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標題: 净公上人关于天堂的讲记敬摘点滴2021825205 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-25 20:07
標題: 净公上人关于天堂的讲记敬摘点滴2021825205

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于天堂的讲记敬摘点滴

...有修布施、持戒、忍辱，而且还起无明、生烦恼、起贪心。有的人甚至于毁谤佛法，这是破。
随顺觉性(二十七)
如来随顺觉性四
于自由时报89.11.25(六)刊载
在一般人看来，成破是两回事，如破了戒定慧，成就戒定慧；破了六波罗蜜，成就六波罗蜜，这是有成有破。证到如来究竟的境界，成破不二，烦恼就是涅槃，成也是涅槃、破也是涅槃。为什么？因为一切法都是缘起性空，既然是如此，一切法皆无自性，是毕竟空，所以成法、破法都是涅槃。这是站在如来的境界来观察成破。
在如来的智慧来观察，「智慧愚痴，通为般若。」般若分为文字般若，观照般若，实相般若。在一般来讲，智慧才属于般若，修戒定慧、为善去恶才是智慧。但是成就了如来的随顺觉性，智慧和愚痴都是般若，智慧和愚痴是不二，都是在这念心当中，没有自性，能所不二。
随顺觉性(二十八)
如来随顺觉性五
于自由时报89.11.28(二)刊载
成就如来随顺觉性，则「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。」在一般人看起来，戒定慧的相反就是淫怒痴，修戒定慧的目的，就是要除去淫怒痴。成就如来随顺觉性了以后，戒定慧和淫怒痴之性，是平等不二，通通都是清净的，都可以得解脱，但这要到达如来的境界才可以。
这在一般人看起来，那佛法不是颠倒了吗？怎么淫怒痴就是清净的行为？这与戒定慧怎可相提并论呢？因为杀盗淫的本性是空的，相是假的。再其次，一般人认为贪瞋痴是恶法，在修行来讲，可以用贪来上求佛道--贪求佛法，下化众生--度无量无边的众生，像地藏王菩萨就是大贪：「地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。」这个贪不正是佛事吗？
随顺觉性(二十九)
如来随顺觉性六
于自由时报89.11.30(四)刊载
在如来的随顺觉性的看法，和一般人的看法是有差别的。假若未达到如来的境界，而因此认为也可以做与如来随顺觉性相同的事，那就是糊涂了！
社会上很多修禅的人，说要任心自在，「酒肉穿肠过，佛在心中坐。」还找理由解释：你看济公和尚也是吃酒吃肉呀！现在学佛法要随缘，要跟得上时代，学佛是学佛，吃酒就吃酒，吃肉就吃肉，心中要得自在！这种观念就是错误的，要知道济公吃酒进去，可以吐黄金出来！吃愈多，所吐的金子愈多；吃死的动物进去，可以吐活的出来，普通人根本做不到这个境界！因为要证到诸法实相、诸法平等的境界，才有这个能耐。所以我们必须了解，随顺觉性有不同的层次，由于层次不同，所能做的范围，亦有所不同。
随顺觉性(三十)
如来随顺觉性七
于自由时报89.12.02(六)刊载
「众生国土，同一法性。」众生和国土，是同一个法性。法性即是空性，众生、国土都是空。所以地藏王菩萨要度尽众生，如何去度？只要了达众生本来空，了达六根、六尘本来空，既然一切都是空性，哪里还有众生？地狱？天堂？所以众生与国土都是毕竟空寂，同一法性。
「地狱天宫，皆为净土。」在一般人看起来，地狱是地狱、天堂是天堂；在佛看起来，地狱和天堂都是净土。地狱、畜生、饿鬼所居住的地方很黑暗、很骯脏、很龌龊，称为秽土；天上都是一尘不染，所以称之为净土。例如四王天住在四宝所成的须弥山上，忉利天是七宝宫殿所成；还有十方的净土，黄金为地，琉璃为池，遍地都是光明。
随顺觉性(三十一)
如来随顺觉性八
于自由时报89.12.05(二)刊载
达到如来随顺觉性的境界，天宫和地狱，同样都是净土。为什么？契悟到佛性、法性，不净不垢，不增不减，净秽不二这念心，所以全部皆成为净土。维摩诘经云：「随其心净，则国土净。」圆觉经也讲：心清净了，六根清净；六根清净，六尘清净；六尘清净，六识清净；六识清净，十二入、十八界清净；十二入、十八界清净，国土清净；国土清净，一切清净，全都是净土世界。所以到达如来随顺觉性的境界，一切境界都是净土。
随顺觉性(三十二)
如来随顺觉性九
于自由时报89.12.07(四)刊载
同样一个世界、一个境界，由于众生心的清净程度不同、业报不同，所感得的六根也不同。六根不一样，对外面六尘境界的感受也就不一样。例如，白天，在人类的眼睛看来，到处都是光明；有很多众生，看到的却是一片黑暗。又如厕所里的粪便，人们觉得又脏又臭，污秽不堪；而厕所里的众生，不但不嫌脏、臭，反而觉得很清凉，如饮甘露。从这些角度观察，一切都是相对的境界。
到达如来随顺觉性的境界，就能超越相对的境界，达到「一切烦恼，毕竟解脱。」烦恼即菩提。因为如来所证的境界是不可思、不可议的境界，是实相的境界、是真如的境界、是菩提的境界，也就是随顺圆觉的觉性，所以一切烦恼皆得以解脱。
随顺觉性(三十三)
如来随顺觉性十
于自由时报89.12.09(六)刊载
「法界海慧，照了诸相，犹如虚空。」到达如来随顺觉性的境界，此法界中具足无量无边的智慧。此智慧，就是是般若正智，犹如一把金刚宝剑，能斩断一切无明、妄想，照了诸相，犹如虚空，毕竟空寂，了不可得。这念心契入不二法门，则处处皆是净土。
有一次，阿难尊者问释迦牟尼佛：「世尊！您说十方诸佛都是住在净土之中，为什么您住的这个世界，却到处都是石头瓦砾、脏乱污秽，见不到您的净土？」释迦牟尼佛听完，马上用大脚拇指往地上一按，整个世界都成了净土。所以到达如来随顺觉性，证到最高的三昧境界，就能「指长江为酥酪，点大地成黄金」，因为长江之水、山河大地皆是虚妄不实，唯心所现。
随顺觉性(三十四)
有理有事
于自由时报89.12.12(二)刊载
修行必须有理有事，假使有理没事，说得做不得，造了恶业，还是要受苦报。隋朝有位云光法师，虽然善于宣说大乘法门，却有个嗜好，喜欢吃牛肉，常边吃边说吃而无吃。他也懂得般若空性之理，可是功夫不够，吃了以后却空不了，业还是存在，所以往生后即堕为牛身，痛苦不堪。
...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...这样也不容易和观音菩萨相感应；
假使心中时时存慈悲，
不拜观音，观音时时都在你身边。
时时存有大慈悲心、平等心，这颗心就是菩萨心。如果不知道这个道理，天天拜观音、拜佛祖、拜神明，但是心中却无善念，虽然礼拜不停，却不易感应。譬如社会上有些人喜欢拜恩主公，恩主公即是关公，他是忠义双全的代表。如果有忠心、有义气，就是不拜关公，一样会保佑。同理，观音菩萨大慈大悲、救苦救难，如果天天拜观音，可是心中时时起贪心、嗔心、痴心，没有一点慈悲心，这样也不容易和观音菩萨相感应；假使心中时时存慈悲，不拜观音，观音时时都在你身边。
修行要从这念心修起，心修好了，自然就有福德。古德高峰妙祖禅师，开悟之后讲：修行没有别的，一是动中修，一是静中修。打坐的时候，一念不生就是最高境界；动的时候，什么善事都要做，所谓心无善念不起，口无善言不说，身无善事不行。假使都能做到，福德便会增长，福德有如燃料，这部车子有了燃料就能开得很远。
如何追求真富贵(九)
一个人在一生当中，
所具有的福德是个定数。
时来风送滕王阁，运去雷打荐福碑。
这一切都是因果，
其中没有侥幸存在。
一个人在一生当中，所具有的福德是个定数，前世修来的福德若是一百万，这一生就要靠这一百万来维持生活、运转事业，假使是花在吃、喝、赌、嫖等种种不良的嗜好上，两三个月就用光，原本这一百万是几十年的斋粮，在几个月当中就耗尽，那么未来几十年一定就要受苦受难。相反的，假使这一百万除了自己日用之外，拿四分之一来做善事，四分之一来运转事业，如此果上生因，因上生果，始终是良性的循环，福德就愈来愈增长，这一百万就不只此数了。如果不知道修行，只知悭贪，这一百万就仅只于此数，终有用尽之时。
古德云：「时来风送滕王阁，运去雷打荐福碑。」就是时来运转，转铁成金，时去运逝金成铁。譬如很多人买股票，运气好马上赚钱，运气差即成废纸，为何别人赚钱，自己却赔本？这一切都是因果，其中没有侥幸存在。别人赚钱是由于过去的福德因缘，不要只看到别人赚钱或步步高升，那是经过一番经营，一番辛苦得来的。
如何追求真富贵(十)
前世的因，感今世的果报，
佛法救人，不是完全以财救济，钱财只是前方便，
最根本是救其心，
如此才是真正的救助。
俗话说：「救急不救贫」，譬如有人生病了，我们帮他请医生、送医院，这是慈悲心的表现；有人因没进食而饿倒，也可资助数餐，甚至十天、半个月，可是要帮助他发财，却不是件容易的事。前世的因，感今世的果报，若真想帮助他，就必须告以改过向善的道理，从根本上解决。佛法救人，不是完全以财救济，钱财只是前方便，最根本是救其心，如此才是真正的救助，否则仅从物质上帮助他，可能养成依赖心，反而害了他。
许多人很想到美国，认为美国是个天堂，事实并非如一般人所想象，虽说有社会救济，但是很有限，救得了色身，却救不得心，救不了法身慧命。纽约有条醉鬼街，有许多失业者，领取政府救助津贴，领了钱就买酒喝，酒醉了就睡在街上，白天不做事，晚上当醉鬼，所以那条街就称为「醉鬼街」，政府也白白浪费这些救助款。
所以救心方是根本之道。
如何追求真富贵(十一)
人生活在世间上，
就是要明白自己，
假使不了解这念心，就是不认识自己，
所以这念心才是最真实的。
要想得到佛法真实的利益，必须从因上努力，佛说：「菩萨怕因，众生畏果」，一般人将菩萨看得非常高远，其实，菩萨即是觉悟的众生，众生即是沉迷的菩萨，假使每个人都觉悟了，每个人就都是菩萨，明白此理之后，人生就找到方向了。
人生的方向中，首先要保持健康的身体和戒除坏习惯，其次要具足福德。就如一部新车，如果没有燃料还是开不动，俗话说：人是铁，饭是钢；三天不吃饭，饿得呱呱叫。没有福德因缘，生活上就有种种的困境。
佛法指引人生努力的方向，要有健康的身体、要修福德；但是有福德和健康的身体，却没有找到安身立命的根本，也是没有用，譬如车子没有电，或是电路出了问题，也是无法发动。
而人生安身立命的根本，就是我们当下这一念心，这念心假使起了烦恼，或是精神压力负担太重，患得患失，若持续几天，可能就会失眠，甚至引发其他的问题。人生活在世间上，就是要明白自己，假使不了解这念心，就是不认识自己，所以这念心才是最真实的。
如何追求真富贵(十二)
仔细观察，世上有那些事物能使自己达到真正的快乐？
即使有也是暂时的。
真正的快乐要从内心来照破烦恼，
转烦恼成菩提，看破生死，化生死为涅槃，
如此方能得到真正的快乐和幸福，
才是真正的大富大贵！
有很多人不认识自己，认假为真，误真成假。认识了自己，心中一定很安定、很快乐；迷失了自己，心中会空虚、烦恼，不知真正解脱之路，不断在物质上追求，始终得不到真正的安定与快乐。
当知物质生活是有限的，而人的欲求始终不能满足；物质上的追寻只是一种短暂的刺激作用，刺激达到饱和点，不但没有快乐、没有幸福，甚至于产生副作用。仔细观察，世上有那些事物能使自己达到真正的快乐？即使有也是暂时的。譬如饮酒过量，酒后乱性，行为失控，生出事端，况且饮酒过多也损害健康。又如见到满桌佳肴，山珍海味，就暴饮暴食，满足一时口腹之欲，因而消化不良，引发腹痛或生病，得不偿失。这些都是一种刺激，不是真正的快乐。
真正的快乐要从内心来照破烦恼，转烦恼成菩提，看破生死，化生死为涅槃，如此方能得到真正的快乐和幸福，才是真正的大富大贵！
如何追求真富贵(十三)
一个人若是心中没有烦恼，
清净安和，不造恶业，内心一片光明，
则时时刻刻都像处于极乐净土！
...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...世因果；不了解人人皆有佛性，皆能成佛；就如儒家也说：「人皆可以为尧舜」。所以佛法上讲痴，不是像世间上所认为的，没有读书、没有大学、硕士学位，叫做痴；佛法认为，既使是得到博士学位，但见解不正确，不知道人生有三世因果，不知道除了物质生活之外，还有精神生活，也不知道中国的文化、伦理、道德，只求现实、求利害，完全只为自己着想，不择手段扩张自己的名利、权势，这样才是痴。假使有这些痴心，家庭一定不和乐，社会也不平静。
能将贪、瞋、痴三毒的恶因，转为戒、定、慧之善因，于世、出世间，方得安乐、无碍。
因缘果报与命运关系之介说(八)
世间，没有一件事情是侥幸得来的，
完全要靠自己努力。
佛法讲因果，
是非常有意义的。
以前有一位博士到灵泉寺，说：「师父，佛法实在很好，但是希望师父以后弘扬佛法的时候，不要谈因果的事情，讲因果的道理，好象很俗气。」
这就是不明白佛法的道理，我们这个世界，因果就是一种定律、一种法则；因果也不是形而上的学问。譬如，早晨到公园运动，虽然彼此都不认识，但是你看到人，就向他微笑，对方马上就会跟你点点头；你微笑是因，他向你点头是果，这即是因果的道理。
现在努力是善因，将来的成果一定是善报，所以任何事情，都离不开因果之法则。修行也是如此；修行，现在精进用功就是因，不但白天要精进，上半夜、中半夜、后半夜，亦不断地精进用功，则道业一定会成就。就如古德云：「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！」这就是因缘果报的道理。
不但佛法讲因果之理，儒家也说：「吃得苦中苦，方为人上人」。孟子言：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤、空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能也。」就是藉外面的境界来磨炼自己，先从因上着手，有因，一定有果报。
世间，没有一件事情是侥幸得来的，完全要靠自己努力。佛法讲因果，是非常有意义的。
因缘果报与命运关系之介说(九)
因为相信三世因果的道理，
就能尊重中国五千年的文化，
尊重过去的祖先流血流汗遗留下来的种种财富；
有这种尊重心，就知道要报恩。
因为相信三世因果的道理，就能尊重中国五千年的文化，尊重过去的祖先流血流汗遗留下来的种种财富；有这种尊重心，就知道要报恩。
例如，台湾现在很安定，即是过去的努力。过去政府初到台湾，生活非常困苦，便提倡克难运动，上下一心，默默的耕耘，终于经济复苏、发展。经济发展后，年青人就不知道过去先贤，受多少辛苦！所以不知道珍惜、爱惜目前安乐的福报；有人不但不感激，反而还说过去不好，假使没有过去，怎会有现在的台湾？每个人都应该尊重过去纯美的道德及良好的制度。
如果每个人都能够知恩、感恩、报恩，社会一定愈来愈富乐、光明。
因缘果报与命运关系之介说(十)
天堂、净土就在我们的心中，
心清净，就是净土；
心中时时刻刻都充满光明，就是天堂。
人生有三世因果。所以有的人修行，希望完全放在未来，为了要生净土、生天堂，现在才努力做善事；如果没有未来，现在就不会努力。佛法当中，除了生天堂、生净土之外，还要更进一步知道天堂、净土在哪里？
天堂、净土就在我们的心中，心清净，就是净土；心中时时刻刻都充满光明，就是天堂。白天修六波罗蜜，精进不断，晚上作梦，就梦到七宝宫殿，梦到佛菩萨摩顶受记，即一般人所言：「日有所思，夜有所梦。」一切法不离这一念心。白天对某件事物不断思惟，晚上就会作梦；如果作恶梦，第二天早晨，就会烦恼、忧愁不安；如果作好梦，第二天精神就很欢喜、愉快。
所以佛法告诉我们，修行，第一步不要作恶梦，这就必须不起恶念。第二步，要作好梦，必须起善念、修善法。第三步，最高的境界--不作梦，以不生灭心为因，不生灭心为果，这念心不着两边，即能达到所谓「圣人无梦」的境界。
因缘果报与命运关系之介说(十一)
所谓不执着，
就是心不生罣碍，
不将一切事物当作是真实的，
否则即会心生罣碍、烦恼，念念不忘，
因而造业。
智慧高的人，深明佛法是真理，了知「凡所有相皆是虚妄」，心不生执着。所谓不执着，就是心不生罣碍，不将一切事物当作是真实的，否则即会心生罣碍、烦恼，念念不忘，因而造业。
要以不生不灭心为因，不执着过去、现在、未来，当下这念心了了分明、如如不动，将来就成就无上菩提佛果；世间有世间的因果，出世间也有出世间的因果，诸法皆以这一念心为根本，人人皆可成佛。
佛经中有一则记载：有一位白净比丘尼(女众出家受具足戒者，称为比丘尼，男众称为比丘)。出生时，身上即裹覆一张白净的毯子。这即是白净比丘尼过去世中，至诚供养如来所感召的殊胜果报。
因缘果报与命运关系之介说(十二)
白净比丘尼出生时，
即裹覆一张雪白、净洁的毯子。
出家之后，
那张雪白净洁的毯子就化成了袈裟。
没多久就证悟罗汉果的境界，
阿难就问释尊，
白净比丘尼为什么有这么殊胜的福德？
白净比丘尼出生时，即裹覆一张雪白、净洁的毯子。长大之后，身相端严，她的母亲便准备为她选择一位夫婿；但是白净比丘尼宿世有善根，不愿结婚，希望出家修行。母亲见其心愿坚定，便成全了她出家修行的请求。
白净比丘尼出家之后，那张雪白净洁的毯子就化成了袈裟。释迦牟尼佛指示白净比丘尼向大爱道比丘尼学习，没多久就证悟罗汉果的境界。此时，阿难就问释尊，白净比丘尼为什么有这么殊胜的福德？佛就告诉阿难，白净比丘尼有其前世的善因：在过去毗婆尸佛住世时，白净比丘尼的前生，名为谭依伽，她非常的贫穷，家徒四壁，甚至连衣服都没得穿，惟一的财产只有一张毯子。谭依伽夫妇平日靠乞食维生，因为仅有一张毯子，所以只能轮流披覆这张毯子裹覆身体外出乞食。
两夫妻就是过着这么贫苦的生活。
一天，有位比丘至谭依伽的住处化缘。此时的谭依伽非常贫穷，根本没有什么东西可以供养；比丘就告诉谭依伽：今生的穷困，是因为过去世没有布施、供养，所以现在更要发大心，想办法布施，方可不再贫穷困苦。
谭依伽一听，觉得很有道理，便决定无论如何一定要供养比丘，种无上福...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...树马上又发芽。同样是柳树，因为外缘、时节不同，就有不一样的展现。一般人亦云：「近水楼台先得月，向阳花木易为春。」这些都是说明：一切事物皆因缘和合所生。
所以，明白佛法及因缘的道理，便能改变、提升自己的命运；并且，学业、事业、道业皆能成就。
因缘果报与命运关系之介说(二十二)
社会上有一些人
以为请地理师或算命仙看看地理方位及卜算生辰八字，
就能改变自己的命运。
这些错误的知见，
即是因为不了解因缘果报的道理。
社会上有一些人以为请地理师或算命仙看看地理方位及卜算生辰八字，就能改变自己的命运。这些错误的知见，即是因为不了解因缘果报的道理。
例如，以前一位居士有栋房子卖不出去，希望师父加持，使房子顺利卖出去。师父问他：「为什么要卖房子？」他讲：「有位朋友告诉我，好运来时，就要赶快去保运；要找一块风水好的地方，在人尚未往生之前，就将自己的衣服、头发、指甲、出生年月日，葬在这一块地里面，称之为生基；如此才能保运，不会退运。所以我现在要卖房子，请地理师作生基。」
社会上，这类的人不少，常因为听信地理师或算命仙的话而心生恐惧，产生种种的障碍。
佛法讲因缘果报之理；种善因，将来一定善业成就；种恶因，将来一定恶报现前。只有从因上努力，才能真正改变自己的命运。
因缘果报与命运关系之介说(二十三)
佛法教人知因识果，
使人具足智慧、慈悲及定力；
对于个人、家庭、国家乃至全世界，
实具有重大且正面的意义。
曾经有一位女居士，她的先生是上校。有一天这位女居士到寺里问师父：「关西有位算命仙预测，我和先生会在三个月后离婚，而且先生将有血光之灾。请师父告诉我该怎么办？」师父就告诉她：「不要因为这种忆测之词而起烦恼，应该相信因缘果报的道理，夫妇一起受三皈、五戒，经常检讨反省，修一切善、断一切恶；如此定能增长福慧、化难呈祥。」但是她对算命仙的话仍然半信半疑，并未完全依照师父的指示去作。
过了三天，这位女居士又告诉师父：「前天因为此事失眠，就打了一通电话给算命仙，结果，算命仙竟教我先缴交十万元，并且不可以将此事泄露，这样他就可以帮我改变命运。我想了半天，觉得不太对劲，所以请师父开示。」
师父就告诉女居士：「幸好你有些智慧，才未受骗。希望改变命运，应于日常生活中种善因；例如，为人妻者，要将家庭、孩子照顾好，善尽自己的责任、本份。种善因，才有善果。」
经过三、四个月，这位女居士和先生一同到寺院向师父道谢；此时，女居士的先生已经晋升少将，夫妇两人也未如算命仙所忆测的彼此离异。
佛法云：菩萨畏因，众生畏果。无论学业、做人做事，或是修行，都从因上努力，将来的成就，一定步步高升。菩萨知因识果，知道因即是果，所以绝对不会离开因，而另外找果。
有些人等待升天堂、净土，却不知道从因上努力；所谓「心净佛土净」，心清净了，将来的果报，自然就是净土。若不从这念心上努力，则天天都在烦恼之中，心患得患失，我慢贡高，如此不但无法成就净土的果报，将来还会堕入恶道。
心即是因，因即是果；从因上观照自己，将来就越走越光明。假使每个人都能如此，家庭一定很和谐；家庭和谐，社会、国家都能安宁；进一步而影响全世界皆能和谐、安乐。
佛法教人知因识果，使人具足智慧、慈悲及定力；对于个人、家庭、国家乃至全世界，实具有重大且正面的意义。
因缘果报与命运关系之介说(二十四)
人心纯净，实为社会安定的基石，
佛法净化人心，是先从自己本身做起；
个人的人格、福德、定力完备，慈悲心提升了之后，
就会影响周遭的亲友及大众，
进而就能使得社会安定、经济繁荣。
有很多人到台湾观光，对于小小的台湾，竟然经济这么繁荣，人心也很安定，觉得很纳闷，就纷纷前来考察。后来发现台湾社会安定，除了是由于政治、经济、教育等多方面的努力；最重要的，是因为宗教发达，佛法日渐普遍的缘故。
人心纯净，实为社会安定的基石，所以社会各界大多肯定佛法对心灵净化的重要。例如，有一位本寺出家众的兄长，在广告公司工作。未学佛以前，抽烟、喝酒，乃至于种种坏习气都有，生活很不正常，终日醉生梦死，认为人生毫无意义。参加禅七之后，他体悟到生命是无穷尽的，整个人脱胎换骨，所有的坏习气全都戒除。他的家人原先非常排斥佛教，但是一看到佛法竟然有这么大的力量，所以后来也开始学佛了。
佛法净化人心，是先从自己本身做起；个人的人格、福德、定力完备，慈悲心提升了之后，就会影响周遭的亲友及大众，进而就能使得社会安定、经济繁荣。
因缘果报与命运关系之介说(二十五)
「格物」即是格除心中的烦恼、妄想、五欲七情，
希望普度众生，要先从自己做起；
平时广结善缘，
无形中就能改变自己的命运，
进一步便能使国家社会获得提升。
希望社会安定，要先从自己做起；自己做好，就能影响周遭的人，大众皆如此，社会自然就会平静、安宁。
佛法讲因缘果报，因就是从自己做起，多种善因、结善缘，自然就会有好的果报。儒家《大学》亦言：「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。」
「格物」即是格除心中的烦恼、妄想、五欲七情，如此即可「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」
所以，希望普度众生，要先从自己做起；平时广结善缘，无形中就能改变自己的命运，进一步便能使国家社会获得提升。
因缘果报与命运关系之介说(二十六)
社会上一般人也讲...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...　　人格完整，有慈悲心、平等心、恭敬心、智慧心，又能将所学贡献社会，就是菩萨行。

　　现在的社会，科技很发达，科技是结合众人智慧的精华；发明、运用科技，即是这念心的作用，心是根本。假使这念心起了邪知邪见，缺乏定力及慈悲心，也没有道德的观念，科技反而将导致自我毁灭。

　　所以佛法讲因果，告诉每个人要受持五戒，就如儒家所说的五常：仁、义、礼、智、信。这是做人的根本；这些做不到，就会引发一些苦厄、灾难。这念心迷失了，就是众生；这念心起了邪见，就是魔鬼；这念心觉悟了，就如古德所云：「放下屠刀，立地成佛」。成圣、成魔都取决于这念心。

●[惟觉法师]禅与人生
禅与人生

正念即是这一念心没妄想、昏沉、处处作主，
假如这念心清净了，心当中有了定力，
心当中很自在、没有烦恼，
则我们的意志、精神、智慧，
无论那一方面，对我们都有很大的帮助。　

　　「禅」是智慧、生命的源泉，所以要想过一个充实、有意义的人生，一定得从「禅」方面去努力。

　　「禅」就是正念、正定，正念即是这一念心没妄想、昏沉、处处作主，假如这念心清净了，心当中有了定力，心当中很自在、没有烦恼，则我们的意志、精神、智慧，无论那一方面，对我们都有很大的帮助。反之，若当下这念心患得患失，对人生的道理不了解，只看到眼前的富贵，只追求现实，只在声色犬马中去追求，在功名富贵中去追求，这样的人生就很凡俗，没有什么意义，为什么？因为这样吃喝玩乐，以为死了就了了，这样的人生实在毫无意义，如果我们知道这念心里面，藏了无尽的智慧、无量的功德，当下这个心就是无量的宝库。

　　明白这个道理，并朝这个方向努力，能够契悟这念禅心，我们这念心就是一潭活水，始终我们的智慧，一切一切的力量，乃至于种种功德，都是无穷尽的，这样的人生就很愉快。

　　「禅」并非高不可攀，只要悟到本具的佛性，则行住坐卧、挑柴运米，无不是禅，只要将心中的烦恼、妄想、执着破除与放下就是「禅」。

　

●[惟觉法师]心病还要心法医
心病还要心法医(一)

人的起心动念，
是决定君子、小人、忠、奸、正、邪、圣、凡的关键。
　

　　一般人的心理，通常都有四种病态：第一是妄想心，第二是昏沉，第三是无聊，第四是无记。如果将这些病态除去了，就是智人、贤人、圣人。修行的人要有成就，也必须要除去这四种心病。

　　所谓妄想心，就是一个人的心念，念念不停的起心动念，攀缘不止，俗云：「心猿意马」者是。人的一生中，不是善念，就是恶念，时时刻刻在患得患失。善念就是好的念头，起善念，心生光明；起恶念，心生黑暗。善念是因，天堂、净土是果；恶念是因，恶道、地狱是果；智人、圣人是正念是无念，所以能够超脱生死，得自在解脱。一般人的善念较少，恶念较多。因恶念故，心生黑暗，因黑暗故，心起烦恼、空虚、恐怖、颠倒、愚痴、邪见、悭贪、我慢、悔恨、嫉妒、幸灾乐祸，进而造杀、盗、淫、欺诈、强暴等种种恶业，致使社会失序，而招感未来的苦果。

　　做一个君子，做一个好国民，应该要知道那些是善念，多起善念必得善果。经云：「前念念恶如云覆日，后念念善如日消暗」。古德云：「静则一念不生，动则万善圆彰」。

　　所以人的起心动念，是决定君子、小人、忠、奸、正、邪、圣、凡的关键。

心病还要心法医(二)

睡眠昏沈占了人生的一大半，
所以必须修「止观」来对治。
所谓「止」就是定，「观」就是慧，
「止观」即修定、修慧，
这是一帖医治心病的心法良药。

　

　　心病之二为「昏沉」。就是心不明了，意念不能作主，不是糊涂痴暗，就是瞌睡昏沉不断。一个人每每到了不起心、不动念的时候，呵欠瞌睡就来了。睡眠昏沈占了人生的一大半，所以必须修「止观」来对治。所谓「止」就是定，「观」就是慧，「止观」即修定、修慧，这是一帖医治心病的心法良药。

　　古人云：「圣人无梦」，不但色身不作梦，而且心意识也不会颠倒梦想，常安住在正念、正定当中。修行功夫深厚时，就能作到醒睡一如的境界。要想除去昏沉，就必须修止观对治。

　　第三、无聊--这个时候没有妄想，也没有昏沉，但感觉到无所事事，心念变成断灭，甚至呆若木鸡，心意识完全失去了定力与智慧。所以必须修止观以调治无聊，以免失去生命的活力，断送自己的慧命。

心病还要心法医(三)

道行精进的人，
睡时心亦在定中，是不会作梦的；
即使作梦，亦是与修行有关的梦，
在梦中亦在用功办道，不会作无聊的梦。

　

　　第四种心病为「无记」。所谓「无记」：即禅宗所说落入无事夹缝中。无记有二种差别：第一是「空亡无记」--就是在静坐的时候，得到一些清净的境界，而守住这种境界以为得到珍宝，心生贪着，禅宗所谓「死水不藏龙」，就是指这种境界难以产生悟境，故不可执着这种空洞忘机的境界。

　　第二是「独头无记」--指独头意识的活动。是因为工夫不吃紧．不得力，到了晚上还会作梦，在梦中又迷迷糊糊．作不了主宰。如果是道行精进的人，睡时心亦在定中，是不会作梦的；即使作梦，亦是与修行有关的梦，在梦中亦在用功办道，不会作无聊的梦。即使是恶梦，心亦是清楚明白．能作主宰，不为梦境所迷乱，否则就是独头无记了。如果有这种无记的境界，必须精进用功，修习止观以对治之。

　　希望超...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...经知道了，人人都有佛性，可是过去没有觉悟，过去没有修行，反而自己觉得很惭愧，好象现在来修行、学佛已经很晚了，有这一种感觉，既有这种感觉，现在就要加紧用功，就要听经闻法，观心返照，所以第三个就要以始觉之智照本觉之理。开始觉悟了就称之为始觉。
六即佛(六)
为什么要起如幻观？
因为外面是一种尘劳，执着外面的色声香味触这些境界就是中毒，
我们起如幻观就是消毒，
我们这个心观了以后，你这个心安住在哪里？
安住在中道实相，安住在常理，
这样就能得到解脱，
就能契入中道实相、能够契入法身的境界。
第三个颂：「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」
这是颂观行即佛，指已悟佛性，顺佛性起修而言，依教修观行，而能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛，完全一样．所以称「观行即佛」。
在观行位子上佛性还是现前称为观行即佛，前面是名字即佛，虽然是闻名知字，这佛性也是存在，只是佛性显现程度不一样而已。
「念念照常理」是念念观照真常的佛性，「心心息幻尘」是心心息灭虚幻的尘缘，遍观一切诸法的体性，非假非真便是第一义谛，这个就是修观行的时候所用的方法。
什么叫做常理？常者是不变，过去、现在、未来，始终这念心都存在，这个就是常。所谓常者是不变，寂者是不动，常寂光净土，就是指我们中道实相这念心，常理就是实相，常理就是中道。
所以一定要念念照常理，心心息幻尘，看到所有的境界，我们在打坐也好、走路也好，认定外面都是虚妄不实的，如梦如幻、如泡如影，这个就是如幻三摩提，弹指超无学。
你打坐看到所有一切境界，也是虚妄不实的，我们穿衣、吃饭、行住坐卧，你要起这种觉观，如梦如幻、如泡如影，善法也是如梦如幻、如泡如影，恶法也是如梦如幻、如泡如影，这就是起观行。
如幻三昧，为什么要起如幻观？因为外面是一种尘劳，执着外面的色声香味触这些境界就是中毒，我们起如幻观就是消毒，这是菩萨的境界，如幻三摩提，如幻观，我们这个心观了以后，你这个心安住在哪里？安住在中道实相，安住在常理，这样就能得到解脱，就能契入中道实相、能够契入法身的境界。
六即佛(七)
中道实相不住空有，
没有取舍、没有憎恚、没有贪爱，破除无始无明，
中道实相才是最高的、最究竟的，才是真正的净土，
所以在法华经里讲小乘、中乘、大乘都是佛方便说法。
观有观照、观像、观想，所以遍观也可以思惟，也可以观照，也可以观像；看看我们用什么方法，无论是观照、观像或观想，都是我们这念心起的作用，观照、观像、观想这是一个假有，所谓一假一切假，看到所有的万法都是假有，既然是假有，那还贪不贪呢？当然就不会贪着。
虚幻不实的，如梦如幻、如泡如影，所有一切，过去、现在、未来、恶法、染法、净法，乃至于世间法、出世法、天堂、地狱、欲界、色界、无色界，十方一切净土、秽土，遍观就是把它想一想，想它是假，想它是真空，既然是假、是真空，我就不理它，就把能观的这个心收回来。
收回来做什么？无假亦无真，我也不住在假有，也不住真空，住在那里？住在常理当中，所以是「念念照常理」，这样子就契入了中道，契入了实相，不着假有亦不着真空，不着假有不着真空在那里？师父说法，诸位在那里听法这念心，寂然不动，到达寂然不动，就感通「净极光通达，寂照含虚空」这个境界出来了。
所以我们要了解，中道实相不住空有，没有取舍、没有憎恚、没有贪爱，破除无始无明，我们了解了以后，中道实相才是最高的、最究竟的，才是真正的净土，所以在法华经里讲小乘、中乘、大乘都是佛方便说法。
什么才是究竟，「开权显实」、「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真」，安住在中道实相当中，这个就是佛的境界，是如来的境界，所以这里面称之为观行即佛，虽然是观行，我们这个心也不离开中道，也不离开实相，中道实相就是佛，是这个意思。
中道实相是什么佛？中道实相是智慧佛、是如如佛，智慧佛就是菩提心；如如佛就是涅槃心。我们在起观行的时候，也不离开了了分明这个心，在起观行的时候不离开如如不动、毕竟空寂这个心，所以起观行也是佛，不管观成，观不成都是佛，观成是果位上的佛，没有观成是因位上的佛，仍然还是佛。「因」好象是初一的月亮，「果」好象是十五的月亮，月亮还是一个，并没有差别。
所以这是第三个境界：「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真」，要安住在中道实相，我们也不执着假有、也不执着真空，可是到达一个最高的境界，你也可以在中道实相起一切假有，也可以在中道实相起一切真空，所以假有就是立一切法，真空就是泯一切法，中道是统一切法，所以中道实相是圆融无碍的，即空、即假、即中，是这么一个境界。三即一、一即三，一切法归于自性，你看重不重要？
因为重要，所以我们才要「念念照常理，心心息幻尘」最后「遍观诸法性」，修空观也好，修假观也好，这就是遍观，世间法也好，出世法也好，这也是属于遍观，最后不住在假有，也不住在真空，住在中道实相，这就是我们安身立命之地方。
六即佛(八)
我们修观行的时候目的是在哪里？
目的就是来化除四住的烦恼，
修观行的目的就是要破除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑
这样子契入中道实相，目的是在这里。
第四个颂，「四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。」
这是颂相似即佛，由于我们修念念照常理，念念照常理相应了，修观行相应了，观行相应了就破烦恼、破执着了，就证果了，是这个意思。
所以四住虽先落，由观照的关系，四住的烦恼已经是破掉了，已经转识成智了。「六尘未尽空」，虽然四住先转过来，可是我们心当中六尘的种...(●[净公上人]念佛心地功夫)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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