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標題: 二零一二净土大经科注（第三一一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-21 12:03
標題: 二零一二净土大经科注（第三一一集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第三一一集）　　2013/6/4　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0311

　　诸位法师，诸位同学，大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十三页第四行，经文：

　　【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】

　　这四句经文是「现正报」，前面我们看到现依报，认识极乐世界，这个地方再给我们讲现正报，统统是阿弥陀佛四十八愿，乃至无量劫修行的功德，成就了西方极乐世界依正庄严。

　　我们看念老的批注，『法藏成佛，号阿弥陀』。这是「上明国土」，上是前面一科「现依报」，是说明极乐世界的环境。「土为身之所依，故名依报。佛是能依，故名正报」，能依的是人，所依的是环境。「佛有三身」，佛有三身，也说明每个人都有三身，每一个众生都有三身。但是佛的三身现前得受用，众生因为迷了，迷了变成众生，虽有三身，不得其用。但是三身并没有失掉，只是有障碍而已，这个障碍就叫烦恼，叫业障。业是一切善、不善的造作，造作就叫做业。正在造作的时候，古人称它为事，造作完毕之后就称为业。所以事业，前面一个字是因，后面是果，业是果，事是因，业是果。事有染净、有善恶，果报千差万别。所有无量的这些果报，佛告诉我们，全是自作自受，决定没有一桩事情是没有因而得的果，决定是有因有果。所以我们对于一切果报都要承受，无论是善、是恶，佛法常讲的善缘恶缘、顺境逆境，都要自己承担责任，不可以怨天尤人，这个跟别人没有关系。怨天尤人，这就罪加一等，受的苦就更多，时间就更长。

　　所有果报既然都是我们业感的，所以佛说，如果你能把业障忏悔、忏除，业没有了，你就成佛了。道理真的是很简单，要做起来很麻烦，很不容易，放下习气，放下染污，放下一切造作，每一桩事情都非常非常之难。在佛法里面，只有靠净宗我们能得度，如果没有这个法门，我们永远没有办法脱离轮回。所以这个法门是佛法法宝，宝中之宝，法宝里头第一法宝。

　　三身，第一个是「法性身，简称法身，居常寂光土」。实际上法性身就是常寂光，身是常寂光，居住也是常寂光，是一不是二。经上跟我们说身土一如，一如不二。常寂光这三个意思就把事实真相描绘出来了，常是不生不灭，永远没有改变的，这才叫常。那我们这个世间，不仅仅是我们世间，十法界依正庄严，佛叫它们什么？叫无常。为什么是无常？它是生灭法。常是不生不灭。谁证得了？在中国，大家都知道，唐朝时候惠能法师证得了。他在开悟的时候，这就是明心见性，性是什么样子？他在对五祖做报告的时候说出。第一句话「本自清净」，这就是自性，自性本来就是清净的。这个清净不从外头得来的，是自，它自然是清净的，与外面缘不相干，永远不会染污，也不接受染污，任何染污都染不上它，它妙就妙在此地。自性就是真心，就是我们自己的真心、本性。佛对于这桩事情说了很多名字。为什么一桩事情说很多名字，说一个名字不就好了吗？佛的意思是教导我们，这个是教学的善巧方便、教学的艺术。教导我们什么？不要执着名字相，名字是假的，名字不是真的。教我们把名字相看破，用几十个名字都说一桩事情，统统都可以，用意在此地，破执着。所以它是清净的。

　　第二句话「本不生灭」，真心不生不灭，它永远存在，无时不在。我们现在迷了，它在，没有它就没有这个现象，现象是依它而变现出来的，它是宇宙所有一切现象的本体，哲学上所说的。我们在学习的时候常常用电视做比喻，我们在一块学习、分享，这些年来都是用电视、用网络做为工具。常寂光的常就好比是电视的屏幕，屏幕确实跟屏幕所现的画面性质不同，屏幕是存在的，那个画面不存在，是从屏幕里展现出来，它是剎那剎那生灭，这个常识我们都有。频道如果没有这个屏幕，它不能够现前，你看不见它。我们知道这个空中，无线电播出来的频道有几百种；换句话，全世界有几百个频道。这几百个频道统统可以在屏幕上出现，只要你能够收讯，你能够按到它的频道，它就出现了。所以屏幕上什么都没有，清净，但它能现万法。虽现万法，万法是假的，但是什么？它有生灭，它是波动现象产生的，有生有灭，生灭的频率很高。屏幕就不生不灭。

　　我们用这个做比喻，我们的自性、真心是屏幕。所有现的这些相，这相是妄心，就是阿赖耶所现的，阿赖耶是假的不是真的。那佛教给我们，我们要认识真的，不要认识假的，真假都明了，在真上下功夫。真上下功夫，你看真的屏幕如如不动，能现万法；虽现万法，依旧是如如不动，没有失掉本性。这就是中国古人所说的人性本善，「人之初，性本善」。所以佛就本性上来说，「一切众生本来是佛」，这是无可否认的，是真的不是假的，一切众生真的本来是佛，我们如果守住自性就是佛。守住，虽然现一切相，如如不动，我们眼睛看得很清楚，听得很清楚，六根接触六尘境界，这个清楚明了，这叫智慧，这是自性里本具的。有智慧，但是它不动，就是绝不受外面环境的影响，为什么？它是假的，你何必受它影响！

　　凡夫错了，错在哪里？受外面境界影响，就坏在这个地方。你要不受它影响，就是佛、就是菩萨；受它影响就不是了，就不叫做佛了。受很微细的影响，这是菩萨；受很大的影响，这就是三乘，是声闻、缘觉；受重的影响，这就是六道凡夫；受极重的影响，就是三恶道。这个影响在，它跟我们是两码事，不是一码事，我们今天把它混合、搅合在一起，错了。这是佛教导我们的，佛要不出世，不教我们，我们真不知道。从出生，出生时候没有影响，能保持多久？我估计是一百天，就是小孩出生三个月，他还没有受影响。三个月以后，你看，小孩认生了，知道那是我妈妈、那是我爸爸，他就受影响了，他就有分别、有执着了。不是妈妈抱他，他就不肯干了，你看他有分别了。佛法的教育是教什么？教我们如何能够在万象当中不受影响。永远不受影响，这就是佛菩萨。他做得到，我们每个人都能做到。只要真正搞清楚什么是真的、什么是假的，我们要守住真的，要放弃假的，就不受影响了。这叫佛法，佛法很简单。

　　我在年轻的时候亲近章嘉大师，是我一生第一次跟出家人接触，是一个朋友介绍认识他的。这个朋友在满清时代他是亲王，所以跟大师很熟悉。我们住在不远，邻居，常常见面，认识，他听说我学佛，他来看我，很欢喜，他是虔诚佛教徒。我在研究经教，他说你有没有困难？我说困难当然有，很多地方看不懂。他说你需不需要一个人指导一下？我说那有那太好了。他就给我介绍章嘉大师，我们就这么认识的。

　　我跟大师见面，第一句话就是向他老人家请教，我说我现在知道佛法殊胜，佛法是一门大学问，我说佛法里头有没有方法让我们很快就契入，就能入境界？章嘉大师听了，就看着我，我也看着他，没有想到这一看就看了半个多钟点，他一句话不说，我等他开示。等了半个多钟点，他才说了一个字，有。我们这半个小时确实聚精会神想听他老人家的教诲，这等了这么久，他说有，我们很高兴，精神马上振作起来，他又不说了。这又等了差不多六、七分钟，才告诉我，「看得破，放得下」，告诉我六个字，他说得很慢，一个字一个字的讲。告诉我，从初发心到如来地就是这个方法，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破又帮助你再放下，就是这个方法。像爬楼梯一样，放下下面一层你就登上上面这一层，再放下这一层又往上一层。

　　其实，因为我刚刚才入门，学佛还不到一个月，他不用佛学的名词，用佛学的名词我不懂。以后我们学了佛，看得破、放得下就是止观，看得破是观，放得下是止。那要用止观的话我就不懂了，那就很麻烦了。你看他能够把它简化，化到你容易接受，似懂非懂，让你产生兴趣，觉得这个不是很难。这是教学的艺术、教学的手段，能在第一天，很简短的时间，让我们对佛法生起欢喜心，感觉到自己可以学，可以学习，让我们不怕难、不会退转，这是非常非常不容易。我们是个年轻的知识分子，好学，学会了科学的精神，那是什么？怀疑。科学家教给我们什么都要怀疑，怀疑才能发现问题。章嘉大师知道我们年轻人的毛病。

　　佛法的建立、修学，就是佛法里头讲四种法，每一部经、每一部论都有这四个名词，叫教、理、行、果。这本书具足这四个字。教是文字，写出来了，讲演，你所说的，这是教。这个教里头有理，理有浅有深、有广有狭，慢慢来，是一个理。这个我们很明显的体验，譬如这一部经、这个批注，我们这一次是第三遍的学习，第三回，这三回的学习一次比一次深入。我们现在所讲的，这都有录像、有录音，跟前面一个对比不一样，跟再前面对比更不一样，每年讲的不相同，这是什么？境界提升了。

　　我在台中跟李老师学经教，是用传统老方法学习的，老方法是复小座。学讲经的这个学生，老师在讲经，他在台下听经，位子在哪里？位子在第一排，跟老师面对面。换句话说，老师讲经是给他一个人讲的，其它所有大众统统叫旁听，真正希望他能够体会到经里头的理，不是言教，理教。第二天我们要复讲，把老师昨天所讲这堂课重复讲一遍，就照他的样子，要求不增不减，你不能够添一个字，不能够添一句，不可以，老师怎么说你就怎么说，要老老实实的，纵然有领悟也不可以，这叫规矩。那规矩是什么？压着你，不让你发挥，这修什么？修忍辱波罗蜜。一定要能忍，你还不断的往上升，你现在体会到一点，那是很小的事情，不足以为道的，一定要守老师的规矩，要忍，不准发挥。

　　到什么时候才能发挥？你真的有悟处了，可以。虽然没有到大彻大悟，有大悟这个境界，老师准许你发挥了。为什么？你不会讲错，不会把它讲偏了，不会把它讲邪了，有这个能力才可以，没有这个能力决定不可以的。但是有这个能力，至少也守五年规矩，叫你忍五年，不可以现在就说，这才能成为大器，这是大器晚成。那个很出风头的人，是可以能够风头一时，但是十年、二十年他就不行了，他就什么？再上不去了。所以要培养谦虚，要培养恭敬，要培养样样尊重别人，不敢为人先，要养成这个德行。老师有这个使命、有这个责任。所以学生对老师尊敬，对老师尊重，才真正学到东西。我是到差不多十几年以后，我才明了章嘉大师对我。明了，对他老人家无尽的感恩，他对我们年轻人太了解了，毛病都知道。

　　理，理明白之后，要真干、要行。行就是什么？你要把所学习的这些道理落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物，我真用上了，这行。行才能证，证明什么？证明我的生活跟我在佛经上所学到的理是相应的、是圆融的、是一体的，没有差别的，这叫证。教理行果，对于教要信，对于理要解，这有行有证，这是真正佛弟子。现在这个几乎全世界，真的少，我们很少见到，变了质的多。变了质是说，对佛法是有信、有解，没有行，他日常生活当中依旧随顺他的习气。讲得很好，他没讲错，他经读得多，叫记问之学，讲得天花乱坠，没有行，在日常生活当中没有得到真正的利益。真正利益是什么？清净心，生智慧，这就得真实利益。

　　行的基础就是戒律，因戒你能得定，你能开智慧，这真实受用。戒就难了，经的理论很高，看得很欢喜，戒律太难守了。我们对戒律还产生一个严重错误观念，把它比作世间的法律，这个世间法律，你看过几年要修订，这法律条文不适用了，要修改。那佛陀的戒律传了几千年了都没有改过，现在还适用。人不一样，佛是古人，我们是今人；佛是印度人，我们是中国人，不一样，我们的生活方式跟他生活方式不相同，怎么能还守他的规矩，还用他的生活方式？这是我们怎么想想不通的。所以我们对于戒律就很冷淡，不想去碰它。我们只想学经教，对于经教有浓厚的兴趣。所以老师高明，他也不提戒律，提戒律我们就格格不入，可能怎么样？可能我们就放弃了，不跟他学了。如何让我们重视戒律？他有个善巧方便。我跟他是每个星期见一次面，他给我的时间是一个小时到两个小时，他有空闲的时候，两个小时；如果有事情的时候，不是很重要的事情，一个小时。三年，也大概有一百五十次见面。每一次见面，我离开，他送我到门口，说一句话，很轻的说，在我耳边上，我能听得见，「戒律很重要」，五个字。我听见了，我一句话不说，他也就一句话说了也就不说。

　　三年，老人圆寂了。我认识他的时候他六十五岁，他走的那一年六十八岁，我二十六岁，他大我三十九岁，祖父辈的人。这就是他的善巧。走了之后，因为他身分特殊，特别给他建一个火葬的塔，建一个小塔，在那个里面火化，不是一般火葬场的火化炉。我们在这个塔的旁边搭了几个帐篷，甘珠活佛是他的弟子，出家弟子，带着十几个人，在帐篷里住了一个星期。我也参加了，我住了三天，我们只能请三天假，住了三天。这三天我就认真反省，我跟大师三年，他教了我什么，我学到些什么？这认真一反省，「戒律很重要」这五个字立刻就显示出来了，讲这么多遍，我没在意，这是为什么？让我真正去思惟这一句话什么意思。

　　我想了两个星期，想明白了，佛法是出世间法，不是世间法。出世间法首先超越六道轮回，再进一步超越十法界，那佛所定的这些方法一定就是帮助我们超越轮回，超越十法界的，不是世间法。世间的法律可以修订，出世间一修订就出不去了。我就想到这个，这是正确的思惟。这个想通了，老人这么长的时期叮咛这句话，你看这种善巧教学的方式，让我对戒律产生信心，让我去研究戒律。他要不是这个方法我不能接受，我可能去找别的法师，不找他了。用这个方法让我慢慢去领悟，这才在《大藏经》里头去找这些戒律的经典，去接触这个。

　　经论上讲得很多，大经大论都说，「戒为无上菩提本，长养一切诸善根」，长是生长，养是养育，所有一切的善根都是从戒生的，这个东西能不要吗？没有这个东西，佛的这个四分，教理行果，教理有了，行果没有。戒是行门，非常重要！所以我感激章嘉大师用这种巧妙的方法让我接受了，让我对这个问题重视了。虽然想学，在台湾找不到老师。忏云法师虽然是标榜戒律，我跟他半年，在他的小茅蓬里头做了半年义工，那是修福。他的戒律只讲到三皈五戒、十善业道，连沙弥律仪都没有讲，为什么？自己没有做到。所以他看到我这个基础，就劝我到台中跟李炳南老居士去学经教，写了一封介绍信，加上当时朱镜宙老居士，两个人推荐。我到台中，跟台中李老师学习了十年，在讲经这一门课程当中下了功夫。

　　戒律这一门老师不讲，连儒家的礼老师也不讲。他编了个小册子，《常礼举要》，就是现在这个社会，人与人之间往来，人与人之间相处，应该懂得一点的规矩，很简单，还比不上《弟子规》。可是老师也重视这个问题，叫我们学习《五种遗规》，清朝陈弘谋居士编的。陈弘谋，在乾隆时候的人，做过两广总督。古人做官，是人生各种行业里头最让人羡慕的这个行业，就是做官。做官的人很清高，值得人尊敬，待遇还不错，生活可以过得去。最难得的是什么？他没有什么事情干，清闲。所以这些做官的人平常什么？就是写文章、写作，著书立说留给后人。我们看《四库》集部里头一半以上是做官人写的，他没有事情干，游山玩水，写诗词、写文章。为什么？社会上人人是好人，事事是好事。如果一个月有个三、五件案件，人家说，你这个地方怎么会这么多事情？哪有像现在，每一天几十个案件、几百个案件，现在这个社会做官是最辛苦的。古时候做官是最快乐的，所以他有时间，有那么多著作留下来。

　　《五种遗规》里面，第一篇「童蒙养正」。他是个做官的人，对于家庭教育、社会教育、政治教育他统统都涉及，写得非常好。老师让我们这些学生读这部书，自己学习，他没有时间讲解，自己学习。这个属于戒律的范围，我们从这个地方奠定一点基础。《弟子规》，它的源头是朱夫子编的《童蒙须知》，这一份资料《五种遗规》里头收了，是以这个基础编写的，再扩充一些，《弟子规》这么来的。最早的是朱熹的《童蒙须知》。《礼记》里头有几篇，我请李老师讲「曲礼」，这《礼记》的第一篇，两卷，上下两卷。我请老师讲经，大概一次，老师就点头了；请他讲《礼记》，我记得请了五次，第五次才答应，真难！我就向老师请教，为什么你老人家不答应，我们真的是想学一点？老师说讲这个没用，为什么？假的，没有人真干。所以老师喜欢劝人念佛，这有道理，只有念佛可以了生死，可以出三界，真正度人往生成佛。别的法门，没有戒就绝对不会有成就；念佛法门，没有戒，只要老实念佛，学锅漏匠，什么都不会，就一句阿弥陀佛，念了三年也能往生。

　　这个本子，会集本，是律航法师从大陆带到台湾，一九四九年到台湾，大概带了五、六本。律航法师在家是军人，是将军（是中将），以后到台湾出家了。他跟夏莲居老居士学佛，亲近夏莲公。到台湾之后，就把这个本子送给李老师。李老师看到前面一篇长序是他老师写的，他的老师是梅光羲，梅光羲跟夏莲居的关系很深，是同参道友，这篇序写得非常好。所以老师当时交代台中瑞成书局，好像是印了一、二千本的样子，在台中讲过一次，法华寺。那个时候我跟他还不认识，大概是我刚刚学佛，跟章嘉大师刚刚学佛，这一遍我没听到。大概那个时候讲这个经听众不多，我的老师周邦道老居士参加这个法会，他听到了。这一遍以后，当然佛教界里头就有争议，所以这个本子在台湾不能流通。老师把这个本子交给我，我带到美国去了。到老师往生了，我才把这个本子拿出来，因为这个本子是他亲自用毛笔写的批注，就写在经书上，很少人看见，以前听经的人大概也把这个事情忘掉了。所以我把它印出来，在国外流通。大家看这个本子都非常欢喜，我们在海外就开讲，影响到台湾，所以在台湾也就大量流通。这缘是这么来的。

　　我在美国认识了黄念祖老居士，老居士那个时候批注，就这一部批注，算是稿本，未定稿的本子，油印的，油印我相信他只有印几十本，那个蜡纸写字的，那印不了多少张，他送了一套给我。我看了之后非常欢喜，我就问他，你有没有版权？他问我，你问这个什么意思？有版权我就不说了，要没有版权，我拿到台湾去翻印。他告诉我，没有版权，他的东西没有版权，还要我给它写一篇序文，给它题字。我们这第一版就印了一万册，他的批注，那个时候的版。现在这个批注他改过，增加一些东西进去了，原来那本子里没有，所以这个是定本，我知道他花了六年时间会集成的。

　　他也是会集，会集批注，老师是会集《无量寿经》，他是会集批注。这是非常非常聪明！如果他自己来作注，没有人相信，会惹人骂他，你算老几？你有什么资格注这个经？他这样来解释，大家没话说，每一字、每一句都有，这个经上说的，那个论上讲的，哪个祖师说的，句句话都有根据，这不是我的批注，我是集经论、祖师大德之大成来解释这部经。这都是真正有智慧。在这个环境里面能够把佛法流通，没有这个智慧那就是没法子流通，障碍太大了！就连这个样子，大陆、台湾对会集本的批评，不能接受，声音前后差不多十年，到现在才算是反对的声音才叫没有了，国家也承认。国家宗教局印净土五经，里面的《无量寿经》就是夏老的会集本，这等于说国家承认了。我们要不接着干、不坚持干，黄念老六年集注，莲老十年会经，这个辛苦，这一番好意，世间人淡薄了。

　　我们在法脉上有关系，我的老师是梅光羲的学生，他也是印光法师的学生，他的经教是跟梅光羲学的，净土是跟印光大师学的，我们这个传承有个根本，有法脉，所以这都是一家人。我要不是认真努力、全心全力来护持这个法，护持就是依教修行，就是为大家在一起分享、讲解。早年讲了十遍，十遍都是依夏莲居的会集本，在国外、在国内讲了十遍。从前年清明，我开始把《华严经》放下，专讲黄念老的批注。批注的分量很大，内容非常丰富，等于我们学了八十三部经论、一百一十位祖师大德的注疏，这太难得了！那我们学习的时间，讲一遍要一千二百个小时，一天讲四个小时，一年讲一遍，讲满三百天。我发心，我活一年就讲一遍，活两年就讲两遍。什么时候往生，阿弥陀佛知道。我讲的遍数足够了，阿弥陀佛就接我走了；阿弥陀佛没有来，就是遍数还不够。这个对于往后学学净宗建立信心关系非常大，真正是一部好书！

　　如果觉得时间不够、种种缘不足，我们学佛，这一部就可以了。这个批注里头，这个会集本里头，在整个佛法，大乘小乘、宗门教下、显教密教统统具足，所以这一部经就代表整个佛法，太难得了！会集的、集注的这两个人，都是通宗通教、显密圆融，不是普通人，一般人做不出来，真的是佛菩萨再来。对于世尊末法还有九千年，九千年众生如何得度，如何有效的帮助他们脱离六道轮回，就是这个法门，就是这一部经，就是这个批注。我早年学习，为这部经编了一个科判，现在这个科判也印在这里头，称为科注。科判是解释经的，批注是解释科判的。

　　这部经要认真学习，真正帮助我们断疑生信，那就是古人所说，「一门深入，长时熏修」，把全部精神、时间都放在这一部经上。经，我觉得至少要念一千遍，不难。一天要念十遍，因为这个经不长，十天一百遍，一百天就一千遍；如果一天念五部，五遍，两百天，这读经。一千遍读下去，根利的，功夫成片可以得到。那再不够？不够，增加，再念一千遍，二千遍。二千遍不行，再念一千遍。我在美国遇到个同学，他念了六千遍，三年多的时间念了六千遍，这个经他能背诵。批注要看，至少要看三十遍。你一遍一遍去看，你的心、这个信心就奠定了，你真正相信，真正明白了。真搞清楚、搞明白，求生净土的这个心就是真的，你就真发心愿生净土，我愿意亲近阿弥陀佛，我到西方极乐世界去成就。在这个世间，缘，障缘太多了，它障碍你。到西方极乐世界没有障碍，一帆风顺，不用很长的时间，佛加持你作阿惟越致菩萨。到极乐世界不必很长时间，你就是真正的阿惟越致菩萨，不需要佛加持，你就真正得到了。阿惟越致菩萨就是明心见性的菩萨，这个太难得了！法门真正是稀有，真正是难得。

　　你真正想往生，头一个条件，这个世间要放得下。这个世间三桩事情缠绕着你，你不能成就，你依旧搞六道轮回，你出不了轮回。这三个头一个，亲情，这个不放下不能往生，这个不放下出不了六道。第二个，傲慢，傲慢是瞋恚。第三个是怀疑。这三个东西要放下。那亲情放下，是不是学佛的人无情？不是的，学佛的人有智慧。智慧跟情是一桩事情，迷了的时候就叫情，觉悟了那就是智。情会做错事情，它会产生障碍；智，不会做错，它会帮助你。所以佛法讲慈悲不讲爱。爱里头有情，慈悲里头有智。就是依智慧的爱叫慈悲，依照世间的人情，情的那个爱，佛法叫它做爱，有情执在里头。没有情执的爱叫慈悲，就是理智的爱、智慧的爱，这个重要，爱他不害他。有情在里头，爱他就害他了，自己不能往生，也害得他不能往生。这是我们不能不知道的。

　　生活就是修行，工作也是修行，待人处世哪一件不是修行？修什么？就是把这三样东西淡薄下去，不怀疑、不傲慢，把情执转变成智慧，叫真修、真干。用什么方法？读经。听讲经，行，可以，跟读经是一样的，这都是方法。读诵很重要！你要真正想那个根扎得稳，不能够不读经。至少每天早晚读一遍，一年也就有七百多遍，两年就满足一千遍，这是最少的。每一天读三、四遍的人很多，他一年的时间就可以读满一千遍。

　　法身，常的意思我们知道了，是我们的真心。寂是清净寂灭，也就是说，这个心没有染污，不受染污。染污是什么？染污是起心动念，起心动念就叫情执。从情执发展，就有分别、就有执着，那是严重的烦恼。为什么？因为你认为它是真的，你不知道它是假相，不知道「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，真话。物质现象是假的。我们今天看到科学报告才肯定了，真正认识、知道了，不再执着了。身体是物质现象，对这个也要放下，它是假的。物质现象从哪里来的？科学家告诉我们，从念头来的，跟弥勒菩萨所说的一样。佛问弥勒菩萨，物质现象从哪来的？从念头来的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，每个念头都有物质现象，「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识。

　　我们这才明白，搞了几十年，看了科学报告才恍然大悟，佛经上讲的五蕴皆空，没有看到科学报告，五蕴皆空总是讲不清楚。五蕴讲的是什么？就是最小的物质现象，是物质现象的基础，所有物质现象就是这个东西组合起来的。《金刚经》说一合相，这个一就是最小的物质，是这物质组织起来的，才成为整个宇宙。这个小的东西它根本是不存在，它是假的不是真的，所以我们是对于虚幻的东西，完全是虚幻，纠缠在一起产生的一个幻觉，跟看电影、电视完全一样。你懂得电视、电影这个道理，你就了解事实真相的状况，它不是真的，它确实是假的。

　　我们明白之后，就懂得用中。我们的念头、意念要住在真心上。这些现象，现象可用来办事，办什么事？帮助觉悟众生，所以它有成就一切众生，得定，开智慧，可以帮上这个忙，你就会用它。用它，不执着它。为什么不执着？它是假的，它不是真的，这就对了。用它，执着它，就叫造业，就生烦恼，那你的真心就迷失掉了，妄心跟这个虚妄的境界搅合在一起，这才叫真正错了。佛法没有别的，就是把这些事实真相讲清楚、讲明白，告诉你如何好好去运用它，运用它帮助自己、成就自己，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。假东西也能有好的用处，问题就是你会不会用它，会用它，那就是佛菩萨，不会用它，那凡夫。

　　光，是说它的体、它的相、它的作用都是遍法界虚空界。光是光明遍照，无论是体，遍法界虚空界；相，遍法界虚空界；作用，也是遍法界虚空界。所以用常寂光三个字来说明。那真正的我们自己？体是常寂光，相也是常寂光，作用也是常寂光，这才叫真正成佛，圆满的成佛。肯定整个宇宙跟自己是一体，害别人就是害自己，利益别人就是利益自己，然后你那个利益众生的心自然生出来。为什么？利益众生是真正利益自己。自己吃一点亏，修福。中国古人讲的话非常非常有道理，「吃亏是福」、「难得胡涂」，不要太聪明，装胡涂一点好，省很多事情。最明显的事情就是嫉妒障碍，装一点胡涂，人家对你就不会嫉妒障碍。你太聪明了，人家嫉妒你，会伤害你。所以要真正有智慧。这部经上讲的三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益，这不是假的。所以法身，法身就是常寂光，居常寂光土，其实就是一片寂光，这是我们的本体，我们人人都有。希望我们这一生能够证得常寂光，圆满成佛。

　　第二个，「报身」。报身从哪里来的？报身是常寂光变现出来的。常寂光没有现象，遇到缘自然就现相。所以常寂光，通常用空来形容它。为什么说它是空？它不是物质，没有物质现象；它不是精神，没有起心动念的现象；它也不是自然，这三种现象它都没有，所以称它为空。但是这个空不能当作无讲，它不是空无，它怎么？它是有，为什么？它能现相，遇到缘它能现物质现象、现精神现象、现自然现象，三种现象都是它所现的。所以自性不可思议，自性是真正的我，真正的自己，自己跟诸佛如来是一体，自己跟一切众生也是一体，自己跟所有的动物、植物、山河大地也是一体。我们要把这个大乘经念通、念清楚、念明白，自然你就相信了，在这上建立的信心是真信。有了信心之后，那你一定要追求我怎么样证实、契入境界。

　　大经大论可以看看，真正想在这一生当中契入常寂光，最方便的、最有把握的就是《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」。我们看到，我们听说，许许多多修净土的人，真正往生了，真正成就了，用了多少时间？三年，三年的时间不长。用三年时间修成功多少人？占往生人里面一半以上。世尊传这个法门，在这二千五百年当中，依照这个法门修行的太多了。二千年，在中国这个地区，念佛往生，我们最保守的估计，超过十万人。修其它法门成就的，我们保守的估计，应该超过三千人，修其它的。修净土往生的决定超过十万人，真正是万修万人去。

　　「报身，居实报庄严土」。他真有身，真有居住的、修行的道场，这真有，不像前面法身。法身是一片光明，身土都是一片光明，无处不在，无时不在。这个光照见我们，我们在它光中，但是我们完全不能觉察。什么人可以觉察？经上告诉我们，八地以上。你什么时候证得八地菩萨以上，你就见到了，常寂光到底是什么，你清清楚楚、明明了瞭。七地以前还没有证得，他们没有证得的人住报土，实报庄严土。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。极乐世界有实报土，往生到那边，法身菩萨居住的。但是极乐世界不一样，它的凡圣同居土、方便有余土跟实报土融成一起，这个是十方世界所没有的，只有西方极乐世界有。这也是诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，称赞他是「光中极尊，佛中之王」。那我们往生，亲近阿弥陀佛，将来成佛成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样的佛，那换句话说，就超过一切诸佛如来。这什么意思？超过八万四千法门其它法门的成就，就这个意思。其它法门成就的是一般的诸佛，极乐世界成就的是阿弥陀佛，这不一样。显示这个法门无比殊胜庄严，十方佛赞。

　　报身示现的是普贤大愿。我们在《华严经》上读到的，整部《华严经》就是普贤的净土，那西方极乐世界是普贤净土的精华，这个要知道。《华严经》上普贤菩萨净土，没有四十八愿，极乐世界是普贤菩萨加上阿弥陀佛的四十八愿，这就特别殊胜。实报，实是真实的，不是假的，假的是有生灭的，这个地方没有生灭，它有隐、有现，没有生灭，有缘的时候它现出来，没有缘的时候它不现，不现不能说它不存在，隐现不同，遇到有缘它就现。

　　常寂光里面的诸佛如来，遇到什么缘？遇到这一些明心见性、大彻大悟的这些菩萨，他们没有回常寂光，因为他还有障碍。这个障碍就是无始无明烦恼的习气，无始无明断掉了，真没有了，习气有，有习气他回不了常寂光。那住在哪里？住在实报土。这个土是从常寂光变现出来的，没有阿赖耶，跟阿赖耶完全脱节了，阿赖耶是生灭法，所以它这是不生不灭。常寂光里面的人无量寿，真正无量寿。无量寿，永远年轻，他没有变化，不像我们这里，寿命长，有老苦、有死苦，他没有，他真叫长生不老，这四个字是真的不是假的。居实报土里面的报身菩萨，个个都是长生不老。他们的生活，一样的是多彩多姿，他每天生活的状况，大概像我们人间，人间你看退休了，如果身体很好，拥有财富，他过什么生活？天天去旅行，到处去观光旅游。

　　在实报土也是这样的，他们每天到十方世界，去拜佛去，去供养佛。供养佛是修福报，真的是修无量无边的大福报；当然听佛讲经说法，这是圆满智慧，福慧双修，他的福慧没有达到究竟圆满，修圆满的福慧。除这个之外，他还能分身、能化身，度一切有缘众生。什么叫有缘？简单的说，有缘，这些众生看到他，欢喜他，喜欢听他说法、听他教诲，他跟这个老师有缘，老师怎么教，他能依教奉行，这就叫有缘众生。在十方法界里，有缘众生无量无边，他为他们现身说法，教化这些众生。这是他们的乐趣，是他们生活里面的点缀，生活里面的花果。一直到他无始无明习气断掉了，他就回归常寂光了。回归常寂光起的作用比实报土里面更大、更广、更圆满、更究竟。

　　第三，「应化身」，应化身里头，「常现方便有余及同居等土」。我们所看到的，像释迦牟尼佛，这个是应化身，二千五百年前在印度出现，住世八十年。我们中国人讲虚岁，释迦牟尼佛灭度是八十岁，外国人讲实足年龄七十九岁。为我们示现八相成道，就是从出生到圆寂，一生的经历，为我们讲经教学四十九年，统统是应化。这个世间有缘的众生都得度了，那还有？还有缘没成熟的，没有成熟，所以它有正法、像法、末法，这些缘不成熟的在这三个期间当中都有得度的可能。佛的法运，经上说得很清楚，正法、像法、末法。还有一种说法，不论时间，这个地区，有讲经的，有听经的，有依教修行的，有证果的，这就叫正法，这个地方是正法；如果有讲经，有听经，有修行，没有证果的，这叫像法；有讲经，有听经，没有人依教奉行，没有证果的，这叫末法；讲经的没有了，听经的没有了，叫灭法。这个说法说得好。讲经的人，当然证果是最好，不能证果，要有修行，就是不得已而求其次，他真正依教修行。为什么没证果？一些烦恼习气没有断尽，障碍他证果。烦恼习气真的断了，他就证得了，证果的道理全在此地。

　　我们六根接触六尘境界真正做到不起心、不动念，这个人成佛了，至少都是实报土里面四十一位法身大士，最低的地位初住菩萨，那是明心见性，大彻大悟，无明烦恼断了，无明烦恼的习气统统在，是这么个境界。在实报土里面修行就是断这个习气。习气没有方法断，所以不能起心动念。那还有什么方法？用方法就起心动念了，起心他就退转了，所以没有办法断。怎么断法？让时间，时间长了，慢慢自然就没有了，随着时间久远自然断掉。经上告诉我们，要多长的时间？佛说三个阿僧祇劫，初住菩萨的无明烦恼习气断干净了，要三个阿僧祇劫。这是一般的。大概在极乐世界时间可以缩短一点。为什么？如果不能缩短，很多法身菩萨为什么求生极乐世界？那照理说，法身菩萨三大阿僧祇劫之后自然就入常寂光了，他没有必要到极乐世界。他还想求往生，大概极乐世界比其它的世界无始无明断尽时间会短一些。不是这个道理就讲不通，只有这个道理才能讲得通。

　　最明显的，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤率领华藏世界，华藏世界是实报土，率领这个地方四十一位法身大士到极乐世界去参访阿弥陀佛，去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛的讲经说法。那他没有这个必要。肯定极乐世界的实报土超过诸佛剎土的实报土，这才能讲得通，才有这个理由。经典里面这些事情我们都要留意，不能粗心大意看过，这里面藏的都是宝，要细心去体会，让我们对极乐世界理解更深入、更透彻，我们的心会坚定不移，才真正能把一切法门、无量法门统统放下，走这一条路，这一条路近，决定走得通。这才是大事。

　　很多同学来告诉我，要我回中国大陆，想些方法，那是小事，回极乐世界是大事。中国大陆看缘分，一切都随缘，不要有丝毫勉强，缘不成熟，到那里不起作用。尤其是深入大乘之后，晓得遍法界虚空界一切众生跟我是一体，所以在这个地球上，中国、外国是一不是二，我们没有这个分别。我们同样欢喜，爱自己的国家，也爱别人的国家；爱自己的文化，也爱别人的文化，没有差距的，没有两样的。我们能够学习到跟一切众生，不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的宗教信仰，都能做到像兄弟姐妹一样，和睦相处，平等对待。任何一个国家地区真正完全接受佛陀教育，它会影响全世界。所以我在什么地方都好，没有一处不好，同样的好。当然祖国要有缘分，我们当然尽心尽力，帮助传统文化复兴，帮助佛法久住。这是每个学佛人都有的使命感，都应该这样做法。佛法教我们离执着、离分别、离起心动念，在任何境界里头，顺境逆境、善缘恶缘，都要学到不起心、不动念、不分别、不执着，样样都平等，样样都美好，要把不好的境界转变成好境界，用心去转，没有不成就的。

　　方便土，这应化身示现四德，这是我们这些年学习的，我们深深体会到。四德是贤首国师《妄尽还源观》里面讲的。这一篇论文讲的是《华严经》修学的方法，《华严》那么大，怎么修？从哪里入门？这篇文章不长，把整个《华严》讲清楚了。《华严》讲的什么？整个宇宙的缘起从哪来的，万物怎么来的，生命怎么来的，我怎么来的，讲这个，讲透彻了。后半部是讲修行的方法，修行方法里头第一部分就是四德，就是真正是学《华严》，他在这个人世间肯定是遵守四德。第一个，随缘妙用，恒顺众生，跟众生打成一片。妙用是什么？妙用是你的心清净，你的心平等，你的心觉而不迷，正而不邪，净而不染，叫妙用。也就是说，你的心清净的，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，这就妙了！换句话说，跟众生在一起，众生造业，你不造业。

　　第二个，威仪有则。那就是你有使命，你应该要做一切大家的好榜样。好榜样就是持戒、修定、开智慧，这好样子。我们这十几年来提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，一定要落实。这三样东西是一体，一即是三，三即是一，把它落实。然后再扩大到三福，五伦五常中国人说的，佛法里面，六和、六度、普贤十愿。我们要把它做出来，做给大家看，劝导大家认真学习，这是无量功德。那如果是相反的？相反的是无间地狱。这一定要知道，随顺佛陀教诲，无量无边功德；违背，相反，那就是无间地狱。这个是应化身。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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