》。大师假设个问答，「问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也」。我们看蕅益大师下面的开示，这自问自答，说「此之法门，全在了他即自」，这一句话就解掉了。净宗法门确确实实是教我们认识，阿弥陀佛就是自己，怎么会违背心宗？说违背心宗，他对于这个法门了解不够透彻，还有自、还有他。所以，我们一定要知道，「唯心净土，自性弥陀」。极乐世界是我们自性变现出来的，阿弥陀佛也是自性变成出来的，乃至于遍法界虚空界一一法都不离自性，离开自性没有一法可得。芸芸众生、蚂蚁、小虫都是自性变的，树木花草也是自性变的，山河大地，乃至于虚空全是自性变的。贤首国师的《妄尽还源观》讲得多清楚、讲得多明白，这个我们要知道，知道之后菩提心才生得起来。
　　菩提心是什么？是「无缘大慈，同体大悲」。知道遍法界虚空界万事万物，跟我是什么关系？同一个体。真正明白，真正体会到，用在日常生活当中，清净平等觉必定现前，清净平等觉就是大菩提心。清净心不染，我们常讲的，没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，什么念头都不会有，这清净。平等，没有高下之分，上对诸佛如来，下对饿鬼、畜生，平等的，没有分别，这是真正菩提心。为什么没有分别？全是自己。形相不同就好比一个人身，人身外面，眼耳鼻舌不一样，都是自己，对内五脏六腑，每个器官也不一样，但都是一体，一个也不能少，也不必要更多，叫恰到好处。大师这句话说得真好，了他即自，这四个字我们要常常能在日常生活当中提醒自己，自他不二，自他是一。
　　「若讳言他佛，则是他见未忘」，这个见是邪见，错误的看法。这就执著有阿弥陀佛，阿弥陀佛不是自己，自己不是阿弥陀佛，这个观念错了。阿弥陀佛就是自己，自他是一不是二。我现在要到极乐世界，极乐世界是我自性变的，阿弥陀佛是我自性变的，我现在想到极乐世界，想见阿弥陀佛，还有什么障碍？没有！障碍在自己，他见未忘这是障碍。「若偏重自佛，却成我见颠倒」，这真成了问题。一定要自他不二，日常生活当中，不起心不动念、不分别不执著。言他即是自，言自即是他，不仅是对佛，人与人之间、人与天地万物之间都要作如是观，这是正知正见，佛看一切众生都是佛。
　　「又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛」。这把四悉檀四益都说出来了。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，檀是布施，悉是普遍、是圆满，不是有特定对象，统统都布施，这四种利益。悉檀第一个就是「世界悉檀」。你看，傥不从世界深发庆信，欢喜，要从世界深发庆喜。我们讲庆，很幸运，真正相信，相信什么？相信世界跟我是一体，相信遍法界虚空界是自性变现的、是一体变现的。相有差别，体是一个，就像我们刚才比喻，我们身体的相，外面眼耳鼻舌五官，里面五脏六腑，各个差别不同，一体，不二。所以它互相和睦相处，它不会起冲突的。冲突怎么发生的？冲突，迷失了自性，不知道事实真相，才会发生冲突。事实真相了解，哪里会有冲突！所以今天社会冲突太多，联合国发起召开世界和平会议，找这些专家学者大家一起来研究，讨论一个主题，「消弭冲突，促进社会安定和平」，主题。这个主题讨论了四十多年，世界的冲突频率年年上升，每一次比每一次严重，不能解决问题。
　　我们清楚，为什么不能？不知道世界是一体。知道世界是一体，怎么会发生冲突！我们眼耳鼻舌身、五脏六腑从来没有发生过冲突。科学家告诉我们，普通一个人的身体大概有五十兆的细胞，这五十兆的细胞没听说哪个跟哪个发生冲突。纵然冲突也没有报复，我相信有许多同学有这么个现象，我也发生过几次，不小心，牙齿咬到舌头，舌头咬破了，流血了。舌头也没提出反抗，也没有要报复牙齿，为什么？一体。所以，我们能想到汤恩比博士说，大乘佛法能化解二十一世纪社会问题，大乘佛法跟我们讲一体。孔孟学说能化解问题，孔孟学说说我们是一家人，要相亲相爱；大乘说得更贴切，不但是一家，是一体。无缘大慈，同体大悲，无缘是没有条件的，这个爱是没有条件的，为什么？同体还有什么条件！所以一定要从世界悉檀，要从这个地方发庆信。
　　则欣厌二益，欣是欢喜，对谁说的？对极乐世界。厌是对娑婆世界，对娑婆世界要希望离开，极乐世界我们希望移民过去，这是欣厌二益。「为人悉檀、对治悉檀」，为人是欣，对治是厌。最后一个是「第一义悉檀」，第一义是此地讲的入理，悟入理佛，这是第一义。这也是佛陀在世，一生教化众生不疲不厌，这种力量从哪来的？从四悉檀来的，平等、清净、普遍布施，极乐世界帮助我们究竟圆满的成就。这个世界也不错，都是自性现的。这个世界是自性迷了，产生错误的念头，什么错误？自私自利，以为我跟人是对立的，我不是他，他不是我。我要争取我的利益，就会伤害别人的利益，别人能愿意吗？别人要坚固守住他的利益，冲突就发生了。所以自私自利。人与人不和，人与人竞争，竞争这句话不好。竞争向上提升就是斗争，斗争再提升就是战争，非要拼个你死我活，完全不知道是一体。这种发展是双方都苦，你杀了别人，人家苦，自己将来堕恶道，还要还命，杀人的要还命债，夺取要还钱财。讨债、还债，在这个六道里头演出，生生世世没完没了，苦不堪言，这是迷造成的。佛针对这个现象，如何来帮助我们化解这个问题，阿弥陀佛以无比的功德，建立了极乐世界，帮助我们彻底化解这个问题。所以汤恩比博士说，大乘佛法能解决现在社会问题。
　　我们学经教学到今天，肯定了，这部《无量寿经》能解决问题。可惜什么？没人知道。我们虽然用了卫星电视，很多地区电视不能接收，众生就没福。如果电视能接收，每个人打开电视机都能收到，这就有福。现在只有台湾能看见，台湾的境外都必须要装接收器，这就带来不方便，虽然接收器很简单。现在还有一个方便，电脑可以接收，这就方便多了。你家有电脑，电脑可以接收卫星，电脑跟电视机连线，可以用电视来收看。由此可知，众生的福报关系很大！无怪经文上教我们，「积集善根，应持回向」，时时刻刻提醒我们修善积德，你才有这个福分接受到佛陀的教育。接受佛陀教育是人生最大的福报，福报当中没有比这个更大，你真搞清楚、真搞明白了！
　　蕅益大师下面说，「唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显」。特别是上辈往生，他太明显了。上上品往生感得无量化佛，跟随着阿弥陀佛一起来接引。当然你有修德，你要没有修德，怎么会有性德现前？这性德现前。上中品就差一点，跟着阿弥陀佛一时出现的只有千佛，不是无量诸佛。再次一等的是上辈下生，上品下生，五百佛跟随阿弥陀佛来接引你，全是自性显现的。这些现象，实实在在都是在告诉我们，日常生活当中要用真心，不要用妄心。真心从哪里开始？从不妄语开始，说老实话，不欺骗自己，不欺骗别人，从这里做起。如果这一点都做不到，那就没有法子。
　　一般人为什么做不到？怕自己吃亏，怕自己利益受了伤害。这是什么？没有看破，把这个世间当作真实，所以他不敢。真正看破了，这个世间是假相，是一场恶梦。你突然，作梦的时候，知道自己是在作梦，你会很开心。遇到一个老虎，也能学释迦牟尼佛舍身喂虎，为什么？知道是假的，不是真的。佛菩萨为什么能做得到？佛菩萨对事实真相彻底了解，一点都不迷惑，所以他能做到，做得很欢喜，道理在此地。于是我们就晓得，世尊在世四十九年讲经教学，这是真实功德、真实智慧，我们得到真实利益。这些智慧、功德利益都是自心里头流出来的，不是阿...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...家都包括在其中。正法能不能住在这个世间，全靠佛门四众弟子能不能持戒。「故当宁失身命，毋违所受之戒」。失身命没有关系，这个身命是无常的，总归要死，早一天死晚一天死，反正都要死，无所谓。如果为持戒而丧命，这个身命失掉，你再得一个身命肯定比这个身好。为什么？这大善！善在哪里？你给社会大众做好榜样，这个榜样就是大善，能够像你的人愈来愈多，正法就久住了。
　　「彭际清居士曰：故知净土资粮」，修净土，求往生极乐世界，这资粮在此地说，现在话讲条件。古时候旅行，不要太古时候，我们在抗战期间当中逃难，我走了十个省，完全靠走路。走路要怎么样？要带米，到时候你能煮饭吃。米，做个布袋子，长长的，装一袋子背在身上。不像现在有旅馆、有饭店，那时候没有。真正遇到没办法的时候，找到人家，要向人家讲，家里有没有剩的饭菜？讨一点，过这种日子。资是身上带一点钱，粮是粮食，出门一定要带的。我们到净土，这个资粮是什么？全凭功德，就是你修积的功德。功德的基础，「功德之基，莫先持戒」，持戒、行善就是积功累德。所以「戒净则心净，心净则土净」。
　　今天在这里讲戒，我们把重点全部落实在十善，为什么？有十善就有戒。净业三福第一条讲十善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。我们对父母有没有尽孝？我们对老师有没有做到敬？这个敬就是依教奉行，那才叫敬。老师教你东西，阳奉阴违，这大不敬。老师的教诲一定要依教奉行，纵然不能百分之百的做到，至少也得做到一半，否则的话怎么对得起老师？我这一生是运气很好，老师能拨出时间单独教我，方老师单独教我，章嘉大师也是单独教我，这个缘太难得！这是宿世的缘分，这一生遇到了，我们不好好的学，怎么对得起老师？孝亲尊师，现在人不懂得。我们的父母、老师都已经往生，不在了，我怎么办？我的教室、我的佛堂、我的摄影棚统统挂的老师的照片，每一天早晚跟老师行礼，念念不忘老师教诲，教孝亲、教尊师。现在人把老师忘得干干净净，我们能有今天，谁给我的？父母给我身体，老师给我智慧，饮水思源。
　　这都是属于戒律，因戒才能得定。我们今天这个定不是禅定，是什么？一门深入，长时薰修。一门深入就是定，长时薰修会开悟。所以学东西不要贪多，世出世法都一样，一样没有学透，不要学第二样；这一样学透了，行，可以再学一样。但是一生当中要有一门为主。我在年轻的时候学得很多，虽然老师教给我，不听！总是贪多，看这个也好，那个也不错，这也想学那也想学，兴趣多方面的，我就涉猎了不少的经论。那现在，现在知道，这是什么？佛学常识很丰富。再丰富的佛学常识，对你了生死出三界没有干涉，没用处。如果一门深入，像我们在前面念到的，念老在这里举的例子，我们不如愚夫妇老实念佛，真比不上他。乡下的阿公阿婆不认识字，什么也不懂，就知道一句阿弥陀佛，一天念到晚，我们能跟他比吗？说老实话，这些阿公阿婆他什么时候往生他知道。甚至于他想什么时候往生都可以，还有寿命不要了，我现在就要走，佛来接我。佛真来接他。
　　这一点，我们看到莹珂法师的公案就找到证据，莹珂法师寿命还有十年，不要了，要求阿弥陀佛带他现在就走，他真走了。所以这些阿公阿婆，我相信他们都有这个功德，都有这个条件。他不走，是做给我们看的，也是，他是真实功德，他不走，住在这个地方，保佑这个地方的安定和谐，保佑这个地方少灾少难。我们一般人不认识，瞧不起他。他大慈大悲，帮助这个地区化解灾难。我说的话一点不假，他不是走不了，慈悲心救苦救难。我们理解，看到这样的人我们对他都特别恭敬，对他行礼、对他致意，赞叹他老人家。他是真干，知识分子只说不干。所以知识不能解决问题，不能化解灾难，这要智慧。
　　净土资粮，全凭功德，功是功夫，一分功夫就有一分功德。持戒是功夫、放下是功夫，这真实功夫，放下名闻利养、放下七情五欲、放下贪瞋痴慢。佛为什么教我们放下？你要明白这个道理，道理明白了，你真肯放下。明白道理就是章嘉大师所说的，看破。为什么放不下？没看破，对事实真相知道不清楚，所以放不下。真正搞清楚、搞明白了，不需要人劝你，不需要人教你，你自然放下。为什么？那是包袱，那里头不是好东西，是带给自己的累赘，没有一点好处。放下真有好处，要放得干净，要用真诚心去放，不能搞假的。装模作样不行，没有感应，搞真的就有感应。
　　在我们现前，我们自己亲身当中有体验，有不可思议的感应，祖宗照顾，佛菩萨照顾。我举汤池小镇这个例子，不是假的。我们看到《虚云老和尚年谱》里头记载的，老人朝五台山，三步一拜，从普陀山海岛里头，三步一拜，拜到五台，三年。这个毅力、恒心就感动佛菩萨，他从发心、起步一直到五台山三年，佛菩萨就在他身边照顾他，他不知道。当他生病病倒了，菩萨就化身，变一个乞丐来照顾他，来给他采药，帮他治病。住了十几天，身体完全恢复了，这乞丐走了，他继续去拜山。三年当中得两次病，第二次得病的时候，又碰到这个乞丐，又来了。其实那个乞丐是文殊菩萨变的，文殊菩萨始终没有离开他，这个事情是真的不是假的。为什么他能够感动文殊菩萨照顾，我们不能感动？他发的那个真诚心，那就是他的功德。我们的心不真诚，看到这些事情还怀疑，老和尚修得不错，感动了，我们没有修行，不如他，那就没有法子了。全是一点真心、一点诚意，不是为自己，为自己不行，为自己名闻利养，这不行，不是为自己。
　　我们搞汤池实验不是为自己，是为我们老祖宗的传统文化还能不能延续下去，我们是做这个实验，不为自己。老祖宗的东西在今天还能够适用，就得保佑，就让我看到效果。如果不管用的话，那就没有了，搞不成功，搞不成功我们也就不搞了。搞成功是什么？我们那个念头一动，老祖宗就知道了，佛菩萨就知道了。就替我们安排，就替我们效果赶快搞成功，知道我们耐心不够。我们原来打算三年看到效果，三个月看到了。这明明是佛菩萨、老祖宗在身边，我们亲身体验到的，能不相信吗？所以真发心，灾难来了没事。我们需不需要预备这些灾难的东西？不需要。真灾难来的时候，就突然来了一些人，送这个吃的、送那个喝的，全送来了。那是什么？都是佛菩萨化身来的。我们自己还是不要的好，我们要什么？要真诚心，我们要这个东西，这个东西是真管用。
　　「因地不真，果招迂曲」，我们对于戒律要重视，还是三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要做，不是念。念没用，要落实、要做到，把这三样东西变成我们的生活，变成我们自己的，工作、待人接物要把它做出来。后面的效果、感应不可思议，让我们对祖宗、对佛法、对鬼神信心十足，再不会怀疑。我们这个色身留在这个世间，为佛菩萨工作的，为一切众生工作的，不是为自己的。身体好，为他们多出一点力，不好，少出一点力，全是为众生、为正法久住，没有丝毫为自己，感应自己能体会得到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...才能工作，修行也要有气力，没有气力那就生病了，生病就妨碍你修行、妨碍你工作，可见得饮食施命、施力。
　　第四，「施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了」。你就是再有智慧、再有辩才，如果你在饥饿的时候，饿得力气都没有了，话都说不出来，你怎么能跟别人辩论？怎么能够教化众生？这些，饮食是多么大的事情。第五施辩，布施饮食增长他的辩才。「饮食充足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍」。所以这身体的健康关系非常大。佛经里面所说，「珐輪未转，食轮先」；换句话说，吃饱了有力气才能转珐輪，转珐輪就是教学。自己修行、教化众生都需要健康的身体，要很好的精神气力，这才能办事。我们知道布施这五种事，知道它的意义，知道它的真实功德，我们就会喜欢布施。
　　「饭食沙门者，经云：正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍」。这是佛在经里头勉励在家同学，要知道布施沙门，出家人，布施他得大利益。大利益在哪里？他修行，他有成就，是你布施有功，他成就之后，他能够弘法利生，也是你布施饮食之功。即使你这一生只布施过一次，这个出家人将来成就弘法利生，所有功德都有你一分。这一分不能缺少，缺少可能他的身命就断了，身命一断，修学、弘法利生全都等于零。这个布施多么重要！
　　经上说的比喻都不是妄语，都是实在的。经上说清净沙门，持戒、修定、开智慧的这些修行有成就者，这是清净沙门。还没有得清净心的，甚至于还造作罪业的，要不要供养他？要，你供养他，你所得的功德利益是圆满的。他自己有他自己的业报，我有我的业报，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。我们明白这个道理，在现前这个环境，如何能够修清净功德？经上讲得好，只要我们自己心清净，境界就清净。我们用清净心供养一个不清净的修行人，我得的功德是清净的，他修的功德不清净，我得的是清净。这是什么道理？这就是经上常说的，「一切法从心想生」。经上佛说「境随心转」，我们能转境界，不被境界所转，这就对了。明白这个道理才知道佛门真广大，一切时、一切处，一切众生会修都修成圆满功德。所以禅宗老师测验学生，常说「你会幺？」问题在会不会。境界没有问题，因为境界不是真的，凡所有相皆是虚妄，借假修真，你要会这个本事，你每天修积的都是真实功德，都是无量无边。所以得利殊倍，所得的利益超过满四天下珍宝布施。
　　底下一段，『悬缯然灯，散华烧香』。「缯，帛之总名」，也就是现在所说的丝织品，丝织品的总名称为缯。「悬缯」，是用缯造成的幢幡宝盖，这些东西悬挂在佛殿，佛的大殿显得格外的庄严，目的是接引初学，而且都有表法的意思。《百缘经》上有一段话，「佛在世时」，释迦牟尼佛当年在世的时候，「有婆多迦」，有这么一个人，过去曾作一长幡悬挂在毗婆尸佛的塔上。「从是以来，九十一劫，常有大幡覆荫其上，受福快乐」。这个长大的幡可以遮蔽风雨，也遮蔽太阳。这个人以后出家得阿罗汉果，证阿罗汉果。这是说悬挂幢幡宝盖。
　　幢幡，在中国古代它是表法的，也是信号。古时候没有资讯，信息传达很不方便，但是它也有它的方法，就是向高处悬挂这些旗帜，幢幡、宝盖都是属于旗帜一类的。寺庙里面有旗杆，不是挂国旗的，就是悬挂幢幡。幢是圆形的，幡是扁形的，最初幢幡上没有写字的，以后都写了字，写字就更明显。悬幢，寺庙今天有讲经；悬幡，这个道场今天有法会。建立法会，今天有大悲忏，这个幡上就写大悲忏，远当然不知道，近就看到了，今天什么活动。幢是今天讲经，如果这个幢上写的《大方广佛华严经》，还有加「南无」的，《南无大方广佛华严经》、《南无妙法莲华经》，这个幢挂上了，今天讲《华严》、讲《法华》，等于通知大众的。因为佛法是师道，师道是只闻来学，未闻往教。佛不会通知你个人的，佛也不会劝你来听经，都是你自动自发来的。自动自发是什么？你有诚意，有诚敬心，所以一分诚敬有一分收获。邀请你来的未必有诚意，没有诚意，佛来讲经你也不得利益。所以佛法不邀请，活动有信号发出去，你看到了自动来参加，取这个意思。
　　然是燃烧。灯是灯烛、灯火。「《施灯功德经》云：佛告舍利弗，或有人于佛塔庙诸形像（就是佛像、菩萨像），而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然」，然是点燃，「持以奉施，其明唯照一道一阶」，这是说它的光不大，只能照一个台阶，只能照眼前的一个小路。「舍利弗：如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也」。这是布施，在黑夜没有日月光照之处点一盏灯，灯光再弱、再小，甚至于只能照一条小路、一个台阶，佛告舍利弗，这个布施功德声闻、缘觉都不知道，唯佛与佛乃能知也。这是什么？总是至诚所感，全在用心。台阶，尤其是比较危险容易跌倒的，这个地方有一盏灯，很暗，有一盏灯跟没有灯大不相同，微弱的灯光，人很小心谨慎，不至于跌倒，不至于迷失方向。
　　施与灯明，他将来在果报上所感得的是智慧。灯明也是表法，佛堂、塔庙，在佛舍利塔面前燃灯，在寺院庵堂佛菩萨形像面前燃灯，这属于表法，表智慧光明，利益众生。佛讲经教学，体是智慧，没有智慧不能讲经教学。施灯是财布施，得的果报是智慧，不可思议！一般经上告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这一盏灯三种布施具足。里头有财，灯的体是财，从前是油灯、是蜡烛；可是灯的光明它表的是法，人得到这个光明照耀，他不会害怕了，这就他离开畏惧的心，这是无畏布施，一样三种布施具足。所以布施灯明的人很多，愿意在佛像前面、佛寺面前燃灯，这个很多。它有这么大的功德，声闻、缘觉他们的神通智慧都不知道，佛知道，这是真诚之所感，总是用心纯正。
　　「散华，散布鲜花，以供养佛也。《会疏》云：散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛刹。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香」。这括号有说明，「谓诸鬼神以花之色香，同于粪便，故嫌之」。这一段告诉我们香花能够供佛、供天，天人他们见色闻香，佛，供佛，这个地方有花、有香，佛会光临，天神也会光临。鬼神见到这个好香、香花，他就远离，各人业报差别不同，他没有这个福分，花色花香他的感触跟粪便相同，他不喜欢。可是天神他喜欢。这些我们明白了，燃香一定要燃好香，这是对佛菩萨、对神明的恭敬。如果这个不好的香、很难闻的香，鬼神喜欢，佛菩萨不喜欢。我们常常供好花、好香，我们就知道，冤亲债主这些鬼神他远离你，诸佛菩萨、诸天善神他来接近你，他会到这边来坐坐。
　　「《陀罗尼集经》曰：若四部众」，这个四部，出家男众女众、在家男众女众，这叫四部众，「以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德」。诵咒，我们要知道，这句「南无阿弥陀佛」就是咒语，全是梵文，没有一个中国字，所以念佛也是诵咒。或者是也有人喜欢念往生咒，往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。这部经上说以花供佛，发愿持名...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-1 21:00
伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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