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標題: 何以故 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-25 20:32
標題: 何以故
敬摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。】

　　这段经文是解释应当双非。『非法』、『非非法』，这句话就是所谓双离，二边都离开。我们常言说得好，二边不立，中道不存。如果说二边都离开了，那就叫中道，你又着了一边，你把「二边」当作一边，把「中道」又当作一边，还是对立的。中道也没有，这才是真正的非法、非非法。所以我们从须菩提尊者这一段答复与解释，真正看出来它的高明处，也就是圆妙至极，字字句句都是活的，都是圆的，不是死的句子，我们要从这个地方去体会。

　　在这里我们有简单的小注，来说明这节经文的大意。「如来指法身」，本经里面凡是讲如来，大多指法身说，「法身是性体」。「如来法，即无上觉、究竟觉」，如来法是这个意思。「究竟觉无念」，无有一切妄念，简单的讲无有一切分别，无有一切执着，无有一切妄想，心里面无有一切印象。我们今天讲心里落印象了，它不落印象，真正是本来无一物，圆净的觉心。「照见心性，故无边际」，这个心量之大是没有边际的。经文里常用太虚空来作比喻，十法界都在太虚空里面，太虚空还在心性里面，「心包太虚，量周沙界」，可见得心性是广大无有边际，这是我们自己的真心，不是别人的，这是自己的。照见自己的心性，换句话说，照见尽虚空遍法界，必得要究竟觉、必得要无念才能照见，有念就把照的作用失掉了。所以你在一切法里头如果取，「取即动念」，取是讲证、讲得。你要是说，得阿耨多罗三藐三菩提，有个得，动念了。「说亦动念」，你要有说，也动念了。怎么样不动念？不取，也无说。

　　说到这个地方，也许诸位要怀疑，如果说不取、说无得，释迦牟尼佛在菩提树下证得无上菩提，那就有取；释迦牟尼佛在世说法四十九年，讲经三百余会，有说。如果你从这一面看，看得太浅了，你以为佛有说，你以为佛有得，其实佛没有说也没有得。谁知道？经文上面明明记载着须菩提知道，我们不晓得，须菩提晓得，佛实在是没有说，也没有得。这个地方就教给我们，我们一下手就要学佛，这个是修行的妙诀。不要以为佛菩萨太高太高，我是一个凡夫，是个初学的人，业障深重，又愚痴、又颠倒，我怎么可以学佛？那你是自暴自弃。所以我们在《华严经》里面看到，十信位是以十首菩萨来表法，这个意思就是说，初发心时即成菩提，也显示初发心的时候就可以学佛、学普贤菩萨，真正是一下手就不同凡响。

　　「离言说相」，有没有言说？有言说。有言说怎么样？不执着言说。为什么不执着言说？因为无有定法可说。诸位要懂得这个意思，所以你要离言说相，不要执着言说相。「离心缘相」，为什么心缘相也要离？因为这个心也不是定法。你们自己仔细去想想，你那个心里头七上八下，想东想西，你何曾心里头想一个法？一天到晚从早到晚胡思乱想，所以你这个心缘相执着不得，执着是烦恼。诸佛菩萨显示的，「言语道断」。因为言语，确实就是讲到文言文、讲到梵文，言语还是有界限的，事与理无有穷尽，以有限制的言语文字要去说明无限的事理，这是做不到的，也是不可能的。你要真正了解宇宙间一切事理，必须要把言语道断掉。「心行处灭」，行是思惟、想象，把这个也灭掉，不用言语、不用心思，你的心清净，就无念了，心到了无念，这个事情就现成的，就完全得到，这是不可思议。这个道理几个人能相信？几个人能够正确的体会到，没有把意思错解？所谓法，正如同刚才说过，说过了再讲，就显示它重要。阿耨多罗三藐三菩提法是一切世出世间法，换句话说，对于一切世出世间法觉而不迷、正而不邪、净而不染，一切世出世间法就叫做阿耨多罗三藐三菩提法，希望大家把这个意思要记清楚。

　　如来所说法，教我们不可取，不可取就是不可以执着，不可以执着他又天天再给我们说法，我们也天天听他说法。佛现在不住世了，他所讲的记录还保存在，这就是经典，我们展开经典等于佛给我们说法，我们天天读经，就等于佛天天跟我说法，我是天天听佛说法，我不住空；虽然佛天天跟我说法，佛实无法可说，我天天听佛说法，实无法可听，这又不着有，这就叫空有二边不住，佛教我们就是这个意思。我们听法的人，法与非法都不可以取、都不可执着。实在讲，说法实在是不得已而说，像这些意思我们都要细心的去体会。

　　法，刚才跟诸位解释过。「执着法真有，是错」，所以讲「非法」，目的「破法执」，我们对一切法不可以执着。你要是「执着法真无，也错了」，「非非法」，这是「破空执」。你执着空，堕在空里头错了，堕在有里头也错了。非法、非非法的意思，确实是教我们二边不着；二边不着，不但破法执，同时空的执着也破了，这才是真正破三空，显示出三德密藏。

　　如来是在果地，「果地无分别」，这是举如来给我们做榜样，果地里面无分别，「因地修行亦须离分别」。因地修行要到什么样的地位？一下手就可以。我们现在一下手最初的修行就离分别，这就是高明的，一般我们讲这是高手。不必要等到三贤位、到十地位，我才来修这个法门，不必，下手就不平凡。一下手就二边不执着，这个就是离分别，于法不分别，于非法也不起分别。

　　所说之法，是无有定法可说，换句话说，他是不得已。「所说之法，亦不过因人而示，就事随机，本无得，无不得，本无说，也无不说之一定法」，没有一定。这几句话的意思是说，说法的人，我们就说佛，本师释迦牟尼佛，他示现在世间，说法四十九年，乃至历代的祖师大德，示现大悟之后也是一生不住的在说法，这些人都是不得已而说。为什么说他不得已而说？还不是为了觉悟众生，看到这些芸芸众生在迷惑颠倒，总是想叫他开悟。叫他开悟方法虽然很多，毕竟娑婆世界众生耳根最利，因此一切方便法里面，最方便的还是以音声做佛事，就是在教学来讲还是以言语文字为最方便。对机而说，什么样程度给他说什么法，譬如讲经一样，这部经可以深讲、可以浅讲、可以长讲、可以短讲，无不自在。对于老修行的人就可以深讲，对于初学的人就要浅讲，对于那些得闲的人就可以长讲，对于那些一天到晚忙得很的人就得短讲。像倓虚老法师在民国初年为那些大官显要讲《金刚经》，因为那些人忙得不得了，他哪有那么多时间来听？所以一部《金刚经》六个小时就讲完，短讲。平常在寺院里面，寺院里都是出家修行人、在家居士，他们有的是时间，所以就长讲。

　　由此可知，法本来就无有定，说也没有一定，可是它有共同的一个目的，那就是诱导对方开悟，这是说法一个不变的目标。那个手段、方法没有一定，达到这个目标，这就是善说、善听，我们称之为善巧方便；不能达到这个目标，就不能算是善巧方便。从这个角度上来看，几个人能够达到这个目的？能达到这个目的，是极少数的人，不是多数人。对于那些多数人怎么办？对多数人也讲，随缘随份的讲，佛法里常说，所谓种善根而已。这一点我们也不能疏忽，所谓种善根就是叫他心里头先有这个印象，他要是听多了，这个印象是次次加深，深到一个程度他就会觉悟，他就会观照，不必人教他。为什么？听多，记得多了，在日常生活当中一遇到这些事情，他马上想到经里怎么说的，他就会提起观照功夫；观照久了，不知不觉他心清净了，所谓是照住，妄想少了，心清净，智慧增长，这就是闻法的功德利益。所以不开悟也有功德利益，也有好处，怕的是你不肯听经，那就没有办法。请看底下经文：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-25 20:33

02-040-0535 二零一二净土大经科注

佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。

02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。

02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。

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