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標題: 阿弥陀经要解（第五十二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-21 13:50
標題: 阿弥陀经要解（第五十二集）
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经要解　　（第五十二集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0052

　　请掀开经本二百六十二面，第七行，看批注。

　　解【无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面。同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。】

　　这是讲到西方，世尊在这一段里面给我们举出七尊佛，经文的格局与前面相同。按照前面的例子，只需要将佛的名号介绍出来就可以了。可是第一尊讲到『无量寿佛』，西方极乐世界的教主，他的名号里面就有无量寿佛，这一尊无量寿佛是西方教主，还是另外一位无量寿佛？因此蕅益大师在此地要特别为我们说明，所以才有这一段的小注。

　　十方诸佛无量无边，但同名同号的佛菩萨可以说是无量无边。因为诸佛菩萨本来没有名字，我们在大经里面看到很多，佛菩萨名号是随众生机感而建立的，因此如果众生机感相同，佛会建立相同的名号。譬如我们世间的学校，学生们需要学国文，哪一个人去教国文，这个老师我们就称为国文老师。诸位想想，国文老师每个学校都有，是不是一个人？不一定是一个人，也不一定是两个人。因为有国文老师，这个学校兼课，那个学校也兼课，所以可能是一个人，可能也不是一个人，这种情形就跟佛菩萨的名号是一样的。

　　大师给我们解释，也写得很详细，『无量寿佛。与弥陀同名』，这名字相同。『十方各方面。同名诸佛无量也』，这是说明不一定是西方极乐世界的阿弥陀佛，可是如果我们把这个名号当作西方世界的阿弥陀佛，也未尝不可，因为阿弥陀佛确实是在我们世界西方，如果就指他来说，也行，也讲得通。十方诸佛赞叹释迦牟尼佛，为什么赞叹？赞叹他宣扬这个法门，这是我们一定要觉悟的。这个法门在一切法门里头，实实在在是第一法门。

　　大家都知道佛经典里面，《华严经》是根本珐輪，这是无可否认的。一切经皆是《华严》眷属，这也是大家所公认的。佛说法讲到一个人在一生修行证果，成就无上菩提的，这样的经也只有一部，就是《华严经》。换句话说，在理论、方法、境界、因果上，讲得最完整的就是这部经。所以我们读《华严经》要注意一个问题，它里面这个门道你有没有看出来。《华严经》它是一生成就无上菩提，它怎么成就的？一定要追究这个问题。它之所以能成就无上菩提，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。由此可知，十方世界一切诸佛度化众生，如果要教众生成就无上菩提，非得到西方极乐世界去不可，不到那边就不能成就无上菩提。

　　由此可知，这一部《阿弥陀经》，是《华严经》的结果、是《华严经》的归宿。我们今天修学这个法门，是直截了当来修无上正等正觉。我们能够看出这么一个道理，《华严经》就没有白读了。所以净土上建立的信心，从哪里建立？从《华严经》上建立的，从《华严经》上起信的，这个决定是有理论的依据，不是盲目的选择，不是人云亦云，是有大经的理论、事实做为依据的。所以佛宣扬这个法门，诸佛赞叹，阿弥陀佛当然也赞叹，实实在在太难得了，蕅益大师这个批注，里面就是这一点意思。

　　我们再介绍第二尊佛，「无量相佛」，这一尊佛的名号是从相好上来建立的。大经里面告诉我们，像《华严》所讲的「佛有无量相，相有无量好」。相，这是果报，果必有因，所以见了果，我们生起羡慕之心，希望我们自己也能够得到像诸佛所得的果报，我们每一位学佛的同修都应当如是存心。为什么？因为诸佛菩萨对我们的期望就是如此，希望我们每一个众生都跟他一样，一样的智慧德相，无二无别，这是诸佛的本愿。所以我们能够这样想，与诸佛的本愿就相应了。可是徒生羡慕之心那还不够，一定要知道他的修因，见到果了，我们晓得这个果报是什么样因缘修得的，所以一定要发心修因，修因才能够证果。藏教的佛所现的是三十二相八十种好，这个小注里头有。通教的佛，有八万四千相；圆教的佛，佛有无量相，相有无量好，这个相好光明，自然有它不可思议的德用。

　　第三尊「无量幢佛」，幢是表法的，它是属于旗帜一类。在从前佛门当中是教学，这个诸位一定要搞清楚。佛门里面称宗教，与现代我们所讲宗教的定义不相同，佛门里面称「宗」，是指宗门，就是禅宗，是讲它的派别、宗派。除禅宗之外，其余的八大宗，我们讲大乘佛法，八大宗除禅宗之外，其余七个宗派都叫做「教下」，所以称之为宗门教下，我们宗教两个字是这个意思。

　　佛教的寺院就等于我们现在的学校一样，寺院里面每天讲经授课，学生里面有固定的，佛门里面叫常随众，是固定的，他是住在寺院的。譬如他来听一部经，这部经没有听完他不离开，他是常住在里面的。这个常住有出家众，也有在家众。以前的人不像现在这么忙碌，不像现在工作这么多，从前人都很享福、很悠闲，一般他家庭生活能够过得去，家里有几亩田，收成好能过得去，他就不愿意工作，到哪里去？到寺院去听经，一住可以住上半年，可以住上一年，逍遥自在，那都是常随众。常随众当然不必说了，上课一定会来的。

　　偶尔来参加的，佛教并没有宣传，怎么办？佛寺院的前面有旗杆，那个旗杆不是挂国旗的，旗杆就是悬挂幡幢的。幡，它的形状是扁的、扁形的，在我们本省很多寺院可以能看到，我们讲堂没有，用两面旗帜代表了。幢是圆形的，旗杆上要是悬幢，就是告诉大家今天这个寺院讲经。所以从前没有宣传，也没有海报、没有通知，大家看看寺院旗杆上悬着幡，就有法会，悬着幢就是讲经说法，所以它是一种通告、是一种标帜，很远的地方就看到了。喜欢听经的，看到今天这个寺庙旗杆上悬着幢，今天有法师讲经，他就来听经，这是对外面的，不是对常随众的。佛门里常有「法幢高竖」，就是这个意思，那就是赞扬他弘法利生、摧邪显正，有这个意思在。

　　法门无量无边，大概是一部经标榜一种法门。也有一部经里头，有许许多多的法门，譬如《华严经》里面，那法门就多了。像我们这部经，《阿弥陀经》是一个法门，标榜一个法门。法门既然多，就是科目多，这个幢的数量也就多了，所以称之为「无量幢佛」。四弘誓愿里面所讲的「法门无量誓愿学」，就是这个道理。

　　可是话又说回来，四弘誓愿里这么说，我们现在是不是要学很多很多的法门？诸位一定要知道，佛法的修学就像种树一样，你看树木的长成，先长一个干，我们叫「本」，根本。有了根本，那个根本上再发枝条，枝条上再长许多叶子，再开花结果。佛法的修学就很像这树木的长成一样。我们现在要修的什么？修的是根本，根本是一门深入，搞多就坏了，就不行了。因此这个根本，一定要非常慎重的去选择，选择这个法门一定能适合自己的根性，适合自己的程度，适合现前的生活环境，没有什么大障碍的，修学起来很方便，又能有效果，这叫方便门。建立自己的根本，这是历代诸菩萨、祖师大德他们修学当中，给我们很好的榜样。

　　在一切经里面自己喜欢爱好的选个几部，多的也能选个几十部，而后逐渐淘汰，到最后剩一部、两部，一门深入。开头多选就好像是根，你看那个树根它在地底下有好多条，不是一条，最后选成一门那就是本，长出来了，它有一个主干。到这一门成就之后，什么样才算成就？一定要修到见性才算是成就，在教下讲是大开圆解，在宗门说就是明心见性，在我们净土这个法门讲，就是证得理一心不乱。这个时候就可以发枝条，那长得是愈茂盛愈好。没有得理一心，没有大开圆解，切忌的是贪多，那对自己造成重大的障碍。

　　念佛人如果涉猎太多，就障碍你一心不乱。所以我们涉猎一切法门，是要得一心不乱之后再去涉猎，那就不妨碍。已经得一心了，一心得到之后绝不退转。无论涉猎多少法门，还都是一心不乱，这个叫做「理事无碍，事事无碍」。我们没有到这个功夫，涉猎多了就有障碍。所以诸位同修要记住，自己在这一生要真正有成就，一定是一门深入。

　　我们这个《要解》快讲完了，有同修建议我们底下讲《通赞疏》。这个《通赞疏》我昨天、今天费了一点时间，仔细的看了一下。看了一下之后，当然这个里面意思非常好，对于研教的人来讲，它有一点帮助，它涉猎的教相不少。如果真正想念佛得一心不乱，我们这一生决定往生净土，那还是莲池大师的《疏钞》好。所以这桩事情我们要再作商量，究竟我们讲完之后，是讲第三遍的《疏钞》，还是选《通赞疏》？

　　我想《疏钞演义》很多人都没有听完，这个很遗憾。如果从头再讲，这一遍比前面一遍又要殊胜，因为我们的境界不一样，又要殊胜了。如果同修们乐意的话，我们将《疏钞》做第三遍的讨论，希望对于我们修学有真实的帮助。这是等我们真正得到，这个标准不能降低的，一定要得理一心，事一心都不行，事一心的时候，得到这个，你涉猎到法门无量誓愿学，你理一心就得不到，为什么？法执增长了，不能破除。所以佛号一定要念到我、法二执都把它念掉，才有能力博学多闻，像善财童子五十三参，那才没有障碍。

　　第四尊佛「大光佛」，「大光」跟底下一位「大明」，这两尊佛号都是从智慧上建立的。佛证得究竟圆满的智慧，智照世间，摄受一切有缘的众生。其实佛光是无所不照，佛光对一切众生来说，决定是平等的，佛没有偏心，没有偏爱。何谓有缘？他相信了就是有缘，他动了心想学，这就是有缘，他就能够接受了。什么叫根熟的众生？他感觉到生死轮回很可怕，一心一意想出离生死轮回，这种人就是根熟了。有缘的人他乐意接受佛法，根熟的人他这一生一定成就，因为他的生死心切，他来生不愿意再作人，不愿意再投胎、再轮回，他只要有这种意念，这个人就叫根熟的众生。这个人一生要是遇到这个法门，他一定往生，他这一往生，一定成佛，所以这个法门叫「当生成就的佛法」，这个成就是成佛，我们这一生往生，往生西方极乐世界，一生成佛，不要经过第二生。所以佛光普照就是这个意思。

　　「明」与「光」的意思相通，如果特别的说，也能讲得通。佛有三明，菩萨有六通。实际上三明就是六通，六种神通，能力达到极处，就是达到究竟圆满，就叫三明。三明是天眼明、宿命明、漏尽明。这三种明了，其余的三种明不明？当然明了，是一样的意思。

　　第六尊是「宝相佛」，这也是从德相上建立的。前面有一尊佛的名号叫「无量相佛」，此地我们看到是宝相佛。佛相他有尊贵的意思，宝是世间人所珍爱的，佛相之好就如同珍宝一样，一切众生见了，无不喜爱、无不尊重，所谓是「百福庄严」。这个百福庄严都是有道理的，百福庄严都是讲藏教的佛，三十二相八十种好，他是以一百劫的时间来修这个相好光明，专门修福报。这个相好能接引摄受一切众生，所以称之为宝相。相好人人喜爱，相好人人都想得到，我想没有一个人自己愿意得一个丑陋的相貌，没有。所以这个爱美的心，人之天性，哪一个凡夫不爱美？佛相是最美的，菩萨相美，都是修得的。

　　罗汉的相就比不上菩萨，罗汉相奇奇怪怪的，那个谈不上相好，这就是说明罗汉不大重视修福，不像菩萨。他为什么不重视修福？因为他不度众生。由此可知，佛的相好、菩萨的相好，是特意修来，为谁修？不是为自己，是为了接引众生。因为众生都喜欢相好，看到佛的相那么好，不听经也要来看一看，多看看。如果佛相长得像鬼脸一样、丑八怪一样，一看到就讨厌，经讲得再好，他也不去听。所以百福庄严是为众生而修的，不是佛自己贪图相好。

　　末后一尊「净光佛」，名号里面末后一尊总是特别含着勉励我们修学的意思在。净是清净，光是光明；净是禅定，光是般若。禅定是福，般若是慧，福慧双修，不能够偏在一边。所以我们修慧，也要懂得修福，而且在初学的人说，这是讲的大乘佛法。小乘佛法的初学偏重在慧上，往往他疏忽了修福，大乘佛法一开端，他修福，所以大乘福报总是很大。我们世间人也常说「福至心灵」，福报来了，心思就敏捷，就是显得聪明、智慧现前了，本来他笨头笨脑的，福报一来，他忽然聪明了。由此可知，修福跟修慧它有连带关系，相辅相成。福，一定是从清净心里面得来的，那是真正的福报。这一尊佛的德号里面，就是劝我们一定要福慧双修，这是生净土的正因。

　　「如是等恒河沙数诸佛」，这些佛，每一尊佛在他自己的教化区，「各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」，劝勉我们，「汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，劝我们要相信这部经里面所讲的理论、方法、境界。怎样才叫信？一定要理解、要发愿，要依照这个方法修行、求生净土，这才叫真信。再看下面北方世界：

　　经【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　『北方』也有无量无边的世界，一切诸佛对于净土法门同样的赞叹。『焰肩佛』，「焰」是火焰，代表智慧，「肩」代表承担的意思、荷负的意思。就好比我们把担子挑起来，人有两个肩膀，双肩要肩负起如来度众生的事业，所以是荷担如来家业，取这个意思。要以智慧的肩膀，才能够担得起这个重担。这两个肩膀就代表权实两种智慧，实智是根本智，权智是后得智；实智是自受用，权智是他受用。教化众生，为众生分别一切名相，这是权智。这是我们在讲席当中，常常为诸位介绍的，我们一定要了解这个意思，要把这个道理变成我们自己的受用，变成自己的享受，那是真正有所得了。

　　根本智就是经上常讲的「无知」，「般若无知」。六祖所说「本来无一物」，本经所讲「一心不乱」。一心，如果这个里头有知，那就不是一心。一心清净，什么都没有，这是自己享受，这是真心，也就是真如本性，也就是经上常讲的「第一义谛」，这是真正的自己、真实的受用，如果你在这上再建立一个「知」，那就坏了，那就是自己找自己的麻烦了。像佛在《楞严经》上说的，富楼那尊者请教释迦牟尼佛，无明是怎么来的？无明是几时生起来的？佛说得很清楚，「知见立知，是无明本」，知见就是根本智，根本智无知。根本智像一面镜子一样，清净光明，它能够照见外面一切境界相，照得清清楚楚，一样也不漏。镜子染不染污？不染污。镜子有没有东西？没有东西。正在照的时候它就没有，不是说它不照的时候没有，照的时候有，不照的时候没有，那你搞错了，正在照的时候也没有。所以佛教给我们，用心如镜。

　　你要是能懂得这个道理，在生活里头会用心如镜，给诸位说，你不久就证理一心不乱，你不久就证正等正觉，那个无上是比较难，正等正觉不久就可以证到。就是在平常生活当中，用心如镜，真正做到一尘不染，清净心现前，这个心是理一心不乱，这个里面决定没有分别执着妄想，这是真心。交光大师在《楞严正脉》里面教给我们，「舍识用根」，用根就是用这个真心。这个真心就是唯识家所讲的「大圆镜智」，心就像一个大圆镜一样，把外面境界相照得清清楚楚、了了分明，他决定没有分别执着妄想，不落印象，像镜子一样不落印象。所以我们在日常生活当中是错用了心，我们用什么心？用分别心、用执着心、用妄想心，所以才变现出生死轮回的苦报，这种境界是自作自受，不是别人做的叫我们受，自作自受！

　　所以自受用是一天到晚保持你的心境光明、清净。如果别人有事情请教你，你从你的大圆镜里头，再变现八识五十一心所，就变什么？变出分别执着妄想，变这个妄心为他受用，千万不能颠倒了。为什么？自己这个真心的受用，别人享不到的，别人没有办法得到的，你要教导别人，一定要用妄心，虚妄的分别执着，用这个假的法来教他觉悟。这就是所谓「以假修真」，假什么？假佛法，佛法是假的。藉这个假的佛法修什么？修你自己的真如本性，修你自己的大圆镜智，这叫度众生，度众生是这么个意思。所以自受用、他受用，要搞得清清楚楚、明明白白，决定不能把他受用的当作自受用，那就变成凡夫了。他受用的是他受用，自受用的是自受用，这就是菩萨，正等正觉。纵然变现心心所为他受用，自己心里头还是一味清净，还是一尘不染，这才叫真俗二智，才能够荷担如来事业，才能够普度一切众生，这是这一尊佛号里面所含的意思。

　　第二佛『最胜音佛』，这一尊佛号的含义，与我们娑婆世界因缘特别的深厚。为什么？因为娑婆世界众生，六根比较起来是耳根最利。文殊菩萨拣选圆通，他就说过「此方真教体，清净在音闻」。所以我们看经，有的时候看不懂，一听就懂，为什么？耳根利，耳根比眼根利，看不能开悟，听会开悟。「最胜音」，胜是殊胜，最殊胜之音，什么音？说法的音声。说法的音声它最殊胜在哪里？对自己来讲，不着相，「说而无说、无说而说」，一天说到晚，没说一个字，这个音声殊胜。众生，有缘的众生听了之后，他大彻大悟，他心开意解。虽然大彻大悟、心开意解，与说法的人没关系，扯不上关系，这个妙不可言！这是最殊胜。何以说扯不上关系？假如这个关系真扯上，他能说法了，我是能听，他说我一听就开悟了。你们诸位想想，有一个他人、有一个自己，二法了，有个能说的、有个能听的，二法了，二法不是佛法。

　　六祖大师在《坛经》说得很清楚，佛法是不二法。所以在了义经典里面，佛常常说，「佛不度众生」。这个话讲的是真的，众生如何得度？自悟、自修、自度的。哪里是别人度？这个道理在大乘了义经，在唯识经论里面，都说得非常的详细。如果不明白这个道理，始终以为有个能说之人，有个能听的自己，你能所这一关不能突破，障碍你的悟门，你这个听的不开悟，原因就在此地。几时能把这个障碍拔除，你能所了不可得，这就是所谓「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛说这一句法里头，它有什么意思？如果它有一定的意义，那么大家所理解的应该是一样的，不能说每个人理解的不相同，这是真理。

　　诸佛说法如是，乃至我们世间一般人谈话也如是。随便在聊天，几个人聊天，各人所体会的不一样。你的话并没有两样说，一样说，可是有的人听，他体会的意思就别有意味，就不相同。特别像中国的诗词，虽然很简单的四句话，每一个人看到，领略的境界不相同。这不也是一音而说法，众生随类各得解？程度深的人，他领略得深，浅的人领略得浅。随着他的根性、随着他的程度，乃至于随着他的生活背景不一样，他体会的境界就不相同。所以我们不要觉得，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这个真不可思议，我们现前也一样，并没有两样，有什么好希奇的？这叫最胜音。

　　第三尊叫『难沮佛』，「沮」是沮坏，这个名号是从法身理体上建立，我们一般人常讲「金刚不坏身」，就是这个意思，难沮就是难破坏，无法能坏，真正是个不坏身。不坏身是什么？是我们的本身，是我们的真身。诸位晓得，这个身是假身，这个身不是真身，这个身是个生灭身，是假的不是真的。真正的我、真正的身是不生不灭的，是常住不坏的！常住不坏身也不是佛菩萨才有，我们就没有，你要这样想法，就统统都想错了。佛菩萨有，他知道。我们有是什么？不晓得。真有，不知道，以为没有，这就叫迷惑颠倒。

　　凡夫之所以称之为可怜悯者，就是他迷失了自己，不认识自己，迷失了环境，不认识环境。学术上，自己称之为人生观，环境称之为宇宙观。换句话说，对自己、对宇宙都不明了，这叫凡夫。如果都能够明白、认识了，那就叫佛菩萨。人生跟宇宙没改变，所改变的就是名词而已。譬如你现在不晓得，叫你做迷人；一旦明白了，你是个明白人，你这个人又没有换两个，还是一个。不明了的时候，做个胡涂人；现在明白了，做个明白人，名词换一换，人并没有换两个，所以跟你说「生佛不二，生佛一如」。你现在迷惑了，叫你做凡夫，你几时明白了，叫你做佛，凡夫是你，佛还是你。并不是说凡夫是一个人，佛又是一个人，你要是这么个解释法，你永远就不能入门了。真正晓得生佛不二，不但法身不可以破坏，报身、应化身同样是不生不灭。几时你要是真正证得这个境界，对这个事实真相完全明了通达，你就叫做证得无生法忍。诸位要晓得，无生法忍最低的程度，是圆教初住菩萨，也就是理一心不乱。

　　下面第四尊『日生佛』，经论里面凡是遇到「日、月、灯」这些字样，都是代表智慧。佛的德号就是从比喻上建立的。众生迷惑颠倒，如果没有人帮助他、启发他，他这种愚痴颠倒可以说是与日加深，很难回头。佛菩萨出现在世间，以种种的智慧、善巧方便，来诱导众生、启发众生，帮助他回头，帮助他大彻大悟，所以佛的名号叫做「日生佛」。好比太阳出现，众生的愚痴、无明、黑暗被太阳照破，取这个意思。

　　末后一尊叫『网明佛』，网好比是打鱼的鱼网一样，这是从比喻上建立，比喻佛说法教化众生，好比这些众生掉到水里面去，快要淹死了，佛拿个网一下把我们捞起来，把我们救起来，就是这个意思。所以佛说一切经教就比作「教网」，因为教太多了，法门无量无边，所以就把这个法门比作网。网明，明是智慧。网是比喻教法、教学法、教学的仪式，我们今天讲方式、方法，教仪就是方式，教法就是教学法、方法。教仪跟教法都无量无边，好比说「网」。这些教仪、教法都是从智慧上建立的，所以称之为「网明佛」。

　　这也是略举北方上首五尊佛，像这五尊佛一样的，『如是等恒河沙数诸佛』，也像前面诸佛一样，对于这部经、这样法门无不赞叹，无有一尊佛不劝我们修学，当然也劝一切众生来修学。再看下方世界：

　　经【舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　从这个经文上来看，这部经是释迦牟尼佛讲的，释迦牟尼佛出现在我们世间，依据中国历史所记载，他出生在周朝昭王二十四年，甲寅年，这是我们中国古时候历史所记载的。如果以这个记载来说，到今年应该是三千零十二年，那个时候东西方的科学文明都还很幼稚。佛经里面给我们显示的，既然有下方世界，有上方世界，诸位想想，我们居住的这个地球是不是在空中？四方有世界，四维有世界，上下还有世界，虽然佛没有明白告诉我们，我们现在住的这个地方是在虚空当中。你一看，明白人马上就体会到了，我们这个地是悬空在空中，下方有世界。底下蕅益大师有一段批注，我们把这个批注看一看，特别介绍下方。

　　解【此界水轮。金轮。风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨此云法。】

　　这是解释下方世界。经里面，这都是根据经上说的，说我们这个大地、这个陆地，是建立在水的上面。我们看看地球，水比陆地多，几个洲四面都是海洋，是依水而建立的，『水轮』。水轮底下是『金轮』，金轮是代表物质，金属，代表一种坚固的固体，这是一直到地心。『风轮』是什么？风是动的，地球在太空当中的时候，它是运行、是动的，风是动的，不动就不叫风。这个意思是说明，地球是个动的，它不是静止的，它环绕着太阳公转。除公转之外，它还有自转，这是我们大家都晓得的。

　　现在在天文、地质或物理学上所说地的动，有一百多种的动法，有许许多多我们都不能够觉察的。太阳又围着恒星系的集团，围着这个转，恒星系又绕着银河系来转，银河系它这个动也不是完全规则的。所以星球在太虚空当中运动，它都有周期性，是一个不规则的。我们从经里面这些言语当中，可以能够体会得到，如来的智慧是五眼圆明，真正不可思议。

　　这里给我们介绍了这几尊佛的德号，第一尊『师子佛』，这是从比喻当中建立的，狮子是兽中之王，狮子一叫，那些野兽腿都发软，都跑不动，等着狮子来吃牠，可见得牠威猛。拿这个来形容、比喻佛的说法，佛一说法，佛说的是正法，使这些天魔外道、邪知邪见都降伏，都转变过来了，就好比狮子吼一样，所以将佛比作人中师子。

　　第二尊『名闻佛』，这是说佛的名称普闻十方，拿现在的话来说，佛的知名度非常高，十方世界没有人不知道他的，他的名气很大，处处都闻到，取这个意思。

　　第三尊叫『名光佛』，名是名称，光是智慧光明，意思就是说，佛的智慧光明，随着他的大名远播于十方。佛的名号前面说过，是应众生机感而建立的。换句话说，名号就是度化众生的手段，所以我们一定要懂得顾名思义。譬如本师释迦牟尼佛，我们念「南无释迦牟尼佛」，你要是晓得它的意思，就对自己有利益了。「南无」是皈依的意思，「释迦」是仁慈，「牟尼」是清净的意思，念这个名号就是唤醒我们自己，我们对人要慈悲，对自己要清净，这是释迦牟尼佛名号的意思。南无阿弥陀佛，阿弥陀佛翻成中国意思是「无量觉」，南无阿弥陀佛是皈依无量觉。换句话说，事事都要觉、时时都要觉、处处都要觉，觉而不迷。念这一声佛号，提醒自己，所以这个名号里头充满了无量的智慧，普度众生。诸佛菩萨都是以名号来度众生，来帮助众生觉悟，帮助众生改邪归正，帮助众生断恶生善，这是「名光佛」的意思。

　　第四尊『达磨佛』，「达磨」是梵语，翻成中国的意思叫「法」，法是一切法的总名称，就是说整个宇宙人生这一切的道理、一切的现象、一切的程序，全部用一个总代名词来称呼它，这个代名词就叫做「法」。所以法这个字，无所不包、无所不含。「法」它本身有两个意思，一个是轨则的意思，它是一个法则，无论一事一物，事一定有个理，没有理哪来的事？理一定有事，而且它的发展一定有一个是有条不紊的程序。所以往往一般人，认为宇宙人生的发展过程，是这么样的有顺序、有次序，好像有一个人在那里安排，在那里指挥，于是就想象那个安排指挥的一定是无上至高的神，这种是幻想出来的，神是人幻想出来的。其实这个程序是必然的，唯识里面讲「一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲宇宙人生发展的过程，它是非常非常有秩序的，它一点都不乱。经上讲「法尔如是」，原原本本就是这个样子，所以这是法则的意思。另外一个意思，就是有传授的意思。就是我们学习的人，依照这个理论方法，我们可以理解，可以理解的意思。所以它有轨范的意思，是我们的一个模范。我们依照这个理论、依照这个方法，我们能够明白这些事理的真相，我们也能够彻底证得这个真相，如同诸佛菩萨之所证，无二无别。

　　第五位是『法幢佛』，这个意思很好懂，懂得法的意思，懂得幢的意思，佛的德号含义就明了了。是说诸佛所说一切法门，非常之高明、非常的显著，超越世间一切法，超越一切菩萨声闻法，称之为「法幢」。

　　第六位『持法佛』，法的意思跟前面的意思没有两样，「持」是能够受持。自己能受持，又能够教化一切众生。受持在佛菩萨来说，是完全的契入，我们一般讲证得，完完全全的证得这个境界。教化众生，是使众生能够信、能解、能行、也能够证入，这才叫「持法佛」。

　　下方无量无边的诸佛，跟前面一样，对于西方净土弥陀的功德，无一不赞叹，无不是劝勉我们依教修行，求生净土。今天我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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