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標題: 净公上人关于天堂的讲记敬摘点滴20218231833 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-23 18:35
標題: 净公上人关于天堂的讲记敬摘点滴20218231833

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于天堂的讲记敬摘点滴

...1939)，时至今日，许多心理学家对他仍有无与伦比的评价。那么，荣格对佛教持什么样的态度呢？几十年以来，他始终把《西藏度亡经》带在身边，当作自己常年不变的伴侣。他认为自己许多富于启示性的观念和发现，全部归功于这部佛典，并曾热情地将此书推荐给弗洛伊德、爱因斯坦等学术巨匠。
　　那天我遇到一个剑桥大学的朋友，他还告诉我：荣格在离开人世前，曾谆谆叮嘱女儿：“我现有的谈论《西藏度亡经》的这些书，包括描述梦境的各种理论，过50年后才可以出版，不然，现在人们不一定能接受。”他这样做确实很有远见，因为当时的欧洲，并不像今天这样包容、自由、开放。不过他也很清楚，再过一段时间，东方的宗教将会在西方遍地开花，到了那个时候，他对《西藏度亡经》的研究，以及自己所体验的梦光明和濒死经历，完全可以得到印证。
　　在我们藏地，《西藏度亡经》可以说是家喻户晓，它不仅仅是一种佛教思想，而且已融入了人们日常生活的行住坐卧中。然而现在很多知识分子，完全把它当成一种迷信，用比较奇怪的行为对待它。这样的傲慢态度，跟往昔的许多智者比起来，确实有云泥之别。因此，这方面值得大家深思！

●[索达吉堪布·问答释疑]佛教的生命科学观是什么？
　　问：佛教的生命科学观是什么？
　　索达吉堪布答：佛教的生命科学观，如果按照佛陀的智慧来抉择，即不管是任何一个生命，都有无量无边的前世后世，乃至灭尽轮回获得佛果之前，定会一直流转于六道当中。
　　要懂得这样的甚深道理，必须要经过长期的研究、思考、论证。不过大家既然都是知识分子，应该有开阔的眼界、深入细致的分析能力。那么，我们就先观察人到底有没有前后世。
　　这个问题对每个人来讲非常重要！如果我们没有前后世，这辈子过一天算一天也可以；但假如真有后世的话，你现在不为它做准备，以后必定会悔不当初。
　　那么，前后世究竟存不存在呢？通过长时间的详细研究，我们发现它确确实实存在，然而遗憾的是，许多世间人却对此一无所知。当然，没有学识的人不懂这一点也情有可原，可有些知识分子自认为智慧超群、广闻博学，也不承认前后世的话，这实在是人类的一种悲哀。
　　其实从历史上看，自古以来，前后世之说就一直存在于人类社会中。无论是古罗马、还是古希腊的哲学家，都承认前后世存在。比如柏拉图就认为，人死后灵魂依照生前所作的善恶，会转生为人或其他众生。而在中国古文化中，儒教思想也并没有否认它的合理性，曾有人问孔子：“人死后是什么样的？”孔子回答：“未知生，焉知死？”从文字上看，孔子因为提倡积极入世，故采取避而不谈的态度，对身后之事既不肯定有，也不肯定无。至于其他的宗教，大多数都正面承认前后世存在，例如道教向往长生不老；基督教和天主教认为，人死了之后，造善业者可上升天堂，造恶业者将堕入地狱……
　　可见，承许前后世存在，并不仅仅是佛教的“专利”。这种理念的涉及面实际上非常广，遍及于世界上很多宗教。如果你以前对这方面从未思考过，那有空时不妨翻阅一下古文化的典籍，看其他宗教或哲学中对此是如何分析的。

●[索达吉堪布·问答释疑]有时候上师讲的教言，我自己去做时，感觉力不从心，那该如何对待呢？
　　问：有时候上师讲的教言，我自己去做时，感觉力不从心，那该如何对待呢？
　　索达吉堪布答：在学佛的过程中，常会有人感到力不从心，所以，我们提前要有思想准备，明白学佛修法的道路非常艰难。
　　同时，要经常祈祷上师三宝。一个人的修行要想圆满，其实也需要一定的福报。没有福报的人，不论是弘法利生，还是自己修行圆满，都会障碍重重，甚至有可能半途而废。所以，一旦发生这种情况，一定要祈祷诸佛菩萨加持。
　　还有，必须要有坚定的誓言，无论遇到什么违缘和挫折，自己一定要坚持下去。有了这样强大的心力，违缘魔众才无法摧毁你，也不会有可乘之机。所以，在行持善法的过程中，每个人应当发广大的誓愿，以一种坚定不移的心来摄持，这一点极为重要！

●[索达吉堪布·问答释疑]佛陀当年根据众生的不同根基宣说佛法，怎样从中选择适合自己的修法呢？
　　问：我是金陵科技学院的学生。佛陀当年根据众生的不同根基宣说佛法，可我们一般人没法单独见到上师，跟随在上师身边学习，只能听上师给很多众生宣说佛法，那怎样从中选择适合自己的修法呢？
　　索达吉堪布答：最主要的是看你对哪个法有信心、有兴趣。如果你对《金刚经》、《妙法莲华经》或者禅宗有极大信心，则说明你跟此法有殊胜的缘分，可以选择这样的法门来学习。

●[索达吉堪布·问答释疑]怎样才能在我包容别人与我不郁闷之间达到一种平衡呢？
　　问：我是南京大学哲学系的博士。我在生活中遇到一些问题时，通常是以包容别人而收场的，但对方往往不理解，反而认为我很傻，这样我就很郁闷。怎样才能在我包容别人与我不郁闷之间达到一种平衡呢？
　　索达吉堪布答：这种现象在当今比较常见。包括有些人学儒教思想，懂礼貌的话，有些老师和学生就常欺负他。现在这个社会，大多数人对善良都带有蔑视态度，所以，极个别人行持善法、包容他人，不一定会受到认可。但即便如此，我们也不能抛弃自己的善良、包容。
　　藏地曾有一位伟大的佛学家，叫麦彭仁波切，他就说过：“纵然整个大地遍满恶人行持恶法，我也不会改变自己高尚的行为，要如淤泥中的莲花一样清净。”在这个过程中，即使别人认为你很傻、很蠢，你也会觉得问心无愧。只有这样，不管你自己还是这个社会，将来才有一点希望。

●[索达吉堪布·问答释疑]佛法...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第一０七集)

...准备展开据说可捕捉一千只老鼠的夏天。
　　各种虫蚁随夏日来临而增多，它们滋生、繁衍、死亡，或因弱肉强食的法则，或因同类的自相残杀，或是大自然风霜雨雪无情的变数，也或许是人类的驱赶、杀戮，它们匆促度完仓皇又短暂的一生。
　　放眼望去，长廊转角尽是昆虫尸体：飞蛾、蟑螂、绿色金龟子，以及大量不知名飞虫的翅膀。它们支离破碎的身体，如片片落叶，不知何时被山风吹到了长廊。又一阵山风吹过，尘土灰飞，那些断翅残躯随之扬起，飘零于空。多少微小的生命，就这样无言中尽付烟尘。
　　我的心无奈又沉重，想起平常无心时犯戒杀生不知有多少，更何况是有心的“嗔心杀生”呢？
　　人类为了自身住得安全卫生，有时不得不伤害其他生命，无怪乎经典教导我们要时时发愿“当愿众生”，举手投足都回向众生、不忘众生。因为我们与众生是如此息息相关，在无形中牺牲了许多众生的生命，以维持自己的生命，乃至成就慧命。
　　无情的落叶，有情的众生，在这世界上谁能漠视一切呢？
　　离开长廊时，我瞥见墙角一只小昆虫，正困在一张密密实实的蜘蛛网中，所幸那网被风吹了个破洞。不知这大自然的网开一面，可以给它一线生机吗？
　　记得曾读过弘一大师《劝援微虫诗》：“莫谓虫命微，沉溺而不援，应知恻隐心，是为仁之端。”于是我轻轻地把它取出，置于地面，却不料它早已结束生命最后的挣扎。这就是万物之间，为了生存不可避免的相互排挤、倾轧吧！而这一幕却时时刻刻残酷地上演着。
　　我默念起《毗尼日用切要》的偈颂：
　　从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧身形，愿汝实时生净土。
　　但愿自己身心更加警觉，切莫伤害任何一个相遇的众生，并真诚地回向，因自己无心之错而伤害的生命。
　　更愿自己时时对众生散发慈心，如南传《慈经》中佛陀教导的：
　　愿一切世间众生，无论柔弱或强壮，体型微小、中等或巨大，可见或不可见，居住近处或远方，已出生或尚未出生，愿他们都能远离苦恼，愿他们都得到平安快乐。
　　深深祝福世间所有众生，都能远离危险、恐惧，获得真正的平安与快乐。
　　佛法行囊
　　《毗尼日用切要》：全文共五十三偈、三十七咒，是明朝见月律师从《华严经·净行品》与其他经论中重采偈咒，汇集成卷，让修行者从朝至暮，于行住坐卧或语默动静中，在在处处，时时刻刻，检肃身心，并发愿利益众生。
　　《慈经》：是佛陀教导禅修者如何对众生散发慈心的开示，出自于南传巴利文经典，经文简短，但内容丰富、深刻，在南传佛教国家中，流传甚广。

●[和佛陀一起云游四季·释见介]暑夜闻钟
暑夜闻钟

　　每个清晨，每个夜晚，钟声便从大殿荡出，穿越山谷，传向人间。
　　 “洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地……愿佛日增辉，*轮常转……”暑夜闻钟，那响亮悠远又浑厚沉稳的钟声，伴随修行者庄严的高吟与虔诚的祈愿，响彻星月，贯穿天地。
　　不同于鼓声的忽而轻盈如叶尖滴露，忽而狂落如海上骤雨；钟声犹如庞然巨石，投入黑夜湖心，激起浪花，又似轰天响雷，打穿暗冥乌云，照亮天色，惊醒了庭前熟睡的群花、远处静默的山岗，让暗夜中的每一个人，为之震慑、警觉。
　　我伫立长廊，静静聆听，钟声一声敲过一声，回音一波接着一波，盘旋夜空，仿佛来自遥远天上，又仿佛去向无边三界，佛陀智慧的教化、地藏菩萨深广的悲愿，透过阵阵钟声，一次次地传送……
　　只听见敲钟的法师悠悠唱起了：“三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海。”据说，钟声有不可思议的力量，在黑暗地狱的深处，当修行者敲钟时，那一声声钟响，就会化为一道道光芒，冲破幽暗！钟声里回荡着自由、光明与希望，受苦的众生能因此而解脱痛楚、获得清凉。
　　从檐下凭眺，山谷里如星似火的灯光点点。天上，一轮月影恍恍惚惚，依稀微光在夜风里明暗生灭，每一盏灯火都闪烁着一个生老病死、悲欢离合的故事。“苦海无边，回头是岸”，人世里迷梦的众生，可曾听到这清明的召唤？
　　 “无明长梦，愿共速醒”，那阵阵不间断的钟响，警醒了无常；在无常中，自己的福德、智慧可有所增长？对众生又有几分帮助？菩提路远，能不奋起直追！
　　不知不觉，最后一阵钟声在夜色里完全静止，黑夜中的山寺，愈发寂静幽深，我的心也安静无语。钟声带走了白日的喧嚣，涤净了心田的烦恼。
　　我默念着：
　　闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。
　　清远、悠扬的钟声中，含藏着无尽的行愿，引领我们迈向慈悲的觉悟。
　　如果心是坛城，我愿时常叩击心中的那口钟，让那自觉、清凉的声响，声声不息。

●[和佛陀一起云游四季·释见介]无常的幻影
无常的幻影

　　每次回家，我的眼光总忍不住在那间年代久远的老房子上凝视、停驻，仿佛过去的自己，就藏在哪个不经意的角落里。
　　曾经，在开满紫色蒜香藤的棚架下，我和弟弟妹妹、表哥表姊追逐游戏，花园中种满了深黄、浅黄的波斯菊，还有红白缤纷的凤仙花。
　　我采拾着波斯菊长长的种子，以及凤仙花胖胖的种子，再播入园中，和妹妹比赛谁种的花开得最美。
　　厨房外，种了几棵青翠茂盛的七层塔(客家话)，每每锅子热了，母亲才唤我去摘。我一边快速地摘取，一边听母亲在飘着菜香的厨房内喊着，常常叶片、花朵不分地采回。
　　屋后河畔的整排竹林，长年风吹竹子，沙沙作响。白日里竹荫深深、荫凉无比；河水湍急，母亲不准我们靠近，只有少数几次，小叔叔领着我偷溜到那里，摘了几片家里种的荖叶...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观第一０七集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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