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標題: 净公上人关于传统文化的讲记敬摘点滴20218281038 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-28 10:39
標題: 净公上人关于传统文化的讲记敬摘点滴20218281038


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于传统文化的讲记敬摘点滴


...我为什么到这个世间来？为什么来的？这是个哲学问题，多少人研究这个问题，答案很多，没有一个答案是令人满意。佛说了一句话，把答案说出来，四个字，「人生酬业」。你来干什么？你是来酬偿业报。你过去生中积的有善德，你这一生到人间来享福；过去生中造的不善，那你到人间来受罪。这就是善有善报，恶有恶报，这是业因果报，这么个道理。佛在经教里讲得清楚，我们这一世到这个人间来，有个业力牵引着你来投胎，这个业叫引业，引导你。六道轮回，六道你到哪一道投胎，有个力量引导你，这个业叫引业。要知道这个业不是外面力量控制，不是的，是你自己。自己到底是哪一种？用我们现在的话来说，你自己的嗜好，你欢喜，前面讲的乐欲不同，你喜欢什么，你有什么欲望，这个东西引导你去投胎。投胎也不是随便，你看看现在世界上人口这么多，你到哪一家去投胎？这就讲缘分，你跟谁有缘。所以到投胎找到这个父母，你跟他有缘；没有缘，你看不到他。人那么多，你就找不到，你找到有缘的。这个缘，佛跟我们说，缘很复杂，佛把它归纳为四大类，有善缘、有恶缘，有讨债、有还债，这都是属于缘。善恶是什么？报恩、报怨，报恩是善缘，报怨就是恶缘，来报仇；讨债是恶缘，还债是善缘，他来还债的，这四种缘。没有这些缘不会变成一家人，这我们要知道。现在这个世间孝顺儿孙少，什么原因？我们自己要认真反省一下就明白，不会怨天尤人，为什么？我们这一生做人，布施恩德少，想占人便宜这个念头多。想占人便宜，那你跟众生结的是不善的缘。你对人好，样样肯舍己为人，你跟人结的是善缘，将来你的儿孙多半都是报恩的、来还债的。如果我们起心动念都是想坑别人、骗别人，为了贪图眼前一点小便宜，把伦理道德全部都抛弃，那你所遇到的缘都不善，这个道理要懂。这是我们人怎么来，来干什么的？
　　得人身之后，这一生我们生活状况不一样，聪明智慧不一样，这都不平等。这个业，这也另外一种业力，叫满业，贫富不一样，寿命长短不一样，健康状况不一样。有人一生很幸福，有人一生很受罪，这叫满业。满业是过去生中造的善、不善业。佛在经上告诉我们，引业是属于伦理，满业是属于道德，这个讲得好，把原则给我们讲出来。伦理是讲人与人的关系，重要！父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系，中国人讲五伦，关系再多，总不出这五大类。关系要清楚，你就不会乱，社会就有秩序。关系怎么样处好？这就是道德。关系是道，五伦是道，父子有亲，父慈子孝，那是德，当父亲的要慈，做儿女的要孝，这是德。道跟德都是自性里头的，永恒不变，它是本。你能在日常生活当中，你都遵循性德，性德在中国古人讲的五伦、五常、八德，不多，把这个东西做好之后，你的人生就非常圆满，称为什么？圣人、贤人。来生到哪里去？来生到天上去，来生到佛国土去，你看多美满！如果违背道德的话，麻烦大了，来生到哪里？三恶道去。所以一定要晓得，人的一生时间很短暂，一百年真的是剎那之间。
　　我是三十八年到台湾，今年九十八年，整整六十年。来到台湾的时候，我那一年二十三岁，今年八十三岁，六十年一剎那，一弹指，你说多快！这一生我们做了些什么？这是很严肃的问题。我们这一生当中，有没有功德？有没有善业？要没有善功，那就是作恶，一转眼之间到来生，果报自己就清楚。佛法常说，「欲知前世因」，我过去生中造的什么，这一生所受的就是，果报。「欲知来世果」，来生我会得什么样的果报，我这一生所作所为就是。你这一生没有白过，这一生有价值、有意义，那就是什么？舍己为人，行善积德。功德里面，最殊胜的功德是启发别人的智慧。你看看古今中外的大圣人，他们一生干哪个行业？教书。孔老夫子称为圣人，教书、教学。实际上，他真正教学的时间并不长，只有五年。你看五年，万世师表。古今中外圣哲里面，教学时间最长的是释迦牟尼佛，他老人家教学四十九年，三十岁开悟，大彻大悟，就开始教学，七十九岁圆寂。老人家一生讲经三百余会，这就是我们讲办班教学，他办班教学，办班三百多次，四十九年当中办了三百多次。规模大的，时间长的，有好几年；时间短的，也有几天的，几个月的，不定，还有三天、五天的。一生教学从来没有间断，最长的。穆罕默德教了二十七年。耶稣被人害死，他只教了三年。都是帮助人启发智慧，这真叫救人，救苦救难。救智慧是永恒的，救他身体，他身体有难，那是一时，你说哪个重要？所以佛法里面讲，这戒律讲得很清楚，身命不重要，杀一个人身命，这个罪很轻，不重，你看他四十九天，一转生，他又到人间来，他又变成人，换了个身体。法身慧命重要！你得人身，未必能闻到佛法。得人身难，得到人身能够遇到佛法的机会不多。你们诸位想想，今天全世界人口六十七亿，六十七亿里头有几分之几的人遇到佛法？遇到佛法，那你再想想，遇到佛法的这些人当中，又有几分之几遇到真的佛法？纵然遇到真的，真佛法宗派很多，在中国大小乘十个宗派都是真的，你遇到是哪个宗派？因为各个宗派修学方法不一样，依据的经典不相同。
　　特别是在现前这个时代，我们的传统文化疏忽了至少有五代，五代就是一个世纪，一百年。满清亡国之后，我们中国国内就没有太平过，军阀割据。刚刚统一，日本发动侵略战争，打了八年仗，把中国传统的文化打掉，这是我们最大的损失；把中国人民族自信心打掉，对于老祖宗的东西都怀疑，看到外国人强盛，什么都是觉得外国好，一昧的去崇洋，学外国东西。外国东西是不错，表面是好看。现在我们慢慢觉悟，现在外国的价值观已经在考验，科学技术继续发展下去，科学家提出警告，这个警告很严重：地球只有五十年的生命，也就是说，五十年之后，这个地球不适合人类居住，严重的染污。现在这个染污，我们想想六十年前，我刚到台湾那个时候就非常明显。六十年前，我们看的蔬菜水果吃起来有味道；现在虽然蔬菜水果比从前漂亮，不是味道，没有以前那种鲜美，为什么？现在种植用农药、用化肥，把农作物本身破坏。再就是什么？土壤破坏，这些化学品从地底下渗透到，跟地下水结合起来之后，我们的河川被染污。所以科学家警告我们，将来干净的水是一个非常严重的问题，就是这个地球上再找不到干净的水，全部被化学物染污。佛在《无量寿经》上讲「饮苦食毒」，我想这句话是佛对我们现代人讲的，我们现代人喝的、吃的是毒，所以长出许许多多的怪病，病从口入，你能怪谁？怪什么？怪科学。英国著名的历史哲学家汤恩比博士，他是一九七０年代过世。二战结束之后，好像他还在，曾经大声疾呼，希望农耕恢复到从前，完全用人工的时代。说得很有道理。
　　现在普遍的现象，最严重的现象，地球的温度不断在上升，南北极的冰快速的融化，全球气候异常，气候异常带来的灾难就太大。譬如寒带气候变暖，许多动植物不能生存。今年的暖冬，我看到新闻报导上说的，中国东北的小麦收成减少百分之四十，几乎一半；全世界粮食的价格比去年长了一倍，这说明什么？说明饥荒来了，这与气候关系太大了。地球上的人要不觉悟，要不能改善，继续这样恶化下去，必定会带来粮食危机，比金融危机严重，这要命！这些事情已经浮到台面，科学家束手无策，不能解决。佛法里面有解决的办法，但是没有人相信，提起来是什么？佛法是宗教、是迷信，不合科学。不合科学能救命，符合科学是要你命，你现在要不要命？佛法里面给我们讲的道理，现在地球上的环境为什么这么恶劣？佛法说，所有一切现象是从心想生，「一切法从心想生」、「境随心转」，这两句话太重要！境是外面境界，山河大地；内，小的，我们身体，身体是我们的境界，从心转。这就是告诉你，你要是心清净，山河大地都清净；你要是心善良，山河大地没有一样不善良。那我们就明白了，极乐世界为什么那么美好？华藏世界为什么那么美好？没有别的，释迦牟尼佛为我们介绍的时候，讲得就很清楚，他们那个地方，皆是上善之人俱会一处，不但是善，上善！所以他没有灾难，人心好！人心清净，人心善良，纯净纯善，没有一样不美好。
　　回过头来再想想我们这边，在过去我们中华大地这个地区，人心善良，为什么？教得好，中国老祖宗有智慧，懂得教育。中国立国的精神是什么？是教学。《学记》讲得很好，「建国君民」，建立一个国家，那个君当领导讲，领导全国人民，「教学为先」，什么摆在第一？教育摆在第一，这是老祖宗说的。你细心看五千年的历史，确确实实一点都不错。中国人有教学的智慧，有教学的方法，有教学的经验，有教学的成果，这个成果就是国家社会长治久安。这么大的一个国家，从秦始皇统一之后，一直到今天依旧是大一统，这是全世界的人佩服得不得了。欧洲罗马帝国统一欧洲是一千年，罗马帝国亡了之后，到现在再不能统一，这是个很遗憾的事情。所以汤恩比一生对中国佩服得五体投地。中国用什么统一？教育。什么教育？伦理、道德、因果。在硬件设施上，伦理，祠堂，在从前中国的社会，家家有祠堂，祠堂是教伦理的；孔庙，孔庙教道德的；城隍庙，城隍庙教因果的，道家的，你看三样东西。就这三样东西，就把社会安定。现在提倡科学，要否定迷信，不要这些东西。这东西不要，社会乱了，你用什么来治？麻烦透了。你能说老祖宗不聪明吗？我们现在舍本逐末，苦不堪言。老祖宗知道本，人世间的本就是教育；古圣先贤最伟大的事业就是从事于教育。教育教什么？教你做人，教你做个好人，好人不吃亏，你来生是节节向上提升，这就对了。你不会做好人，你做个恶人，你来世逐渐往下降，往下堕落，那就错了。人生虽然短暂，这是个上升下沈的一个交界的这一点，我们现在是立足在此地，是往上升还是往下堕落？这就在教育。
　　中国的教育，现在逐渐都淡忘，没人学，也没人讲。中国的教育是从怀孕开始教起，叫胎教，这在全世界很少人知道，但是在中国非常普遍。一百年前，清朝末年，家家人还都晓得。小孩一生下来，他睁开眼睛，他会看；竖起耳朵，他会听，他已经在学习。所以《弟子规》不是教小朋友念的。你要认为那是教小朋友念、教小朋友学的，你错了。那是父母做出来给婴儿看的，是用身教，不是言教。那真叫扎根教育，从他出生，一千天，就是三岁，从他出世到他三岁，他所看到的、所听到的、所接触到的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...非常感动，了凡先生的习气、毛病我统统有，他的福报、他的长处我都没有。这个时候我开始学佛，对我帮助很大。我知道我的寿命不长，只能活到四十五岁，我二十六岁到四十五岁，还有二十年，二十年当中我要好好的修行，求生净土，不再搞这个苦难的世间。所以有方向、有目标。我的老师章嘉大师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在世的时候，他是教学，他没有组织，他们那个团体也没有成立一个什么组织机构，没有，也没有住持、也没有当家，它是个学生的团体；他也没有道场，日中一食，树下一宿。走的时候，圆寂在树林里面，不是在房子里头。这是教导我们，真正做到了万缘放下。
　　我第一次见章嘉大师，那是我生平头一次跟出家人见面。我向他请教，方东美先生把佛法介绍给我，我知道这是一门大学问，高深的哲学，我向他请教，佛门里有没有什么方法让我能够很快的契入？他告诉我六个字，「看得破，放得下」。当时我听了，真的是似懂非懂，这两句，你说难又不难，说不难，它意思太深。我向他请教，从哪里下手？章嘉大师有智慧，教我从布施下手，对治我命里的缺陷，命里没有财，财布施。我说我没有钱，在那个时代，我每个月的工资台币是五十五块钱，仅仅是勉强维持自己的生活，哪有钱布施！大师告诉我，一毛钱有没有？我说可以，一毛钱行；一块钱有没有？一块钱也还可以。你就从一块、一毛布施。真干，我很听话，依教奉行。真的没有想到愈施愈多，这才真正了解，我们求财，老师告诉我「佛氏门中，有求必应」，求财从哪里求？从布施上求。智慧，聪明智慧是果报，因是法布施；健康长寿是果报，因是无畏布施。
　　我以后生活是非常节俭，省吃俭用，多下的钱就做三种布施。法布施，寺庙里常常有印经、印善书，拿个本子来化缘，那我们也出一块、五毛，这行，我只有这么大的能力，这是法布施。放生，放生是无畏布施。尽量节省出来，所以愈施愈多。孔子到七十岁，「随心所欲不踰矩」，我大概也是七十岁心想事成，想做一个什么样的事情，需要多少钱，它就有，有人就把钱送来，就最近这十几年。老师所讲的、佛经上所讲的不是假话，全兑现。四十五岁那一年，确实生了一场病，我也没有求病好，我以为寿命到了，所以一切放下，念佛求往生。念了一个月，病就好了，病好了继续讲经。我的一生就是讲经教学，一生没有道场，一生流浪。流浪有的时候很难过，回想释迦牟尼佛不是一生流浪吗？也就挺安慰的。佛做了榜样给我们看，释迦牟尼佛是一生过流浪生活，居无定处，哪里有缘就到哪里去，一点都不勉强，广结法缘。为什么？没有自己，起心动念、言语造作都是为众生服务、为社会服务，为别人不为自己。所以法缘殊胜，现在人讲朋友多，就这个道理。为自己就不行，为别人谁不欢喜！
　　可是人跟人相处久了也不容易，古圣先贤的谚语说得好，「花无百日香，人无千日好」，千日是三年，我亲身的经验，住三年就要走路。为什么？时间到了，三年不走，别人就会赶你走，那就不好意思。所以我在早年，可以说一生当中，我在一个地方居住没有超过三个月，全世界到处走。只有在馆长往生之后，我们在新加坡住了三年半，要走了。正好澳洲移民部长非常欢迎我移民到澳洲，所以我带悟字辈十几位同学，我们到澳洲去。澳洲的环境好，土地便宜，很少一点的资金，我们在那里建立一个学会，建立一个学院。为什么建的？给悟字辈的这些人，这些是韩馆长收的徒弟。你们外面人不知道，我一生没收过徒弟，韩馆长收的，我帮他们剃度，韩馆长收的。有一年我们在美国，住在达拉斯的时候，尹建维居士(现在在北京)，有一天到我那里坐坐，问我：法师，你徒众有多少？我说没有，一个都没有。他说：悟本他们不都是你徒弟？我说：你去问他是不是？他就问悟本法师：净公上人是不是你的师父？他摇摇头。真的，一点都不假。为什么？他是我的学生，他跟我学，我们关系是师生关系，不是师徒关系。所有这些出家的，都是韩馆长她挑选、她决定的，我没有这个权。这就是命里没有，没有住持，没有官印，没有做主的命。所以我落得轻松。
　　我常常跟大家讲，一生不管钱、不管事、不管人，所以才能够专心学习经教，才能够专心讲经。这些诸位不能不知道，免得产生误会。我是个普通人，经教能讲得好一点是专心，是没有旁骛，能够放得下。主事，犯的过失也不小。本来我是没有事的，是不管事，真的是不管事，事是韩馆长管，人是她管，钱也是她管，我是三不管。到澳洲去之后，建的学会、学院，我是挂个名，为什么挂名？我这是帮助他，因为我的人缘好，挂上我的名办事方便。在台湾，你看现在，我还有一个佛陀教育基金会，我还是董事长，十几年都没有回来，这个董事长都不肯拿掉，我请辞很多次，不让我辞，办事方便。实际上我什么都没管。
　　到澳洲，九一一之后有这么个缘分，我参与了学校，做世界和平工作，接受学校的聘请，代表学校参加联合国的和平会议。许多次会议当中，我们把中国传统的文化、教学，可以化解这个时代的一切冲突，从最小的家庭夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，扩大到族群的冲突、国家的冲突、宗教的冲突，中国传统文化统统能解决，我做了很多次的报告。与会的这些朋友们听了很感动，他从来没有听过，也没有想过这个问题。但是会后，我们在一起聊天、吃饭，就有不少人向我提出，他说法师，你讲得很好，这是理想，做不到。这句话对我的打击很重，我说这是真正的危机，信心危机。现在的世界讲科学、学科学，科学讲什么？拿证据来，你证据拿不出来他不相信，那我们这个社会动乱就不能解决。拿证据怎么办？那一定做实验，所以我就下定决心，我们要搞个实验点，做给他们看看。早在美国我就想做，缘不成熟。以后在新加坡，李木源很用心，真的到处去找地方，新加坡寸土寸金，也是缘不成熟，连个弥陀村都没有能做成功。在澳洲，澳洲政府的朋友告诉我，澳洲居民有宗教信仰的只有百分之二十几，绝大多数没有宗教信仰。这我感到很惊讶！它跟美国不同，美国没有宗教信仰的人很少很少，怎么澳洲会有这么多？澳洲都是其它的国家地区移民过去。所以缘也是不成熟。二００五年，我回到老家，七十年没有回去，回去看看，把我在国际上遭遇到的这些困难跟家乡父老谈谈，家乡父老认为回到老家来做，我们大家支持，政府领导也同意，所以在汤池搞了这个庐江文化教育中心。我是个宗教人士的身分，实际的工作我不能参与，委托杨老师跟蔡老师去办学，居然办成功了。我觉得这是天意，这是祖宗之德，三宝加持，这不是人能做得出来的。办了三年，现在交给国家去办。
　　我们做总检讨，有功也有过。这个过，我们没有法子避免。财源是十方佛弟子捐助，办好了是功德，办错了是罪孽。还好，这三年我们办学的目标达到了，这就是让国际从事和平工作的人，对中国传统文化能救世界生起信心，这一点做到了，这是我们最大的安慰。那里面的教学，无论在人事、行政各方面，我们都有很多过失。所有一切过失归根究柢都是人的问题。人是谁的人的问题？是自己的问题。我自己一生没有做过事业，只是讲经教学，所以没有工作的经验，能有这样的成就，我说是天意，佛菩萨保佑。能够在联合国做报告、做展览，都是老天爷安排的，凭我们这个能力，怎么能跟联合国挂钩？不可能的事情，我们作梦也想不到，而是他来找我的。所以完全是祖宗之德。在国内，正如叶局长叶小文告诉我，他到香港来访问，有天早晨吃饭的时候邀我一道，他跟我说，法师，你没有问题，国内有许多人用你的名义做了一些非法的事情，你不知道。我说我真不知道。他说没有关系，这个事情我们政府来处理。我说好，谢谢你。所以我要特别提醒我们佛门善良的善男、善女，不要被别人欺骗，一定要晓得净公上人一生就是讲经教学，没有任何事业。谁要用我的名字到外面化缘，或者是组织什么，都是假的。我需不需要道场？我今年八十三岁，中国谚语所谓「七十三、八十四，阎王不请自己去」，你说我还会要道场？哪有这种道理！你给我道场，我敢不敢接受？我命里没有官印，我不敢接受，我不能做住持。所以这些实际的状况你要了解，我们要认真忏悔。
　　当年创办汤池中心的时候，我曾经跟杨老师一再的嘱咐，我们只做这一个点，把这个点做好，人力、财力、物力集中，成为一个典范，把国内的人、海外的人对中国传统文化信心建立了，我们功德圆满，我们全部交给国家，希望国家继续去办。说了这么一句话，说了好几遍。以后，实在讲我对杨老师太信任，所以流弊发生，这是我们的罪过。她来跟我说，到处地方政府领导都欢迎去开班，她说我们应该要做，多做几个点。我也不知道实际状况，所以我就说，如果是人力、财力、物力妳能够，妳就去搞就好了。这一搞，果然失败。每个地方的点，花的这些钱，我们要不要对信徒负责任？这是我很感到愧疚。
　　所以人不能不老实。我这样做，也是给我们佛门弟子做了一个很好的榜样，佛弟子一定要守规矩，遵守印光老法师的教诲，道场要小，不能大。他老人家给我们订的规矩，道场不超过二十人。你维持很容易，三、五个护法就够了，你不需要去化缘。生活尽量节俭、朴实，研究经教也好，念佛求生净土也好，都会有成就。不可以好高骛远，不可以攀缘。诸位晓得我在国际上朋友很多，是人家来找我的，我没有去找人。我跟人接触没有别的，除了宣扬佛法之外，就是宣扬中国传统文化。中国传统文化是什么？是伦理、是道德。往上提升，是科学、是哲学，尤其是佛法，佛法里面讲的科学跟哲学，真是方东美先生所说的，那是全世界的最高峰，哲学的最高峰，也是科学的最高峰。
　　我们这堂课，前面三段所讲的，事上就是最高的科学，理上是哲学。从这段以下的三段，教我们怎样修行。所以我们做的很多过失，但是如果会学的人，他在这里会能够得出经验，将来底下一代人去做的时候，就避免我们所造的过失，把我们的过失改过，我们的长处能够吸收，底下一代决定就超过我们这一代，后来居上。念念要想到社会，要想到大众，无论是人力、财力得来不容易，不能不负责任。这是我在此地向大众忏悔。我从今之后，中心已经交给政府，我会规规矩矩做个老老实实的佛门弟子的好样子，我不再从事于任何工作，也不再参与任何活动。我只希望我的余年，每天两小时讲经能够继续。别人来访问我，我不会拒绝，我不会去找人。这是希望同修们要谅解。千万记住，任何人用我名义化缘全是假的，不是真的。如果我真有缘要办什么事情，需要钱，我会向大家宣布；我没有宣布，都是假的。人家拿着我的名义，跟我照一张照片，说是净公上人怎样怎样，都是骗人的。现在骗人的方法太多，我们都要小心，不要上当。学佛要学智慧，上当就是愚痴，那就错了。
　　在忏除业障，我接触《摩诃止观》里面，「顺、逆十心」，我们用这篇文字来帮助我们认真忏悔。前面有个简单的解释，「顺即随顺，流即流转，谓诸众生因此十心，则随顺烦恼，流转生死故也」。前面十条就是搞生死轮回不善之业。我们要细心去想想，去反省、去检点，我自己有没有？有则改之，无则嘉勉，这就对了。第一个是「无明昏闇」，可以说，六道众生人人都有，你要没有无明昏闇，你就不到这个六道来，你早就远离六道。这里我们看底下的解释就很清楚，「谓诸众生」，这个众生包括自己，「从无始来，闇识昏迷，无所明了」，这个识就是八识，阿赖耶识、末那识、意识，再前面，眼耳鼻舌身五识。确实无量劫以来，我们的神识迷惑颠倒，他要不迷，他怎么会来投胎？他怎么会造业？这个我们要肯定。怎样破迷？那得要学习。圣贤教育、佛菩萨的教育，再扩大，所有宗教的教育，都是帮人破迷开悟，解决这个问题。佛经的哲学讲得透彻、讲得圆满，你愈学愈欢喜，真的是法喜充满，常生欢喜心。学习要认真的学，学一条就能够做一条，那我们才能成就。
　　我们把底下念下去，「烦恼所醉，于一切法妄计人我」。烦恼从哪里来的？从迷惑来的。你觉悟了，烦恼就离开；迷了，智慧变成烦恼。于是于一切法，在一切法里，你就起人我这个执着，错了。我们前面讲解的，那就是前面三大段所讲，宇宙人生的真相是一加一、一加一永远等于零，那是宇宙真相，第一个真相，完全回归到自性，等于零是回归自性。如果一加一、一加一，加到最后还是等于一，那叫一真法界，诸佛如来的实报庄严土。我们念佛，想生极乐世界，极乐世界就是实报土，生到华藏世界也是实报土。无论多少个一加起来都等于一。如果一加一等于二，再加一等于三，那就十法界去了，就六道轮回去了，这就错了。所以分人分我，错了。世间有没有人我？有人我，觉悟的人恒顺众生，众生说这个是人、这个是我，我也说这个是人、这个是我，就不起冲突。形式上有，内心里头没有，决定不把人我放在心上，放在心上你就错了，不放在心上就对了。整个宇宙是我，遍法界虚空界是一个生命共同体，这个共同体是什么？就是自性清净圆明体。
　　释迦牟尼佛开悟证得了，就证得这个；六祖惠能大师开悟了、证得了，也是证得这个，这没有两样，六祖、释迦是同一个境界。释迦在印度，应以佛身而得度者就现佛身；六祖在中国，应以比丘身得度他就现比丘身，这是恒顺众生。《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，这是诸佛菩萨应化在世间的真相，我们要认识。他所现在外面的跟我们没有两样，内里面完全不一样，他的心清净，一尘不染。我们是「妄计人我，起诸爱见」，这个爱见就是烦恼，妄想分别执着。「想计颠倒」，想是妄想，计是计度分别，就是较量。「起贪瞋痴，广造诸业，是以流转生死」。这就是你为什么出不了六道轮回，原因在此地，这是你本身流转生死。生死不是真的，也是个幻相。生死，身有生死，灵魂没有生死。但是灵魂没有生死出不了六道，为什么？因为你无明昏闇。所以灵魂在六道里面是不生不灭了，那是你自己，比认为自身是自己高明多了。
　　了解这个事实真相，对于生死怕不怕？一点都不害怕。生死像什么？像穿衣服、脱衣服一样，你衣服坏了、脏了，脱一件，再换一件新的。灵魂在六道就是这样，丢了这个身体，他就又换一个身体。换什么样的身体？换好的，那是你积功累德，你愈换愈殊胜，这一生在人道，来生到天道。天比人就不一样，天有二十八层天，你到哪一层天，这是你修行功夫了。人道下面，下面有畜生道、有饿鬼道、有地狱道。知道事实真相，我们起心动念、言语造作，决定不做一些不善。为什么？人间的时间不长，我们要往后面看，要往长远看，我不能到佛国去作佛，至少到天道。天道也要走个中等，中等是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...，威仪住持是德，也就是说我们如何行道，行道就是德，得什么？得妄尽还源，回归自性也就是世俗所说的成佛了。所以这是成佛之道，佛是要从修德才能成就的。修德，在中国古人所说的「道德之人」，什么是道德，我们总得要清楚、要明了。道就是自性，自性的体、相、作用，《华严经》经题上讲的「大方广」，都是道。我们学佛的人，佛门弟子起心动念、言语造作都能与性德相应这就是德。总的来说是一个，就是回归自性，回归自性就是德，这是究竟圆满的大德。在没有回归自性之前有没有道德？有，这个道德意思展开无量无边。
　　前面我们讲的『小乘三千，大乘八万』，这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚，确实八万四千条，是不是只有这么多？不止。四弘誓愿上我们常念，「法门无量誓愿学」，法是方法，门是门道，就是道。道一展开无量无边，归纳就是一个自性，展开来是无量无边。无量无边法门是不是自性？是的，一点都没错。没展开的时候，惠能大师讲得好，「本自具足」，展开之后「能生万法」。遍法界虚空界没有一法不是道，你要是明了，你要是随顺，没有一法不是德，这个法是讲你的行，你的造作与性德相应都是德。如果说得太多太细，我们记不住，无从下手。所以诸佛菩萨、大圣大贤，都给我们把纲领提示出来。在中国，我们的老祖宗都是圣贤，我们细心观察也能肯定，都是诸佛菩萨来示现的，这是真的不是假的。跟我们讲的五伦、五常、四维、八德，很好记，这是什么？这是道。我们能够理解，能够把它落实在我们日常生活当中，处事待人接物我们都做到，五伦做到，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，那是德。五常，仁义礼智信；四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平，是道，我们把它做到、我们把它履行就是德，这是真的道德，称性的。在佛门里面讲的十善、五戒、三皈是道，统统做到你就有德。在威仪当中怎样真正做到，就是为世间众生做一个最好的样子，「学为人师，行为世范」，做一个好样子。世尊当年在世四十九年讲经教学，时时刻刻在提醒我们。
　　「顺逆十心」很值得我们学习，我们先说「顺流十心」，顺是随顺，流是流转，这是说六道众生，就是因为这十种心，随顺烦恼流转生死，这个生死就是轮回。所以这十种心是轮回心，六道轮回怎么来的？就这么来的，我们总得要清楚。真正清楚明白，不想再搞六道轮回，这十种我们必须把它断掉。这十种，我们上一次到今天隔了一段时期，怕大家忘掉，简单的再提一提。第一个是「无明昏闇」，这里所讲的无明，就是十二因缘里所说的，「无明缘行，行缘识」，就讲这个无明，叫枝末无明，这不是根本无明。由于这个无明，让六道这种境界现前，这是对于诸法实相迷惑颠倒，称之为无明昏闇，发生分别执着、起贪瞋痴慢，这是根本烦恼，这是六道轮回的真因。里面有烦恼，外面有诱惑，业报就现前。恶友，「外加恶友」，善恶不能辨别，把恶当作善，把善当作恶，这叫颠倒。告诉你、教导你竞争，争名夺利，你看这种朋友多好！你把他当作好友。如果有个人教你不贪、不瞋、不痴，你不会跟他交朋友，为什么？这种人愚痴，哪有人不要财、不想财？所以善恶颠倒，你不认识，把恶友当作好友，教你什么？教导你杀盗淫妄，教你作恶，你认为这是好朋友。佛在经上讲「十恶是怨家」，把怨家当作好友；「十善是厚友」，你不会接受，你排斥他，远离他。以为这个对你真正有利益，错了，为什么？这些朋友起心动念、言语造作跟你的烦恼相应，你里头有贪瞋痴慢，他跟你这个相应，你不知道他的恶。
　　现在这个社会麻烦，价值观颠倒，中国五千年来，祖宗、圣贤教人什么？教人伦理道德，教人孝悌忠信。读书人常说「孔曰成仁，孟曰取义」，孔是孔子，孔子教人要仁慈、仁爱，推己及人，想到自己同时就想到别人。孟子教人取义，义是什么？合情、合理、合法。我们的思想合情、合理、合法，我们的言论、我们的行为都能够合理、合情、合法，这叫义，不讲利。可是在孟子那个时代，孟子生在战国时代，孔子是生在春秋时代，战国社会混乱，孔孟提倡仁义，想拯救社会。到秦汉中国统一，汉武帝知道教育是治国平天下的大道。春秋战国诸子百家，到底哪一家的学说能够适应社会需求？董仲舒建议孔孟学说，孔孟学说是崇尚仁义，汉武帝采取。所以孔孟由于国家的推崇，它就脱颖而出，成为中国往后二千年来教学的主流。在这之前，孔子、孟子跟其它诸子百家地位是平等的。可是到现代，由于科学技术的发达，中国人对祖宗的教诲信心动摇，再加上西方文明的渗透，几乎是取而代之。西方的价值观是名利，争名夺利，仁义没有了，造成今天整个世界的动乱。这个现象很可怕，现在几乎是举世之人都感到恐惧，甚至有些知识分子、宗教家，乃至科学家为大家提出世界末日。也就是说要像现在这情势继续发展下去，科学家告诉我们，地球五十年到一百年后不适合人类生存，这就末日。而末日的现象，大家每天看新闻、看信息，你们知道比我多，我是几十年不接触这些东西。偶尔同修们也会把重要的信息摘录出来告诉我，我看到很可怕，但是都在意料之中。
　　有没有方法拯救？有，中国传统文化就能够拯救现前的社会，就能够化解全世界的危机。可是怎么？没人相信。在这个环境里面，我们要有高度的警觉，要有真实的智慧。李老师在往生前一天下午，告诉在身边的几个同学说，「社会乱了，诸佛菩萨、神仙下凡都救不了，今天唯一能够自救的，念佛求生净土。」这是老师临终最后的遗言，说的是真话，我们在现前一定要把念佛往生净土，当作我们这一生来到这个世间的第一桩大事，这个法门简单、容易、稳当、快速，无比的殊胜。唐朝时候善导大师讲过，「万修万人去」，善导大师是什么人？这史书上有记载，阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。台北市有个善导寺，早年日本人建的，日本人跟善导大师的缘分很深，当年在世的时候，日本派了很多留学生到中国来学习，里面不少人都是善导大师的学生，所以善导寺在日本到处都能看得到。可是在现前我们念佛的人，在家、出家是不是万修万人去？恰恰相反。我早年在台中跟李老师学经教，老师常常举台中莲社的例子。他说「我们莲社的念佛人多，莲友几十万人，真正往生的万分之二、三。」一万个莲友当中，真正往生的二、三个人，为什么？这说明现代人学佛，只学了个外表的样子，不是真学。没有真正依教奉行，做假的，做好看。李老师甚至说「消遣佛法」，没地方消遣，到寺院庵堂、莲社道场来消遣，哪里是真学佛？
　　真正学佛的秘诀，我在年轻的时候初入佛门，章嘉大师告诉我「看破放下」，这真学。看破是真搞清楚、搞明白，放下妄想、分别、执着，你就入门。放下对世出世间一切法的执着，你入小乘之门，证阿罗汉果；放下分别，放下妄想，你才能够破一品无明、见一分法身，你入了大乘之门。几个人在这上下功夫？我们一生都没看到！我感激老师，老师把这个方法教给我，给我选择这个行业，教导我学释迦牟尼佛，我学了五十八年。成果怎么样？我跟大家说老实话，我学到的是释迦牟尼佛的外表，我走的路，方向、目标是正确的，没走错。精进不够！佛门讲悟处，我有一点，但是悟处有解悟、有证悟，我只有解悟，没有证悟。
　　最近的十年，从一九九九年，今年二００九年，我们在国外遇到一些特殊的缘分，知道这世界的危机。没有这个缘，我们不攀缘，老实念佛。有了这个缘，看到众生这么苦，灾难这么多，中国传统文化跟大乘佛学确实可以帮得上忙，帮这个世间化解冲突、促进安定和平，这是桩好事情。我们代表澳洲大学，参与国际由联合国主导的这些和平会议，参加十几次。对我们修行有没有妨碍？不能说没有，确实有妨碍，可是到现在这个事情我可以告个段落。我们最近的三、四年，四年前，二００六年、二００七年、二００八年，我们为了要使外国人士对中国传统文化、对大乘佛法真正能生起信心，我们做了实验，这个实验做成功，也让他们看见。我们这方面的工作可以告一段落。，现在回过头来一心念佛求生净土，我们要在正务上下功夫；我们如果不再回头，往生就没把握。我劝了许多人念佛往生，我也看到成就，无比的欢喜。临到我自己我还去不了，这能象话吗？所以我现在要彻底放下。帮助社会，帮助世界化解冲突，促进安定和平，有一些年轻的同学们他们去做，我也非常欢喜，我也很放心。他们的慈悲心，他们的智慧、能力可以做得到，真正发心，我相信三宝加持。
　　《华严经》，古来祖师大德告诉我们，是引导我们回归西方极乐世界的一部大经，真的吗？真的。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王，文殊菩萨十波罗蜜，指归净土。这经文上有，所以古大德说，《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经是一而三、三而一，大经讲得详细，小经简单扼要便于受持，把它订作课诵本。我们用什么样的心态来学《华严》？净宗学人的心态，《华严经》讲的什么？全是讲我们自心本性的体、相、德用。所以我劝同修《华严经》要听，会帮助你开悟；功夫，功夫是一句阿弥陀佛名号，六字也好，四字也好，要绵绵密密，不能中断。要万缘放下，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，你这一生就决定得生。
　　年岁大了才闻到这个佛法，你不要着急，你不要害怕。《弥陀经》上讲得很清楚，「若一日、若二日到若七日」，都来得及。甚至于四十八愿里面告诉我们，第十八愿「临命终时一念十念决定得生」。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，能不能生净土决定在信愿之有无，我们真信，我们真的发愿，就取得净土的资格。往生净土之后品位高下，就你念佛功夫的浅深决定你品位高下。如果我们把这些事实真相，就是诸法实相了解得愈多，你放下愈多、愈彻底，帮助你提升品位，这是好事。如果我们没有经教的熏陶，虽然念佛念得很勤，无始以来的习气很重，就像此地所说的，里面有无明，无明就是胡涂，外面这些恶友，把恶友当作亲人，没有能力辨别是非善恶。起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲的，「无不是罪，无不是业」。所以我们自己要认真反省，起心动念是不是自私自利？一切都想到为自己，不好！这个心是什么？轮回心。往生西方极乐世界，诸位要记住，四十八愿第十八愿是讲「十念必生」，但是第十九愿是讲「发菩提心」，连在一起。《无量寿经》上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你看「三辈往生」，上中下三辈都有这句话，可见这句话重要，发菩提心一向专念。自私自利不是菩提心，有自私自利的念头，菩提心发不出来。应该怎么样？起心动念为一切众生着想，不要想自己，为正法久住着想就对了。
　　佛所传的法门很多，这一点我们要很清楚、很明白，佛为什么说这么多法门？因为众生根性不相同，佛是随顺众生的根性接引大家，开无量法门。释迦佛离我们三千年，在现前这个时代肯定有一些法门不契机，现在就说没有这种根性。他老人家在《大集经》里面跟我们说，正法时期是戒律成就，像法时期是禅定成就，末法时期是净土成就。这个话用意很深！这话里头明白的显示出众生的善根福德一代不如一代。我们生活在末法时期，遇到的是社会动乱，这个动乱过去历史上没有的。佛告诉我们净土成就，我们选择这个法门，修学这个法门，这是听话的学生，听谁的话？释迦牟尼佛的话。在现前这个时代，佛告诉我们修净土，为什么？净土容易成就，带业往生。八万四千法门，除这个法门之外，没有一个法门是带业的，这个我们要知道。不带业，这个事情太难！你想想，你那个业能消得掉吗？妄想、分别、执着、贪瞋痴慢，你真能断得了吗？这是我们不能不知道，不能不认真反省，没有能力断烦恼，那你就选择这个法门。
　　这个法门虽然没有说断烦恼，但是它要求的是伏烦恼，你要有能力把烦恼伏住，烦恼虽然有，不起作用，这才能往生。伏不住，伏不住就去不了，伏比断容易多了，到极乐世界再断。我们自己认真去想想，不是这个法门，我们这一生能成就吗？不能成就。这是诸佛如来无尽慈悲，我们明白之后，用这句佛号把自己一切烦恼降伏住。怎么降法？念头起来，无论是善念、是恶念，立刻把它转到阿弥陀佛。宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，心里起念头不怕，为什么？这是无始烦恼习气。要是不起念头，你不就成佛了吗？你是凡夫当然会起念头。可是第一个念头才起来，第二个念头就觉悟，就把它换成阿弥陀佛，让这个念头不要相续，不要一个接着一个，那就变成业，就造业了。让佛号一个接着一个，这叫净业，这也是在造业，造净业。阿弥陀佛，六道里头没有，十法界里头也没有，跟谁相应？跟极乐世界相应。所以念阿弥陀佛就是念极乐世界，念阿弥陀佛就是回归极乐世界，这个重要。起心动念无论想什么，都出不了六道轮回，凡是出不了六道轮回的，不想、不说也不做，这就对了。
　　我们再看看十条里面所讲的，我们前面学了七条，「恶心遍布、恶心相续、覆讳过失」，这我们前面讲过都非常重要。想想经上所说的这几条，我们有没有？都...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...、三而一，大经讲得详细，小经简单扼要便于受持，把它订作课诵本。我们用什么样的心态来学《华严》？净宗学人的心态，《华严经》讲的什么？全是讲我们自心本性的体、相、德用。所以我劝同修《华严经》要听，会帮助你开悟；功夫，功夫是一句阿弥陀佛名号，六字也好，四字也好，要绵绵密密，不能中断。要万缘放下，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，你这一生就决定得生。
　　年岁大了才闻到这个佛法，你不要着急，你不要害怕。《弥陀经》上讲得很清楚，「若一日、若二日到若七日」，都来得及。甚至于四十八愿里面告诉我们，第十八愿「临命终时一念十念决定得生」。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，能不能生净土决定在信愿之有无，我们真信，我们真的发愿，就取得净土的资格。往生净土之后品位高下，就你念佛功夫的浅深决定你品位高下。如果我们把这些事实真相，就是诸法实相了解得愈多，你放下愈多、愈彻底，帮助你提升品位，这是好事。如果我们没有经教的熏陶，虽然念佛念得很勤，无始以来的习气很重，就像此地所说的，里面有无明，无明就是胡涂，外面这些恶友，把恶友当作亲人，没有能力辨别是非善恶。起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲的，「无不是罪，无不是业」。所以我们自己要认真反省，起心动念是不是自私自利？一切都想到为自己，不好！这个心是什么？轮回心。往生西方极乐世界，诸位要记住，四十八愿第十八愿是讲「十念必生」，但是第十九愿是讲「发菩提心」，连在一起。《无量寿经》上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你看「三辈往生」，上中下三辈都有这句话，可见这句话重要，发菩提心一向专念。自私自利不是菩提心，有自私自利的念头，菩提心发不出来。应该怎么样？起心动念为一切众生着想，不要想自己，为正法久住着想就对了。
　　佛所传的法门很多，这一点我们要很清楚、很明白，佛为什么说这么多法门？因为众生根性不相同，佛是随顺众生的根性接引大家，开无量法门。释迦佛离我们三千年，在现前这个时代肯定有一些法门不契机，现在就说没有这种根性。他老人家在《大集经》里面跟我们说，正法时期是戒律成就，像法时期是禅定成就，末法时期是净土成就。这个话用意很深！这话里头明白的显示出众生的善根福德一代不如一代。我们生活在末法时期，遇到的是社会动乱，这个动乱过去历史上没有的。佛告诉我们净土成就，我们选择这个法门，修学这个法门，这是听话的学生，听谁的话？释迦牟尼佛的话。在现前这个时代，佛告诉我们修净土，为什么？净土容易成就，带业往生。八万四千法门，除这个法门之外，没有一个法门是带业的，这个我们要知道。不带业，这个事情太难！你想想，你那个业能消得掉吗？妄想、分别、执着、贪瞋痴慢，你真能断得了吗？这是我们不能不知道，不能不认真反省，没有能力断烦恼，那你就选择这个法门。
　　这个法门虽然没有说断烦恼，但是它要求的是伏烦恼，你要有能力把烦恼伏住，烦恼虽然有，不起作用，这才能往生。伏不住，伏不住就去不了，伏比断容易多了，到极乐世界再断。我们自己认真去想想，不是这个法门，我们这一生能成就吗？不能成就。这是诸佛如来无尽慈悲，我们明白之后，用这句佛号把自己一切烦恼降伏住。怎么降法？念头起来，无论是善念、是恶念，立刻把它转到阿弥陀佛。宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，心里起念头不怕，为什么？这是无始烦恼习气。要是不起念头，你不就成佛了吗？你是凡夫当然会起念头。可是第一个念头才起来，第二个念头就觉悟，就把它换成阿弥陀佛，让这个念头不要相续，不要一个接着一个，那就变成业，就造业了。让佛号一个接着一个，这叫净业，这也是在造业，造净业。阿弥陀佛，六道里头没有，十法界里头也没有，跟谁相应？跟极乐世界相应。所以念阿弥陀佛就是念极乐世界，念阿弥陀佛就是回归极乐世界，这个重要。起心动念无论想什么，都出不了六道轮回，凡是出不了六道轮回的，不想、不说也不做，这就对了。
　　我们再看看十条里面所讲的，我们前面学了七条，「恶心遍布、恶心相续、覆讳过失」，这我们前面讲过都非常重要。想想经上所说的这几条，我们有没有？都有，首先要知道，知过然后再改过。第八「不畏恶道，谓诸众生心性险狠不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事无不为之，而于恶道恬然不畏，是以流转生死也」。现在人为什么敢做？不相信有因果报应。他知道这些违背性德，不是好事情，依旧还是要干，他的烦恼习气敌不过外面的诱惑，控制不了内心的贪瞋痴慢，没有能力伏贪瞋痴慢，所以里面烦恼起现行，外面的诱惑他造业。不是不懂佛法，懂，讲经说法讲得头头是道，名闻利养现前的时候控制不住，依旧去造业。他也知道有果报，果报还没现前，还不在乎，等果报现前后悔莫及。这什么原因？他懂因果，他也讲因果，懂得不彻底、不究竟，不能够深信因果，毛病出在这个地方。
　　现代的社会，对于善有善果、恶有恶报这些事情报导得太少，社会大众对这桩事情模糊，淡薄了。所以连宗教里面，我们常讲修行人都出了问题，这事严重，很严重！我们这么多年来，虽然极力提倡传统文化，我讲得很清楚，中国传统文化离不开儒释道，儒家讲伦常道德，道家讲清净无为，佛家讲明心见性。今天全世界社会的动乱，首先提出中国文化能救世界的是英国人，上一代的汤恩比博士。他在七十年代常常讲，「要拯救二十一世纪的社会，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。现在我们进入二十一世纪，我们看到社会动乱，灾难频繁，想想汤恩比的话，有效吗？真行吗？怀疑的人很多。因为许多人提到儒，一定就想到四书五经十三经；提到道，一定想到老子、庄子；提到佛，会想到《华严》、《法华》、《般若》。我说汤恩比的话没说错，我们把他的话解释错了，我们想到儒释道，都是想到儒释道高深的理论，都想到这个。这些东西在现前社会，真正能懂得的人、理解的人极少数，那能管用吗？真正管用，必须要普及大众化的教育才能管用。所以我说汤恩比没说错。
　　我们提到儒释道，一定要想到儒释道的根是什么？根在哪里？像树一样，你不要看那个枝叶花果，那很好看，你得不到受用。你要想有那个成就，那自己去种树，你才会丰收。找它的根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。这三样东西不多，分量很少，单单是经文，我们把它印出来，总共三样东西合起来，也不过十页，十个page，大众化、平民化，真有效，能拯救社会。我们过去三年做的实验只用一种，儒家的《弟子规》。找一个乡镇做实验，这个乡镇十二个村庄，居民四万八千人，我们用的方式，这个小镇居民，男女老少各行各业一起学，成功了。真正把和谐社会、礼义之邦做出来，大家相信了。至于儒释道那些高深的经论，那不是一般人学的，那是少数人。像读书一样，读小学、读初中，平民化，普及教育；它那是博士班，是少数人专攻的。安定社会需要普及，普及的教育，我们想到这一点。对于伦理道德还学得不错的，但是我们都没有从根做起，所以容易变质。
　　我自己做了一个很深的反省，我在这几十年当中，走过很多地方，没有被外面诱惑，心行没有动摇，靠什么？什么样的力量让我稳住？想来想去，想到童年十岁以前，在农村里面，母亲教我的因果教育。在哪里教的？在城隍庙教的，城隍庙的阎王殿里教给我。那个时候十殿阎王泥塑的，塑得好！母亲到城隍庙烧香，一年总要去几次，带着我们小孩去参观十殿阎王，告诉我们，我们看到恐怖的现象，这造什么样的业，受什么样的果报，这印象深！所以中国教育，扎根的教育是从婴孩教起。现在人疏忽，也可以说现在人没有这个福报了。从前教小孩什么时候教起？怀孕的时候教起，胎教。母亲怀孕，母亲的思想，母亲的情绪，母亲的言语、动作都会影响胎儿。所以怀孕的时候，凡是负面的，不看、不听、不说、不接触，让胎儿在坐胎的时候他就得到正气，他没有染上邪气。出生之后，他眼睛睁开来会看，他会听，他已经在开始学习，父母、大人在他面前言谈举止，他在学！
　　所以《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子规》是父母在日常生活当中他统统做到，让婴儿看到、听到、接触到。所以小孩到三岁一千天，从出生到三岁一千天，这个一千天是他的扎根教育，根深蒂固，不会变！中国古谚语所谓「三岁看八十」，三岁的根扎得稳，八十岁不会变。我没想到这一生当中非常有幸，我十岁之前生长在农村，十岁之后才搬到城市，城市就没有农村那么淳朴，容易学坏，农村里头不会学坏。所以想想，现在教育真是有问题，有大问题，这社会怎么办？要靠真正有心人发菩提心，舍己为人，来拯救这社会，这是菩萨事业，这不是凡夫，凡夫做不到。所以因果教育比《弟子规》还要重要，深信因果的人，《弟子规》、《十善业》就学得很踏实，真心做出来。不相信因果的人，《弟子规》、《十善业》学得再好，名闻利养现前敌不过。里面有无始劫来贪瞋痴慢的习气，外面这个诱惑力量太强大，你能敌得住吗？人如果贪图名利、贪图享受肯定堕落，这一点很可怕。所以现在教育太难！
　　从前农村一般来讲闭塞，没有传媒，没有信息。我住在乡村，离城市二十五里不算远，十几公里，可是县城里面发生的事情，如果没有人到乡下来跟我们说，不知道，发生什么事情，可能十天半个月才知道。现在不行，交通发达，信息发达，农村也不一样，全世界鸡毛蒜皮的小事，电视上都播出来。所以现在人要像从前那么老实、纯朴，可难！换句话说，现在修行求往生也比过去难太多。如果我们的冤亲债主，这是真的不是假的，每个人都有三世，有过去还有未来，生生世世结的这些冤业，有报恩的、有报怨的、有讨债的、有还债的，这是麻烦事情。到什么时候出现？临命终的时候他来扰乱，他障碍你往生。这个事情我们不能够疏忽，我们一定要在现前用智慧、用真诚心、用慈悲心把它化解。
　　我们每天念佛诵经，一定要跟冤亲债主回向。我每天读经念佛，我前面通常都念十一句，一天有好多遍。看经展开经卷，我前面合掌先念南无本师释迦牟尼佛，南无本师阿弥陀佛，南无本师毘卢遮那佛(华严三圣)，第四位是南无本师当来下生弥勒尊佛，然后念南无华严会上佛菩萨，南无莲池海会佛菩萨，再念南无护法韦陀尊天菩萨。我们要求护法，没有护法神不行。后面...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...」，是的，广结善缘，「自己能成就，不能成就别人」。这是真的，为什么？成就别人要定在一个地方。哪有人听一部经二、三年就成就的？没有。所以老师告诉我，还是要住在一个地方。我说我知道，那也是缘分，也是福报。我知道自古以来祖师大德，哪一个不是住一个地方一生不下山成就的，像我这种到处流浪的没有。我不是不知道，缘不足。无论是国内、国外，可以说我缘都非常好，但是找一个地方定下来，这个缘没有，福报不够，对个人没有问题，帮助别人、成就别人就有困难。古时候有，有那种大德，建一个小道场供养你，让你在这里安居，成就你。现在没有了，现在人都是凑热闹，这是我们不能不知道的。
　　我这么多年来在全世界各处流浪，也成就了一桩事情，宣传佛法，宣扬中国传统伦理道德的文化，也起了一点作用，但是真正成就人不行。我常常讲，真正成就人，中国古人常说，「十载寒窗，一举成名」，至少要有个地方让我们住下来十年。成就几个人？最多十个人，能有十个人在一起学习经教，在一起念佛修行。我这个话说得很多，常常讲，所以也有人写信给我，想参加，我说不行，现在缘不具足，我还没地方。原本我想到我的老家安徽省庐江县，有一个古寺庙实际禅寺，方丈老和尚非常慈悲，希望我利用这个道场讲经教学，他老人家护法，我非常喜欢。没想到这个老人上个月往生了，你看这就是缘不成就。没有个真正发心来护持的人你就没办法，所以不容易。我们还是期望着下一任的住持，我们不知道是谁，肯不肯像满成老和尚一样继续发心来护持正法。确实我们真有个十年，十年每个同学专攻一部经，一门深入，长时熏修，就会有成就。这些同学的条件，什么条件能参加？我们这个地方讲的十条就是条件，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-28 10:40
他要是有这十条决定成就。
　　第一个是「深信因果」，对于业因果报决定没有怀疑。第二个「生重惭愧」，惭愧就是羞耻心，我们要身心清净，不能隐藏一点见不得人的事情。发露忏悔，要认真自己去反省，我这一生当中对父母有没有亏欠，对兄弟、对亲戚朋友、对老师、对同学有没有昧着良心的事情，这个重要！你想得愈细愈好，一丝毫不能够隐瞒，你都说出来。为什么？这些事情隐瞒在心里，不愿意让别人知道，这是属于罪业，王凤仪先生所讲的那是病根，他讲得正确，诸佛如来也讲是病根，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六个根本烦恼。人会生病，为什么会生病？你里面有病根。诸佛如来对一切众生，不但对有情众生，对无情众生、对山河大地，决定没有贪瞋痴慢疑恶见，没有，这叫清净心，所以诸佛如来是金刚不坏身，他不生病。因要是加上缘，罪业、病苦就来了。缘是什么？缘是现前的烦恼，王凤仪讲的，我同意他的说法，他说烦、恼、怨、恨、发脾气。我们这一生当中有没有怨恨过人？有没有发脾气？有没有看到别人的过失？看别人过失，自己就得病。惠能大师说得好，《坛经》里面说，「若真修道人，不见世间过」。你天天看到别人的不是，王凤仪先生说你收别人的阴气，阴气就是病的缘，你看别人的好处，你收别人的阳气，阳气是养身的，阴气是病。专门找别人的麻烦，对自己是最大的伤害，这个话我在讲席里面讲得很多，你怨恨别人、批评别人，别人受害三分，你自己受害七分，划不来，错了！
　　我们常常回想、反省，惭愧心就生起来，对不起自己，对不起父母，对不起老师，对不起佛菩萨。出家了才想到对不起所有的护法，我修行没有成就，他们供养我，这怎么能消得掉？古来祖师说了一句话，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，你得要还债，这个供养不好消化。我们在世界各地供养的人很多，实在讲百分之七十到八十的供养是台湾的同修，所以台湾同修有福。金融风暴来了，我告诉台湾同修不要害怕，为什么？你们有福报。福报从哪来的？肯布施。在国外，还是靠华侨，华侨肯布施，但是布施数字不大，为什么？在外面工作很辛苦，赚钱不容易。只有外国人，那就太少太少了，我在全世界，外国人对我的供养一年不会超过美金一万块钱。我们这么多年在全世界的活动花的钱很多，要知道百分之八十是台湾同修支持的，另外几乎将近百分之二十是华侨跟中国大陆同胞，这是我几十年当中亲身体验的。我们从来不攀缘，从来没有伸手向人要过钱，都是自动自发的，我们给他做好事。这里头的帐目要清楚，不清楚的话以后麻烦可大了。
　　做好事也要有缘分，没有缘分，想做好事也做不成，钱放在那个地方麻烦！我去年做了一桩事情，向台湾商务印书馆订了一百套《四库全书》，大概合台湾钱一亿多，将近两亿。这书做什么用？我想用九十套送给大陆著名的大学跟国家图书馆，这个书可能快要完成，另外十套送给海外。这些都是诸佛菩萨、古圣先贤所提倡的文化教育事业，提供给有心研究汉学的人。我们很清楚，今天这个动乱的世界要想恢复秩序，恢复到安定和平，真的就像汤恩比所说的，一定要中国孔孟学说跟大乘佛法。所以我们印《大藏经》，我们的目标是一万套，现在已经接近了，我们印送的已经超过七千套。我们没有去盖庙，我们做文化事业。这些主要还是送学校图书馆，寺庙我们也有送。在国际上，我们做宣传中国传统文化、宣扬大乘佛法，也有许多要用钱的地方，都产生很好的效果，尤其是在团结宗教，帮助社会化解冲突，恢复安定和平，这是我们的方向、目标。
　　教育，佛菩萨、古圣先贤做出榜样给我们看，要想影响人，先要把自己修好，自己要没有修好，怎么能影响别人。也就是说人是教得好的，我要把别人教好，先把自己教好，才能影响别人，自己没有教好，说影响别人那是做不到的。我们自己没有惭愧心，怎么能叫别人生起惭愧心？生惭愧心具体的方法，就是不要看别人的过失，专门找别人的长处，看别人的优点，人人是好人。看别人的过失，人人都是恶人，我们为什么不转过来？中国古大德教导我们隐恶扬善，这道理很深。别人做的过失我们不放在心上，也不去说他，让他自己去反省；他有一点好处，我们赞叹他、鼓励他，慢慢他就觉悟了。自己所造的恶，别人都原谅我，都不提，做一点好事就赞叹、鼓励，人就会离恶修善。我们说别人过失，批评别人，想想自己有没有过失？自己如果有过失，对方能服你吗？愿意接受吗？释迦牟尼佛的老师是谁？孔子的老师是谁？人人都是我的老师，我看到别人好处，我想想我自己有没有？没有，向他学习；有，很好，继续保持。看到别人作恶，我想想有没有？有，要改过来；没有，勉励自己不要犯他的过失，不都是老师吗？善人是老师，恶人也是老师，我们对一切众生感恩的心才能生起来。真的感恩，都是帮助我、成长我，我们就生活在佛菩萨的世界里。处处见到别人过失，看不到别人好处，自己生活在饿鬼、地狱里头，那多苦！
　　第三「生大怖畏」，这一条在现在来说，我不知道你们有没有生大怖畏。我是四十多年，至少有四十五年以上没有看电视，电视、报纸、杂志、广播都绝缘，我都不看了。我一些信息从哪里来？有些同修他们在媒体，特别是在网络上，重要的信息把它下载来给我看。我看到生大怖畏！头一桩叫我感到怖畏的事情，地球的暖化。今天这个世界许多地区夏天的温度超过四十度，还有些地方到摄氏四十八度。科学家提出警告，温度要是继续上升，地球会毁灭，为什么？粮食减产，太热了，粮食都坏了。稻米、小麦，科学家统计，全世界的粮食都欠收，将来没有粮食吃的人要超过十亿人以上。我们知道现在世界上人口六十七亿人，就算七十亿，七个人当中有一个人没有粮食吃，这还得了！自然灾害，南北极的冰快速的融化，海水向上升，估计会上升一米到三米，世界上沿海的都市都会淹没。还有瘟疫，台湾还是个福地，还算不错，许多国家，特别是欧美，瘟疫爆发了。世界卫生组织警告大家，这个瘟疫是全球性的，估计三分之一的人会感染，三分之一是二十多亿人，会感染，感染当然不一定死亡。也有人估计，感染的人，一千个人当中可能会有四个死亡，这数字也相当可观。
　　科学家想不出方法，佛法里头有，他不相信，说这是迷信，没有科学根据，这事情就难了。佛法里怎么讲？佛法说「境随心转」。灾难从哪里来的？不是自然来的，是我们的心、行为不善所感得的，如果我们每个人都觉悟，断恶修善，灾难就没有了。可是大多数人不相信，不相信怎么办？我们自己相信，哪一个相信的人我们自己真干，我们干虽然不能影响整个世界，在我们生活周边会影响。我相信台湾的同修至少有一半可以接受，不要说一半，十分之一，十分之一的人能够接受佛法提供的这个方法，断恶修善，有十分之一的人断恶修善，台湾就没有问题，大灾难就变成小灾难，小灾难就没有灾难，要相信！古人常讲，「不听老人言，吃亏在眼前」，老人是谁？古圣先贤、诸佛菩萨是老人。所以台湾我们要重视伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育，这个地区就是地球上的极乐世界。极乐世界是人缔造成的，不是自然的。你看西方极乐世界怎么成就的？释迦牟尼佛告诉我们，那个世界是「诸上善人俱会一处」。我们台湾这个小岛二千三百万人，如果有十分之一的人断恶修善，我们向上善这个目标去精进，认真的修行，就把台湾的环境整个转变，十分之一的人就可以做到。所以要生起大怖畏，现在不干来不及了！我们看到网络上这些信息提心吊胆。从谁做起？从我做起。不要问别人，你要把希望寄托在别人，你会大失所望，一定从自己本身做起，然后影响你一家人，你一家人都做，你一家会影响邻居。在宗教团体里面寺院庵堂，出家人带头做，影响信众，就能够缓解当前这许许多多的灾难。我们做出好榜样，真有效果了，就会影响世界。汤恩比所说的，解决二十一世纪社会问题要靠孔孟学说，孔孟学说是什么？伦理道德；要靠大乘佛法，大乘佛法是什么？是因果、真诚慈悲、破迷开悟。
　　下面第四条「发露忏悔」，这一条非常重要，无论在家、出家修行，所有过失不要隐瞒。对哪些人说？对你的亲朋好友说，对你的家亲眷属说，对你的老师、同学说，把心里的真心话说出来，要认错，要承认我做错了，我有罪业。说出来之后，你的心情就愉快，没说出，这个东西藏在心里，藏在心里是毒，说出来之后就流出去，吐出去了。真正的后不再造，这叫忏悔。我初学佛的时候章嘉大师教给我，那时候，我前生没修福，没有福报，生活非常艰苦，老师教我，学佛，「佛氏门...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...有一切不善的念头没有了，所有一切不善的行为没有了，不善的念头是贪瞋痴慢，念头没有了，行为自然就纠正过来。
　　第六是「发菩提心」，菩提是梵语，中国意思是觉悟。我们在没接触到大乘佛法之前，我们起心动念都是自私自利，念念为自己，为自己就会伤害别人，真的是损人利己。菩提心跟这个相反，他真正觉悟，能舍己为人，为什么要这样做？人我是一体，这个道理深。《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」，大乘教里面常说，「十方三世佛，共同一法身」，从这个地方我们认知整个宇宙是一体。为别人才是真正为自己，要是为自己那真正是害自己，为什么？增长我执。为什么会有六道？因为你执着有我，就有六道，哪天不再执着身是我，六道就超越了。只要有我，你就出不了六道轮回。见思烦恼里面头一个「身见」，执着身是我，错了，身不是我。我有没有？有，大乘教上讲，诸佛如来有四净德「常、乐、我、净」，有真我。真我，真我不生不灭，这个身有生有灭。身是什么？佛法里讲得好，它不是我，它是我所，是我所有的。像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，这个要搞清楚，你就觉悟，你就不受害了。六道凡夫迷得深，不觉，他把身当作我。就好像小孩，他喜欢这件衣服穿在身上，爱得不得了，父母要给他换一件，又哭又闹，就是不肯。我们一定要认清楚，身有生死，怕不怕？不怕，也不过就换件衣服而已。这个身体用了几十年，衰老了，不好用了，换个新的，他一点恐惧都没有，愈换愈好。如果有恐惧，难分难舍，愈换就愈糟糕，这一生是人的身体，换个畜生身体，换个饿鬼身体，愈换愈差。明白这个道理，一丝毫恐惧没有，人换成天的身体，欲界天、色界天、无色界天，愈换愈好；往生西方极乐世界，换成佛的身体，跟阿弥陀佛一样金刚不坏身。所以不能不觉悟！
　　菩提是大觉，念佛往生净土，菩提心是第一德。如果没有菩提心，念阿弥陀佛念得再好不能往生，这个诸位要知道。四十八愿里面，第十八愿「十念必生」，可是第十九愿「发菩提心」，这两个常常连在一起，你不能断章取义。你看《无量寿经》的经本「三辈往生」，上辈、中辈、下辈，经文上都说「发菩提心，一向专念」，菩提心不发行吗？什么叫菩提心？《观经》里面所讲的，「至诚心」，真诚到极处，没有一点虚伪，「深心、回向发愿心」，马鸣菩萨在《起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」。我讲《无量寿经》，我就用《无量寿经》的经题「清净平等觉」，就是菩提心。真诚心是什么？平等。对待一切众生、对待天地万物要用平等心，平等心是佛心。不平，有亲有疏，有远有近，这不是菩提心，六道里头可以，想超出六道这一生去作佛不行，你要有平等心。深心，深心是什么？清净心，没有染污，决定不被七情五欲染污。大悲心是什么？觉心，清净平等觉，帮助众生觉悟，破迷开悟、离苦得乐，这是大慈大悲。这样我们与净宗才相应，总要与经教相应。四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，心量要拓开。我要帮助谁？我要帮助遍法界虚空界一切众生，我能力做不到，我有心、我有愿，我有多大能力我做到多大。四弘誓愿第二个「断烦恼」，第三个「学法门」，第四个「成佛道」。烦恼习气真的要断，不能有。法门无量要学，可是我们现在是业障深重的凡夫，想学没有能力，我们遵守佛陀教诲，一门深入、长时熏修，这是方法，我们用十年的时间学一门，一门真的通达了，一切法门自然也通了。古大德常讲，一经通一切经通，一门通门门都通，为什么？称性。什么叫通？见性就通了，没有见性就不通。一门你容易得定，定到一定的程度就开悟，定生慧，这不能不知道。心量一定要大，量大福大，心量小的人没有福报。
　　下面一句，「断恶修善」，这得要有行动。过去所造的恶业，杀盗淫妄、贪瞋痴慢、嫉妒障碍，干这个事情，这些明白了，自性里头没有的，一定要把它断掉。自性纯净纯善，我们中国老祖宗几千年前就告诉我们，人性本善，所以编在童蒙教材里面，《三字经》「人之初，性本善」，本性。所有一切不善是染污、是习性，学坏了。我们从这个地方要真正能体会到，人是教得好的，没教，学坏了。特别是现在这个时代，你要不好好教他，肯定他变坏，为什么？电视在诱惑他，网络在诱惑他。你看看电视、这些媒体，里面内容是什么？暴力色情、杀盗淫妄。天天看这些东西，天天亲近这些东西，他怎么能不学坏？他要是不学坏，那就是佛菩萨再来，不是凡夫；如果他是个凡夫，他就不可能不学坏。
　　在早年，政府提倡复兴中华文化，有这么个运动，可惜没有做成功。我有一天在方老师家里，我去看他，正好遇到教育部有三位官员，好像是处长、司长这个阶级，他们来拜访方教授。向他请教，政府现在提倡复兴中华文化，请他老人家指导从哪个地方下手，教育部还真想做。方老师听到他们的话之后，沉默了大概有五分钟，态度很严肃，一句话都不说。五分钟之后，他开口了，第一，台湾那时候三家电视台，有台视、中视、华视，电视台关闭，无线电广播关闭，报纸杂志一律停刊。这些教育部的官员听了之后，跟老师说这个不行，这办不到。老师就说，这些东西天天在破坏中华传统文化，有这些东西存在，文化还能复兴吗？真的，不是假的。到后来这些人还问了一个问题，那时候美国是世界上第一强国，他们问老师，罗马也有亡国的一天，美国不可能永远这么强盛，美国将来亡国第一个因素是什么？老师没有考虑，随口答应：电视。随后说了一句，台湾电视还没有到那么严重，但是要小心，如果走像美国那个，台湾也就不能收拾。我那一天碰到，方东美先生如是说，想想是真的不是假的。我以后就把这个东西断绝了，我没有权力叫你关闭，我有权利不看你的、不接受你的，这个我可以做到。所以我不看报纸、不看杂志、不听广播、不看电视，才能保持着清净心。如果天天跟它们往来的话，你的心怎么能清净？
　　修净土，《无量寿经》的经题，那是告诉我们修行的纲领，就是修清净心、修平等心、修觉悟的心，「清净平等觉」。果报呢？果报是经题上半段，「大乘无量寿庄严」，果报。大乘是智慧，觉的果报是大乘，平等的果报是无量寿，清净的果报是庄严，极乐世界无比殊胜的就是大乘、无量寿、庄严，怎么来的？清净平等觉显现出来的。我常想，我们现在居住在地球的人，特别是居住在台湾的同修，我们真的懂得这个道理，真的明白，我们起心动念、言语造作向着清净平等觉，那么台湾这个社会就会变成大乘无量寿庄严，极乐世界在这个地方就成就了。要相信佛的话，境随心转，一切法从心想生，我们心里面想清净平等觉，这个世界就是大乘，大乘是智慧，充满了智慧的无量寿庄严，无量寿是德，庄严是美好，我们人世间常讲的真善美，庄严是真善美。所以，付之于行动就是断恶修善，断恶修善才能够守护正法。
　　第八，「守护正法」。中国五千年来传统的文化就是正法，它要不是正法怎么能传五千年？中国这个社会、这个国家，人口很多，幅员很广，五千年来长治久安，礼义之邦，和谐社会，怎么造成的？守护正法的成就。儒是正法，道是正法，佛是正法，历代的帝王没有不护持，没有不认真学习。帝王当中最显著的、最突出的，不是梁武帝，是雍正皇帝，雍正皇帝他真干，对大乘经教他真研究，对于参禅、念佛他真下功夫，不像梁武帝，梁武帝着重在福报，修福，雍正福慧双修。我们在此地能看到，怎样守护正法？发菩提心、断恶修善，就是守护正法，我们要想在一生当中成就，要把目标定在这个地方。我们这一生到世间来干什么？续佛慧命、弘法利生，这就是真正的守护正法。续佛慧命最重要的是要有传人，中国古人常讲「不孝有三，无后为大」，什么最重要？你家里要有传人；儿孙多不是重要的，重要的，儿孙里头有没有传你的家道、家学、家业的人，这个重要。如果没有，你就断了，佛法也是如此，世世代代一代一代的祖师，一代传一代。我们现在佛法衰，衰在哪里？没有人才，寺庙盖得多没用，要有人才，人才第一，人能弘道，非道弘人，培养人才是第一桩大事。现代儒释道都缺乏人才，我们这么多年来大声疾呼，提醒大家帮助培养人才重要。
　　第九，「念十方佛」。我们遇到困难，遇到障碍，求谁帮助？求十方佛帮助，求阿弥陀佛帮助。中国人信观音菩萨的人多，行，念观世音菩萨，求菩萨帮助。在今天，我还再介绍一位，没人护法，我们要念韦驮菩萨，要念「南无大慈大悲救苦救难护法韦驮尊天菩萨」。护持正法，化解障碍，让真正有心修学的人有个安身修道的处所，这在现前是迫切需求的。
　　最后一条是讲理，「观罪性空」，这个道理深。这段文我们在此地把它念下来，「谓修行之人，从无始来，不知诸法本性空寂，广造诸恶，今则了知贪瞋痴等一切恶行起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见，今既了达我心本空，罪性无依，以此翻破无明昏闇之心」。这段意思很深，是大乘教里面常讲的，破一品无明、证一分法身，不但超越六道，真的他超越十法界，这个人圆满成佛了。在净土法门里面说，他往生的，他是念佛念到上上品理一心不乱，生极乐世界什么地方？实报庄严土，一到极乐世界，花开见佛悟无生，是这个层次的人物。今天时间到了，这句我们下一堂课细细的来研究。谢谢大家。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第六十集)　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十一面，我们从第三行念起：
　　【二者。威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。】
　　我们读到这个地方，这是一段。这次我们学习，特别选学一段「逆顺十心」，大概也学得快圆满，只剩下末后这一条，第十条「观罪性空」，这条义理比较深。我们学习经教也有相当长的时间，事实上我们做不到，在道理上我们也能够体会到一些，对修行来说，还是有必要的。这文里面给我们讲，「谓修行之人，从无始来，不知诸法本性空寂，广造诸恶」。修行人，在此地专指学佛的人。行是行为，起心动念是意的行为，也就是思想的行为，言语是口的行为，身体的造...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-28 10:41


    善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。



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