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標題: 净公上人关于国王的讲记敬摘点滴2021830237 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-30 23:10
標題: 净公上人关于国王的讲记敬摘点滴2021830237

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于国王的讲记敬摘点滴

...就是要计数、要听。意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚，计得清楚，容易得一心不乱，容易得念佛三昧，这叫会念佛。印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。集中念头听自己念佛的音声，这就叫「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨修的法门，念佛三昧。这非常重要，真的像《赞阿弥陀佛偈》里头所说的，「究畅道要无障碍」。
　　这两句经文是介绍阿弥陀佛的老师世间自在王如来，在那个时候住在世间讲经教学，像释迦牟尼佛一样。我们在这个地方要体会得，学佛是学什么？走释迦牟尼佛的道路，你就不会错了。释迦牟尼佛的道路就是讲经教学，乐此不疲，身心世界一切放下。那生活怎么办？章嘉大师告诉我，你的一生佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心。这个时候完全看自己有没有信心，你相不相信，真正相信，全是佛安排的，不为自己想了，心才能够专在道上。要常常担心，我明天怎么办，我明年怎么办，你的心不能专，你分心了，你的道业很难成就。所以我们只有一个念头，念念求生净土，头一个不怕死，没得吃、没得住没关系，我念阿弥陀佛求往生。没得吃，有人送东西来给我们吃；没有住的，有人送房子来给我们住，那我们就住，也不必拒绝。我们有我们的选择，就是简单，能吃得饱，能穿得暖，能有个小房子遮蔽风雨，足了，没有过分的希求，一心念佛求生净土是唯一的希望。再说大的希望，是希望全世界、希望遍法界虚空界一切苦难众生同生极乐国，除这个之外没有第二个念头，功夫容易得力。
　　下面这说到阿弥陀佛，「闻法发心」。请看经文：
　　【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】
　　这善根深厚，经文虽然不长，说得很清楚、很明白。世间自在王会下有一个大国主，他的德号叫『世饶王』，「世」是世间，「饶」是丰饶。换句话说，这个国王确实是大国王，有大智慧、有大福报，仁慈博爱，这个世间风调雨顺，国泰民安，人民幸福。饶是饶益。
　　我们看念老注解，「世饶王见《汉译》。经曰：世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。」这真不容易！世饶王在世间自在王佛会下，听佛讲经，听佛说法，而且真干，听懂了真干，修道就是真干：欢喜开解，开解是觉悟，在此地是大彻大悟，明心见性。开悟之后怎么样？舍弃王位，行作比丘，比丘是跟佛出家修道者。义寂法师说，「准彼经文」，从经文上我们得到的信息，所看到的世饶王就是法藏比丘在世俗时候的名号，他是作国王听经觉悟，放弃王位出家修行，是这么个人。下面念老给我们注的，「盖《汉译》之文甚为明确」，经文虽然不长，很清楚，很明白，「作国王时，名世饶王」，出家之后就是「法藏比丘」。
　　我们再往下看，念老给我们解释，「当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解。由於开解，自然欢喜」。如各经末后都说，「闻佛所说，皆大欢喜」，听懂了就大欢喜。同样一个道理，听经遍数要多，愈多愈好，才有开解的机会，不多这个机会就没有了。所以中国古人讲「读书千遍，其义自见」，那个自见就是开解，此地讲的开解，自然明白了。为什么明白？佛讲经是从自性真心里面流露出来的。那我们为什么听不懂？我们用妄心来听，真妄不相应，所以听不懂。我们要用真心就听懂了。真心是什么心？清净心，没有染污。什么叫染污？七情五欲，染污。我们用什么心？喜怒哀乐的心，妄想分别执著的心，这个心不行，这个心不会开悟，听一百年也没用，愈听愈迷惑，听到最后不相信了。所以印祖常常教人，一分诚敬得一分受用，十分诚敬得十分受用，那我们就晓得，如果用万分诚敬，他就得万分受用。回过头来想想现在人，包括我们自己，我们什么心？心浮气躁，妄想心。从早到晚妄念止不住，前面这个妄念灭了，后头生的还是妄念，它不会停止，这个事情就麻烦了。
　　所以自了师昨天那份报告非常有价值，这个我们应该放在网上流通，真正有人看懂了，真正有人发心想离开轮回，往生极乐世界，他提供的是印光法师的十念法，总的原则，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。用什么来摄六根？一句佛号。用什么成就净念？还是一句佛号。一句佛号一直念下去，把妄念念掉，把分别心念掉，把执著心念掉，清净心就现前，平等心现前。清净心是小乘圣者所证得的，开小智慧，虽然说小智慧，六道天人没有人能跟他相比；平等心是大智慧，是大乘菩萨所证得的；觉就是大彻大悟、明心见性，那是释迦牟尼佛在菩提树下表演的境界，六祖惠能大师在五祖方丈室里头所表演的，那是开解。六祖当年说出这五句话，跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟所说的《华严经》完全相同。《华严经》内容是什么？总的纲领就这五句，告诉我们自性（真心）什么样子。第一个清净的，没染污，第二个不生不灭，第三个本自具足，具足智...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二四集）)

...执著心念掉，清净心就现前，平等心现前。清净心是小乘圣者所证得的，开小智慧，虽然说小智慧，六道天人没有人能跟他相比；平等心是大智慧，是大乘菩萨所证得的；觉就是大彻大悟、明心见性，那是释迦牟尼佛在菩提树下表演的境界，六祖惠能大师在五祖方丈室里头所表演的，那是开解。六祖当年说出这五句话，跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟所说的《华严经》完全相同。《华严经》内容是什么？总的纲领就这五句，告诉我们自性（真心）什么样子。第一个清净的，没染污，第二个不生不灭，第三个本自具足，具足智慧、具足德能、具足相好。换句话说，样样都不要向外面求，向外面求的是凡夫，不是觉悟的人。真正觉悟的人一切都向内求，为什么？本自具足，有求必应，心想事成。向外求未必能求得到，所以向内求。第四句告诉我们本无动摇，本无动摇是什么？自性本定、真心本定，真心没动过，没有摇晃过。它在哪里？无时不在，无处不在，它是一切法的本体。所以最后一句说能生万法，万法是什么？整个宇宙。整个宇宙，在佛法里讲，遍法界虚空界从哪里来的？从心想生。佛在经上不只讲一次，这重要的概念佛常说，说很多次，让没有能力记忆的人也能随口念来。这遍数太多了，听得太多了，能生，整个宇宙从哪里来的？从心想生。《华严经》说什么？就说这五桩事情，每一桩都说得非常详细，我们凡夫无法想像，佛全说出来了。能大师这五句是《华严经》的略说，《华严经》是能大师这五句话的细说，内容是一不是二。能大师所证得的，跟释迦牟尼佛菩提树下所证的是相同，此地讲的开解就属於这个境界。海贤老和尚的师父告诉他，明白了不能乱说，不能说，就这个意思。为什么不能说？没有这个听众，没有对象，你跟人说人家不懂，别人说你胡说八道。如果有缘的，释迦牟尼佛遇到的有缘，不少人真能听得懂。所以佛每次说经都有证果的，证小乘果特别多，阿罗汉的人数多。
　　听众真有开悟的，世饶王听经开悟了，发心出家。念老在此地告诉我们，这一段后头这一句，《汉译》之文甚为明确，作国王时，名世饶王，出家后，即法藏比丘。当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解。由於开解，自然欢喜，就像一切经最后的一句都是，「闻佛所说，皆大欢喜」。「於是寻发无上真正道意」，寻就是立刻，开悟之后立刻就发心，这是无上菩提心。「发者，发心也。无上真正道，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者，故名无上」。他发这个心，这是无上菩提心。「真者，真实。正者，圣智，如法相而知故。道者，无碍道也」，没有障碍，通了。「意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意。故知发无上真正道意，即是发无上大菩提心也。」这个心是成佛之心。为什么要成佛？成佛才能普度众生没有障碍，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，你统统有智慧、有能力去帮助他们，而且帮助决定没有求报酬的。为什么没有报酬？因为众生跟自己是一体，没有求报酬的心，众生苦是自己苦，众生乐是自己乐，没有付出还要求回报的，没有。如父母对儿女一样，真是全心全意的去照顾，绝没有想到将来要怎么回报，没想到这个，这叫天真。
　　我们再看下面这段，「出家修行」。这段文长，分十个小段，第一个「修道无逾」。这又分三小段，第一段「出家修道」。请看经文：
　　【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】
　　这大乘，他能把王位让给别人。「世饶王闻法开解」，开解是大彻大悟、明心见性，所以他发心作佛，「随即发无上大菩提心，舍弃国土与王位离世出家，成为沙门」。沙门是梵语，下面给我们解释，「沙门原为出家人之通称，包括外道」。在古印度只要是出家修行都称沙门，佛法传到中国来之后变成中国出家人的通号，「后始作为佛教僧侣之专称」，称沙门。它的意思是「勤息」。《会疏》里头有解释，「此人勤修善法，息诸恶故」，这叫沙门。真修，断恶修善，积功累德，这人是沙门。「至於《四十二章经》云：辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。」这个意思比前面意思深，前面是从形象上看，这是从修证功夫上讲，真正的沙门，辞亲出家，重要的是识心达本。识...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二四集）)

...，下面给我们解释，「沙门原为出家人之通称，包括外道」。在古印度只要是出家修行都称沙门，佛法传到中国来之后变成中国出家人的通号，「后始作为佛教僧侣之专称」，称沙门。它的意思是「勤息」。《会疏》里头有解释，「此人勤修善法，息诸恶故」，这叫沙门。真修，断恶修善，积功累德，这人是沙门。「至於《四十二章经》云：辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。」这个意思比前面意思深，前面是从形象上看，这是从修证功夫上讲，真正的沙门，辞亲出家，重要的是识心达本。识心是觉悟了，本是什么？本是自性，自性就是真心，真心、妄心搞清楚了，用真心，不再用妄心。本，中国人讲本性本善，这达本。妄心不善，为什么？真心没有念头，真心离念，也就是说没有起心动念。起心动念是阿赖耶识，起心动念是妄心，是一切虚妄的根本，不起心不动念是一切真实的根本。唯有识心达本的人，识心达本就是大彻大悟、明心见性，一个境界，他解无为法。无为法是一切诸法的真相，从无为里头变现出来的有为。《百法明门》把一切法分为两大类，前面九十四法是有为法，后面六法是无为法，无为跟有为比较，有为是假的，无为是真的。无为没有相，不能说它无；有为有相，不能说它有，相是幻相，无是真相。大乘佛法是以无为为终极目标，法藏比丘他的境界就可想而知。经上（小本经上）讲得很清楚，成佛到今天才十劫。十劫的时间在大乘法里头很短，不长，在我们世间人很长，这一点我们要搞清楚。这是沙门两个字，这个名词比较深的说法。
　　『号曰法藏』，法藏是世饶王为比丘时候的法名，世饶王就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在家，阿弥陀佛出家就是法藏比丘，法名。「《汉译》为法宝藏；《吴译》为昙摩迦；《唐译》为法处；《宋译》为作法」，《大智度论》里面称「法积」，「唯《魏译》为法藏，今经沿之。诸本不同，祗是译者用辞之异而已。」你看法藏这个名词，五种翻译本里头都翻得不一样，只是曹魏康僧铠译作法藏。这个本子流通得很广，所以大家也都知道，法藏是阿弥陀佛，舍弃国王出家，跟世间自在王佛学法的时候的法名。这里给我们举出，你看《汉译》、《吴译》、《唐译》、《宋译》，还有《大智度论》，再加上《魏译》，所翻译的名字都不相同。
　　「又藏者《探玄记》云」，有四个意思：第一个「含摄」，第二个「蕴积」，第三个「出生」，第四个「无尽」。「一切法为所藏故，名法藏」，藏有藏的意思，收藏的意思。「如《嘉祥疏》曰：在能蕴蓄佛法，故曰法藏。又以能开佛法藏故，名为法藏。」从这些译文都讲得通，把它的意思合起来讲就圆满了，法藏两个字可以圆满含摄各种不同译本里面所翻的意思，世出世间一切法都含藏在其中。这是什么？这是阿赖耶，阿赖耶含藏一切世间法，阿赖耶转识成智的时候，这一转变，圆满含藏出世间一切法。妄心跟真心是一体，只是迷觉不同，觉悟了就是佛菩萨，迷了就叫凡夫。所以佛看到一切凡夫的本来面目，告诉我们说，一切众生本来是佛。这个意思要晓得。
　　『修菩萨道』，这一句经文，这是从《吴译》本里面会集出来的，「表法藏菩萨直趋一乘，不落权小。」你看，他没有从声闻、缘觉修起，他直接修菩萨道。不落权小，权是善巧方便，不是究竟圆满，小是小乘。换句话说，法藏比丘没有像一般人修行，从小乘到大乘，从权教到实教，他没有经过这个，他直接修大乘。而且是什么？直趋一乘，还不是大乘，一乘是直接成佛的方法，这给我们显示的什么？念阿弥陀佛就是直趋一乘，不落权小。这个意思要懂，这个意思非常重要。
　　「《宋译》曰：大乘第一，故知菩萨所修唯是一乘真如圆满大法。」这还得了！法藏之所修就是我们今天之所学的。我们为什么要学净宗？我们是跟法藏比丘学的。法藏比丘唯是一乘。由此可知，后面我们会读到，他做世饶王，世饶王过去生中修行的功夫高，到什么程度？实在讲久远劫他就成佛了，这一次到世间应以国王身而得度者，即现国王身而为说法，是这样的人，不是普通人。普通人怎么可能直截了当修大乘第一，一乘真如圆满大法？这不可能的。所以做世间国王的时候，他已经成无上道，这个时候来表法，劝人放下，你们要争的，要争国王，国王是大智慧、大福报、大圆满，世间人求之不得，他已经得到手了，放弃。像释迦牟尼佛一样，十九岁舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，出家学道去了。表演给我们看，这是表法，我们一定要能看得出来，他不是普通人。这教我们真正能放下，放下欲望，放下财色名利，放下五欲六尘，放下七情五欲，烦恼障全放下。下面还有教我们放下所知障，这才能圆满成佛道，都在这里做榜样给我们看。我们现在小名小利都放不下，弥陀在因地上示现的，大名大利都肯放下。这个国家不是到动乱，不是，盛世，世饶王，太平盛世，最强盛的时候，都放下了。我们要在这个地方多多去想想，要向他学习，大名大利、大富大贵都能舍，不舍脱离不了六道轮回，成不了无上道，一定要舍，一定要放下。所以经上弃国这个弃字重要，放弃，不要了。做沙门，沙门是断恶修善、积功累德，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这个重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四二集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0142&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一四二集）　　2014/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0142

　　诸位...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二四集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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