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標題: 阿弥陀经疏钞演义（第一一一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-23 19:48
標題: 阿弥陀经疏钞演义（第一一一集）
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经疏钞演义　　（第一一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-111

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二二五页：
　　◎【三、出名号】
　　◎【初、众名】
　　经【长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿[少/兔]楼驮。】
　　这是《弥陀经》里面所列出十六位上首。
　　疏【长老者，德长腊老，又得腊具一，亦通称长老，贯下十六尊宿。】
　　佛门里面，『长老』是非常尊敬的称呼，他必须出家相当久，通常在中国的习惯，出家三十年才能称为长老，同时还要有学有德。
　　钞【腊者，出家一岁名一腊。周岁之中，惟一腊故。】
　　『腊』，出家人习惯是讲一年。『周岁』就是一年，一年当中只有一个腊月。说多少腊，实际上就是多少年。
　　钞【亦云一夏，意正同也。】
　　也叫做『一夏』，这个意思是相同的。「夏」是夏天，称「一夏」，因为佛教制度有「夏安居」，安居实在是非常好的一个制度。佛陀在世的时候，生活是托钵，印度夏天是雨季，就是四月十五到七月十五是雨季，雨季出去托钵相当困难。雨水多，地上虫也很多，出去托钵往往不小心一天总得要踩死几条虫，也就无意当中杀生。同时印度这些外道出家也是托钵，外道他们雨季三个月都不出去托钵，等於说也都是安居，佛弟子如果这三个月出去托钵，世间人就会闲言闲语，好像他不像个修道的，别人修道都很守规矩，他这个不像修道。所以佛家很多生活习惯制度，都受古印度一般宗教的影响。
　　但是佛给它有一个特别的意义，那就殊胜了。这个特别的意义，佛的常随弟子那是天天跟著佛的，每天亲近佛。除常随弟子之外，佛还有很多的弟子，比常随的弟子人数要多，都是在每个地方主持道场讲经说法。这些人亲近佛的机会很少，每年只有一次，就是夏安居这三个月，统统回到佛陀的面前来，就是每年有三个月他们跟佛住在一起，接受再教育。这个制度非常好，才真正能做到教学相长。所以每年他有三个月的进修教育，把各地方住持弘法的这些学生都找回来。一方面找回来听佛说法，一方面这些同学们在一块研究讨论，譬如他在这一方度化这些众生，总遇到一些困难的问题，遇到一些奇奇怪怪的人，他怎样应付，有什么为难的地方，同学们在一起交换意见增长智慧，增长应付信徒的这个技能。所以是非常好的一种教育制度。
　　我们这个世间到最近几年因为科技日新月异，所以现在才有进修教育。你要不进修，换句话说，你就会落伍，你就会被淘汰。我们在美国，看到美国许多工厂里面有工程师、技术人员，他每年常常派去受训，他那个受训的时间不长，有的十天、半个月，学新的科技，他才能追得上。学校教员同样也要受进修教育，他没有进修教育，他老是那种方法，他也跟不上时代。科技日新月异，带动整个社会的进步繁荣，你要是不能吸收新知识，注定落伍，注定要被社会淘汰。
　　这种进修制度，三千年前释迦牟尼佛就提倡了，结夏安居就是进修教育。所以佛门常讲：你多少夏？多少夏就是你曾经有几次的夏安居，就是你出家的年龄，你出家多少年了。
　　钞【通称者，上云德腊俱尊。】
　　一个说他有学问道德，一个他出家有相当的年数。在佛门里面出家十年，这是下座，二十年是中座，三十年是上座，长老是称上座的。我跟祥云法师还差一年就上座了，我们出家二十九年，要三十年才能称上座，到明年才满三十年。
　　钞【此谓独德冠众，单腊先人，亦得名为长老。】
　　此地通称长老有这个意思，虽然年龄不大，出家没多久，如果他有德有学也尊称为上座。譬如他出家虽然是初出家没多久，他大彻大悟明心见性了，或者他已经证果，证到阿罗汉果，这是德尊，就不论他的年龄。有些人虽然他还没开悟，也没证果，但是他出家很多年，也能称他为上座。像此地这十六位尊者，除阿难跟罗睺罗，其他的年龄都很大。这两位年龄虽然小，阿难是佛的小弟，堂弟里面最小的，佛成道那一天他出生的，佛是三十岁成道，阿难比佛就小三十岁。罗睺罗是释迦牟尼佛的儿子，这两个年龄比较小，可是都是证果之人，德尊，也称之为长老。
　　钞【如毗婆沙论，法性上座，生年上座之类是也。】
　　『法性』就是有德，他是明心见性的，称上座、称长老。另外一个是『生年』，他的年岁很高。
　　钞【又唐译具寿，则双备德腊。】
　　唐译本就是玄奘大师的译本，玄奘大师有这个经的翻译，称为『具寿』。具寿，现在比较少用，古时候常常用，「具寿」也是学生的意思，我们常常看到老师送给学生的礼物，上面题著名字「某某贤具寿」。佛当年称弟子称这个名词，称具寿。具寿里面是『德腊』的意思统统都有。
　　钞【魏译慧命，则专就德言。】
　　《无量寿经》，魏译是康僧铠的译本，称为『慧命』，《金刚经》也称慧命须菩提。
　　钞【虽曰二可通称，尤必以德为重。】
　　有生年、有法性，还是以德性为主，以德性为重。
　　钞【今经所列，盖有有德而无腊者，未有有腊而无德者也。】
　　这是说此地所列举的十六位尊者。这十六位尊者有『有德而无腊者』，无腊就是年岁很轻的，有两位，但是没有『有腊而无德者』，都是德高望重！
　　钞【贯下者，长老之称，不独舍利弗，乃至阿[少/兔]楼驮，皆名长老，皆上首弟子也。】
　　这些人在本经里面统统具有表法的意思，代表这个法门「三根普被，利钝全收」。第一位列的是『舍利弗』尊者，舍利弗尊者是智慧第一，表示这个法门如果不是智慧第一的人，他不能相信，他不会发愿求生西方。如果一个人真正通达佛法，真正明了生死轮回之恐怖，没有不选择念佛法门的，为什么？念佛决定成佛，不但决定成佛，而且在一生当中决定成佛，不要等到来生！真正发心念佛，就是你对这个法门的理论、方法、境界，你都能明了、都能通达，依教奉行。
　　我们在讲席多次的说过，这都不是假的。八苦交煎我们都能灭除，这是了不得，真正是离苦得乐！不要说将来往生西方离苦得乐，现在就离苦得乐。所以真正念佛人不老、不病、不死，可以做得到的。往生的时候清清楚楚明明白白，预知时至，没有病苦，走的时候如入禅定，这就没死苦，走的时候不生病。我们看到许许多多的人他们都能做到。我们要去想一想，他为什么能做到？也有不少人他虽然念佛，他没做到，你仔细观察，他为什么没做到？如果我们自己观察明白了，把不能做到的原因消除，我们学习那些能做到的人，我们也就行了，也就成功了。凡是能做得到的，必然是百分之百依教奉行，这个功德利益不可思议，我们为什么不取？为什么不要？人所以讲觉悟，他觉悟什么？就是觉悟这一点，这才叫真正觉悟，彻底的觉悟了，这就是智慧。觉悟的人有智慧，他能够选择，在一切法门里面选择最殊胜的法门，选择第一法门。详细的义理，我们留在《无量寿经》里面讨论，因为《无量寿经》一开端就讨论这个问题。
　　疏【舍利弗者，梵语舍利，此云鶖鹭。】
　　翻成中国的意思就是鹭鸶，这个鸟我们台湾有。
　　疏【梵语弗，此云子，故云鶖子，亦云身子，亦云珠子，更有多号，恐繁不引。诸弟子中，智慧第一。称第一者，姑显一德，语云：君子不器，况复罗汉。】
　　何况这些人都是大阿罗汉，不是普通的阿罗汉。
　　钞【鶖子者。】
　　为什么他的名字叫舍利弗？古人取名字，印度跟中国有很多类似之处，有的人是从德性上取的，有些人从身体上，好像特殊的特徵上取的名字，譬如有的人头很大，我们叫大头，这并不是不好听的，古人常常有这个。俱絺罗尊者，他膝盖很大，比别人大，翻成中国的意思就是大膝盖。所以，有很多这样的取法。另外一种，多半是父母对子女的期望，希望他将来长大能名符其实。不像现在，现在取名字乱七八糟，讲笔划、讲阴阳吉凶，这都是不合情理的。
　　钞【其母生形端正。】
　　舍利弗的母亲长得非常端正。
　　钞【眼净如鶖鹭，连母得名，云是鶖鹭之子也。】
　　他的母亲眼睛长得好，像鶖鹭鸟一样，所以大家就叫他做『鶖鹭之子』。连母得名，他这个名号是这么来的。
　　钞【身子即身端意。】
　　他母亲身形端正，叫『身子』。
　　钞【珠子即眼净意。】
　　珠是眼珠，他妈妈的眼珠非常好，所以称呼他『珠子』。『眼净意』，眼睛清净的意思。
　　钞【更有多号，非今所急，故不繁引。】
　　他的名号很多。
　　钞【下皆例此。】
　　每一位尊者都有很多的称号，不止一个名字。
　　钞【智慧者，在母胎时，已能令母辩胜其舅。】
　　他的舅舅就是俱絺罗尊者，他在没出生的时候，他母亲怀孕怀他的时候，平常他母亲跟弟弟辩论总是输给弟弟，她弟弟很聪明。自从怀了舍利弗，他母亲辩才无碍，每一次跟弟弟辩论，弟弟都输了。这个弟弟一想，这个不是我姊姊的能力，姊姊从前都不如我，一定是她肚子怀的小孩，这外甥，将来他一出世，我这个做舅舅的人辩不过他，这很难为情。所以，他就出去留学了。到南天竺遍访大德，认真的学习，读十八种经，准备将来回来之后，这个外甥长大的时候不至於输给他，有这么个念头。在求学的时候，他非常的用功，剪指甲的时间都没有，所以指甲就很长，人家叫他「长爪梵志」，长爪梵志就是舍利弗的舅舅。
　　到以后他回来了，舍利弗有七、八岁了，跟到释迦牟尼佛出家去了，他就很不服气，他说：我这个外甥这么聪明，怎么可以跟释迦牟尼佛出家？没这个道理。他就找释迦牟尼佛去辩论。找到释迦牟尼佛就问他：外甥舍利弗是不是在佛的会下。佛就说：在，是在我这个地方。他就想把他要回去，佛不答应，提出辩论，佛就讲：你要是辩赢，舍利弗让你带回去。他就说：我辩输了，就把头给你，砍头给你。佛就说：好！你提出一个题目来。他就提了，他说：「我的宗旨是一切法不受。」佛就问他：「你这一句，你受不受？」如果你要受了，就输了，一切法不受了，你这个法你受不受？他听了佛这句话之后，自己晓得不行，掉头就走。走了没有多远，他又回过头来，大丈夫一言既出，驷马难追，说砍头就砍头，就又回到释迦牟尼佛那里，承认输了，准备要砍头给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说：我也不需要你砍头，你乖乖的在我会下拜我做老师，做我的弟子好了。所以释迦牟尼佛收了他的母舅，也在这个会上。这个故事《大智度论》里面讲得很详细，讲的「长爪梵志」。这是讲他『在母胎时，亦能令母辩胜其舅』。
　　钞【八岁登座，十六大国，议论无双，七日之内，遍达佛法，故曰智慧第一。】
　　舍利弗，佛在经上跟我们说得很清楚，他是古佛再来，故意示现的。目犍连也是的，这两位是古佛再来的。
　　钞【姑显一德者。】
　　『姑』是姑且，显示他的德能太多了，举一种。
　　钞【明非身子之外，诸阿罗汉皆为劣慧。】
　　实在讲这十六个人哪一个不是智慧第一，个个都有智慧，但是为了表法，所以每个人代表一样，其实每一位尊者都是智慧德能无量无边。
　　钞【亦非身子止具智慧，余则不兼，盖是各举一德，以表法门无量。】
　　这个用意是表法的，代表这个法门。
　　钞【又以引诸偏好耳。】
　　『引』是接引。这个世间有很多人嗜好不同，有人喜欢智慧，有人喜欢神通，有人喜欢辩论，每个人嗜好不一样。舍利弗就专门引导那一类喜欢智慧的，你求第一智慧，第一智慧到哪里学？这个经上就是的，这个经就是代表智慧第一，代表这个意思。有很多人说《弥陀经》是度老太婆的，度老太婆何必要把舍利弗、目犍连摆在此地？用不著！这都是一般读佛经不研究它的大意，这是太马虎了。真正通达佛法，不必看经文，看看这经上是哪几个人，就晓得这部经的性质、这部经的内容。这是引导那些偏好的人。
　　钞【如经言：舍利弗晏座，目连欲起其定，竭尽神力，不能动其衣之一带。常言目连神通第一，孰知舍利弗神通，乃至是乎。】
　　这就是讲德能绝不止一，这是举一个舍利弗示现神通的例子。我们晓得，佛弟子当中目犍连神通第一，目犍连对舍利弗还无可奈何！舍利弗有一天在打坐，目连想要他起来，用尽神通都不能动他，那个衣服都没办法动它，何况其余？你才晓得舍利弗神通不可思议！
　　钞【君子不器者，孔子语。】
　　这是孔老夫子的话，『器』是器具，『君子』是通才，他长处很多；器是讲专才，他只有一个特长。所以器皿，一个器皿它只有一个用途，它不能做很多的用途。『不器』就是他多才多艺，他什么都能。底下举一个比喻：
　　钞【如舟不可陆，车不可水，是器也。】
　　陆地不能行舟，舟只能在水上走，它只有一个用途。
　　钞【君子具足多能，不滞一器，岂得谓颜闵无文、游夏缺行。】
　　「颜」是颜回，「闵」是闵子骞，这都是孔老夫子的入室弟子，所谓七十二贤人。颜回名字都列在德行里面，难道他不懂文学吗？他懂！特别以德行来标榜他。「游」是子游，「夏」是子夏，孔老夫子常常赞叹他们的才艺，难道他没有德行吗？他有的，不过是标榜一样而已。
　　钞【君子尚尔，况超凡入圣，三明皎然，六通清彻，号漏尽阿罗汉耶，故曰姑显一德也。】
　　三明跟六通是一样的意思，「六通」是六种神通，「三明」是六种神通更升级、更为殊胜，称之为三明。三明讲宿命明、天眼明、漏尽明。
　　疏【首举舍利弗，以此经惟智所解故。】
　　这是莲池大师在此地特别提醒我们，把舍利弗摆在第一，这部经实实在在讲唯有大智慧他才能解、才能信、才能解，才肯依教奉行。
　　钞【经中佛为众生说此难信之法，难信，则惟智慧深远者，始信不疑，是以首举。】
　　把舍利弗尊者摆在前面，尤其是这个经自始至终佛都叫著舍利弗跟他说，不叫别人，这个意思是唯有大智才能跟他讲，不是大智他不相信，这是难信之法！这个法门是当生成佛之法，我们看蕅益大师《要解》里面，解释经题「佛说」，「说」是「悦所怀也」，佛以度众生为本怀，佛的愿望就是要度尽一切众生，希望这一切众生快快成佛。现在众生成佛的机缘成熟了，你想想看佛痛不痛快？这个真是无量劫以来希有难逢的一日，这么多人成佛的机会来了，佛真开心、真乐了，给我们说这个难信之法，这是一生决定成佛的方法。其他的经典，跟诸位说，成菩萨、成缘觉、成罗汉就不得了，没有一部经是成佛的，你去找，没有一部，《华严》、《法华》成佛怎么成的？到后头「十大愿王导归极乐」，到极乐世界成佛的。这部经自始至终完全讲极乐世界，不是带说的，全说！《华严》、《法华》是附带说的，不是专门说的，这是成佛的经典。
　　我们在前面一再跟诸位同学提示过，念佛成佛，念菩萨成菩萨，念罗汉就成罗汉，「是心是佛，是心作佛」，我们心想作什么。因此在无量法门里面，没有比念佛这个法门殊胜！《华严经》上说，「十地菩萨，始终不离念佛」，我们相信了。我们在五十三参里面，就是《四十华严》里面看到的，善财童子出去参访，第一位善知识德云比丘，《四十华严》里面叫吉祥云比丘，教给他念佛法门，最后第五十三位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。由此可知，善财童子彻始彻终不离念佛法门，善财童子修什么法门？信愿持名的法门，这是我们在《华严》上看到的。当中这五十一位善知识包括宗教、显密、外道，就是所有一切法门里面念佛第一，念佛一生成佛。真明白这个道理，别的经、别的佛菩萨不要念了，你才是真正相信。
　　我消灾还得念《普门品》，有病还得念《药师经》，业障重去念念《地藏经》，这是什么？你还没相信！真正相信，这个经是第一经，这个法门是第一法门。讲到消灾，实在说观音菩萨消不了的，阿弥陀佛能消！消罪业，地藏菩萨办不了的，阿弥陀佛能办，他不相信阿弥陀佛，所以佛讲的难信之法，没错！他不相信，难信！有了病痛去找药师如来，他不知道找阿弥陀佛，这样念有没有效呢？有效，效果不大，为什么原因？因为你心不专，心要专力量就大，心不专！
　　所以一个真正修净土的道场难得，民国以来只有印光大师的道场专修净土，他们的经只念一部《阿弥陀经》，二六时中一句阿弥陀佛他不间断，他这个念佛堂佛号不间断，这真正成就人的道场。所以我们看到难信之法，开头用舍利弗摆在第一个，这个意思非常之深。
　　钞【或难。】
　　『难』是问难。
　　钞【般若心经，独告身子，则知身子之智，在乎解空，不在净土。】
　　如果有人提出这个问题来跟你辩论，舍利弗的智慧在「解空」，《般若经》里面他排名，他怎么会知道「有」呢？净土是有！底下是莲池大师答覆：
　　钞【噫！色即是空，空即是色，独不曰净土即空，空即净土乎。若拨净土，则非真空，不解真空，则非正智，身子之智，必不如是。】
　　这就谈到《心经》上这两句，也是《心经》里面最重要的两句，『色』是什么？我们现在所讲的物质，在佛法里用一个字做代表。这个色的范围非常广大，依报正报都包括在其中。《心经》里面讲『色即是空』，这个话是真的，不是假的，为什么？一切色法当体即空，了不可得。我们凡夫迷失了真相，以为这个东西是真的，所以在这上打妄想，有得失、有好丑、有分别、有执著，就是起了无明、妄想、分别、执著，这个亏吃大了，不晓得这一切色法的真相是空寂的。
　　其实这个现象常常在眼前，我们就是不觉悟。这个经上讲的，你愈想愈有道理，这个「色」是什么？经上常讲「一切有为法，如梦幻泡影」，确实是个梦境，真的是梦。我们正当做梦的时候，梦里的境界清清楚楚，你以为是真实的，醒过来晓得一场空！我们现在睁开眼睛，这是做梦，你到晚上眼睛一闭睡觉了，不是一样空，什么都没有了。这境界完全没有了，你以为这境界是真的吗？假的。第二天起来的时候继续再做这个梦。这梦让你做个几十年，做个几十年你还不觉悟！做一天、两天，你没有觉悟，那不怪你，你做几十年还不觉悟？觉悟的人，眼睛一闭外面一切色相空，就没有了，色相就空了。
　　可见得这外面色相是假的，不是真的。诸位仔细去体会，体会到事实真相了，事实真相就是佛经里面所讲的诸法实相，体会到之后，那个好处就太大，烦恼就没有了，为什么？患得患失的念头没有了，得失不二！像你做梦里头，你得到的、失去的，醒来之后统统等於零，统统是空的，得失不二，没有得失心！人没有得失心，烦恼就去掉百分之九十了。我们现前的烦恼百分之九十都是从得失上来的，患得患失。得失的念头没有了，心自在了，这是心开意解！晓得万法是空的，万法是假的。
　　真正觉悟了，聪明人像菩萨一样有智慧，我们把握这个机缘，自利利他，利益里面最殊胜的利益就是念佛求生净土，没有比这个利益更大的，这是真正觉悟，彻底觉悟了。不觉悟的人，遇到佛法他不相信，遇到这个法门他不想学，他搞别的法门去了。真正觉悟的人，必定选择这个法门。没有选择这个法门、死心塌地修学这个法门，都没觉悟！真正悟了，放下万缘，一心持名，自己成佛了，也帮助别人成佛。
　　修学这个法门，真的像《无量寿经》里面所说的第一法门，如来第一弟子，所以《无量寿经》里面表法第一个人是憍陈如尊者，释迦牟尼佛成佛第一个得度的。所以这个法门是第一法门，我们依照这个经典修行就是佛的第一弟子。佛在经上讲得清清楚楚明明白白，等於给我们授记了。
　　「色即是空」，我们要晓得，「色」是讲现相，「空」是讲本体。性相不二，性相一如，性如其相，相如其性。我们还用作梦来比喻，能做梦的那个心就是空，梦中的境界就是色，当做梦的时候，我们整个心就变成梦境，「空即是色」，整个梦境就是心，「色即是空」，色空是一不是二。如果你讲色空是二，那错了，是一，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，是一不是二！这个道理明白了，我们六根接触现前的境界也是色空不二，性相一如！这就入了佛法。入了佛法，这就真正觉悟了，入这个境界万法平等，为什么？全是空里显现出来的色相。拿个金刚钻，大家当宝贝，这空里显现的，拿一块粪土，人都不要、都讨厌，但它也是心性显现的，同一个心性，它是一不是二！
　　你在一切境界里面，决定没有虚妄的分别执著，你的心平等了，平等心就是佛心！十法界的因行，佛心是平等心。佛怎么平等的？因为一切法本来平等，他看到了。一切法不平等呢？不平等是你自己以为不平等，不是一切法不平等，是你虚妄的分别执著自以为不平等，那个不平等是假的，不是真实相，真实相是平等的，真实相是不二的。这个的的确确需要高度的智慧，才能明白事实的真相。净土是色，拿《心经》四句话当作公式带进去，「色即是空，空即是色」，「净土是空，空即净土」。
　　疏【摩诃目犍连者。摩诃，此云大。目犍连，此云采菽氏，一云莱菔，神通第一。】
　　『摩诃』是梵语，翻成中国的意思是『大』。
　　钞【目犍连，姓也，名拘律陀。拘律陀者，树名，祷树神而生，因以为名。】
　　这是他的父母祈祷树神而生的这个小孩，所以就用这个名字。『目犍连』是他的姓。
　　钞【其族众多，故别以大。】
　　他的族人非常的兴旺，人丁很盛，所以冠一个『大』字来拣别，称他为大目犍连。
　　钞【神通者，如佛升忉利，毒龙障佛，诸比丘请降龙，佛皆不许，目连化身大小，龙惧遂服；又如外道移山，制之不动；一城释种，举之梵天，及止车烧堂等，故云神通第一。】
　　这里面举目犍连示现神通最著名的几桩事情。第一桩说他降龙，这是讲须弥山旁边有两个龙王住在那里，难陀龙王跟跋难陀龙王，这两个龙王是兄弟。佛到忉利天为母亲说法的时候，这就是讲《地藏经》，《地藏经》是在忉利天讲的，专门为他母亲所说的，度他母亲。经过龙王居住的地方，龙王看到释迦牟尼佛飞来飞去，他就动了瞋恨心，口里吐黑烟把日月光明都遮盖住，他变的这个身很大，绕须弥山七匝（七圈），你看他这个龙身多大，尾巴拖在海外，头枕山顶，这么大的一条龙。『目连化身大小』，目犍连看到这条龙化身这么大，他变一个更大的身，身长比它长一倍，绕须弥山十四匝，这龙害怕了，龙神通比不过他，被他降服了。龙也会变小，目犍连化为细身，比它更小，钻到它的耳朵里面，钻到它的鼻子里面，这个龙难过了，无可奈何了。这是变大变小。
　　『又如外道移山，制之不动』。经上说：外道师徒五百多人，一心一意念咒移动这个山，念了一个月，果然这个山底下动摇了。目连看到这个事情，心想：如果这个山一动，这里头不知道多少小虫都要死。所以他老人家跑到山顶上去打坐，这一打坐，外道怎么念山都不动了，这是制之不动。
　　我们晓得，咒术确实是有效的。现在社会非常乱，妖魔鬼怪充斥在这个社会上，开心法师讲的话听到都可怕，他说：我们经常在外面走路，妖魔鬼怪天天肩膀碰肩膀，太多了。今天这个社会大乱，邪术太多了，凡是见神见鬼有神通的，都不是好事情。那个神通是不是他修的？不是的，不如从前的外道，从前外道他那个神通是自己修的，真正吃尽苦头修成神通。现在有很多人，没几天他就有神通，他那个神通也不是假的，他来跟我说我相信，他神通从哪里来的？妖魔鬼怪附在他身上，神通不是他自己的，这些妖魔鬼怪离开他了，他这个能力马上失掉，是这么一回事情。千万不要想神通，你要想神通，这个鬼就来找你，为什么？你有这个意思，他就来找你了。你没有这个念头，他不敢找你；你有这个念头，换句话说，你去勾引他，他就来了。你不起这个念头的话，他来找你他犯法；你起个念头，他来找你，他有理由，他不算犯法。你以后你倒霉，你活该！你惹他的，不是他惹你的。
　　所以净土法门是依法，我们把三经、五经里面的理论、道理、境界、方法，变成自己的思想见解行为，你决定是上品上生。三经的分量不多，《观无量寿佛经》两卷，《弥陀经》一卷，《无量寿经》一卷，四卷，不多！这四卷经，我们真正痛下功夫，确确实实把它变成自己的思想见解行为，哪有不上品上生的道理！这个很重要。经熟透了，我们就能抓住纲领。《无量寿经》里面，我们学习阿弥陀佛，学习法藏比丘，把四十八愿变成我们自己的本愿，与阿弥陀佛同愿同志，这才行！不能说四十八愿是阿弥陀佛的。要把阿弥陀佛的愿变成我们自己的愿，把阿弥陀佛的行变成我们自己的行，这不是做不到，人人可以做得到！
　　本经我们读了之后，具足信愿行，《无量寿经》里面明白这个原理，这个原理不但是修净土的原理，十法界依正庄严的原理，「是心是佛，是心作佛」，这是整个佛法的原理，太妙了，两句八个字讲得清清楚楚明明白白，实在是妙绝了。把三种净业要切实做到，「三福」，真正发菩提心，依照九品的因果来修行，哪有不成功的道理？搞别的法门真难，真繁琐。这个法门简单容易，人人可以做得到，人人可以求得上品，这是我们决定不能疏忽的。别人不同意这个说法，不能接受，咱们合掌令欢喜，不要跟他辩论，六祖大师说的！他能听得进去，我们劝他，我们勉励他。他听不进去、听不入耳，他要学别的法门，我们合掌恭敬欢欢喜喜，那个法门也非常之好，一切法门都是佛说的，哪有不好的，法门平等无二无别。但是法门里头确实有难有易，这是真的，难易实在讲不在法门，是我们众生的根性。但是再利的根性修其他的法门还是要往生净土，我们在《无量寿经》玄义里面讲的，这个法门是专接上根，什么叫上根？你能信、你发愿、你肯念佛，这个人就是上根，实在讲上上根。禅家上上根「明心见性，大彻大悟」，实在讲比不上念佛下品下生，为什么？下品下生的人往生到西方极乐世界就与观音势至平等了，禅家这个上上根人大彻大悟明心见性，说老实话才不过是个圆教初住菩萨，别教初地菩萨，见观世音菩萨还不容易，还见不到！观音菩萨是等觉菩萨，见不到！你把这事实真相要是看清楚了，肯念佛的人、肯发心往生的人确实上上根，禅比不上！
　　密就更不用说了，密里面讲「即身成佛」，《印光大师文钞》里讲得很多，它那个仅仅是了生死出三界而已。了生死出三界，也只等於阿罗汉！何况现在的密不是真的，都是假的，为什么？因为密里面讲神通、讲感应，所以非常容易被妖魔鬼怪渗透利用。学密的人心里有一点不正，那个邪就入进来，不是佛菩萨来了，妖魔鬼怪来了。所以现在这个密，妖密、鬼密、魔密、怪密，你得搞清楚！不是密不好，就是密里头有妖魔鬼怪，你分不清楚。你学佛密没有学到，学上妖魔鬼怪，那个麻烦大了！要是真正讲这个佛密，你又不肯学了，为什么？太麻烦了，规矩太大了。真正要学这个佛密，密宗的戒律比显宗难得多，比显宗严格得多。今天我们看全世界很多学密的都不守戒律，我就晓得他那个密是妖魔鬼怪，不是正经的密，他不持戒律，他不读显教的经典，这个不行！
　　从前西藏密跟现在不一样，以前像个样子，现在坏了，不像样子。《印光大师文钞》里面对西藏密教的批评非常严厉，《文钞》里头有！印光大师是大势至菩萨再来，我们不能等闲看之，等觉菩萨再来的，他说的话我们再要不相信，那就无可奈何，那也没法子。就是达赖、班禅，他也没有到等觉菩萨！在传记里面记载，他的身分也只阿罗汉！阿罗汉转世的，比起等觉菩萨差得远了。所以我们一定要明白眼前那些事实真相，不要被他蒙蔽了，不要被他们欺骗了。我们能够遇到这个法门，正是像古人所说的，「无量劫以来希有难逢的一日」，我们遇到了。如果不能把这个机缘把握，那实在是太可惜了。
　　『一城释种，举之梵天，及止车烧堂等』，这些公案也就是故事，诸位看《演义》里头都有。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-23 19:50

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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