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標題: 净公上人关于安定的讲记敬摘点滴20218252144 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-25 21:45
標題: 净公上人关于安定的讲记敬摘点滴20218252144


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于安定的讲记敬摘点滴


...种，一个华藏世界。这把世界一扩大，扩大到这么大的范围，每个世界，每个角落，每个微尘，每个毛端，统统在说，你说佛在什么地方讲？所以我们学佛法要到哪里去学？这个事实真相明了了，就不会再问了。哪个地方没有佛法？迷了就没有佛法，悟了，处处都是佛法。这个事情就是在迷悟，这要紧。迷人怎么学，学一辈子，来生继续不断学，生生世世学，也没有见到佛法。悟了的人，头头是道，左右逢源，无处不是佛法。

　　今天下午，我回到讲堂来的时候，在电梯口碰到一位出家人。他看到我来了，就陪到我到八楼，坐了一会儿。他告诉我，他要学圆融无碍。好！真难得。告诉我在佛学院念了很多年，读了很多经书，看了很多东西，看了胡里胡涂的。我说你处处有碍，怎么可能无碍？我说你学东西颠倒了，不是那个学法。佛法的修学，先断烦恼，后学法门，你烦恼没断。他说要这样的？我说是，这释迦牟尼佛讲的，四弘誓愿里头讲得很清楚，先叫你发愿，众生无边誓愿度，叫你发愿。愿发了之后，叫你从哪里下手？先断烦恼，烦恼无尽誓愿断，断了烦恼，才能学法门。烦恼没有断，所学的一切法门，清凉大师讲的，在这《疏钞》里头讲的，在《四十华严》的开头，玄义里面讲的，他老人家讲，有解无行，解就是学法门，行就是断烦恼，有解无行，就是烦恼没有断，他在学法门，叫增长邪见，你所得的结果统统邪知邪见。

　　为什么是邪知邪见？我们古大德讲的，也是以佛经的比喻，你不是一个法器。器，好像一个茶杯，这个茶杯从前装毒药的，佛法是醍醐，你这个毒药还在里头，没有把它洗干净，这个醍醐倒进去了，统统变成毒药，你这个装毒药的。断烦恼是什么？把里面的毒洗干净，去干净，再去接受佛法，这是醍醐灌顶，你真正得到受用了。你不断烦恼，佛再慈悲，佛法给你，没用处，给你都变成毒药了。大师又说，有行无解，好，断烦恼，拼命在断，法门不学，不肯学法门，说增长无明。这就是劝你，这两个都重要，同等重要，但是有先后次第，先断烦恼，再学法门，最后成佛道。

　　所以他跟我们儒家所讲的，实在讲，是在原则上讲，许多地方相吻合。我常常劝同修们，学佛的人要念四书，尤其是学《华严》的人。因为四书跟《华严》太相像。四书是朱熹编的，我很怀疑朱熹是不是从《华严经》上得的灵感，他来编这个书？因为《华严经》它的特色是圆满的理论，周详的方法，后面还带表演，做出来给我们看。四书，他就是照这个编的，《中庸》理论，《大学》方法，《论语》、《孟子》就是善财五十三参，把这个理论方法应用在日常生活当中，表演给我们看，就是《华严经》。这是没有办法去考证的。我很怀疑，因为朱夫子他这个佛学涵养很深，是不是在《华严经》上得的灵感？就编这么一部书，编得真好。

　　《大学》一开头，就把教学的宗旨给我们说出来。「大学之道」，那个「道」就是教学的宗旨。教学的目标，「在明明德，在亲民，在止于至善」。明德是什么？是佛道无上誓愿成。成佛，真如本性完全显露，明明德到了极处，就是佛道无上誓愿成。亲民，众生无边誓愿度，度众生。止于至善，断烦恼、学法门是至善，没有比这个更善的。先断烦恼，再学法门，你从佛法看这完全一样。从哪里下手也一样，那个八目就是从哪里做起，做的程序、次第讲得很清楚，先从格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，天下太平，从这做起的。念佛法的是先断烦恼，格物就是破烦恼障，致知就是破所知障，两种障碍去掉了，菩提心现前。菩提心就是诚意，至诚心显露。菩提心现前，身就快乐了，修身，身快乐了，自己得幸福了。齐家，家庭幸福，家庭美满。国家安定，天下太平。这你看佛跟儒这个教学目的、宗旨、方法，它统是一样的。所以你要把这个四书跟《华严经》合起来念，那才有味道了。

　　儒家东西讲得简单，等于说提一个大纲；佛法讲得详细，解释。所以那个四书你要真正念懂，非得通《华严》，你才懂得它的味道。《华严经》念不懂，读四书；四书看不懂，读《华严》，两个合起来看都懂，其味无穷。所以儒家讲得简单，讲的这个境界、范围，我们看起来好像是很窄小，其实它可大可小。一加上《华严经》，儒家这个大道也是尽虚空遍法界，跟《华严》无二无别，真是理事无碍，事事无碍。这个华严东西，碰到哪个，哪个就跟它结成一体，都变成无量无边。哪一法不圆融？哪一法有隔碍？没有，这叫华严境界。华严境界是什么？自性的境界，是我们每个自性的境界，这要知道。所以四书不能不念，不能不讲。你要不念佛经，不念四书，要想得到幸福美满的人生，得不到，那不可能的事情。

　　修福，不知道怎么修法？修福要有智慧，哪里是真正的福田，你有没有真正种到？不懂得种植的人，把种子放在沙土上长不出来，会烂掉的，那不是福田。真正有福的人，他认识这个地方土地很肥沃，水分很充足，种下去，一定就很快能长成，他会选择。所以我们修福，是不是真正修到福？很难说。怎么样才认识真正的福田？读书，读圣贤书，对于善恶、真假、是非你就有能力辨别，不会人云亦云，有能力辨别，自己才能够真正得到幸福，得到美满。

　　好，我们今天就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞　　（第八十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0084

　　请掀开经本，第二百二十一面倒数第二行，从第五个字看起，「依处」里面第五。清凉解释《华严》，都是用十来表圆满，每一法都给我们说了十句。依处里面也有十句，前面四句我们讲过了，今天从第五看起：

　　【五遍华藏。谓诸染界各皆相尽。唯是华藏数过微尘。尘尘皆遍法界。不相障碍。悉于其中演说斯经。】

　　这是说经的处所。『华藏』是一个极大世界的名称，极大世界。《华严经》上给我们说明，华藏世界有二十重，我们娑婆世界以及西方极乐世界都是在第十三层。就有二十重里面，都在第十三重，由此可知，西方极乐与我们娑婆世界确实是不远的。好像二十层大楼，他们同在一层。这就是说明了华藏世界之大，实在不是我们能够想象、思议的，这是一个大世界。大世界当然包括了无量无边的小世界，像我们现在所说的星球，正如此地所说，『染界』就是六凡的世界，六凡的世界。也可以包括了声闻、缘觉。声闻、缘觉比起华藏世界的菩萨，他是染，不是净。依华藏的标准必须破一品无明，证一分法身，才到真正的清净；无明没有断都不能算是清净。当然愈是下面的凡夫，染着愈重。世尊常常说我们这个世界，特别说我们这个时代，他老人家出现的这个时代，叫五浊恶世。浊就是染着，我们今天讲的染污，染污非常严重，这是我们现在的人都能够深深的体会到。我们的心理、思想、见解、精神，乃至于生理都受了严重的染污，身心都失去了健康，这也是华藏世界的一部分。『数过微尘，尘尘皆遍法界』，像这样的星球太多太多了，数不尽的，在法界里面运行、存在着，不相妨碍。这个大世界、小世界，太虚空当中，无量无边的星球，它们不相妨碍。佛都在这些地方常说斯经，常常在那里演说《华严经》。这是显示出无处不说，这个经是佛常说的。

　　【六遍剎海。】

　　『剎』是佛剎，是指一个大千世界而言，『海』是形容其广大。

　　【谓于华藏一一尘中。皆摄无边...(净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记)


...，佛法就是生活，这才行。佛法是什么？佛法就是四弘，就是三学、六度。我们从早到晚，处事待人接物，有没有去做？我们有没有真正一个愿望去帮助一切众生？帮助他离苦得乐，不容易。怎么做法？你要晓得众生为什么会苦？迷了他就苦。佛菩萨他为什么会乐？悟了就乐。这个事实真相搞清楚了，你对别人就帮得上忙了，从哪里帮？帮他破迷开悟，要从这个地方帮。不是他没得吃了，你送一点东西吃；没得穿了，你送一点穿的给他，那他痛苦更多。为什么？他一生要依赖你，要看你的颜色过日子，这多痛苦。你要帮助他顶天立地，不依靠任何人，他就乐了。所以要帮助众生破迷开悟，这是第一功德。我们今天讲生命的价值意义，这是真实的价值，真实的意义，帮助别人破迷开悟，这是佛法的教学。

　　所以你看看世出世间，全世界对于佛陀、对于孔子没有不尊敬的。这两个人当年在世，寿命都不很长，释迦牟尼佛活了八十岁，孔老夫子七十几岁就归天了，寿命都不很长。他们一生做些什么事情，叫千年万世的后人对他们这么尊敬？教学，帮助别人破迷开悟。他做的是这个事情，这是真实功德。世间有形的最好事，做到帝王，行仁政，以十善法来教化众生，布施这一个国家的众生，叫他们都得到幸福美满，没有破迷开悟的功德大。所以佛教的事业是什么？教化众生，续佛慧命，弘法利生，这是佛菩萨的事业，除此之外都不是。释迦牟尼佛，我们称他作本师，他是什么身分？老师的身分。孔老夫子，至圣先师，这都是老师的身分。老师当年在世很清苦，过的日子不富裕，能够叫千年万世一切人永远纪念他，永远的仰慕他，教学，这是我们要知道的。

　　那要真正把教学的工作做好，先要求学。求学从哪里做起？先要修养品德，德行第一。没有学问没有品德不足以为人师。所以要先断烦恼，断烦恼是品德的修养，然后再学法门。四弘誓愿里面先断烦恼，再学法门，然后才能成佛道。这个次第不是摆得清清楚楚的吗？你能够依照这个次第去修学，这就叫持戒，老师的教诫，你能够守住，你能够听话，老师是这么教给我们的。不能听老师的教诲，那叫持什么戒？那不叫持戒。所以过去学佛的同修，无论在家、出家，只要是学佛，一定要找一个老师，师承。这个老师是什么？指导我修学的。跟一个老师学，不能跟两个老师。两个老师，一定是两个教学的方式，那你就学不成了。所以我们中国古时候的教学跟现在不一样，古时候教学都是一个老师，不像现在学校很多老师。从前私塾就一个老师，带十几二十个学生，所接受是一家之言。他一个方向，一个目标，他心容易得定，容易开智慧，他走的是这个路子。现在我们学校办得不错，学生也多，老师也多，所学的是技术，没有定、没有慧，定慧没有了。学了一点技能，人与人之间的关系不知道，不知道什么叫父子关系，不知道什么叫兄弟关系，不知道什么叫朋友关系，五伦的关系不知道，瓦解了，所以天下大乱。

　　到今天这个样子，利弊得失完全显露无遗，我们看清楚了。不要看远，看看前清，前清那些读书人，十几二十岁做地方官员，考中了举人，考中了进士。有很多不满二十岁，弱冠，十八、九岁就考中了。国家分配到地方做知县、知府，都做得不错，有声有色，十几二十岁的小孩。我们稍稍留意就晓得，那个时候的教育不坏。为什么我们今天不能？这个原因在哪里？为什么我们今天社会这样子乱？乱就是迷，迷得太深了，自以为是，没有邪正的标准，没有是非的标准，没有善恶的标准。这还得了？这个不得了。所以现代这个教学方法，把中国固有的几千年的传统破坏掉了。你要问什么时候我们中国这个国家才能恢复正常的秩序？老百姓才能过安定的生活？说实在的话，要不恢复传统固有的文化，我们想社会安定，人民幸福，几乎是不可能。

　　所以凡事你要找它的根本原因，你才知道前因后果，才晓得将来的发展。这个发展是有利还是有害？学佛，今天也迷失了方向，好心学佛，得不到你所期望的结果，这真正可惜。那黑板上写个好人好事，把那第二个好字旁边圈一下，圈一下是什么？好人好事，多事，好事就是多事。这就是是非邪正、善恶利害没有能认识清楚。做事情想颠倒了，看颠倒了，做颠倒了，是个好心，造了一身的罪业，他不是坏心，是个好心的。好心为什么事情做坏了，造一身罪业？愚痴，这愚痴。看错了，想错了，这才做错了，不是有心的，这是一定要注意到。所以有愿不能有心，要顺其自然，这样就好。一切都顺其自然，我们自己的心永远是定的。我们的生活，永远是在佛法的轨道上。我们听佛的教训，自己培养自己的性德。

　　我们中国古大德对于一个出家人的标准，他们理想当中的标准是内修五德，外学六和，这是僧的标准。五德，就是取孔夫子的，《论语》里面弟子赞叹夫子，有人问老夫子（孔夫子）是个什么样的人？学生对夫子的看法，夫子温良恭俭让，这是学生们对夫子的批评。温厚，孔老夫子温和、厚道、温厚、善良。恭慎，不管做什么事情，恭敬小心谨慎，恭慎。节俭，生活一点不浪费，节俭。忍让，我们自己要修、要学。对人，与人在一块共处，学佛的教训，六和，身和同住，口和无诤，意和同悦。他的真正的基础是见和同解，戒和同修。见和同解，不是叫我的意见好，你们都要跟我的，不是。每一个人都把成见舍弃掉，见解就相同了。谁也不要跟着谁走，这才叫平等。每一个人把自己的想法、看法统统都舍掉，都以清净心来相处，这个见解就相同了。你一个主张，他一个主张，彼此不服气，天天打架，怎么能和得了？戒和同修就是守法。大家在一起，一块相处，家有家规，国有国法，人人都能守法，就相安无事了。

　　所以六和敬，是佛教给我们基本处事待人接物的戒律。能把一切妄想执着舍掉，能够守法，这个人在生活当中，心是定的，心是清净的。清净心起作用就是智慧，所以他生活在戒定慧里面，处事待人接物也在戒定慧里面，这佛法就用到生活上来了，那不是学术。戒定慧就是日常生活，从早到晚，处事待人接物，生活在哪？生活在戒定慧里，生活在六和敬里，生活在菩萨六波罗蜜里面，他怎么不自在？怎么不快乐？怎么不幸福？这样你才能得到佛法真正的受用，真正的利益，真正是离苦得乐。不能把佛法应用在生活上，什么都谈不上。

　　【三化身。】

　　『化身』是变化身，众生喜欢用什么身分去度他，佛菩萨就能现什么样的身分，随类化身。

　　【四力持身。五庄严身。六威势身。】

　　这三身都是从福德变现出来的，底下有：

　　【七意生身。八福德身。】

　　佛福慧二足，智能圆满、福德圆满，像前面菩提身、愿身、化身，这是佛的智慧显露出来的，从智慧里面生的。『力持、庄严、威势、意生』，是从福德里面分出来的。

　　【九法身。十智身。】

　　这个『智』是权智，是权智，也就是我们讲的善巧方便的智慧。普度众生要用权智，这是就佛身上来说的十种身。第二种是：

　　【二融三世间总有十身。】

　　『融三世』是讲佛的智慧福德，展现在有情世间跟无情世间所起的大用，也可以把它说为十身。

　　【一众生身。】

　　佛以一切众生为自己，自他不二，所以度众生就是度自己，慈悯众生就是慈悲自己，自他不二。就好像我们作梦，梦中有很多人物，梦中有自己，也有很多别人，那别人从哪里来的？还不都是自性变现出...(净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记)


...经，开了三百多次的法会，讲经三百余会，说法四十九年，所以现的瑞相不一样，每一会都不相同，为什么？所现的相一定是代表这个法会里面特殊的目标、特殊的方法，所以现相就不一定，『相非一准』。

　　【或放光动剎。】

　　『放光』，从每个部位放，不一样。光的颜色不一样，光的大小也不一样，同样放光，里面差别很大。动地，这个剎就是动地，放光动地，我们常讲六种振动，这也不相同。

　　【或华雨香云。】

　　或者在这个空中雨花，积香成云，所以我们香赞里面，香云盖，这些都是瑞相。

　　【皆为发起。】

　　都是佛讲经说法发起的方式。

　　【故诸会之内。将欲说法。皆多先放光。】

　　这是讲到我们的华严会上，前面七处九会，佛每一会在讲经之前都『放光』。所以诸位把《华严经》仔细看一看，佛每次放光地方不同，有从顶门放光，有从肉髻放光的，有从面孔满面放光的，都不一样。每个部位放光代表不同的意思。我们在《华严经》前面九会，在这里说是可以说九会，因为这是第九会最后的一卷，所以九次放光，我们在前面都能看到。

　　【通表智光。以被物故。】

　　都是代表『智慧』。『被』就是加被，我们也说加持。刚才跟诸位提到，放光现瑞的意思一个是表法，一个是警觉大众，使大家精神振作，注意力集中，这样子来听佛说法，他有这个意思在。第六个小段：

　　【六依说者。】

　　就是说法的人。佛法实在讲，很符合现代人的观念，所以佛法是民主。但是民主不容易，民主比君主难的太多太多了，这诸位要知道。君主好比什么？父母教小孩，小孩子没有成年，很小的时候，要父母管教他。这个时候要没有人管教，那小孩会造反，那就不得了了。什么时候离开父母管教？成年，他懂事了。德行、学问、技能、才艺都具足了，与大众们在一块，这个时候民主。所以民主不是对一般人说的，我们今天台湾实行民主，民主的弊病有多少？毛病太多了。原因在哪里？原因在我们的程度不够。民主，选贤与能，我们推选出来的是不是真正社会里面有道德、有学问、有良心、有慈悲的这些贤圣？请他们出来为我们谋幸福。所以选举，每个人都有智慧才能够选出贤人出来。贤人，说老实话，都是多一事不如少一事的，你选他，还未必肯出来。诸葛亮不错，刘备三兄弟去请了三次，人家才勉强答应出来，为什么？他知道，答应你出来了，自己一生的幸福没有了，替你们服务。不出来，自己享福，自己生活悠游自在，一生快快乐乐。换句话说，老百姓是享福，作官的人是造福。他造福，老百姓享福，所以民主不容易。

　　佛法的民主建立在三福、三学、六和敬的基础上。《观无量寿经》讲的三福，那是不管哪一宗、哪一派，只要学佛，统统是这个基础。佛是福慧二足尊，学佛的人先修福，没有福，学什么佛？福德的根基在什么地方？在孝亲尊师，所以第一句话就告诉你，「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师。世出世间福德的根基在这个地方。真正孝亲尊师，这个人在社会上，不但不会做坏事，起一个恶念都觉得对不起父母，不孝，对不起老师，这不敬。父母、老师教我们在社会上做好人、做好事，没有父母、老师教你在这个社会上为非作歹，没有这种父母、老师。

　　与大众相处，六和敬，这六条基本的戒条。见和同解，今天我们讲要建立共识，彼此的想法、看法要一致。大家在一起相处，要有一个共同的目标，一个共同努力的方向，我们才能够同心协力在一起。戒和同修，戒和同修是讲的守法。法，是我们自己制订的，订了之后，人人要遵守，没有例外的。守法社会就安定了。身同住，几个人共修，这个小道场是我们共住的地方；范围再扩大，我们道场建立在这个都市，这个都市的市民跟我们共住；再扩大，我们这个国家全国老百姓，我们共同住在这一块土地上，这都是共住的范围。口无诤，意见不同，好商量，不能有四种口业，妄语、两舌、恶口、绮语，这不许可的。口和无诤，意和同悦，大家心里面都欢欢喜喜，法喜充满，这个社会才祥和，这个国家当然安定、富强。再扩大，促进世界的大同，世界的和平，佛法是这样教给我们的。

　　因此说经，不一定佛说的才叫经，不是佛说的，就不叫经，佛法不是这样的。所以经有五种人说，可是这就是民主了。佛只讲一个原则，不管什么人讲，不违背这个原则，佛都承认那是经，我同意，跟我讲的没有两样。我说的是经，他说的也是经，你看这个多民主，绝对不专制，绝对不自以为是。所以此地才问，那这个经是什么人说的？

　　【问。如智度论。】

　　这是像《大智度论》上所讲的。

　　【说法总有五人。】

　　有五种人，底下有，底下我们会读到。

　　【未审此经是谁人说耶。】

　　五种人说经，不晓得这部经是哪一个说的？

　　【答。该于万类。触物皆有表彰。所以然者。法无兴废。弘之由人。故经云。佛法无人说。虽慧莫能了。今此能说。通三世间。略唯有五。谓佛。菩萨。声闻。众生及器。】

　　他这个地方讲的跟一般所讲的又不一样，这个讲的范围更大，太大。本经的内容确实是涵盖了法界的全体，可以说一法不漏，这才称之为圆满珐輪，所以『该于万类』，这个该就是包括的意思。『触物皆有表彰』，表是表示，彰是显彰，就是明显的意思，清清楚楚、明明白白。这两句话实在就含着「情与无情，同圆种智」。情与无情无不说法，统统都在说法。跟前面我们讲时空的意思就相应了。『所以然者』，为什么要这样说？这是『法无兴废』。法是法尔如是。一切法不生不灭，不来不去，不垢不净，这是事实的真相，所以法确实没有兴废。『弘之由人』，法本来就是这样的，但是要把它表达说出来，这是人的事情。所以经说，这是《华严经》上讲的，『佛法无人说，虽慧莫能了』。世间聪明智慧的人他不了解佛法。实在讲，什么是佛法？佛法就是一切法的本来面目，一切法的真相，诸法实相，一切法的真相。

　　一切法的本来面目，世间聪明智慧的人不了解，我们要问为什么？就是因为他聪明智慧。聪明智慧是妄心、妄想，他有妄想，这怎么能了解？没有聪明智慧也不能了解。怎么不能了解？他有无明。他有无明不能了解，他有妄想也不能了解，妄想就是邪知邪见。一个邪见，一个无明，都不能了解，虽慧莫能了。那要什么样的人才能了？没有妄想也没有无明的人就明了了，一切法的真相就在面前。什么人没有妄想、没有无明？佛与诸大菩萨，法身大士。权教二乘还不行，权教菩萨烦恼、邪见都没有断清楚。阿罗汉、辟支佛见思烦恼断了，尘沙、无明还在。他们的定力、智慧比我们是高，真正事实真相他也搞不清楚，没见性。所以此地告诉我们的，真正能够讲经说法是圆教初住以上，这样的人才行。要没有证得圆教初住以上，这讲经总免不了有过失。

　　这样这个标准建立就难了，谁能说经？今天哪一个人是初住以上的菩萨？我们是凡夫。我老师，李炳南老居士也是凡夫，他老人家常常教给我们，我们配讲经吗？不配。不配怎么也上台？讲注子，讲古人的批注。说古来大德，清凉、贤首、宗密，那这是没话说，这真正是菩萨，是法身大士，看他们作的这些批注。我们的能力只不过把这些文言文的批注翻成白话文而已，就这么个本事而已。所以离开批注我们就不能讲了，那一讲决定会讲错。所以我们今天的能力是讲注，不敢说讲经，因为我们的烦恼没有断，无明还在，这是一定要知道的。

　　可是《华严经》它很特殊，『今此能说，通三世间』。三世间，是讲的有情世界、智正觉世界、器世间，是讲这个三世间，不是讲的过去、现在、未来，不是这个。有情世间是六道，是六道凡夫，有情世间。智正觉世间，是讲那...(净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-25 21:46


　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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