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標題: 净公上人关于教育的讲记敬摘点滴20218281015 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-28 10:16
標題: 净公上人关于教育的讲记敬摘点滴20218281015

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于教育的讲记敬摘点滴

...五载，十年、二十年，就会到这个境界。
　　年轻人好，你有时间。海贤老和尚念这句佛号，念到理一心不乱，大概念了多久？我是猜测，我看老人家的光碟看了几十遍，看《永思集》也看了很多遍，看不厌，有空就看，一面看一面念佛，他得功夫成片应该在二十五岁前后。他二十岁出家，师父教他这一句佛号南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他听话，他真干，所以一般达到功夫成片，三年就够了，我们相信他应该也是三年得到。得到之后继续一直念下去，我相信他在三十岁之前得事一心不乱，见思烦恼断尽了，再三五年，得理一心不乱。所以我觉得他得理一心，就是证得明心见性，应该在四十岁之前，三十到四十这个阶段，他得理一心不乱，他得到明心见性。往后的时日，那是阿弥陀佛嘱咐他的，为这个世界众生做一个好榜样，叫表法，为学佛的同学做一个好榜样，为念佛求往生的同学做一个最好的榜样。你只照他这个样子去做，你决定会成就，稳稳当当。放下身心世界，放下财色名利，放下七情五欲，那个心是什么心？就是经题上所说的，清净心、平等心、觉心，他觉悟了，觉就是无所不知，什么都知道。
　　我们真的很幸运，生在这个时代，遇到夏莲公为我们会集大经，黄念祖为我们大经作注，做集注，正知正见，又有海贤老和尚给我们做榜样，信愿持名，这四个字蕅益大师说的，真信切愿，执持名号，就决定得生净土，都给我们遇到了。蕅益大师所说的信愿持名，海贤老和尚、海庆老和尚、老德老和尚真干，你看这三个人，成就不可思议。这些人去我们不远，都是在我们这个时代遇到的，最好的典型、最好的榜样。所以我们要把这桩事情搞清楚、搞明白。
　　《往生论》上这段话很重要，毁谤正法，这个罪太重了，造作一切罪业没有超过毁谤正法的，当然他不能往生。所以毁谤正法，其他的罪他没有造，必定不得生，必，这是肯定的语气，必定不得生。为什么？何以言之？为什么你这样说法？他引经讲，经中讲，五逆罪人堕阿鼻大地狱，具受一劫重罪，在阿鼻大地狱里什么样的刑罚他都要受。这括弧里有一句，但劫尽得出，这个劫没有说中劫、小劫，就是大劫，这个大劫尽了的时候他就出来了，这个大劫还没有尽他出不来。就是他在阿鼻大地狱待多久？一大劫，一大劫是我们这个世界成住坏空一次，这个叫一大劫。我们这个大千世界大，十亿个银河系，成住坏空一次，你要说时间，没法子计算，多长！人为什么要造这么重的罪业？
　　下面再讲，毁谤正法的人，他堕阿鼻地狱之中，此劫尽了，释迦牟尼佛这个大劫尽了，尽了怎么样？他出不来，他转到他方阿鼻地狱当中受罪。要转多少次？如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，你要问他什么时候出来，佛都说不出，为什么？时间太长了，没有办法用数字说得出来的。以毁谤正法，罪极重故，这个两句话一定要记住，毁谤正法，罪极重故，堕无间地狱没有出期，期是期限，没期限。像现在世间法刑判的重罪，无期徒刑，无期徒刑到一个人死为止，死了就没有了。在大宇宙里面，死了以后别的地方托生，他堕在无间大地狱，没有地方出生，也就像人间无期徒刑，这个地狱坏了，一大劫地狱坏了，坏了他转到别的地狱，还是无间地狱。这个大宇宙当中，每一个诸佛刹土都有一个无间地狱，这样辗转去受报，永远没有出期。你看经百千阿鼻大地狱，这个数字怎么算法？所以你问佛，佛也算不出来。这个罪业不能造，造的时候很容易，堕地狱就不容易出来了，为什么要造？如果造了怎么办？赶紧忏悔，佛菩萨毕竟是非常慈悲，真正认错，后不再造，就有救了。如果不但自己不造了，还劝别人不造，你得度的时间就愈来愈近。
　　下面又说，「汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生」。这就说明了，为什么人造五逆罪？这个世间没有正法，他才敢造。如果这个世间有正法，许许多多造作罪业的人都回头了、都忏悔了，这个功德很大。所以毁谤正法那个罪是最重的，所有一切罪业里头没有比这个更重的，决定不可以造。现在这个世间虽然佛教还有，但是跟过去不一样了。方东美先生告诉我，两百年前的中国，那个时候的社会，佛教大小寺庙庵堂都有真正如法修行的人，每一个地方都讲经，寺院庵堂是学校，是佛陀教育。现在这些道场还在，可惜没有人讲经了，没有人听到正法了，於是造作罪业的人多了，这就是佛法走到末法时代。
　　什么叫末法我们得搞清楚、搞明白。大乘教里面讲的，信解行证这四门，四门统统有就正法，有信，真正相信，真正理解，真认真修行的，最后有证果的，净土往生极乐世界就是证果，你看有相信的、有闻法的、有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，这叫正法。没有相信的，他不信，没有讲经的、没有修行的、没有证果的，这叫灭法，法就没有了。我们看看现在这个四种我们是属於哪一种，正法、像法、末法、灭法？佛说，有讲经的、有听经的、有依教修行的，没有证果的，这叫像法；有讲经、有听经、有修行、有证果的，这叫正法，没有证果的叫像法；没有讲经的、没有听经的，当然没有证果的，这是灭法。净宗，现在大乘八个宗派里头，只有净土宗还有往生的，其他的没有听到，大彻大悟、明心见性没听说过。换句话说，很幸运的，释迦牟尼佛的净土宗还居在正法的位置上。
　　大乘教讲的四种法，我们只问，我自己在这四种属於哪一种？我们今天学佛，这个宗派有讲经的、有听经的、有修行的、有往生的，这正法，我们遇到了。如果我们遇到了，有讲经，我也听经，我也认真修行，但是我们的烦恼习气放不下，对净宗虽然懂得，半信半疑，往生没有把握，这就是像法，这不是正法，往生真正有把握那就是正法。可见得，正法、像法、末法是在各人不一样，我们今天同在这个地方学习，有人是正法，有人是像法，有人是末法，各个不相同，自己要晓得。晓得之后，我们努力，要把自己境界向上提升，我现在是在末法，我要把它提升到像法，从像法我们要把它提升到正法，真正到我只求往生极乐世界，而且真正有把握。把握从哪里来？身心世界一切放下，不留恋了，心里头只想极乐世界、只想阿弥陀佛，正法，为什么？他决定往生，这就对了。世尊所说的法运我们要作如是观，就对了。
　　决定不作恶，恶就是十恶业，不可以作；决定不造罪，五逆是重罪，决定不能做，要孝养父母，要奉事师长，要爱护众生，要广度有情，做为我们往生极乐世界的资粮，不但保证我们往生，还帮助我们增高品位，得干才行。这些道理方法都在这部经、在这部注解当中。所以这部经是我们一生的指导，我们一生都要遵守、都要奉行。一部就够了，不要搞太多，贪多嚼不烂。咱一门深入，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，学海贤老和尚，就对了。
　　下面这一段说得非常好，善导大师在《观无量寿佛经疏》里头讲的。善导，唐朝时候人，有说他是阿弥陀佛再来的。日本人比我们还相信，提到善导大师，日本的佛门弟子没有一个不肃然起敬，我们佩服，中国看不到这个现象。日本净土宗的寺庙，祖师殿里面供的就是善导大师，他们把善导认为第一代祖师，他们自己再续上去，第二代、第三代、第四代，世代相传。讲尊师重道，我们比不上日本人。所以善导大师的话我们应该要相信，他怎么说？「《观经疏》另有一解。谓五逆谤法不得往生者，乃佛止恶之意、方便之说。」这意思就是说不是真的，是释迦牟尼佛教化众生止恶莫作的意思，这个罪太重了。阿弥陀佛这句佛号连这样的重罪都能得度，那还有什么不能得度的？这句话意思就是说，净土法门信愿持名，什么样的罪孽都可以得度，是佛止恶的意思，是方便之说。
　　下面是大师的原文，「疏云」，疏云就是善导大师自己写的，「此义仰就抑止门中解」，是帮助我们止恶向善，不造这个罪业了。「如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业」，这两种，一种是谤法、一种是五逆，「其障极重；众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出」。真是太可怜了，造这种罪业。现在这个时代造这种罪业的人多，杀父、杀母在古代太稀有了，几百年难得有那么一、二次，现在太多了，我们在一生当中常有所闻，干这种事情都是堕阿鼻地狱的。「但如来恐其造斯二过」，恐怕众生造这两种罪业，就是五逆罪跟毁谤佛法，所以「方便止言」，止是非常肯定止住他，「不得往生」。意思叫他决定不能做，你做了决定不能往生，是方便语，是善巧方便，不是真的。真的怎么样？真的还是得度。
　　下面一句就说好的，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...的愿力就加强了，跟西方极乐世界就有感应道交，我们有感，佛有应。佛的应我们不知道，是因为我们的感有障碍，没放下的，这是障碍，如果真正放下了，我们念佛，佛就现前；我们想极乐世界，极乐世界现前。像海贤这个样子，海贤念到一心不乱，一心不乱，想佛，佛就现前；想极乐世界，极乐世界现前，真的不是假的。
　　「善导大师约四十八愿为真实五愿」。真实五愿在前面我们都学过，第一个，「定成正觉愿」，第十二定成正觉，语气多么肯定，你往生到极乐世界决定成佛，就这个意思，而且快速。第二个愿，「光明无量」，光明是智慧，我们没智慧，到极乐世界智慧就现前了，阿弥陀佛加持我们的。第三个，「寿命无量」，无量寿，有的是时间，求佛道，度众生，法喜充满。底下一个，第四，「诸佛称叹」，这一愿重要，如果没有诸佛称赞，我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有往生这桩事情？所有一切诸佛，这个称赞就是为我们介绍西方极乐世界，不可思议，所以这一愿是决定少不了的。你看诸佛称赞诸佛，没有毁谤的。所以毁谤正法，罪就太重了，诸佛只有赞叹，没有毁谤。末后「十念必生」，就是这一愿，第十八愿，说明什么？往生不难。前面这说过了，善导大师讲的，纵然你造了五逆十恶、毁谤正法，临终一口气没有断，这个时候遇到善友劝你，你马上接受，立刻忏悔，生忏悔心，后不再造，求佛接引你往生，佛也会来接引你。这多难得，太稀有了，这法门多殊胜，多么不可思议。
　　五愿，这里说得好，「若论至约」，约就是把它简化，五个真实，五个真实里头再说哪一个是第一真实，最真实的，那就是第十八愿，就是这一愿，最真实了。造五逆十恶堕无间地狱，真的是永远不能翻身，临终一念忏悔，还是能往生。所以若论至约，「则唯第十八愿」，讲得太好了。「故於《事赞》中曰：一一愿言，引第十八」，《事赞》里头引用的，引用第十八愿。「《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿。又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土」，这是极乐世界，极乐世界没有三恶道，你往生到极乐世界，没有恶道，那只有人天，所以不再堕恶道了。「具相好」，相好跟阿弥陀佛一样，「现神通，而得灭度，入光寿海故」，这个光寿海就是常寂光。「是以此愿特为最胜矣」。
　　「又《笺注》曰：故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」这个话都是真言，无比的殊胜。「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故。」声是音声，阿弥陀佛的音声，字就是文字，无论用中国文字写、用梵文写，用任何文字来写，写这个就是实相。何以见得？好像我过去看到，台大的哪一位校长，名字记不得了，他做实验，凡是佛菩萨这些字，在实验里面，它放光。就是有人把这个字遮住，包起来，让小朋友有天眼的让他来看，他不认识，让他照那个样子写出来，打开完全一样。但是遇到佛、菩萨这一类的字的时候，他看不出来，他说有光，放光。这个可以做证据，说明声音跟字，字放光，声音也放光。所以念佛的好处我们如果是明白了，在恐怖的时候，念佛、念观世音菩萨名号，心就平安，就能平平安安度过灾难，有道理，不是假话。这就是声字皆实相。今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八六集）

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http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0186.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0186.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0186&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一八六集）　　2015/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0186

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百七十六页，我们从第四行看起：
　　「又《笺注》曰：故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故」。《笺注》这一段开示说得非常好，我们不能把它疏忽。净土，一切诸佛都说难信之法，为什么难信？什么地方难信？这一句说出来，非常难得，能够相信的人不是凡人，凡人不可能相信。
　　我们迷失自性太久了，无量劫个无量劫到今天，成佛哪有那么容易？我初学佛的时候，我三个老师，他们没见过面，但是他们给我说同样一句话，我感到非常惊讶。初学佛的时候年轻，好高骛远。这一句话就是禅宗，特别告诉我，你不能学禅，禅宗的经典你不要去看。像《六祖坛经》，宗门祖师的语录，永嘉禅师的《禅宗集》、《证道歌》，都不许。告诉我那是天才班，不是普通班，一步登天，他登上去了；你要登不上去，掉下来就摔得粉身碎骨。所以，老师介绍我法相唯识，法相唯识像爬楼梯一样，一层一层的往上爬，慢慢向上提升，最后达到巅峰。禅宗不是楼梯，是一步上去的，像现在我们坐电梯，坐电梯它是一步上去，当中没有停止的。没有《笺注》这个地方说得好，这个地方真的把人说得心服口服。
　　净宗精彩的，《无量寿经》，《无量寿经》这部经里头最精彩的一段经文是什么？就是发大誓愿第六品，最精彩的，这里面讲四十八愿。四十八愿，善导大师给我们说，这四十八愿里头有五愿是最真实的、最精彩的，就是第十二「定成正觉」、第十三「光明无量」（光明是智慧）、第十五「寿命无量」、第十七「诸佛称叹」、第十八「十念必生」，我们在上面读过。这五愿，五种最真实的愿，有没有第一，五愿里头第一愿？有，哪一愿？第十八愿十念必生。诸位想一想，十念必定往生，生到极乐世界就定成正觉，谁能相信？一切诸佛都感叹，难信之法。谁相信？诸佛如来相信，为什么？他们当中绝大多数都是念佛往生极乐世界成就的。如同释迦牟尼佛在《弥陀经》中所说的，他怎么证得阿耨多罗三藐三菩提？他是念佛。这个念佛法门他没有说出来，他说是难信之法，难信之法就是念佛法门，也就是信愿持名，释迦牟尼佛修这个法门成佛的。一切诸佛如来，以前不知道这个法门，那就不论；知道这个法门之后，他肯定把一切法门都放下，专修这个法门。为什么？快！一生就成就。
　　佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信、真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中非常幸运遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。我们过去生中有没有种这样的善根？有些人有，多数人没有。没有的人什么现象？这个法门学了几年，退心了，改换了，换别的法门。我们一看就晓得，他的善根、福德、因缘不够。我们也会有这个现象，有时候也退心，怎么办？一定要高度警觉心，把我们不足的善根福德补足。用什么方法？就是那一句佛号。这句佛号还得了！海贤给我们做了好榜样。
　　海贤老和尚家境清寒，父亲务农，遇到荒年，旱灾，收成没有了，逼不得已出去讨饭来养家。又非常不幸遇到土匪抢劫烧村庄，他挑水去救火，被这些土匪打死了，多可怜！他兄弟五个，父亲死了之后，母亲多么辛苦，带五个孩子，所以他二十岁出家了。出家，诸位看他的光碟就晓得，小时候看到就在他眼前的这些因果报应，他觉悟了，发心出家学佛。师父是了不起的人，师父一看这个小孩，这小孩是法器。师父是什么样的人？大彻大悟、明心见性，如果没有这种德行他看不出来，看得很准。没有...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...秦就是中国。「无言以译之」，中国文字里头没有适当的字来翻菩提，「盖是正觉无相之真智乎」！肇公说得好，它什么意思？是正觉，正觉又没有相，真实智慧。这样子讲就把它讲清楚、讲明白了，在中国确实找不到相应的字，所以用音译，菩提。
　　「菩提心即是求真道之心，求正觉之心」，真的求，不是假的。海贤老和尚为什么要求，年轻就求？他遭遇的苦难太多，几乎不能忍受了，所以把人生看透了，娑婆确实是苦海。「苦海无边，回头是岸」，他回头了，这多难得。最明显的，海贤老和尚小的时候，七、八岁的时候，他的八妈横行霸道，常常跟人打架吵嘴，有一次把他五婶衣服都剥下来。她有报应，生了四个儿子都死了，当时不知道是因果报应，以后就知道了。自己死的时候，那样子非常难看，自己咬自己的舌头，舌头根全咬光了，吃饭都不能吃。这现世报，口业，他看到的。十八岁的时候自己害了疮，也是非常严重，母亲找医生、找药都没用，他忽然想到了，业障，他说良药难医业障病。於是想到观世音菩萨救苦救难，一心念观音菩萨，念了一个多月，疮完全好了。观音菩萨没有说假话，真的帮助你化解灾难。他用心用得真、用得纯，没用丝毫怀疑，感应不可思议。
　　起心动念，我们今天讲做水实验，江本博士做水实验，我们同修在台南也做了水实验，做得很成功，不亚於江本博士。水实验实验一桩什么事情？我们起心动念，所有物质现象全知道，不能瞒人，比中国古人讲的「十目所视，十手所指」还要严重得多！美国修．蓝博士到香港来看我，这是一个完全用意念治病的，也是个奇人，不是普通人，他治好几千人，都是疑难杂症。医院没办法，不能医治了，找到他，他有办法把他治好，不要吃药，不要打针，完全用念头。他来看我，我知道一点信息，我就问他，你治病根据什么道理、理论依据？他告诉我，清净心。你用什么方法？把内心一切念头，无论是善的是恶的统统清理干净，恢复清净心，病就好了。你对病人要求的什么？他说只要他四样东西：第一个病人的姓名；第二个病人出生年月日；第三个病人现在住什么地方，不需要见面，他人在香港，病人在美国，他可以把他治好，不需要见面的；第四个病历，他在医院检查的病历，他只要这四样东西。
　　治的方法？是用观想。治病的时候，一个人在一个房间，门关起来，就像闭关一样，在里面我们讲作法。把病人观想成自己，就是自己跟病人是一体，一个身体；换句话说，病人的病历就是现在自己身上哪些器官里头这些细胞带著病毒，观想自己，用清净心，也就是没有妄想、没有杂念。他也有四句偈，对这个细胞，带著病毒的细胞，跟它说「对不起」，也就是我不小心把你染上病毒，让你染上病毒，所以对不起，「请原谅」，「谢谢你」，它跟我合作，谢谢你，最后「我爱你」。就这四句话，就像念咒一样，念三十分钟，每天做一次，三十分钟。做三十天，就是一个月，自己带著病毒的细胞统统恢复正常，没有了，对方那个病人病就好了，再去检查，没有了。
　　他医治几千个人，没有一个不灵，统统灵。这是讲得通的，因为佛经上说过，「一切法从心想生」。所以，人的念头太重要了，不能有恶念，不能有邪念。今天社会怎么变成这个样子？没人教，父母不教，老师不教，学校也不教，社会也不教。不教些什么？不教伦理，不教道德，不教因果，不教圣贤教诲，所以我们社会变成这个样子。极乐世界为什么那么好？经上释迦牟尼佛为我们介绍，阿弥陀佛在干什么？今现在说法。阿弥陀佛在那边身行言教没有中断过，天天教，日夜教，他那边没有日夜，那是光明世界，没有黑暗的，他教学没有中断。
　　我们仔细去观察，释迦牟尼佛当年在世，开悟之后就开始教学，也没有中断。他三十岁开悟，悟后就在鹿野苑教五比丘，一直到他圆寂。他是七十九岁走的，三十岁开始教，七十九岁离开我们世间，整整教了四十九年。没有听到释迦牟尼佛放假、停课，没有，教学没中断。我们再看看其他宗教，亦如是。伊斯兰教，穆罕默德教学二十三年，都有记载的；耶稣教了三年，他被人害死，要不被害死，他的教学也是一生，一生一世，没有期限的；摩西教学大概也二、三十年。所以，每一个宗教创始人都是伟大的教育家。他教学的内容是什么？都一样，不管哪个宗教，教伦理、教道德、教因果、教圣贤的教诲。所以宗教可以合作，这十几年来我们提倡世界宗教是一家，没有人反对，皆大欢喜，我们常常在一起聚会。
　　念头太重要了！中国古时候，在全世界，最重视教育，而且家庭教育，没有一家不重视。家庭教育谁在教？母亲在教，母亲的责任，相夫教子。五伦里面「夫妇有别」，有别是什么？不同的任务。父亲他的任务是负责家庭经济生活，要养家；妇女的生活在家里面，最重要的责任把下一代教好。你的家庭下一代出不出人才，能不能改变家庭生活方式，让家庭更幸福、更美满，要把孩子教成圣人、教成贤人，最低限度要教成君子，这是合格的母亲。所以父慈子孝，父母慈悲，儿女孝顺，真正有恩，儿女能感受到。
　　现在这个社会不行了，夫妻两个都要去上班，都要争著在社会找工作。孩子呢？孩子不管了，交给佣人去教。父子之亲淡了，亲情淡薄，所以出问题。佣人拿什么教？佣人叫他看电视，电视里面这些节目杀盗淫妄，孩子全学会了，稍稍长大，不听话了。所以许多做父母的，我遇到的时候都告诉我，孩子不好教；许多做老师的告诉我，学生不好教。为什么不好教？扎根教育失掉了。扎根教育是母亲的责任，怪谁？这些我们不能不知道。知道之后，如何来挽救？这就是今天所讲的传统文化，传统文化真好！
　　前两个月，东北的同修送了我一片光碟，这光碟内容是什么？二百一十年前，满清政府第一批派遣到国外去留学的学生，他们现在都在地狱。来透信息给我们，说今天社会的动乱他们有责任，他们带头带得不好，现在忏悔、赎罪。我们看了之后非常感动。因为中国教育非常谨严，要守规矩，他们到外国留学，看到外国人孩子那么自由，无拘无束，觉得那个好，中国这个太严肃了，不学了，不要了，完全学外国。现在知道后悔，来不及了。这一片光碟，值得一看，我相信那不是表演，不是伪造的，造不出来，也没有人能写得出这样的剧本，我觉得是真的，值得一看。
　　我们再接著看下去，「又菩提心即自觉觉他之心」。第一个是自觉，自觉而后才能帮助别人，才能觉他。这自觉不容易，现在学校教学的理念跟方法，学生大概一生都没有办法自觉。觉的反面是迷，现在的教育确实自迷迷他，麻烦大了，怎么办？教育理念、方法错了，要不相信老祖宗就没救。老祖宗怎么教我们？老祖宗教小孩从小教起，先教什么？教德行。德行怎么教？母亲做出来给儿女看。怎么做法？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》自己老老实实把它落实，在家庭里面做到。因为父母还年轻，他的父母还在，孩子的祖父母，做父母的人做出孝顺父母让孩子看，是这样教法的。所以，《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，那个没用处，是要做父母的人、全家的大人都要依照这个去做，让小孩看到个个人都是这样做法，他就学会了。孩子一出生，睁开眼睛他就会看，他耳朵就会听，虽然不会说话，他还在怀抱当中，他看得很清楚、听得很清楚，他就学会了。这个扎根教育三年，一千天，他出生满一千天，这是扎根教育。这个根要没扎好，以后可难了，他长成习气了，要他改不容易。所以父母在孩子面前，一举一动都要有规矩，都要有礼节，不能随便，孩子就学会了。
　　圣贤的祖宗们把这些理念、智慧、方法、经验都写在文字上，《三字经》前面八句，就是中国传统教学的理念跟方法。首先要承认、要肯定人性本善，说人性本恶是错误的，人性本善。我们过去在汤池做实验，实验出来了，我们不再怀疑，人性真的是善。所以，「性相近，习相远」，相近，大家都一样，本性大家都一样，都是本善；习性变了，习性是习惯，养成不好的习惯很难改，那是习性。古人看到这个情形，才想起教育重要，「苟不教，性乃迁」，你要不好好教他，他变坏了，他本来是个本善的人，以后变成不善，变成恶人。教育多重要！中国在千万年前，老祖宗就发现了，就非常重视家庭教育。
　　怎么教法？「教之道，贵以专」，这是中国教学的理念，不能教很多，教很多教杂了，不行。教杂了孩子会胡思乱想，他同时装东西太多了，所以不可以，只能教一门。一门什么？他能专注，决定不能同时教两门东西。像唱歌跳舞这个没关系，这等於是运动，体育。教他读书，决定是一本，一本念完之后再念第二本，不可以同时两种东西同时教。现在学校排课它就不一样，第一堂课跟第二堂课就科目不一样，头一堂语文，第二堂数学，第三堂外国语，乱了，小孩很辛苦，很难学到东西。中国人教法是一样一样教，你看语文，语文最重要，所有一切学术的根本，所以它排在第一。教孩子从哪里教起？认字，识字教起。把《说文》可以跟游戏合在一起，他学得很有兴趣、学得很快乐，他就学会了。三年能够把《说文解字》五百四十个部首学会，根扎下去了，以后学什么东西都好，他就有悟处，他才会开悟。所以「一门深入，长时薰修」，这就是「教之道，贵以专」，这个方法好，这是理念。
　　方法呢？「读书千遍，其义自见」，一部书，就叫他念。目的是什么？目的是叫他不要胡思乱想，不要有杂念。小孩再小，你不用方法，他也会胡思乱想，他也有妄想、有杂念，这就不好了。如何把他妄想杂念堵死？就叫他读书，一遍一遍读，不必讲解。读上一千遍，他开悟了，他自己明白了，为什么？智慧开了。所以读书的方法，就是对於知识分子，知识分子喜欢读书，就叫你念这部书，天天念，一直念下去。没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著，完全在修定。定到一定的程度豁然开悟，开悟就是读的书，老师没有讲，他全懂。这个时候讲给老师听，老师给他印证，点头，对，或者哪个地方错了。就是错了，不必讲出来，让他下一次再悟入，你要把它说出来了，悟门就堵塞了，他就没有机会悟了。所以老师不告诉，老师只叫他念，好好的一直念下去，念到最后全明白了。老师的任务，读书是持戒，一遍一遍的去念是修定，戒定慧，定了之后开智慧。
　　这种方法外国没有，只有大乘佛法里头有，只有中国传统文化里头有。中国传统文化是从哪来的？从佛经上学来的，这是大乘佛法的。大乘佛法到中国，戒定慧三学这个理念，儒接受，道也接受了，这方法是好。儒有开悟的，道也有开悟的，悟的深浅不一样，儒家比较浅，他浅他就欢喜，他就止住了，他不再修，人天福报。道家修，道家还继续不断的干，他到色界天他就不修了，他就满足了。唯有佛追根究柢，一定要明心见性，没有到明心见性不能停止。所以佛家这个水平高，明心见性是超过六道轮回，不但超越六道轮回，超越十法界。
　　现在这种理念跟方法谁能接受？我们把中国传统文化介绍给大家，大家喜欢听，这套方法讲给他，他摇头，这怎么可能？认为一定要学才会，哪有不学自己会的？中国传统东西确实自学自己会的，老师给你做印证。印证，就是老师教的。老师天天陪著你，天天督促你，到最后你开悟了，目的达到了，教学的目的达到。这些必须我们做出成绩出来，我们这种教法教个三年五载，真有开悟的人，让这些学科学的人亲自看到，他才相信，他没有看到他不相信。
　　开悟是什么样子？跟普通人一样，普普通通。不一样在哪里？心里头干净，一尘不染，就是说六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这就是功夫。所以他心里头什么都没有，你要是问他，无论问什么他都能给你解答；不问，他一无所知，你问他，无所不知，这真开悟了。这要明白。无中生有，有里面不能生有，有里面有，那完全靠记忆，阿赖耶里头那个资料库里头有资料可取；开悟的人阿赖耶里头不落印象，没有，空空如也。释迦牟尼佛当年在世有人向他请教，舍利弗的智慧，无论问什么，他没有不能解答的，这个智慧他怎么来的？佛就指著鼓，告诉他，你看到鼓吗？看到了，敲它，声音很好听。鼓里头有没有东西？没有，空空如也。佛就说，舍利弗的心就像鼓一样，空空如也，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。你有疑难杂症向他请教，他没有一样不知道的，没有不能给你解决的。
　　这是自性本有的智慧，你要回复到自性清净心，我们的经题，清净、平等，觉就是...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...告诉我们，极乐世界特别、特殊，除常寂光之外，其他这三土，实报土、方便土、同居土统统都是法性土、法性身，这是十方世界所没有的。
　　所谓法性就是《华严经》上所说的「唯心所现」，这就是法性；法相是「唯识所变」。换句话说，每个往生到西方极乐世界的人，在法相宗来讲，个个都是转识成智。不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持给我们，自自然然转变的。真的，转变连自己都不知道。往生是莲花化生，我们往生，自己知道，阿弥陀佛把莲花送到我们面前，我们看到了，花开的，我们就会坐到莲蓬上。坐上去之后，花就合起来，阿弥陀佛带著这个花到极乐世界，放在七宝池里头。在这段期间里面就转八识成四智，所以在七宝池花开见佛，完全是法性身，你所看到的是法性土。法性身、法性土就是一真法界，这个境界是什么样子？不生不灭。人无量寿命，没有衰老，真的年年十八，最好的时候。植物，树木花草四季如春，花开，没有花谢，看不到花谢；人无量寿，没有看到生老病死，没有，寿命之长我们无法想像。这是个非常奇特的世界，我们要相信，佛的言语是真实的，佛不欺骗人，不是编这些故事来诱惑人，那不是佛法。佛所说的句句真实，你相信，你有福报；你怀疑，你没福。佛对於一切众生是平等的、是公正的，没有偏心、没有私心，这都是我们现前应当要学习的。所以这是报身菩提。
　　第四，「无上菩提誓愿证」，我们一般念是无上佛道誓愿成，这是「愿求证得佛果菩提」。到西方极乐世界，这个四弘誓愿都兑现了，都圆满了。「由前三行愿具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生」。佛教值得人尊敬的，就在最后这一句，自己圆满成就了，成就了怎样？成就再回到世间教化众生。像地藏菩萨一样，这个世间还有一个众生在，他也不示现成佛，这个愿还得了吗！要度尽一切众生，才圆成佛道，众生无尽，菩萨的愿也无尽。
　　菩萨永远跟众生打成一片，永远不舍弃众生，无论众生怎样糟蹋菩萨，他也不怪他。我们看到海庆和尚、老德和尚，这两个都是示现的老实人，常常被人欺负，常常被人捉弄。他不怪别人，他还是欢欢喜喜，好像他没有感觉一样。最后，往生示现给大家看的，大家才感到惊讶。活著在世间，没有人瞧得起他，没有人尊重他，没有人同情他，只有人拿他开玩笑。这是修什么？忍辱波罗蜜。这是真实智慧，表演给我们看，我们要觉悟，我们看了要学习。受一点委屈就感觉得很难过，这怎么能成佛？所以当我们受委屈的时候想想，海贤老和尚受的委屈，海庆老和尚、老德和尚，你想想他们，我们就心平气和了，也应该学他们一样能忍受。不要放在心上，无论是善是恶、是人是事都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了，是个真念佛人，真正西方极乐世界弥陀弟子。
　　要想到，阿弥陀佛应化身在世间，也有人欺负他，也有人障碍他。连释迦牟尼佛当年在世，不要说外面，僧团里面就有六群比丘，天天给世尊造谣生事。这是什么？这是示现叫世间相，你要了解，你现在在这个境界里头帮助众生，这个境界就是这样的，你统统都要受得了。这个受得了是我们凡夫说的，在他，连受得了这个念头都没有。换句话说，人家「极高明而道中庸」，极高明的是没有放在心上，高明，放在心上就不高明了。别放在心上，才能跟大家和光同尘，普度众生，众生不好度。像海贤老和尚太好度了，那是什么？那是善根非常非常深厚的再来人。
　　他的师父传戒老和尚教他这几句话，教别人有没有用？没用，不是每个人都能做得到的。「一句阿弥陀佛一直念下去，明白了不能乱说，不能说」，谁能做得到？他能做到，还做了一辈子，做了九十二年。最终，在阿弥陀佛那里交满分卷，他圆满了。圆满了怎么样？走了。会不会再来？又来了，你不认识，换了个面孔，换了个身体，他又来了。为什么？不舍众生苦，众生太苦了。就像舞台表演，这出戏演完，他又加入下一出，他不会去休息休息，不可能。於是我们就能想到，这个世间这么苦，这个地球还存在，人还能活在这个世间，这个世间肯定有许许多多佛菩萨在这个世间，以各种不同的身分来护持佛法，来保佑众生，帮助众生度过这个难关。只要我们能回头，认真学习。
　　佛法要回归教育，不能搞其他的，其他的，社会大众认为你搞迷信，那不是长久之计，会走上灭亡。现在已经差不多了，赶紧回头，要肯定宗教统统是教育。中国人「宗教」这两个字用得太好了，宗有三个意思：主要的、重要的、尊崇的，教也有三个意思：教育、教学、教化。宗教两个字连起来，那是，上面加个人类，是「人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化」，这是宗教。宗教如果舍弃教学，它就不叫宗教了，名实不相符。我们回过头来看，看每个宗教的创始人，他们真的是在搞教育，他们所教的，确实是主要的教育，伦理道德；是重要的教学，因果教育；尊崇的教化，圣贤的教诲，没错。每一个宗教都要回归伦理、道德、因果、圣贤教育，这个世界就是天堂，这个世界就是极乐世界。佛菩萨带领我们，我们在地球上建立天国，建立极乐世界，这就对了。
　　尽到我们的责任，就圆满了，回过头来换个身体再来。我们家在哪里？家在极乐世界。我们的指导老师，阿弥陀佛。在极乐世界的成就，完全在十方刹土里头利益众生，这是大乘佛法。所以，还复广利一切众生也，你看，这是缘事菩提心。蕅益大师告诉我们，对於净土宗，真信、真发愿求生，这两个「真」就是无上菩提心。以无上菩提心持名，一向专念阿弥陀佛，功德就圆满了，你就必定得生。
　　第二，「缘理菩提心」，这是密宗里头「胜义菩提心」，密宗只讲行愿菩提心、胜义菩提心。「一切诸法本来寂灭，安住於中道实相，而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心」，这从理上讲。理，是事实真相，诸法实相。这是什么人发起的？不是我们凡夫，我们凡夫做不到，这是法身大士。也就是说，他修成明心见性，虽然明心见性，我们都知道他无始无明的烦恼习气没断，无始无明烦恼断掉了，所以他是法身菩萨；习气没断，他还要留在实报土里面修行。实报土里面也没有方法断习气，你要有方法，你有起心动念，起心动念错了，他不起心不动念。用什么方法？方法只有随它去吧，时间久了自然没有了。要多长时间？三个阿僧只劫，这叫有量的无量。到最后一品无明烦恼习气断尽，他就入常寂光，入常寂光是无量的无量，真正无量寿，有量跟无量接上头了，是一不是二。
　　所以这是无上菩提心，这是诸佛如来法身大士的菩提心。这个意思很多，时间到了，我们留下一堂课我们再来学习。这是缘理菩提心，无比殊胜，我们虽然做不到，我们要知道。知道，对诸佛跟法身菩萨那个恭敬心就生起来了，知道他比我们殊胜，我们比不上他。好，今天我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八七集）

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二零一四净土大经科注　　（第一八七集）　　2015/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0187

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百七十七页第六行，第六行下半段，从「二、缘理菩提心」这看起：
　　「二、缘理菩提心」，括弧里头说「此即密乘之胜义菩提心」。前面我们学过缘事菩提心，主要讲四弘誓愿。有事一定有理，理，密宗里头称为胜义菩提心。念老这里有简单介绍，「一切诸法本来寂灭」，这就是理，这就是大乘经上常说的诸法实相。实相就是真相，诸法是全宇宙，我们大乘里面常讲的遍法界虚空界一切万法，这就是诸法，也就是惠能大师开悟的时候说的五句最后一句，「何期自性，能生万法」。万法是自性所生，自性是能生，能所是一不是二，能生的自性本来寂灭，所生的万法当然也是本来寂灭，这在理上才讲得通。森罗万象，我们所接触到的，六根所缘的，眼缘的色尘，耳缘的声尘，鼻闻的香尘，舌尝的味尘，身体接触的触尘，起心动念第六识所缘的法尘。六根所缘的境界，六根是能缘，境界是所缘，能所也是本来寂灭，不但所生的万法是寂灭的，能生那个六根也是本来寂灭。这谁看见？大乘经上常说八地以上。我们听得耳熟，说的遍数也多了，真的是寂灭吗？真的。很不好懂，真不好懂，明明摆在眼前，为什么说它是寂灭的。
　　我们非常幸运生在这个时代，这是什么时代？是科学技术突飞猛进的时代。量子力学家也不过是在最近二、三十年之内揭开宇宙的奥秘，物质现象。物质现象这里面恰恰好能生所生都是物质，你看六根是物质，六尘也是物质，这对起来了。科学家怎么个看法？科学家自从发现微中子之后就告诉我们一句话，宇宙之间根本没有物质这个东西的存在。物质这个东西是什么？六根是物质，六尘也是物质，六识里头除了意识之外，前五识跟物质脱不了关系。科学家告诉我们，确确实实没有物质这个东西存在。物质从哪来的？物质到底怎么回事情？科学使用的方法跟佛法完全相同，佛用分析的方法，一分作七分，七分里头一分再分七分，再从这里面抽一分出来分七分，分到最后不能再分，最小的物质现象叫极微色，也叫邻虚尘，跟虚空做邻居。它一分就没有了，就是它小到不能再小，分到不能再分，叫微中子（极微色），现在科学的名字叫它微中子，或者是中微子都可以。它体积到底多大？它不能再分，再分就没有了。科学家告诉我们，一个微中子它的体积是一个电子的一百亿分之一。原子里头有电子，电子很小，原子是电子跟原子核、中子组成的，这个我们肉眼已经看不到。八十年前发现原子，科学进步很快，在我们有生之年，从它发现一直到现在的发展，我们还都能看到。我们看报告，科学家告诉我们，一百亿个微中子（就是佛法讲的极微之微），一百亿个它的体积等於一个电子。让我们有一个概念，它确实太小，要在科学家用的专业的显微镜里头才看到，一般看不到。这个东西佛看到了，所以这些量子力学家对佛佩服得五体投地。
　　释迦牟尼佛三千年前没有科学，他怎么会知道，说得这么清楚，比科学报告讲得还详细。你看惠能大师，唐朝时候人，距离我们现在一千多年前，那个时候也没有科学，他开悟了，他看到了。怎么知道看到了？他开悟说的最后一句话，「何期自性，能生万法」，这不就说明了吗？现代科学里头发现的东西，能大师一语道破。他怎么知道的？他没有用科学仪器，他用禅定的功夫。他没有学过，他就知道。释迦牟尼佛知道，更早了，三千年前释迦牟尼佛看到了；惠能大师距离我们一千三百多年，他看到了。见性的人都看到了，就是明心见性，也叫大彻大悟。大彻大悟的人他看到了，他是在禅定里头看到的，不需要仪器，不需要学习。所以佛法的教学因戒得定，因定开智慧。佛法修学主要的目标是叫你开悟，小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，大彻大悟就成佛...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...边苦难众生，就这一个念头极乐世界现前。所以极乐世界跟自性一样大，广没有边际，时没有先后，跟自性完全一样。整个自性就是极乐世界，极乐世界就是真如本性，妙极了！所以我们这个世界，我们现前这个环境，是在极乐世界里头包著的，这个包没打开，打开就是极乐世界。被什么东西包了？被无明包了，被尘沙包了，被见思烦恼包了，包了三重。我们把见思烦恼放下，第一层摆脱掉，六道轮回没有了，四圣法界现前，声闻、缘觉、菩萨现前，六道轮回不见了，找不到了。第二个，我们把尘沙无明、无始无明（根本无明）放下，这又是一场梦，这一放下实报庄严土出现，十法界没有了，实报土出现。实报土就是一真法界，这个里头一切法不生不灭，好！无量光寿。它有相，这相怎么来的？无始无明习气造成的。如果无始无明习气断得干干净净的，没有了，实报土不见了。不见了出现什么？常寂光，自自然然回归到常寂光。常寂光里头没有物质现象，没有精神现象（就是没有念头），也没有自然现象。这个光跟一切诸佛如来的法身融成一体。所以大乘经上说，「十方三世佛，共同一法身」，就这个意思。融成一起，我们要知道，一切诸佛无量劫所修行的智慧功德，一切诸佛统统都会集在一起，自性本具的。真实智慧、真实德能、真实相好向内求，别向外求，向外求不到。怎么个求法？要从好心，善心、善言、善行，从这里求。善，一切都善，没有一样不善。如果是恶念、恶言、恶行，那么一切都恶，恶到极处就是无间地狱。所以，天堂地狱从哪里来？从我们念头生的，看你动什么念头、起什么心，业因果报一点都不差，这是真的，不是假的。这说的是「如是发心不可思议，是明顺理发心相也」，这一段是解释顺理发心的。
　　下面，「随事发心，有可退义」。随事会退转，为什么？人心不定。「不定性人，亦得能发」。发心人多，退心的人也不少，所以真正成就的人不多。皈依发心，受戒发心，受满了大戒，甚至於学戒，也有退戒还俗，靠不住，六道凡夫不可靠。「顺理发心，即无退转」。为什么？他明白事实真相，他晓得自己的身心、外面的境界到底是什么回事情，清清楚楚、明明了了，真搞清楚、真搞明白了，他万缘放下，他不会退转。这顺理跟顺事不一样，顺理是真正明白了。我们一般没有定功，是从经教里头明白的，经教是听佛说的，我们相信佛没有妄语，我们的信心从这来的。如果得定了，定可以证明佛所说的是真实的，不会退心。凡夫没有得定，全靠信心坚定，相信佛不会骗人，相信佛所说的都是真话，决定可靠，从这个地方建立信心，产生力量。信有根，五根五力，再增长的时候它就有力量，力量就能够叫你不退转。「菩萨性人，乃能得发」。他有菩萨的根性，虽然是个凡夫，我们常讲菩萨心肠。菩萨心肠什么意思？他有智慧，他有耐心，他有慈悲心（就是爱人的心），有一颗善心，决定不会做坏事情。虽然没有学过五戒十善，他五戒十善已经做得很好，不是他有意做的，他本来就是这样的，小孩从小就有善心，这个能发。「如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」这一段好，非常好。「其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。」这一段文，念老统统把它抄在此地。我们今天时间到了，就学到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八八集）

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二零一四净土大经科注　　（第一八八集）　　2015/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0188

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百七十八页，从第六行最后一句看起，第六行：
　　「随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发」。这讲发菩提心，有随事，有随理。随事，有时候他会退转，不定性的也能发。下面接著说「顺理发心」，顺理这是不会退转的，什么人？「菩萨性人，乃能得发」。随事虽然有退转，但是发心阿赖耶里面还是落谢善根种子。我们要知道，顺理也是多生多世累积随事，所以他才能顺理，这是善根；另外一种，对於经教下了功夫，把这个理搞清楚、搞明白了，真正发起菩提心。理是什么？理是一体，真正明了遍法界虚空界跟自己是一体的关系，菩提心自然就生出来了。既然宇宙万法跟我是一体，大慈悲心、爱护众生心、度脱众生的心，如四弘誓愿，自然它就生起来，这是自性的性德，不会退转的，所以是菩萨种性的人。「如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」这说的是真话，发心功德不可思议。「元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心，即前之缘理菩提心」。《宗要》讲得比较详细，所以念老统统把它节录在此地。
　　再看底下一段，「又《劝发菩提心文》」，这里头说，「发菩提心，诸善中王」，善中之善。《无量寿经起信论》，这是前清彭二林居士（彭际清居士）他的注疏，《无量寿经》的注解，它的经题叫《起信论》。他在这里面说：「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命」。菩提心，《观经》里面所说的至诚心、深心、大悲心。至诚心就是真心，不是妄心，从真心里面生出深心，深心是自受用。菩提心起作用，对自己是深心，对大众是大悲心，特别是娑婆世界，娑婆世界的众生苦，真苦。彭居士那个时代是乾隆时候，清朝的盛世，太平盛世不容易感觉到苦，不是深入佛法很难体会。深入佛法如何体会？他知道轮回苦，知道因缘果报苦。可是我们生在这个时代，一切众生所感受的，是我们亲眼看见的，亲身所体会到的，真苦！贫富贵贱，各有各的苦处，真正是苦不堪言，感召的天灾人祸。尤其在现在这个时代，许许多多的人，对於人生的目标、方向无所适从，真苦！古时候传统教育踏实，从小就薰习伦常、道德、因果、圣贤教育，对於人生（经营这一生）方向、目标清楚明白。现在没人教了，我们看到小孩受的什么教育，电视的教育、网路的教育，电动玩具、游戏机的教育。你细心观察那里面内容是什么？杀盗淫妄，不堪入目。小孩从小就这些东西进入阿赖耶识成为种子，这是习性，不善，他这一生还会有幸福吗？今天我们讲传统文化伦常八德，推动起来不容易，原因在哪里？一般年轻人没有这个根，对传统文化存的是怀疑的态度，甚至於否定了，都认为这个东西是封建时代的，是古时候这些帝王欺骗老百姓的把戏，对於古圣先贤没信心。眼见耳闻是西方文化，是民主自由，我们接受了西方文化，造成今天社会现象。
　　现在确实有人对西方文化怀疑了，怀疑的人愈来愈多。前几年我在澳洲，陆克文先生他的姐姐，我们在布里斯本见面，她就提出这个问题问我，民主制度是不是最好的制度？我告诉她，民主制度是个不得已的制度，在美国可以（因为美国历史只有两百年，两百年没根），全是外面移民到美国去的（美国的土著红番那是一群很可怜的人），所以大家都没有根，采取民主制度行。我跟美国人说过，中国的制度不适合美国，美国的制度也不适合中国，这一定要搞清楚。好比开个店，中国人这个店是老店，五千年了，世世代代相传下来，老字号；美国才两百年，没有老字号，大家都临时摆个摊子，所以选一个代表人来管理，这对的。中国，总不能叫老店让它分家，让他也摆摊子，哪有这个话？没这个道理。这是我们得认识。一个制度有它时代因素在其中，有它的历史传统，逐渐发展的。中国文化，我们自己说优秀，外国人不相信。我看到英国汤恩比的一些著作，外国人说优秀，大家没话说了。不但优秀，优秀当中的优秀，这是汤恩比所肯定的，而且深深期望在这个世纪（二十一世纪）中国文化能够普及全球，这是他的愿望。为什么？他说唯有中国传统文化是包容的、是谦让的、是为别人著想的，有历史为证，说明他不是随便说的。中国在几千年历史上，无论对内对外都讲求平等对待、和睦相处，能够舍己为人，也就是说待别人厚道，自己生活节俭。所以每个朝代四周的邻国都到中国来朝贡，遇到疑难都向中国领导人、向中国读书人请教，这种历史上记载得很多，从来没有侵略过别人。所以中国的文化，他说可以救全世界，非常殷切盼望著中国文化能够复兴。这是外国人，他是为整个世界著想，希望这个世间能够安定和谐，互相尊重，互相包容，互相敬爱，互助合作，中国人做得到。我们也有这个信心，看到他这些著作，我们的信心加强了，需要每个人、每个家庭、每个行业重视传统，特别是传统的智慧、传统的理念、传统的方法、传统的经验，非常宝贵。从哪里做起？从自身做起，自身要向圣贤君子这个目标、这个方向去学习，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，天下平等对待、和睦相处，带给全球幸福美满，这是菩提心。没有这个心不能学传统文化，没有这个心不能学佛，佛的菩提心比这个还大，不仅要救地球，要救遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生。
　　所以彭居士说，菩提心是诸佛的本源，是众生的慧命。「才发此心，已成佛道」，为什么？它跟如来的智慧「佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」佛证得圆满的大觉，证得究竟圆满的性德。自性本具的智慧德能相好，不是在外头学来的。大乘经教告诉我们，这是每个人自性里头本来具足的，不必向外求，见性全就显现出来了。所以大乘的教学，大乘传到中国，把佛教里面教学的理念、方法也传到中国来了，中国儒家接受了，道也接受了。佛在中国，跟中国的儒、道融成一片，成为中华传统文化的一个支派，不能少。讲到中国文化，儒释道三家，这三家是主，旁边还有九流，叫三教九流，

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-28 10:17
是一体。这个一体的概念，唐朝时候就讲得很多，少林寺有一块碑记载的「三教九流混元图赞」，唐肃宗时代刻的，肃宗是唐明皇的儿子，这是证据。这就是今天外国人所提倡的多元文化，就这个意思。
　　多元文化，中国比外国早，中国本国三教九流是一家。今天我们把它扩大，世界宗教是一家。怎样才能变成一家？一定要学习，要教育，真的是教学为先。每个宗教经典都应该学习，经典丰富，分量很大，没时间学，要把它精简。所以我希望每一个宗教都编一个《３６Ｏ》。我现在看到《圣经３６Ｏ》，在里面选出三百六十小段，分量就不多，人人可以学...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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