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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-29 09:57
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十七集）　　2011/9/14　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0027

　　诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们《群书治要３６０》进入「臣术」的部分，而君臣关系，在我们每个团体企业当中、国家当中，都有这一伦关系。我们能明白君臣之道，才能扮演好我们的角色，尽好我们的本分，所谓敦伦尽分，圆满我们为人之道。我们在讲到「臣术」，所举的历代这些忠臣、良臣、贤臣的例子，听了也是非常佩服、非常景仰。而他们的行持，都是从高尚的品德当中流露出来的，还有他们的智慧、他们的德能。所以我们要效法这些忠臣的行持，也要先在我们自己的德行当中下功夫才行。比方我们看魏征劝谏太宗皇帝，为什么太宗每每都能心悦诚服的接受？第一，魏丞相的德行比他好，他佩服；第二，丞相的智慧、见识博古通今，把道理讲得非常清楚，让太宗不得不接受。所以德行、智慧、能力这不可缺乏。

　　而我们看君臣之道，事实上是父子之道的延续，我们看移孝作忠，君臣之间都称君父、臣子，所以为君者跟为父母之道，它的理是相通的，为人子跟为人臣之道也是相通的，我们都说臣子、臣子。所以这父子之道延续到学校，是师父跟师兄弟；延伸到社会，它是君父跟臣子之间一个义理的延续。我们要能够积累好为人臣的德行，事实上我们从「入则孝，出则弟」去体会，就有很多的感悟。比方「父母呼，应勿缓」，父母叫的时候不可以慢吞吞的，这是代表恭敬、代表勤奋，叫了马上就应。所以对父母恭敬，父母交代的事情赶紧去做，「父母命，行勿懒」，勤奋，为人臣亦是如此。我们冷静看看现在的年轻人他在单位当中，父母呼，应勿缓，他不懂，所以有时候拖延，甚至怠慢领导者，能拖尽量拖，那就是为人子之道他没有入心，就更谈不上为人臣的心态。

　　所以您看《弟子规》每一句，它所形成的心境，都跟为人臣是相应。「父母教，须敬听」，他要有个谦虚受教的态度，他到单位去，他的领导在经验、历炼上比他多的时候，他当然要多学习，所以父母教，须敬听。现在在年轻人的心态当中，他这受教的态度比较不足，甚至于都会觉得新学的东西，以前的人不会，所以整个大环境的态度，其实影响着每一个人。比方我们以前在读历史的时候，都会觉得这个时代是比几千年来，都发达的一个时代，无形当中我们念着念着，就觉得我们比古人还要高。幸好我们祖宗保佑，还能够深入老祖宗的经典，我们每次看《德育故事》，看着看着头都抬不起来，这德行比起古人那是差得太远了。怎么会说我们这个时代是最发达的时代，这文明昌盛？其实无形当中，增加了我们这个时代人对以前祖先的轻慢。而且严重的傲慢，障住了我们闻圣教的机缘，甚至都觉得这些是过时的东西。

　　古人讲「满招损，谦受益」，在《尚书》当中提到的，历代为什么出圣贤？因为都谦虚接受祖先的教诲。我们这一代为什么灾祸这么多？因为傲慢就招来灾祸。而从整个时代有这样一个错误的心态，延伸到在各行各业当中也有这个错误的认知，都会觉得新学的东西比较高。比方我们在教育界，很多新的老师学的是新的教育理论，他就觉得那些教了十年、二十年的老师，不见得懂得比他多、比他新的东西。这样子他到学校去就很可惜了，他没有办法传承这些有经验老师的智慧，一个傲慢，眼前很多福报就这样流失过去。殊不知很多真理它是亘古不变的，早就记在经典当中，这些有经验的老师人家早就都领纳在心上。而且他们有教育爱，谁肯承传、谁肯请教，他们真的是和盘托出。

　　像我们七月大专营、八月教师营，我们邀请陈真老师来给大学生、来给教育同仁授课。很多学员、很多学校老师私底下来请教问题，陈老师其实上完课身体算是比较累，可是有想请教的第一线老师这些学员，总是提起精神，不辞辛劳给他们娓娓道来，因为她是有责任、使命的长者，她希望教育界能有更优秀的老师出现。所以祖先提醒我们，「不孝有三，无后为大」，从家庭来讲，是没有优秀的下一代；从各行各业来讲，比方说我们从事教育工作，假如教育界没有出好的下一代，那我们这一代也无脸见祖先。包含医学界，包含商道各行各业，包含为官者君道、臣道，都应该有好的下一代来承传，让这个道统能延续下去，所以各个行业都应该重视伦常，都应该谦虚受教。现在年轻人没有体会到这一点，我们不只不能生他们的气，还要怜悯他们，因为一不受教，他人生要走很多的弯路、很多冤枉路，走得回来还好，走不回来可能一生就到歧途上面去了。

　　所以我们看《弟子规》这些教诲，是为人子、为人臣，应该有的正确心态。「父母责，须顺承」，有错误了，父母、领导指正我们要虚心接受，改过才能进步、才能生智慧。假如错了，在接受批评的时候火气很大，脾气忍不住，这在德行当中都是相当有亏。连对自己的父母、领导者，都伏不住脾气，对其他的人那就更是放纵自己的瞋恨。所以《弟子规》是做人的大根大本，总要把这个根基给扎牢。我们看包含「冬则温，夏则凊」，为官者最重要的是爱护人民，他在家对父母体贴备至，他为官当然是好官。他在哪个行业一定服务好他的客户，服务好他服务的对象，就像我们在学校教书，当然要服务好孩子，进而要服务好家长。因为教孩子就了解到更重要的，是他的父母要有正确观念，才能够配合好老师来教育孩子，才能给孩子好的榜样。当老师教孩子，进一步还要引导家长，你说那我多辛苦！义所当为，道义应该做的其实不会累的！

　　累还是因为自己没有真诚去做，带着情绪去做，或者太自私只想到自己多休息、多干什么。真正尽道义的时候内心很踏实，人不怕身累，身累了，尽了本分都睡得很甜，就怕放纵身体，自己安逸了，但是该做人的本分没做，其实心里是很虚的。所以爱民是为人臣的职责，包含其它行业，服务好人也是我们为人下属的职责。所以有对父母体恤备至的心，一定能够把臣道做好。我们看「出必告，反必面」，这就是少让领导操心，一些情况都能适时的回报，让领导者了解交代的事情，他心里就有底。假如交代一件事情都没有会报，这领导他会有一个负担：不知道做得怎么样了？那是重要的客户、重要的人物。我都已经凡出言了，交代之后不知道去处理好没有，也没打电话。所以一处理完，马上会报，领导者这个负担就放下，他会觉得事情交给我们办很放心，都会处理得很好。让父母放心的人在单位当中，他以体恤父母的心去体恤领导，领导也会少操很多心。

　　真的每一句大家用心去体会，比方「事虽小，勿擅为；茍擅为，子道亏」。同样的，当下属你不可以自专，这事情都没先请示，就照自己的意思去做，最后做错了，团体跟领导都要背黑锅，所以这个请示也是应该有的态度。像我们之前跟大家有谈过，孔子对四种行为觉得是非常严重的，「君子亦有恶乎」，对哪四件事觉得严重？其中有一件就是「恶果敢而窒者」，就是他很果敢，也很勇猛，可是他的思想观念是错误的，是有偏颇的。这窒就是不通达，他的认知错误，可是又自专，刚愎自用，硬是要这么去做，领导也不知道。结果做错了，甚至于团体都承受不了那个错误，那就悔之晚矣了。「事虽小，勿擅为；茍擅为，子道亏」，所以主动请示、主动会报进度，这些都是必要的。

　　包含「物虽小，勿私藏」，那就是很重要的，不能有私心，要廉洁，不能占团体的便宜，包含公司的纸你不能把它带回家用，公司的文具都不能有任何私心起作用。我们曾经听师长提到，很多他一些老师、长辈的行谊，政府配给车，公事才用这个车；配给电话，公事才打这个电话，私事走到家门外的公共电话去打。当我们听到这些风范的时候，真的为之动容，觉得这些长者太令我们佩服了。而且人要明白道理，明白因因果果，明白因果的人，任何一件事都是谨慎对待。比方我们是公务员，所有的公物都是老百姓纳的税，所谓「尔俸尔禄，民膏民脂」，都是老百姓的血汗钱，你公物不珍惜了，那就是糟蹋老百姓的血汗。俗话又讲冤有头，债有主，一个公务员糟蹋公物、贪污公物，他的债主就是全国的老百姓。所以很多地方的俚语、俗话，都有讲到相似的道理，叫「一世为官九世牛」，当了一世的官员没有清廉，贪污了，要九世当牛来还老百姓。所以真明伦理道德他有羞耻心，耻于作恶；明白因果道理，他不敢作恶。

　　尤其我们弘扬正法、弘扬中华文化，都是来自各行各业世界各地的支持，我们更应该珍惜这分支持跟信任，更应该确实要勤俭，要「以戒为师，以苦为师」，来弘扬正法，这样才对得起十方，对得起世界各地支持我们的同胞们。包含「亲所好，力为具」，我们看的亲所好，父母期许的、欢喜的，我们尽心尽力去做。父母希望我们有品德、父母希望我们成绩好、父母希望我们对社会有贡献，尽力去做，这是一种责任感、一种承担。用在君臣关系，对我们弘扬正法有帮助、对团体有帮助的事，主动承担、主动锻炼，这也亲所好，力为具，这责任的承担是成长的开始。所以这很有味道，《弟子规》延伸开来，那真是放诸四海皆准的做人之道。包含「亲有过，谏使更」，这也是为人臣当中、为人子当中，甚至在五伦关系当中都要尽劝谏的本分。

　　再延伸悌，「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」，兄弟和乐，进而同仁和乐，那家和万事兴，这个团体兴旺出人才，事业会愈做愈好。包含在团体当中，「出则弟」都懂得尊重团体当中的长者，这团体就变一个大家庭很温暖，大家团结力量就非常大。而且和气，都是一家人的气氛，大家工作心情愉快，这工作效益、效率铁定更好。天时不如地利，地利不如人和，这种和谐团结的气氛，对团体那是最大的一种无形力量，这是钱买不到的东西。所以我们要扮演好臣的角色，首先要在《弟子规》、在这些经典当中，扎好我们的德行根基，进一步就能扮演好这个角色。

　　而我们之前在「臣术」，这个单元第一个重点，第一个为人臣应该具备的德行，是「立节」，能树立自己的节操，也是树立德行。而操守当中历代选贤举能，最重要的两个标准就举孝廉，孝顺他能移孝作忠，廉洁他不贪污，孝是做人的根，廉是做事的本。古人他们在认知事物的道理，都是君子务本，抓到根本。您看我们现在很多招聘，或者公务员招考，有没有抓到一个忠臣的根本？招聘当然是要找好的官员、好的公务员，但是有没有能真正从他最重要，做人做事的孝廉着手？以至于成立政党是要为国为民，所招的党员当然也要以孝廉为准。假如不依这个标准，进来的人私利私欲都很重，那铁定为官就会贪污腐败，最后可能连政党都会被他给拖垮。所以家也好、团体也好，要能够成就栋梁之才决定离不开孝廉的标准。

　　我们接着来看一个廉洁的榜样，我们看六十二句，在第四册五百四十六页第五行。这是讲到杨震的清廉，我们一起来把这经文念一遍：

　　【杨震字伯起。弘农人也。迁东莱太守。道经昌邑。故所举茂才王密为昌邑令。谒见。至夜怀金十斤以遗震。震曰。故人知君。君不知故人何也。密曰。暮夜无知者。震曰。天知神知。我知子知。何谓无知。】

　　『杨震』是东汉人，他『字伯起』，他出生在『弘农』这个地方。他迁官到『东莱太守』，要去上任的过程途中经过昌邑县，而那个时候昌邑县令，就是他所推举的秀才『王密』，在那里当县令。当初杨大人推荐，对于王密也有知遇之恩，所以恩人来了也恭敬的要去拜见。『谒』，是前去拜见，夜里去的，「王密」身上带了十斤的黄金，他就拿出来，『遗』就是要送给杨震。杨震看到这个情况说到了，『故人知君』，「故」就老朋友，我是你的老朋友，我是了解你，觉得你还是有德能可以胜任县令，所以向上举荐你。可是你今天做这动作，让我感觉你是不理解我，『不知故人』，这到底是为什么？朋友之间贵在相知。今天王密拿黄金来给杨震，这不只是不了解他，说严重一点，更是污辱他的人格。怎么连这点都不相信杨大人的品德？所以人跟人有时候要信任不容易。面对他人的信任要珍惜，面对别人的不信任，在这个时代也要心平气和面对。

　　甚至有一些似是而非的说法，说什么天下乌鸦一般黑，这是错误的。为什么？人之初，性本善，有受过圣贤教诲，有很好家教的人，他在不好的社会风气之下，他还是可以屹立不摇的。所以王密送钱给杨震，一来，不够信任杨震的人格，二来，可能还是有私心，送钱那这样交情继续培养下去。其实为官者所有的精神，都要用在体恤人民的苦难上，这才是为国君分忧解劳，这才是好官。假如都花在培植自己的关系、势力，那就变成搞私党，而且这搞私党，就形成很多派别，最后在那里谋私利，甚至对立，甚至在那里争斗搞成党争，这个对团体、对国家的损害是最大的。所以君子合群，但是决定不结党营私，《论语》讲的，君子「群而不党」。

　　当下杨震这么表达，王密还是有点迟钝，有点固执自己的意思，所以人有时候还是会有点昏昧。我们相信王密还是有一定的学问修养的，但是在洪流当中能立得住也是不容易的，要到大丈夫才行，不然就得要像杨震这样有德之人，给他适时的提醒。接着说到，王密当下说，『暮夜无知者』，现在是夜晚，反正没有人知道、没有人看到，没关系，这是表达我一点心意。这句话讲得好像挺有道理，表达心意的我们思考一下，杨震举荐王密为官，就是为国家举贤才，要回报这个恩德，那就是把你的工作做好，成为一个好官，让天下人都说杨震有眼光。这才是真正回报他的知遇之恩！杨震听了之后说到了，怎么会没人知道？上天知道，『天知神知』，这天地神祇，甚至于我们说老祖宗都在看。我们做违背良心，做触犯法律的事，我们祖宗在天之灵流眼泪。

　　我们的祖先是最爱护后代的，留下了这么多经书典籍，经书典籍背后不都是老祖宗的慈悲吗？而确实天地神明，甚至我们这些圣贤祖先他们都有知的，「神知」。这个真相历代做为华人都很清楚，比方我小的时候，我们住的那个地方，就有龙虎塔，那龙虎很大很长，我们都可以走进龙的身体里面去。龙的身体里面画的是地狱变相图，真的，我们这个文化里面，特别擅用艺术来教化老百姓，从小我们就知道，恶有恶报，善有善报。我们上小学看那布袋戏，都是演郭子仪，都是演这些忠孝节义，忠臣的后代有好报，奸臣都遭恶报，来教育我们这些孩子的心灵。

　　而在《礼记》当中，「祭法」这一个章节，天子就有立七神让老百姓可以祭祀。其中我们很熟悉的门神、就户神，还有灶神爷，都是在这七神当中，甚至于国家边界国门，都有国门神在守护国家，包含国家重要道路都有国行神在守护。所以道家经典也都说得很清楚，「天地有司过之神」，专门在记录人的善恶是非的。其实这个道理不难理解，人总要恭敬、虚心的来感受领悟宇宙的道理。所以《老子》说「天网恢恢，疏而不漏」，世间有法律，整个天地有天律在执行，所以人一生所积累的善恶，最后决定是有审断的。甚至于起心动念、一言一行统统都有记载，真相在《俞净意公遇灶神记》，真实的事例当中都表现出来。俞公算读书人，自己跟几个朋友成立文昌社，都是依照这些教诲去做，但是都做表面。而且意恶太重，起心动念太多邪念、恶念，所以积累了很多恶的行。

　　『我知子知』，你跟我也都知道，怎么可能没有人知道？从这里我们有一分耻心，不能违背良心；有一分畏心，敬畏恶有恶报，敬畏天地鬼神，有司过之神；进而要有勇心，要去改正这些错误的行为，严重的习气。我们相信王密经由杨震这么一点化，应该耻心、畏心、勇心能提起来。所以善友为依靠，「以文会友，以友辅仁」，是非常重要的，好朋友之间谈话都是这些经典的教诲。不是聚在一起言不及义，谈的都是没有意义的事，甚至还是造口业的事，这就没有尽朋友的道义。杨震他的这分清廉也感来护荫他的后代子孙，他的儿子秉、孙子赐、曾孙彪，统统做到三公的位置，三公下来是九卿。所以他们四代三公，都是人臣到极富贵的地步，「积善之家必有余庆」。而福生于清俭，福气从哪里来？清廉、节俭，清廉得大福，从杨家这个示范我们就可以深刻感觉到。后世杨家的子弟，他们的堂号叫「四知堂」。

　　我们可以想象，堂号是我们进自己家门，一抬头就是堂号，杨家的后代每次进门，就提醒一次祖先的风范，相信他们一定都很清廉。就像林则徐先生的后代都不抽烟，杨家的后代不贪污，大舜的后代都是孝子，要效法祖先，不可以污辱祖先。而唐太宗皇帝有一次经过杨震大人的墓，也是仰慕杨大人的德行，亲自祭拜，亲自写了一篇祭文，是唐朝太宗皇帝亲自祭奠他。当时候房玄龄大人说到，杨大人在天之灵应该很宽慰，经过几百年之后，天子亲自给他写祭文。所以这些忠臣他们的精神，确实如文天祥先生说的，「是气所磅礡，凛冽万古存；当其贯日月，生死安足论」。他这个正气在天地之间，延续长存下来。我们在读着这些圣贤的风范，是用真心去读，他们的正气就跟我们交感，就照在我们的身上，甚至于他们的精神跟我们的心灵，就合而为一。

　　民国初年的王善人他不识字，最后孝悌到极致能够通达这些伦理道德的经义，还给人家讲这些经典，那没有别的，他「孝悌之至，通于神明」。而且他听每个圣贤的故事，听一个他就学一个，就把他们的精神跟自己融在一起。他看到一个故事，一个圣贤人为了道义，奋不顾身，不畏生死。刚好他发生这样的情况，他自己也是不畏生死，就在那样的精神当中走着走着，感觉眼前一片光明，他的智慧就开了。等于是他那一分心跟这些圣贤交感，冥冥中这些圣贤都护佑着他，这是「立节」，很好的榜样。

　　我们接着再看下一句，是在第四册五百四十二页，在第四行。我们一起念一下：

　　【昔者晋平公问于叔向曰。国家之患。孰为大。对曰。大臣重禄不极谏。小臣畏罪不敢言。下情不上通。此患之大者。】

　　一开始提到的，『昔者』，这都是历史上的记载，《后汉书》里讲到，「昔者」就是过去。从前春秋战国时代，『晋平公』请问他的臣子『叔向』，「叔向」我们在上一节课也有提到，他跟同僚很好的配合来劝谏君上，这是非常忠诚的臣子。而平公懂得请教这也是难得，他请教到国家最大的忧患、祸患在哪里？叔向讲到了，重要的大臣重视自己的官位、俸禄，不敢尽力、极力的劝谏国君的过失，而基层的臣子，『小臣畏罪』，就是怕被降罪、获罪，而不敢讲真话，不敢把问题说出来。这样子整个民情、整个政治的现况，就没法传到国君那里，下情不可上达，那很多情况就没有处理。比方说老百姓的疾苦没有去爱护、照顾，甚至冷漠，甚至还更无忌惮的去压榨老百姓，那铁定老百姓会怨，甚至会起来反抗。所有国家的情况不及早处理，情况只会恶化，就像治病的道理一样。所以不能通达，最后往往这国家都要败亡了，国君还在那里歌舞升平，这在很多亡国之君，都是相同的情况。

　　这里的问题出在，臣子没有气节、没有忠贞，我们看到大臣贪恋他的禄位、贪恋他的富贵，他怕劝谏之后皇上不喜欢他，然后他怕这官位就保不住。而我们看历代这些忠臣，他们常常因为『极谏』，被贬官，可是不改他为人臣的职责，像范公他被贬了好几次，但后来还是又被升官。其实那是天子一时间判断不清楚，等真正冷静下来，真正把事情能搞清楚，又能受重用。而在被贬官的时候，也没有丝毫的难受，范公讲到他坐在船上，被贬得挺远的，贬到三千里之外，他说到「岂辞云水三千里，犹济疮痍十万民」。虽然被贬了三千里远，到了那个地方还有十万的百姓，他可以去代表国君好好的爱护老百姓，还是可以尽忠，所以只要能尽一分忠诚，他就理得心安。但是该劝的时候没有劝，这已经失了他为臣之道！

　　而他的儿子也承接了他这一分好的气节，范纯仁先生当宰相都说到，「苟言不用，万钟非所顾也」。他那时候是正宰相，比他父亲的职位还高，他说到假如皇上不采用他所说的这些谏言，再高的俸禄他也不会放在心上。皇帝不听，他可能就辞掉官职来提醒皇上，他总不能尸位素餐。所以大臣要勇于劝谏，小臣也要勇于把真实情况反应，绝对不能怕获罪。《孟子》给与我们读书人一个勉励说到了，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，能做到这三点，决定在为人臣的气节可以立住。所以不受富贵污染，贫贱也不会改变气节，纵使遇到一些势力的胁迫也能屹立不摇。所以叔向提的重点，确实是国家很大的忧患，为人臣能够下情上达，这样就能政通人和；假如下情不上达就变成粉饰太平，报喜不报忧，最后情况严重就没有办法处理。

　　在《菜根谭》当中有一段教诲很好，说到「一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石」。您看这点出来，读书人、以至于为官者最重要的修养，不忍就是很仁慈，不忍心伤害生命，甚至于能推己及人感同身受。这样仁慈的念头是生民生物，生民就是他能真正爱护人民、照顾人民。我们常说的为天地立心，为生民立命就是这一分爱心；还有生物，让万物得以生长。比方为政者他在管理这些大自然的资源，他懂得循环之道，比方森林砍伐要有节度，让它生生不息，这古人都懂。可是现在不懂了，他砍到最后这个森林整个都没有办法恢复，甚至就变成荒地都有可能。而且不是树被破坏，整个森林的生物牠没有办法生存，就绝灭了，我们现在常常看到，野生动物灭绝的数字愈来愈多。这都是人私欲，到最后狠心伤害这么多的万物，都是没有这个不忍的念头。一段不为的气节，决定不违背良知去做事，这样的气节是撑天撑地的柱石，就是栋梁。古代是士农工商，为什么读书人摆第一？他是整个社会的榜样，老百姓效法他，所以确实是整个社会风气的带头人。

　　经句接着说，「故君子于一虫一蚁不忍伤残」，对任何小生命都不忍心伤害牠。一个孩子从小就这么仁慈，这个孩子有德、有后福！读到这里，惭愧，小时候不懂事，没听话，常常拿小动物来玩，无形当中增长自己的残暴之性。你看那小生命在痛，我们还在笑，还觉得很好玩，那这样的心性一养成，以后挖苦人、作弄人还觉得好玩，这心性就坏掉了。所以长善救失，都要从爱护小动物做起。「一缕一丝勿容贪冒」，因为他廉洁，物虽小，勿私藏，任何东西他都不接受贿赂，不贪心，这样的仁慈跟清廉，「便可为民物立命，天地立心矣」。

　　我们接下来看第六十四句，在第九册一千一百三十一页的第三行。这一段经文，把为人臣讲得非常详细周到，这经文里面讲到：

　　【人臣之行。有六正则荣。犯六邪则辱。】

　　这为人臣的行持，假如依循这『六正』的原则，『则荣』，就会一生荣耀，甚至留名青史，这也是行孝道，「立身行道，扬名于后世，以显父母」。如果是犯了这『六邪』的错误，『则辱』，招来耻辱，甚至羞辱祖先，羞辱整个家族的人。我们看明朝的贪官严嵩，他那时候弄权，一手遮天，但最后他的罪行还是公诸于世。皇上不想亲自杀他，赐他一个金碗当乞丐去，老百姓一看到金碗都知道他是严嵩，最后严嵩是饿死的，所以这耻辱就很大。包含秦桧陷害忠臣岳飞，坦白讲秦桧的家人后代，谁敢讲他是秦桧的亲人？一个都不敢，甚至于马上都去改姓，都有，「德有伤，贻亲羞」。所以自己的人格荣耀，不只是属于自己的，也是属于你的祖先，还有所有爱你的人，你应该爱惜自己的人格，要爱惜他们对你的爱护，不要让他们抱憾终身，痛苦。

　　我们接着，就这「六正、六邪」，来深入了解，说到，「何谓六正」，我们看着这个经文，期许自己在道德学问上，都能达到六正的标准。人之有志如树之有根，天下无难事，只怕有心人，我们希望做民族、做团体的大忠臣，愿立了就有动力提升智慧、德能。「一曰，萌牙未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要」，就是在事情还没有问题产生，萌牙未动。这形兆未见，就是一些事物的形迹征兆都还没有显现出来，昭然就很明白的能够看见，独见就是他有独到的见解，能够看见整个事情对国家存亡的关键。还有得失之要，就是事情继续发展下去，它是得是失的要素在哪里，他都能够洞察得到，他看事情都能看到根本、看到关键。

　　「豫禁乎未然前」，豫是预防，禁就是禁止，就是不好的事情还没有发生，他就能够把它预防禁止了。「使主超然立乎显荣之处」，使他的国君能够超然立乎显荣，因为他防范于未然，所以国家没什么祸患。都掌握了这存亡得失的关键，那当然国家治理得好，国家强盛，君王当然就受到很多的尊荣显贵。而国君也非常轻安自在，因为这臣子都把事情处理得很稳妥，所以这样的国君是很有福报，享福了。而且更重要的，他能用这样的臣子，也是他很好的判断能力，他的智慧，所以能辅佐君王到如此的境界，这样的臣子称为圣臣。而我们今天要效法这个圣臣，看什么事情都能见微知着，洞察机先，首先我们对很多道理要通达。所以把《群书治要》好好深入，你有见识、有远见慢慢就可以接近圣臣。

　　「二曰，虚心白意，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者大臣也」。在《说苑》当中，用「良臣也」，上面也注「大作良」。第二种臣子的类型，他非常谦虚，这白意就是非常真诚，白也可以做善，他的意念都是纯善，一心为国为民，又谦虚、又善良。进善通道，给国君进善言、进中正之言，劝善规过，通道，道是有道之人，通就是能够举荐这些有道之人，来为国君所用。而且勉励主人、勉励君王，都是用经典、用礼义来勉励提醒君王。谕主以长策，长策就是好的政策、好的这些规画，谕是让国君明白，让国君能够思考深远，谕主以长策。因为上位者假如决策错误，所消耗的人力、物力、财力是非常严重的，所以这里也点出来，这些大臣很重要的，他要很懂得规划，甚至于这规划都是一百年、两百年，看得很远。假如所有的决策都只看眼前，人无远虑，必有近忧，都没有办法想得长远，必然很快，因为他想得都短浅，流弊问题慢慢就呈现出来。所以一个人的智慧不能看一百年，不能做宰相，古人都有这样的提醒，为相者都是要有高远的智慧才行。

　　而且能够顺从然后去护念国君的优点，将顺其美。「匡救其恶」，匡正他的缺点错误，这样称为大臣，就称为良臣。要当良臣也要好好学《群书治要》才行，坦白讲这些智慧、这些德行，没有真实学问是做不到的。所以青年十二守则里面有讲到，「学问为济世之本」，没有真实治国的智慧，有善心也帮不上忙。所以不是只有发心就可以，发心还要加上智慧、德行、阅历、能力才行。所以《孟子》讲「徒善不足以为政，徒法不能以自行」，光有善心你办政治、你带领一个团队，你不一定带得好，你要有好的这些为政的智慧、方法才行。只有好的治国方法，但没有一个好的善心、慈心，没有一个为国为民的心，再好的制度，它也不可能自己去实行。所以「文武之政，布在方策」，文王、武王这些治国的理念，在历史当中都有记载。但后世盛世很少，为什么？「人存政举，人亡政息」。有爱民如子的人出来这些政治才办得好，没有的话，那些好的政治理念，也只能放在历史这些史册里面。所以要有好的人，再运用上好的治国方略，缺一不可。

　　接着，「三曰，夙兴夜寐」，夙兴夜寐就是日夜辛劳，从早到晚都是在尽本分，做好为人臣的职责。「进贤不懈」，推荐一些贤德之人，不懈就是不懈怠，非常积极认真。「数称于往古之行事，以厉主意」，常常能够以古代，往古这些好的风范事例来勉励国君。我们在看这些历史的时候，这些忠臣常常都是举历代古圣先王的风范，来期勉他的君王。「如此者忠臣也」，这样是忠臣的风范。

　　「四曰，明察极见成败」，明察就是有智慧能够洞察这些事物的成败所在，他很有判断分析能力，看到了赶紧去处理、去补救，所以「早防而救之」，事情就不会恶化。「塞其间」，能够堵塞这些问题、这些漏洞，「绝其源」，可以阻绝这些错误的根源，「转祸以为福」，扭转乾坤转祸为福。「使君终以无忧」，他问题也可以化解掉，国君就不用继续担忧。「如此者智臣也」，这样是很有智慧的臣子。

　　「五曰，守文奉法」，守礼乐、守这些经典奉持法律。「任官职事，不受赠遗，衣服端齐，食饮节俭，如此者贞臣也」。他能够担任官职，主管职事认真去做，而且却不接受遗赠，就是不接受贿赂。而且衣服端齐，他很有威仪，他当官是父母官，走到哪一言一行都是百姓的榜样。「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，这是很懂得为民表率。而且食饮节俭，就非常节俭生活。这样叫贞臣，非常忠贞的臣子，时时都想着要为民榜样。所谓「人君恭俭」，为人君者恭敬、节俭，「率下遗风」，他一个官员、领导者带头做好，他可以转移整个社会的风俗，都变得清廉节俭。「人臣恭俭，明其廉忠」，一个下属能够恭敬、节俭，彰明他的清廉跟忠诚。

　　接着讲到，「六曰，国家昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者直臣也，是谓六正也」。当国家昏乱的时候决定不做谄媚巴结的事，而且敢犯颜直谏，因为直谏是点出君王的过失，所以会冒犯了他的威严。而且当面能清楚的讲出，国君的错误点在哪里，如此者是正直的臣子。因为假如这个问题再不讲出来，恶化到最后可能就难以挽回。而且直臣都可能还是冒着生命的危险来劝谏，所以古代这些臣子，只要是义所当为，都是奋不顾身，所谓「杀身成仁，舍生取义」。能够做到上面所讲的六正，都是非常尽到了为臣之道。好，这一节课我们先跟大家交流到这里，下一节课我们再继续来看六邪。因为六正是见贤思齐，六邪是见不贤内自省，我们不要看到坏的，都说这个跟我没有关系，很可能我们心性上的偏颇，这也是一个提醒，有则改之，无则嘉勉。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-29 09:58

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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