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標題: 净公上人讲解学佛起步集第一八卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-21 12:40
標題: 净公上人讲解学佛起步集第一八卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解学佛起步集第一八卷







...至菩萨，大势至菩萨对他如此赞叹，他要不是阿弥陀佛来的，肯定是观世音菩萨再来，绝对不是普通人。你看看他给我们末法做了一个示现，知道什么？这个受戒不是真的，不能得戒。他研究戒律，他说中国从南宋以后，就没有真正的比丘。那比丘都是有名无实，受了戒做不到，名实不相符。所以他给我们做了一个榜样，他受了三坛大戒之后，在佛菩萨面前退比丘戒，一生受持菩萨戒、沙弥戒，所以他称菩萨沙弥。老师是菩萨沙弥，他的徒弟就不敢称沙弥。你看成时法师，《蕅益大师全集》是成时法师整理的，把它刻版印出来，流通到现在，很了不起的一个人。成时自称为出家优婆塞，这是我们在历史上看到第一个称出家优婆塞，不敢称沙弥。老师不敢称比丘，称菩萨沙弥，徒弟称出家优婆塞。
  在我们民国年间，弘一大师称出家优婆塞，名副其实。这是给我们后人很大的启示，也是很好的教训。我们想想我们是什么身分？受了戒真做到了吗？这个要好好想想，名实不符那就是过失。所以学佛从哪里学起？持戒学起，无论在家出家，不持戒，那你不是佛子，你不是学佛。那你搞的是什么？李老师讲佛学，你是搞佛学不是搞学佛。学佛跟佛学是两桩事情，佛学是什么？拿佛法当作一门学问来研究，这就是佛学，自己做不到没关系；学佛是一定要做到，你要学得跟佛一样，佛的生活行为记录下来就是戒律。
  所以说禅，古人讲「禅是佛心」，佛心是什么？佛心是离一切妄想分别执着。《金刚经》里面给我们解释禅的定义，六祖惠能大师在《坛经》里面所说的，根据《金刚经》上所讲的。《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」，这是禅。所以他老人家讲的时候就讲白一点，我们听了好懂，「外不着相，内不动心」，这叫禅。外不着相就是不取于相；内不动心就是如如不动。他说得更白，这是佛心。佛心是什么？是我们的真心，我们有没有做到？六根接触六尘境界，外不着相，内不动心，真心！真心见的，那是智慧，不生烦恼。烦恼是什么？妄想分别执着，你见色闻声有...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295 》)


...杂、不间断，没有一个不成功的，何必找这些麻烦！所以别人怎么样修，我们对他恭敬就好，我们没有批评。
  问：下面他又问，近日遇到一位精神有问题的居士，学佛学成神经了。为什么现代的佛教成了迷信？即使在学习您的教诲的道场，我也看到很多迷信的信众。这些事例让我对自己的能力产生了怀疑。
  答：你提出这个问题来，我希望你先看看我有一本小册子叫「认识佛教」，你把这个小册子多看几遍，也许这个问题就解决了。现在不但是佛教，很多宗教都不例外，我们在讲席里面常常提到的，重形式而不重实质，这是问题发生真正的原因。你要断疑生信，你不要看形式上的佛教，看形式上的佛教一定会退心，你看经典。学佛的人有没有依照经典的话去做，这才是核心问题，哪一个人依教奉行，那个人就成就了。学佛不能把经典落实在生活当中，那不是真修行。真修行一定把经典的理论、经典里面讲的方法、处事待人的规矩，应该怎样做一个人，这属于戒律。
  所以，学佛从哪里学起？从戒律学起。古时候比我们现在好，古时候无论在家、出家，学佛一定是五年学戒。所以，我们现在提倡扎根的教育，至少要用一、两年的时间，别的都不要学，只学《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这个叫基础。像盖房子一样，先打地基，没有地基，盖的那些楼阁都靠不住的，早晚会倒下来。所以，一定要知道从哪里做起。
  问：下面他问，看到这些事例让我觉得，一个人的分辨能力是前生累积的。如果没有多生多世的累积，即使是老法师，也不能有今生这么好的机缘和成就。这样的推断是否又和「命运是可以改变」的理论矛盾？
  答：不矛盾，一切都在遇缘不同。你真正遇到好老师，真正遇到个明白人，你就不会走冤枉路。没有这个缘分，那走冤枉路走得很辛苦，甚至走一辈子，都没有真正把正法找到。这种情形不仅现在有，古时候也有，所以缘比什么都重要。现在的缘实在说比古时候更多，古时候没有资讯、没有交通，所以就非常困...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十八）  （共一集）  2008/2/22  香港佛陀教育协会  档名：21-426-01 》)


...好教，他没有妄念，教他念阿弥陀佛，他就老实念，念个二、三年他真往生了；就是中间这一截麻烦。中间这一截，最重要的是要用教理让他明了事实真相，所以教是对中下人讲的。我们为什么不老实、为什么放不下？就是不了解事实真相。为什么不能跟人相处？那就是你的分别执着太重。放下分别执着就好相处了！
  所以真正学佛，你看佛给我们提出重要的跟大众相处的戒律就是六和敬；六和敬，在家学佛是用在家庭里面，出家学佛是用在道场。「见和同解」，这句话就是我们现在所讲的建立共识，大家生活在一起有个共同的认知，这个最重要，和合里头最重要的一个条件。修净土的，我们没有办法提升到佛菩萨的境界，那我们依什么？依戒律、依经教。我们的思想见解以经教为标准，与经教相应的，正知正见，与经教相违背的，邪知邪见，这个自己要能肯定。我们的言行是用戒律做标准，符合戒律的，正行，违背戒律的，邪行，这是我们生活的规范。
  所以我们常常劝勉同学，学佛从哪里开始？从跟人和睦相处开始，也就是修六和敬。因为人是一个社会动物，不能离开群体，家庭里面，父子兄弟也是个小社会、小团体，佛法里面讲四个人叫一众，就是团体，佛法讲四个人。四个人相处在一家，现在小家庭很多，夫妻两个、两个小孩，就要学什么？学六和敬。养成这个习惯，在任何场合当中，与一切人都能够和睦相处，这个重要。与大众格格不入、与同学格格不入，那就更错了。如何能够跟不同的族群、不同的宗教都能够和睦相处，这叫佛法。佛法里面没有冲突，佛法里面没有界限，为什么？破除边见，边见是界限，没有界限，它是圆融的，它是无碍的。底下一个问题：
  问：弟子复制了许多佛教的书籍与您的讲经光盘大量流通，希望能与大众广结法缘，但遭批评为珐輪功，而影响了家人的工作环境，请老法师慈悲指导。
  答：珐輪功大家都知道它不是佛法，但是珐輪是佛教的一个标志。他用珐輪，用这个名词，也用这个图案，使社会大众许多人误会珐輪...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一０八）  （共一集）  2009/1/16  香港佛陀教育协会  档名：21-505-01 》)


...是真的，完全是事实真相，可是就众生位上来讲，那就不然了。所以「名字即佛」，我们现在，在他那六个层次裡面，我们就属于名字即佛，名字是有名无实，是名字佛，你不是真佛，你只懂得一点佛法的理论，道听涂说的。不是自己的境界，听别人讲的，这就是儒家所讲的「记问之学」，底下是「不足以为人师」。

　　所以讲经，也有一些年轻人来找我，希望学讲经，从哪裡学起？从修行功夫上学起，这是真的。你自己有修功，才会有几分相应。有一分功夫，就有一分相应；有两分功夫，就有两分相应。你没有修功，哪裡来的相应？所讲的全是别人的，与自己一丝毫都不相干。所以自己一定要认真的修行，修什麽行？要拿前面来讲，破诸情而已。简单的讲，就是看破放下，看破是般若智慧，放下则是禅定功夫，所以看破放下就是定慧等持。你能看得破、能放得下，与佛法就相应了。

　　换句话说，学佛一定是从戒、定入门，不是从读经、从研究经典。像现在一般许多年轻人，学佛从哪裡下手？从研究经论上下手。从这裡下手，毛病很大。你看清凉大师在《四十华严玄义》裡面，我们这是最后一卷，《四十华严》疏、注解玄义裡面给我们讲，有解无行增长邪见。现在很多人走这个路子，他对于经典研究下很大的功夫，找注解，天天在读，天天在抄，甚至于也写了不少东西，邪见。为什麽？他是非人我天天在增长，愈觉得自己懂得佛法多了，这眼睛慢慢长，长到头顶上去，都看不见人了。佛法是要断贪瞋痴慢的，他现在学了之后，贪瞋痴慢不但不能断，增长。增长贪瞋痴慢，所以他那些佛法，清凉大师讲得好，那是邪见。

　　你明白这个道理，学佛从哪裡学起？学讲经从哪裡学起？从戒定学起。首先把心定下来，把一切万缘放下。古人教学时间是五年，你把一切万缘放下，放下五年，然后再说。五年放下，心的确定了，他先从这裡下手。五年在道场裡面打杂，做杂务事情，修福。什麽也不看，什麽也不听，把心定下来。所以你真正要想学，报纸杂志、电视广播要统统放下，决定不能够接触。你接触这个东西，你头脑裡面装的拉拉杂杂东西装得太多，洗都洗不乾淨。所以最好不要看这东西，世间这些事统统不知道的好。天下无事，天下太平。今天问我，今天没有事情，台北市也没有事情，台湾也没有事情，世界也没有发生事情，天下太平。你们心裡不太平，我很太平，我不看。过去偶尔我还看看新闻，现在我这次回国来，电视机从来没有打开过，新闻也不看了。看经，天天跟佛菩萨打交道，这个心清淨。哪有时间听这些乱七糟八的杂心閒话。所以一定要养自己的清淨心，我自己在此地体会收穫很多。过去偶尔看看新闻，心没有现在这麽清淨...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0024》)


...方老师家裡，我也在座，听到他们在问答，我的印象非常的深刻。这些官员请教方老师，政府现在提倡复兴文化运动，请教方老师提供意见，应该怎麽做法。方老师听了之后，沉默了一阵子，大概有五分钟，他一句话不说，他的表情非常的严肃，使整个气氛，他这个小客厅裡气氛静下来了。最后他说，方法是有，真正要想复兴中华文化，当前最重要要做的事情，第一个全国报纸停刊，所有杂志不准出版，电视广播一律都停止。这教育部几个官员听到：「老师，这个做不到。」他说，那有什麽办法，这些东西天天在破坏中国伦理文化，这些东西存在，你怎麽能复兴？他说的话有道理，非常有道理。

　　我们今天把这个话引用在我们学佛，我们学佛的人，天天还去看这些东西，听这些东西，你的佛法所修学的成绩单等于零，这是真实话。佛法求的是什麽？戒定慧。你眼之所见，耳之所闻，全部都是破坏戒定慧。你修学的力量，没有破坏的力量大，你这一生还会有成就的希望吗？不可能。所以学佛从哪裡学起？把六根收回来，不要往外面跑，从这个地方学起。儒家也是如此，你看孟老夫子，孟夫子说，「学问之道无他，求其放心而已」。那个心，六根六识往外面跑，把这东西收回来而已，这就是学问，统是一个意思。所以诸位同修真正要用功、真正想成就，你不懂这个原理，不晓得这个方法，那真的叫盲修瞎练。功夫是用了不少，也很勤奋，也很辛苦，但是成绩单上都是零蛋一个。所以这句话我们读起来感触太深了。

　　冥一如于无心，真做到这个，『即契合本源』。本源就是真如本性，就是《无量寿经》上讲的真实之际。你看这就相应了，契合就是相应。所以能这样做，就与真如本性相应，真如本性就是无上菩提，与无上菩提相应，与正等正觉相应。末后这句说，『而无能契』，这个境界就又提升了一大步。而无能契是什麽？不着相。相契而不着相，完全融合成一体。没有这句，「即契合本源」，我们可以做得到。换句话说，让你用个三、五年功夫，能做得到。底下这句...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0026》)


...只有一个目的，这个目的就是看破世界，把这个宇宙人生的真相给我们说出来，真正明白了，这叫看破。明白事实真相，你决定不会再执着。《金刚经》说，「一切有为法，如梦幻泡影」，这给你讲的是真相，「凡所有相，皆是虚妄」。不但体性不可得，现相、作用也不可得。你如果以为你有所得，那是你的幻想，是你的分别执着，决定不是事实。这个世间没有一样东西你能够得到的，你要把这个真相真的搞明白，你在一切万法裡面，取捨得失这个念头没有了。取捨得失没有了，就叫放下。放下什麽？就是放下取捨得失，统统放下。于一切法不取也不捨，我要捨掉，捨掉那还是在造作。它既然是梦幻泡影，你捨它干什麽？你要想捨，还是多馀的，多事。多一事不如少一事，少一事不如无事。于一切法不取不捨，无得无失。所以理明白之后，才能真正放下。看破是真正的学问，放下是真实的功夫，然后才能够契入诸法实相的境界，心境一如。

　　所以学佛，诸位读到这些地方，应该要晓得学佛从哪裡学起。从「识念不生，寂然不动」学起。不是叫你在这裡听经，研究经，那不行。研究经，心动的，心会跟着这个经文在那裡动。经典也是境界，你随它转，你心跟它转，你来听讲经的时候，随着我的语言、音声在转，你这个心作不了主。心作得了主的时候，在这裡听经，听一个半钟点，寂然不动，听而无听，无听而听，那你这个功夫很到家。所以我们往往看到古大德训练初学，他所用的原则就是这两句话，绝不是用讲解来启蒙，不是的。蒙是什麽？蒙就是无明，懵懵懂懂，无明。启是什麽？把它打开。打开如果要天天跟你讲解，好了，讲解是什麽？讲解是把你的悟门堵塞了。把那些打开，现在拼命在堵，堵死掉了，你一辈子都不能开悟，因此启蒙的教育是不讲解的。

　　在我们中国古代，不管是儒家、佛家没有讲解的。启蒙没有讲解的，启蒙教你什麽？叫你念诵，就是教你背，背诵，每天背个几十遍，背个几百遍。为什麽叫你要背这麽多遍数？因为你背，就不打妄想了。他...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0028》)


...法利生，我们要培养他。用什麽方法？你来听他讲经就是培养他，这个功德很大。好，我们念佛迴向。


普贤行愿品别行疏钞　　（第五十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0053

　　请掀开经本，一百七十三面倒数第四行，最末的两个字看起：

　　【二明体性者。有三。】

　　《普贤行愿品》最后这一章，也就是末后的一卷，经文不长，清凉大师《疏钞》，再加上宗密大师的注解，就有这麽多的分量。我们现在面前这一本就是注解，注的意思非常的圆满，可以说经义是无有穷尽，注的意思也是无有穷尽。如果不是真正契入华严境界，这是说不出来的。正所谓是经有无量义，不但是全经无量义，乃至于一章、一句、一字都含有无量义。

　　我们今天要读的这段文是解释三宝。三宝是我们学佛一开头就必须要把它认识清楚的。学佛三宝大家都知道，佛法僧。佛法僧究竟是什麽，都没搞清楚，这个佛就没法子学。所以学佛从哪裡学起？从认识三宝学起。这段文，我们是接着上次所讲的。这裡介绍三宝，介绍得比一般地方是要详细得多。通常我们在传授三皈，给诸位介绍三宝，没这麽详细。因为这个介绍法要讲七、八个小时，大概听的人也听累了。只有在讲《华严疏钞》，才能够这样的细说。所以这个因缘，也就是机会非常的难得。

　　一共分为五个段落，五个段落第一个段落就是「释名」，已经介绍过了。今天我们讲的是第二个段落，第二个段落就是『明体性』。三宝的体性是什麽？体性，就是我们通常讲的性质。前面没有听过的人，什麽叫三宝，这个定义不能够重複说，如果要把这个段落搞清楚，我们前面有录音带，把这个录音带请回去听一听，再接着今天所讲的，这个意思就比较上圆满。讲到三宝的体性也有三。怎麽会体性有三种？因为三宝本身就有许多的种类，前面给我们讲了五种。五种如果从体性上来讲，只有三种：第一个是讲住持三宝，第二是讲别相三宝，第三是讲同体三宝。这是非常...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0053》)


...迷失了自己。我们供养这些形相的目的，是提醒自己的正觉，不是别的用意，不是把它当神明来看待。诸位要知道，佛弟子供养三宝，他的用意在此地。我供养佛，供养佛像，我天天看到佛。看到佛，想到佛对我的教训，我应当依教奉行，是这个意思。能够依照佛的教训去做，就是佛对我们的保佑，就是佛对我们的加持。佛法裡头没有见神见鬼的，这要记住。供养法宝，法宝是佛的言语。我们读经，就是读佛对我们的训词，读佛对我们的教训。读经就是接受佛对我们的教训。我们供养僧宝，供养祖师大德的形像，他是修学的模范，看到他，就想到他也是个普通人修成功了，我应当向他学习。所以常常看到这个形像，能够提醒自己，不至于再迷失，不至于忘掉这桩事情。供养三宝真正意义在此地。

　　我们为什麽又要对三宝那麽恭敬？殊不知这个恭敬是大有作用。因为普贤菩萨修行的纲领，我们这本经就是《普贤菩萨行愿品》的精华。他修行十大纲领，第一个是「礼敬诸佛」。换句话说，学佛从哪裡学起？从礼敬学起。因为礼敬是性德，就是本性裡面本来具足的德行。王阳明所讲的︰「良知良能」，我们要把本来具有的性德流露出来，应用在生活上。你从这裡下手，从敬这裡下手。敬佛、敬法、敬僧，从这裡学敬。学到了之后，应用在生活上，敬人，对于一切人恭敬；敬事，对于一切事认真负责，这是敬事；敬物，对于一切万物都有敬心，敬爱之心。这你本性的光辉，跟整个宇宙合而为一，那是快乐无比。所以礼敬是开发自己的性德，充沛自己的性德，使自己的性德跟整个宇宙万法合而为一。你看这怎麽能不修？可是一般人在家裡拜佛，他不懂这个意思，他去拜佛，把佛当作神看待。多拜几拜，佛会保佑我升官发财，保佑我平安，他求的是这些。这都搞错了，都不知道佛法裡面礼拜真正的意义。

　　礼拜是八万四千种修行方法之一，而且这个方法非常之好，妙不可言。因为佛在经上常常教诫我们，身是有，心是无，心在哪裡？心没有。不能说没有，有心没有形相，因为...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0053》)


...们修学，实在说，在佛法裡面讲，实在在大乘经典，给我们每个人都曾经授了记。《金刚经》就很明显的，《无量寿经》，大乘经典，给我们授记得很多。我们过去世，生生世世都是学佛的。如果不是生生世世学佛，你没有这麽大的善根福德因缘，你这一生怎麽会可能遇到大乘佛法？台北市人这麽多，为什麽偏偏就你遇到，那麽多人都遇不到？过去生中善根深厚。为什麽今天还当凡夫？生生世世无量劫的修行，现在还当凡夫？换句话说，从来没有一生断了八十八品见惑。换句话说，没有一生，你这个修学，拿现在像考试，都没有及格，从来没有及格过。如果你有一生证得初果，现在绝对不是这个样子。纵然再到人间来，也是二果、三果圣人。没证到阿罗汉以前，二果、三果圣人！决定不是凡夫。所以落到今天还是个凡夫位次，我们要知耻，这是很大的耻辱。我们过去同学，都成菩萨、都成佛了，我们现在还在搞生死轮迴，这实在是很难为情。这一生觉悟之后，一定要认真努力。

　　所以学佛从哪裡学起？断烦恼。烦恼要不断，你就决定不能成就。烦恼不断，你所学的一切经论、一切法门，你得的结果是什麽？清凉大师讲的话，我们这个注解是清凉大师作的。增长邪见，学来学去，学什麽东西？学得很多邪知邪见，这个糟糕不糟糕？那不学的人，不学佛的人，这世间不学佛的人，增长无明，学佛的人增长邪见，这怎麽办？这问题来了。学也不对，是不学也不对。修学的态度与方法非常重要。

　　修学在第一个阶段，我常告诉同修们，像上个礼拜，淨律寺的几位法师来问我。他们大概是听了录音带，听了很欢喜，想修念佛法门，来问我怎麽个修法？从哪裡下手？我告诉他，四弘誓愿。四弘誓愿就是非常好的修学指导原则。第一愿「众生无边誓愿度」，那就是菩提心。要发广大的菩提心，普度一切众生。后面三条是菩萨行，你看《华严经》五十三参，善财童子每参访一位善知识，他就说，我已经发阿耨多罗三藐三菩提，我已经发了无上菩提心，就是四弘誓愿第一愿。我不知...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0057》)


...。妄想就是所知障，执着就是烦恼障，两种障碍障住了。所以这事实真相我们见不到，我们不能证得。什麽时候我们把这两种障碍打破，自性法尔随缘，这个境界我们就亲眼见到了，就亲证了。所以说穿了，佛有没有法教我们？佛一法也没有，佛无法教给我们。因为一切法都是你自性本来具足的，佛哪裡有法教你？佛无非教你，把你那个自性上的障碍去掉，你的本性就显露了，这叫做佛法。

　　诸位要记住，二障，这是我们不能见到自性的根源，所以佛法的修学，无非是除二障而已。所以我执破了，就证阿罗汉；法执断掉了，就成菩萨。我们看看现在学佛的同修，愈学愈固执，这个麻烦大了，这个愈学，他的烦恼障、所知障加重。这个佛看到都流眼泪了，你们怎麽是这个学法？佛是教你去障的，不是叫你增加障碍的。这就是佛教的没错，我们自己看经看错了，把佛的意思误会了。佛教给我们的方法不错，我们错用了。

　　学佛要智慧，智慧从哪裡来？从清淨心来。那你就晓得，学佛从哪裡学起？从清淨心学起，这就对了。清淨心就会生无尽的功德，十大愿王是性德。心不清淨，这十条，一条都修不成功。礼敬诸佛，看到佛就磕头、就礼拜，这就对了吗？实在讲是完全错了，佛不是这个意思。佛的意思是叫我们以对诸佛如来这一分真实的恭敬心，去对人、对事、对物，这是佛的意思。我们看一切人，就像看一切佛那样恭敬；看一切物，也像看佛那麽恭敬；看一切事，亦像看一切佛那麽恭敬，所以你事才做得圆满，才能做得好，这叫礼敬诸佛。一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛。所以这个礼敬是尽虚空遍法界的。你想想看几个人能做到？我对我那个尊敬喜欢的人，我对他很恭敬；那讨厌的人，我才不恭敬他，那就不是礼敬诸佛了。我对我的长辈很恭敬，我对我的佣人还恭敬吗？对佣人跟对长辈一样恭敬，几个人能做到？不容易，所以十大愿王必定是清淨心、平等心才能修，心没有到清淨平等，只是念念而已，做不到。所以这个经是法身大士所修的。什麽叫法身大士？...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0067》)


...开悟的太多太多了。为什麽他们听经会开悟？我们听经不开悟？原因就是他的心清淨，他有定，他妄念少、烦恼少，智慧就增长了。

　　所以学佛，诸位同修总得要记住，这一个大原则、大前提，修什麽？就是把妄想执着去掉。心地愈清淨愈好，妄想、分别、执着、烦恼、忧虑、牵挂统统捨掉，要晓得天下本无事，有什麽好忧虑的？有什麽好牵挂的？真正看不破，我劝大家念《了凡四训》。《了凡四训》念上三百遍，自然就放下了。为什麽？相信因果了，「一饮一啄，莫非前定」，还有什麽放不下的？自然就放下了。那个放下的境界，诸位没有尝到，那真正快乐，真正自在。你不入那个境界，怎麽讲体会不到。真正一切放下了，六根聪明了，你六根接触六尘境界，经裡面形容说放光动地，你看得比别人清楚，听得比别人透彻。从前看人看事看不清楚，处理总是煳裡煳涂，容易犯错。到心清淨之后，好像有智慧了，会处理得井然有序，不会杂乱无章，心清淨，这个能力自然就恢复了。所以学佛从哪裡学？从这些地方学，从清淨心上学。

　　那麽方式，各人都可以自己选择，佛的八万四千法门，统统是帮助我们修觉正淨的，统统是帮助我们去杂心、乱心、染污心，都把这东西去掉了。所以佛的加持当然对于一个弘法利生的人，那是特别加持，对于听经的人也有特别加持，这不加持，你听不懂，你听错了，所以统统都是蒙三宝加持。这也是教起因缘的一种，不得三宝加持很难。底下大师假设一个问答，这个问答也是破除我们的疑惑。

　　【问。标云教起因缘。疏何略却此十。】

　　在大经，《八十华严》，『因』，清凉讲了十条，『缘』也讲了十条，讲得很圆满。可是在《四十华严》裡面，清凉大师就简略、省略了，只说了因十种，缘就把它省掉了，缘省掉了。那我们想想，为什麽？实在讲，过去人念《四十华严》之前，没有不念《八十华严》的，这《八十华严》已经念了，这个地方略略的提一提就可以了，不必那麽详细，这是一个原因。宗密大师给《疏...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0087》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-21 12:41

    《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿第一国无恶道愿第二不堕恶趣愿：我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。



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