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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一五一集） [打印本頁]
作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-22 09:59
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一五一集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0151&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一五一集）　　2014/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0151


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百零一页倒数第三行，从末后的第二句看起：
　　「不舍菩萨业供养」，这是《行愿品》上的经文，说菩萨法供养。法供养里面第一个就是如说修行供养，佛教导我们的，我们一定要认真落实，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，把错误的行为依照佛所教导的修正过来，叫做修行。如说修行是法供养里头最重要的一个科目，这个是菩萨从根本上的供养，我们讲扎根，从这扎根。利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，我们前面学过了，今天接著不舍菩萨业供养。
　　业是事业，菩萨的事业是教化众生。释迦牟尼佛当年在世做出榜样给我们看，他从三十岁在菩提树下开悟了，开悟之后就开始在鹿野苑教学。最初的学生五个人，憍陈如尊者第一个证阿罗汉，以后这几个也都证阿罗汉。三宝具足，释尊是佛宝，他所说的一切法是法宝，五比丘是僧宝，三宝具足，出现在世间。而后愿意跟佛陀学习的人愈来愈多，形成一千二百五十人，这个里头还要把最初的五比丘包含进去，成为佛陀的常随弟子，我们在经典里面常常看到一千二百五十五人。我们相信，不是常随弟子，临时来参学的，人数没有一定的，我们概略估计一下，依照人之常情来说，临时来参加的我相信不会少於一千二百五十人，估计佛陀在世这些弟子应该是三千人左右。经上记载的这个数字是因为要给后人证信的，这些人最好，在佛陀身边一次没有漏掉，佛一生所说的他们统统听到了，依教修行。这就是弟子对佛陀的供养，最殊胜的供养，佛对弟子的期望就是这一点，除这个没任何期望，让他们好好学佛，成佛是大事，成佛是对佛最殊胜的供养。
　　这一句是总说，下面这几句是细说，现在我们学习不舍菩萨业。菩萨的事业是无条件的教化众生。佛陀教学认真负责，佛对於来学的学生没有收学费。当时在世，他们的生活方式很简单，日中一食。食物从哪里来？是去托钵。佛弟子随身所携带的资生之具，资养这个身体不能少的，叫三衣一钵，只有三件衣，佛活动的地区是热带，热带有三衣足够了，一个钵是出去托钵。接受在家居士四事供养，四桩事情，第一个是「饮食」；第二个是「衣服」；第三个是「卧具」，实在讲就是一个被单，晚上睡觉铺在地下，卧具；第四个，有病的时候「医药」，除这个之外一概不接受，身心清净，万缘放下。修什么？修戒定慧。戒是佛的教诫，定是修学的枢纽。八万四千法门，法门多，不一样，就是用的方法不相同，手段不一样，可是目的是相同的，目的是什么？是得定，持戒的目的是得定。定，梵语叫三昧，在我们这个经题上叫清净平等，清净是定，平等是定，清净是阿罗汉、辟支佛的定，平等是菩萨的定。定的目的何在？定的目的是在开智慧，心定了就开智慧，所以后面那个觉，清净平等觉，觉是佛教修学终极的目标，大觉，大彻大悟，明心见性，见性成佛，佛教育就圆满了，就毕业了，成佛就毕业了。
　　成佛之后干什么？这个世界上三百六十行，行行都可以干。佛在世间，自觉之后完全在觉他，帮助别人，无论从事哪个行业，都是利益社会、利益众生的，是真正的全心全意为一切众生服务。服务有个总的方向，有个总的目标。总的方向是帮助众生回归自性，这是总方向。用的手段是教学，教学是他的手段。教学第一个目标，帮助一切众生离苦得乐。众生有苦乐，要把苦乐的现象，真相讲清楚、讲明白、讲透彻，先说苦再说乐。这部《无量寿经》把这两桩事情讲得很清楚。所以佛首先教我们知苦乐，这个很重要。知苦乐可不是简单的事情，这就是圣人，这就是贤人。知道苦乐之后，佛要帮助我们如何脱离苦而获得乐。佛告诉我们，苦从哪里来的？苦从我们一切违背自性、违背性德，那就是错误的思想言行所感得的，苦从这么来的；乐从哪里来的？乐从我们思想言行与性德完全相应，从这来的。什么是性德？三福、六和、三学、六度、普贤十愿是性德，这就是菩萨业。
　　在中国也有，没有佛法讲得那么究竟、那么圆满。中国古圣先贤老祖宗教我们什么？教我们五伦、五常、四维、八德。五伦是道，所谓的道就是自性本有的，不是从外来的，「法尔如是」，自然而然，不是人建立的，不是人发明创造的，不是的，本来就是。五伦是一体，是自性所生所现。我们一般人在日常生活当中不觉，把这桩做人最重要的根本给忘掉了，我们所想的、所说的、所做的跟伦常道德是相违背的。父子有亲，这没人相信，这个亲是人伦道德的根，亲是什么？亲爱。现在人不相信，古人相信，为什么？他看到了，就在面前。我也看到了，我还教了不少同学，你们好好留意，你去看，是真的不是假的。在哪里看？在父子里面看，母子里头看。你看母亲生了儿子，在什么时候看？这个儿子还没有到一百天，他全身所显示的天真。天是天然，不是造作的，自然表现出来的。你观察他的眼神、他的动作，非常可爱，他呈现在他父母面前，他并不认识他的父母，一百天还不认生；换句话说，他没有被染污，完全是天真的表现，好！父母对他的爱，对他的关怀照顾，你在这里看到了亲爱，从父母身上看到了，从婴儿身上看到了。
　　我相信千万年前，我们老祖宗看出来了，好，太好了！怎样叫这种亲爱永远保存下去，保持而不要丢掉？小时候爱父母，长大了不爱了，怎么会变成这个样子？所以老祖宗就想到，如何能将这个亲爱保持到永久，保持到一生都不会改变。这个念头是什么？这个念头就是教育是从哪里来的，教育就从这来的，希望把五伦这个大道能保持下去，要靠教育。中国老祖宗发明了教育，从这来的。因为他知道，从他经验当中他看出了、看到的，「性相近，习相远」，他看到了，本性是一样的，叫相近，人人都经历过这个阶段，这个阶段天真完全显露出来，多么的可爱，多么可敬，多么值得人们的尊重，所以性是一样的，习惯会把人跟自己的本性这个距离愈来愈拉远了。所以三字经下面一句话说「苟不教，性乃迁」，如果你要不好好的教他，天性渐渐被蒙蔽了，习性渐渐形成了，变成喧宾夺主，以后习性当家麻烦可就大了，习性是不仁、不义，现在社会无礼、无智、无信。这五德，五德是从自性里面流露出来的，从真心流露出来的这五种大用、作用，蒙蔽之后就变成相反的，就是没有仁（仁是仁爱），自私自利，只有利害关系，没有亲爱的关系，这个变化多大；不讲礼，那就造恶业；没有智慧，愚痴；没有信用，存心欺骗一切众生，连父母都欺骗，儿女欺骗父母，父母欺骗儿女，夫妻互相欺骗。这个世界不像是人的世界，像什么？妖魔鬼怪，变幻无常。所以教育重要了。
　　佛教人不修善不修恶，为什么？善恶造成了六道轮回，你修善，造三善道的业；你行恶，你造三恶道的业，这就是六道轮回。菩萨业是什么？菩萨业是净业，清净的，不落在善恶二边，所以菩萨断一切恶修一切善，而不把一切善放在心上，这叫净业。放在心上，心就被染污了，清净心里头没有善恶，这个要知道，平等心里头没有觉迷，染净善恶都不放在心上，这个业就变成菩萨业了。菩萨业具体说来，我们讲的五个科目，五个科目就是菩萨业。三福，净业三福，要做，非常认真的做，为什么？供养一切众生。就佛陀而言称教化，就菩萨而言说为供养，为什么？佛是师道，佛是老师，菩萨是同学，同学就要客气很多了，所以同学用供养，佛陀是教诲。净业三福教我们，实在讲天天要念，不念都忘掉了，重要课程。起心动念、言语造作都要与三福相应，这是什么？这是标准的佛弟子。「孝养父母，奉事师长」，要常常放在心上，认真把它做到，做给社会大众看，这是真正的劝孝劝敬。人能孝顺父母、能尊敬师长，这个人就是圣贤君子，这个人就是佛菩萨阿罗汉，依这个为标准。下面有两句，「慈心不杀，修十善业」，这两句是根本戒，培养自己的德行、智慧，这扎根教育。
　　我们向佛菩萨学习，是接受教育。接受了之后，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫修行，这叫不舍菩萨事业。我们中国人讲得简单，四个字，「身行言教」。我们把佛陀教给我们统统做到，身行，身行就是教化众生，做出榜样给人看；别人看了受了感动，想跟你学，想跟你请教，你再用言语把这些道理讲给他听，他听懂了，真能接受了，这个人就得度了。这第一条戒，三福第一条。从这个基础再往上提升，这个基础就第一条，是人天法，在六道里头离苦得乐，不是究竟的，你没有出离六道轮回。你现前能做，现前可以离苦得乐；你将来能做，将来可以离苦得乐；不做，苦乐果报就现前，现前必定是苦多乐少，为什么？我们起心动念、言语造作，恶比善多，恶的念头比善念多，恶的言语比善的言语多，恶的行为比善的行为多，道理就在此地。
　　我们要相信圣贤，要接受老祖宗的教诲。祖宗对於后代爱护备至，留下来的文化都是教我们离苦得乐。过去有人教，国家教、家庭教、社会教，所以自然养成很好的德行、习惯。最近这两百年来我们这些祖宗，这近代的，两百年以内的，疏忽了，看到外国的东西稀奇，科学技术，迷失了本性，这个亏吃大了，把祖宗的东西、圣贤东西放弃了，一昧去学西洋的，造成今天中国社会的苦难，让我们对传统的文化，信心丧失掉了，这是世间最可悲的事情。外国人提醒我们，我们不敢相信。英国的罗素、汤恩比，他们看得清楚，他们真正看出来了，中国传统文化是全世界一切族群文化当中最殊胜的、最值得人们尊重的好文化。中国文化要复兴，全世界人都享福，就是离苦得乐，我们中国人不相信。汤恩比说的这些话，特别是晚年，学术界有不少人说他在打妄想，大概是老糊涂了。你要细心去听他的话、去研究他的著作，你才真正体会到，他讲得对，没讲错，为什么？中国传统文化跟大乘佛法都是从自性流出来的，自性是真心不是妄心，真心流出来的是真理、是实相。所以我们读他的书，大幅度的增长了我们对传统文化的信心。
　　尤其是这两年，习主席执政，我们看他的作为、看他的言论，他对於传统文化有认识、有信心，由他带头来做，我们看到一道曙光。在他这一任当中，中国传统文化落实了，那就是汤恩比的愿望，中国领导全世界，太平盛世出现在地球上。这个盛世，不像从前是一个地区，现在二十一世纪的盛世是全球，靠什么？靠中国传统文化跟大乘佛学，大乘佛学也在中国。中国人不相信，谁敢相信？只有对中国传统文化真正有认知，真正熟悉没有怀疑，他才能相信，这是少数人。少数人那管用吗？行，只要用真心。中国古人说了一句话「邪不胜正」，正能量太大了。今天是邪的能量大，正的能量薄弱，表面上看好像是正不胜邪，你细心入微去看，正能量在膨胀，邪能量在萎缩，到最后真的邪不胜正。那个时候，大多数的人信心恢复了，太平盛世出现了，这就是主席所说的中国梦。
　　当前我们遇到一部好书，我们的信心更足了，这部书，唐太宗编的《群书治要》。这是中国古圣先贤，从三皇五帝，世世代代圣贤君子累积真实的智慧、理念、方法、效果、经验，都在里头，它能帮助我们修身、齐家、治国、平天下。平天下这个平是公平、是平等，也就是平等对待、和睦相处，这讲全世界不同的族群、不同的文化、不同的意识形态、不同的生活方式都能够统一。统一这个名词大家用惯了，如果从中国、从佛法，不用这个统字，用合，合作、和合、合一。也许我们还能看见，主席提倡的，要没有太大的障碍，他这一任可能看见，看见全世界在中国传统文化、大乘佛法看到统合。
　　这是不舍菩萨业。菩萨业用什么方法来落实？释迦牟尼佛给我们的榜样是教学。世尊三十岁开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂，教学四十九年，经典上所说的「讲经三百余会，说法四十九年」。三百余会，那个时候的会，我们现在叫办活动，办活动就是古人讲的会，世尊办活动三百多次，每一次规模大小不一样，时间长短也不相同，总共三百多次。当然这里头，许多小的活动合成一个大的，汇合成一个大的活动。不断在做，到处在做。释迦牟尼佛没有建寺庙、没有道场，过的是游牧生活，晚上树下一宿，白天托钵，日中一食，他不住在一个地方，完全过著大自然的生活。万缘放下，生活在这个世间所要求的，最低的基本的几个条件，除此之外统统放下了，身心清净，清净就是健康。所以不舍菩萨业，佛陀的事业是教学。
　　佛陀当年在世，菩萨弟子是有成就的、明心见性的，这些菩萨在四面八方代佛讲经教学，他们也领众，小团体。佛法在四面八方传承，在欧洲、在非洲、在亚洲，边远地区都普及到了。特别是在中国，跟中国传统文化的理念可以说是完全相同，在中国古籍里面能找到，所以中国人接受了。特别是他教学的方法，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个方法、这个理念，儒接受了，道也接受了。早年间，民国初年，私塾里面教学的老师都懂得，对小朋友的教学要帮助他收敛，为什么？小孩也会胡思乱想。用什么方法让他把这个思想放下？用读书的方法。读书不需要讲解意思，字没有念错，句子没有念漏掉，一遍一遍的念，为什么？他就不会打妄想，他就不会有杂念。这是什么？这是定，小孩也要修定。遍数念多了，他记得了、他熟了，那是附带的作用，那不是主作用，主作用是教他得三昧、得定。他有定他就会有悟处，他念念念，老师没给他讲，他自己明白了，这种情形很多。明白之后，学生讲给老师听，老师给他印证，你讲得不错、讲得很好，给他印证。这就是其义自见，念久了自己明白了。这是佛门跟中国传统教学的重要的理念跟方法，培养的人才，圣贤君子，大乘佛法培养的人才是佛、菩萨、罗汉。这是菩萨业。
　　下面，「不离菩提心供养」，菩提心是真心。菩提翻作觉，菩提心就是经题上的觉字。清净平等觉，清净，阿罗汉的心；平等，菩萨的心；觉就是菩提心，佛心。菩提心怎么讲法？可以经论合参。《观无量寿佛经》里面解释的，菩提心的体是真诚心，菩提心的作用，对自己的自受用叫深心，对待别人他受用的叫慈悲心，对人要慈悲。深心是什么意思？古德注解是好善好德，喜欢伦理道德、喜欢断恶修善，这是自受用。对待别人一片慈悲，悲是拔苦，众生有苦，帮助他离苦，这叫悲心；让他得到快乐、得到幸福，这是慈，这是施舍，总而言之都是一个爱心，真诚的爱心，无条件的爱心。 大乘佛法，同体的爱心，上跟诸佛菩萨同体，下跟一切众生同体，都是自性变现出来的，自性是真心。所以惠能大师说「何期自性，能生万法」，万法就是整个宇宙从哪来的？从我们念头生的，善念生出三善道，恶念生出三恶道，善恶念头没有了，六道轮回就不见了。大乘佛法说的。常常存菩提心，这个人就是菩萨。
　　我早年在美国讲菩提心，我是用《无量寿经》的经题。菩提心的体，「真诚」，我用这两个字；自受用就是「清净、平等、正觉」，这自受用；末后一个「慈悲」，他受用，我用十个字来解释，容易懂，容易体会，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚是菩提心的本体，就是《观经》上讲的至诚心，至诚是什么？真诚到极处叫至诚。自己对自己要清净、要平等、要觉悟，别的我都不要，我只要这个。清净，没有染污；平等，没有分别。有分别就不平等，有染污就不清净。什么是染污？烦恼是染污，经教常讲的五种见惑、五种思惑是染污。五种见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见，五种思惑是贪、瞋、痴、傲慢、怀疑，这是染污。把这个东西放下，清净心现前，阿罗汉的境界。再往上提升，不分别。不分别，平等心现前，分别就不平等了。最后再向上提升，觉就是大彻大悟、明心见性现前了。佛教也称为圆觉，圆满的觉悟，这就成佛了。菩提心是根本，用这个心。什么是菩萨道？菩萨道就是菩萨业、就是菩萨行，我也用十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。最后归净土，信愿持名，求生净土，做为总结。所以我用二十个字，叫不舍菩萨业，不离菩提心。
　　下面经文接著写，「善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一」。这段话说什么？财供养供养再多，比不上法供养。法供养的功德真的是无量无边，为什么？它跟性德相应，自性没有数量，所以法供养跟自性相应，它的功德也是无量无边。这个地方所说的这些，全是属於法供养：如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心，用这种的心愿，一句话的供养就不可思议。前面所说的供养是说财供养，布施里有财施、有法施、有无畏施，财施供养、无畏施供养比不上法供养。法供养里头，佛在《华严经》上具体给我们说了这几句，如说修行第一，利益众生第二，摄受众生第三，代众生苦第四，勤修善根第五，不舍菩萨业第六，不离菩提心第七，说了七种。这七种功德无量无边，一定要不著相，著相就有边际了。不著相，什么叫不著相？我修这些供养不放在心上，心上只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，干这些好事也不放在心上；没有白干，那个功德无量无边，都在一句佛号里。佛四十九年讲经教学，用意何在？教人明白道理，明了事实真相，这一条重要，你一切所思所言所行全都回归自性了，一句阿弥陀佛就是回归自性，功德称说不尽。
　　下面一个问，《华严经》上，「何以故」，什么缘故，为什么法供养有这么大的功德？下面是答覆，「以诸如来尊重法故」。这个意思一定要懂得，为什么？财供养再多，出不了六道轮回；法供养少许，他一下觉悟了。劝人信愿持名，求生净土，这一句就不得了。海贤老和尚念念不离这一句，他功德多大。他说得更明显、更清楚，常常教人：好好念佛，成佛是大事，其他的都是假的。这一句是法供养。对方真听懂了，真听明白了，真不怀疑，接受老和尚的劝告，一心念佛求生净土，生到净土他就成佛了，还有哪个功德能跟这个相比？老和尚一生，九十二年所表的法，哪一个最重要？这一句话最重要。相信的人，那就是世尊在大乘经上常说的，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来，今天得人身，有缘闻到佛法，听到这一句话，欢喜、理解、真干，他就得一切诸佛如来的加持。像海贤老和尚一样，一生不拐弯，肯定念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，他往生到极乐世界就是法身菩萨，真实不可思议，这个我们要知道。
　　所以底下这个经文，都是《华严经》上所说的，「以如说行，出生诸佛故」。如来尊重法，你依照佛所讲的去修行，决定到极乐世界去作佛去了。普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以如说修行，在极乐世界出生诸佛。「若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故」。一切修行当中，这是最真实的，真实到极处。到这个地方，这是《华严经》上的话。下面是念老的话，「以坚勇求正觉是法供养」。坚决的信心，坚是指信心，勇是指愿心，我愿生极乐，勇猛精进，愿生极乐世界，到极乐世界就是求作佛、成佛，这是法供养，这是「真供养，供养中最」，没有比这个更高的了，没有比这个更上的了，「故胜於以余物供养恒沙诸圣」。恒沙诸圣的供养，它是物质的供养、精神上的供养，但是不是教你成佛，唯有净宗这一门是一生成佛的大法，太可贵了，所以胜於以余物供养恒沙圣也。
　　上文中所讲的「俱胝」，这是印度数字的名称，相当於中国讲的千万，一千万。「那由他」，万万，我们讲的亿。「以下则为更多之数」。一直到「优婆尼沙陀分」，优婆尼沙陀分意思是「将大地碎为极微之微尘」。把一个地球，把它磨成细粉，细粉再磨成细粉，磨成不能再小的了，再磨怎么样？没有了、空了，这样微细的物质现象叫做优婆尼沙陀。所以这极其形容数量之多，多到无法计算。
　　「法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至於财物供养之功德尚不及一微尘，更何能比於地球微尘之总和」。这是极赞，赞到极处了，供养功德不可思议。不可思议是无法想像，是你想像不到的。更何能比於地球微尘之总和，「此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉，其功德远超供养恒沙诸圣」。这个圣是佛陀与地上菩萨，经论常讲的初地以上这些法身菩萨。此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉。法藏菩萨是阿弥陀佛的前身，阿弥陀佛在修菩萨道的时候他的德号称为法藏，现在成佛了就是阿弥陀佛。其功德远超供养恒沙诸圣，这一句里头含义很深，实际上是教我们，要认识极乐世界，要认识阿弥陀佛，要认识这句佛号功德不可思议。换句话说，只要你抓住这个名号，所有恒沙诸佛菩萨名号都在阿弥陀佛这句名号之中，你受持这句名号就等於你受持恒河沙数无量无边诸佛菩萨的圣号，你一个都没有漏掉。为什么？阿弥陀佛是大圆满、是大总持，无量无边的法门都在这一句名号当中。所以受持这句佛号，世尊一生所说的经论在其中。诸菩萨法，十方世界普度众生，这些无量功德也在这句佛号当中。佛号真正不可思议！
　　我们再看下一段经文，科题「愿求净土」，这里面分两段，第一段「感得净刹」。众生有感，弥陀就有应，感应道交，极乐世界被你看见了。下面一段「尽度众生」，必须先有感应，然后才能尽度。尽度众生不容易！尽是一个都不漏，谁能做到？只有阿弥陀佛可以做到。阿弥陀佛不但能做到，阿弥陀佛还能够分无量无边身，为一切众生说无量无边法，每个法门都是接引到极乐世界，在极乐世界一生圆满成就。我们看经文，第一段「感得净刹」，经文：
　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】
　　右面这两小科，就是这边一科跟下面「尽度众生」这两段，「是求成佛摄净佛土愿」。这个第一首偈，念老的注解上，实在是「以上诸愿之总归」，也是下面所讲的四十八愿的核心，说明这两小科经文的重要，这两小科。「《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属於众生。为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土」。这个摄就是建立教学的我们讲实验点。我们过去曾经在安徽汤池办了一个实验点，看看传统文化在现前社会能不能管用，我们实验成功了。信愿持名，往生净土，亲近弥陀，证究竟果报，也做成功了，这是阿弥陀佛在西方极乐世界做的一个实验点，就实验这句名号，信愿持名，用这个方法证得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是证得圆满了，阿弥陀佛做成功了，给我们看。在我们这个世界，人道概念当中是很难想到它的真实相。在六道里面，实在如佛所说，极乐世界的境界不可思议，只能用这句话来形容。下面一定是到者方知，你往生到极乐世界你就明白了，你亲眼看到、亲耳听到，到者方知，不到讲不清楚。你能听几分，全是自己多生多劫累积的善根，没有善根的人听不懂。
　　没有善根的人，汤恩比博士所说的，他的说法不是随便说的，地球上所有人类的文明，他把它分了二十多种，二十多种文明比较，只中国文明最优秀。他念念在希望著，那个念力很强，他真念，他不是假的。这个人是菩萨再来，无尽的慈悲，他不为他自己，自己年岁大了，晓得在世间不久，念念都是为地球上所有众生。这还得了吗？在这个地球上找不到第二个人。佛门里面大德有真正发菩提心，这世间人，我们跟这个经一对比，罗素跟汤恩比都是真正发菩提心，心中没有自己、没有欲望、没有名闻利养，全心全意为地球上苦难的居民。告诉世人，地球要避免灾难，人类要避免绝种，只有世界走向统合才行，就像中国夏商周的时代，有个中央的示范区。他说这个中央的示范区就是中国，这个示范让全世界其他国家都向中国学习，中国文化统合全世界，这个文化是和谐的，这个里头没有斗争、没有战争。他最担心的是战争，如果下一次战争爆发，是核武战争、是生化战争，那是人类最愚蠢的集体自杀的行为，非常可能把地球上所有的生物都灭尽，核武有这个能力。所以他说战争决定不能发生，才想出像夏商周这样的统合，依道德、依伦常，希望地球上的众生能和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作。
　　我们看下面第六段「愿求净土」，下面有两个小段，第一个小段「感得净刹」，第二个小段「尽度众生」。这些事只有在大乘经上可以看到，其他地方没有。请看经文：『愿当安住三摩地，恒放光明照一切，感得广大清净居，殊胜庄严无等伦』。念老的注解，「右之两小科是求成佛摄净佛土愿，此二偈实以上诸愿之总归」，上面所发的愿，到这来做个总结，「亦是下四十八愿之核心」，非常重要。「《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属於众生」。这是经文，底下这一句念老所说的，「为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土」。也就是我们今天所说的，建立一个教学的实验点。极乐世界是诸佛如来，由阿弥陀佛带头，在西方建立这一个教学的实验点。
　　下面先说前两句，「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」。上句当中的「三摩地即三昧」，念佛三昧，也叫宝王三昧，翻成中国意思是「正定」。「愿安住於正定之中」，定在哪里？当然是定在念佛三昧里头，这个重要！我们细心观察海贤老和尚，这一句他百分之百的做到了。可以说他二十岁出家，师父给他剃度，剃度之后就教他这一句话，「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去，他的心就安住在这句佛号之中，念了九十二年，不拐弯，一直念下去。拐弯就打闲岔了，他不打闲岔，他心定的。你看他跟几个同参道友在山上结庐共修，连他自己好像是四个人，四个人所修学的不一样，有修禅的、修净土的、有学教的，你看他们能够和睦相处，互相尊重，没有毁谤，没有批评，和合僧团，给我们做出模样。中国大乘八个宗派，没有门户之见，知道什么？都是释迦牟尼佛所传的，各个所学的都第一，没有第二，法门平等，无有高下。各人根性不相同，师父所传不一样，没有争论，这才叫六和僧团。名符其实的六和僧团，它不是一个宗派、不是一个法门，这点我们要特别注意，他给我们表这个法，门户之见没有了，这才是真正六和。心量一拓开，跟遍法界虚空界一切诸佛如来所建立的无量无边的法门，统统可以和睦相处，平等对待，互助合作，个个都成就道业。成就是平等，明心见性，参禅的明心见性；学教的，大开圆解就是明心见性；念佛的，理一心不乱也是明心见性；修密的三密圆融，个个都成就了。这个法表得殊胜，把我们现前国内国外整个地球上的佛法，问题全解决了。几个人住在一起，没有比高低的，各人所悟在一起分享，帮助自己也帮助别人提升境界，多么难得！定中开智慧了，开智慧就是放光，「恒放光明照一切」，这真正用功，真正如法。
　　今天时间到了，我们就学到此地。底下一段非常重要，我们这句佛号怎么个念法。我们在这个世间，尤其在今天的世界，世界要统合，必须先要统合宗教，不但自己门户之见不能有，而且对於所有一切宗教平等看待，和睦相处。宗教与宗教之间的矛盾没有了，误会没有了，斗争没有了，世界才会永续安定和谐，太平盛世才能出现。所以宗教教育，宗教互相学习比什么都重要。世界上决定要有宗教大学，我们来做这个工作，对於自己、对於别的宗教、对於整个社会都会做出正面的影响。好，今天就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！


作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-22 10:01


    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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