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標題: 净公上人关于享受的讲记敬摘点滴20218191656 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-19 16:58
標題: 净公上人关于享受的讲记敬摘点滴20218191656

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于享受的讲记敬摘点滴

...债的，都有这些关系，比较少；父母兄弟一家人，债务就比较多一点，麻烦一点。所以，人生就是为了这事情来的。这是认识人生。
　　「真妄觉迷」：这是讲认识宇宙。真的是本性，妄的是现象。你要是觉悟，就是真的不变随缘，这就是佛，他不变，能一切随缘，自在！这是觉悟到真的，我们讲无上正等正觉。菩萨虽然觉，妄没断；菩萨称为「觉有情」，觉悟的有情众生，他情没断。菩萨随缘不变，菩萨在随缘当中学不变，随缘当中学如如不动、不取於相。所以佛、菩萨是觉，凡夫跟罗汉是迷。阿罗汉对於妄相不迷，他真性迷，所以阿罗汉没见性；他的态度是不变不随缘，阿罗汉住在第九定中，大定当中，他不随缘、不度众生。凡夫真妄皆迷，随缘随著变。我用不变随缘这四句来解释真妄觉迷，诸位要细细体会。
　　佛学为何？「万法归一」，这是真理所归。这个一不是数字。迷人看到这个一，还要问一下「一归何处」？觉悟的人看到这个一，什麽都没有，立即销融，就会归自性；一就是自性，就是「不可思、不可议」，不可用心思惟想像。如果你还有一个「一」的概念，没有见性，因为那个一就是障碍，这个念头就是无明、就是障碍。
　　许许多多的误会必须排除，尤其在现前这个世间，奇奇怪怪的说法太多，我们要小心要谨慎。学佛最好是亲近一个善知识，不要找太多，亲近多了增长知见、增加疑惑，不能够坚定信心。古人的好处，他只亲近一个老师，他只走动一个道场，他什麽都一，一就入门。

◎第四讲人生当前之所受（观受是苦）
　　第四讲与第五讲是第一讲里的人生观，第六讲与第七讲是第一讲里的宇宙观。这一讲的题目「人生当前之所受」，这是我们应该要觉悟的。我们所受的，「观受是苦」，一观照，我们所受没有别的，苦而已。只有苦没有乐，这是真话。但是诸位要记住，这个苦受是暂时的，不是永恒的，迷了才有苦受，悟了就没有。底下举五大类—苦、乐、忧、喜、舍，迷的人才有，悟的人没有，悟的人有真乐。苦乐忧喜舍都离开才是真乐，才是真自在。
　　甲、领受种类
　　「领受种类」：领是领纳，受是感受；人生当前之所受，佛法里把它分类，分成身心两方面来说。身有两大类，有「苦」、有「乐」；心有「忧」、有「喜」；如果苦乐忧喜都没有，就叫做「舍」。舍受很好，但是它太短暂，不能够长久维持；如果长久维持就叫做定，短暂的叫做舍受。
　　底下有个说明，你看线条划的。「实」：身的苦受、心的忧受，这是实在的。只是说实在的，并不是真的；这个实不当作真实讲，就是它是实有其事，它是实有的。「虚」：你感觉到这个身有乐受、心有欢喜，或者有舍受，这都不是真的，这是假的，是你的错觉。为什麽是假的？下面是说明。「所苦暂停暂去」：苦暂时的离开，你就觉得很快乐。譬如，饥饿之苦是实在的，过几个钟点你吃一餐很乐，吃一餐等於吃药，这病苦要吃药，吃了很舒服；再过几个钟点又要吃一餐，一天不吃就饿得很苦，两天、三天不吃就饿得更苦。你就晓得人一身的毛病！这个虚实一定要认识清楚。我们挨打很苦，鞭子打上一鞭很痛，打上十鞭、二十鞭痛上加痛，这是苦，苦不会变成乐，这个苦就是实在的。「所乐不止仍苦」：乐会变成苦，比如说吃东西，吃得很舒服、很好吃，吃得很快乐，一餐给你吃二十碗、三十碗，你就叫苦连天。你们年轻人跳舞很快乐，连续跳七天七夜，你就叫苦连天。乐会变成苦，可见得乐是假的，不是真的；苦不会变成乐，苦是实在的。我们所受的，的的确确是苦。天冷了，你有衣服穿，觉得很自在；没有衣服穿，看你苦不苦？我们现前享受的，只有苦没有乐。我们受苦是真的，享乐是假的，这是一定要认识清楚的。
　　下面几段都是佛在经典里所说。
　　乙、苦果略举
　　「苦果略举」，这是略说。苦果，经论里一般分为三类，称为三苦。第一种是「苦苦」，这两个字，上面是动词，下面是名词。第二种是「坏苦」，第三种是「行苦」。一切六道众生都不能避免三苦。「苦苦」又叫做八苦，在人间上自帝王下至乞丐，任何人都不能避免八苦。
　　第一、「生苦」：出生的时候苦。这个苦，佛在经上说得很清楚，形容入胎、坐胎、出生简直跟地狱一样，胎狱之苦。我们人很健忘，早已把这个苦忘掉。可是如果细心的话，也能够体会到一些。人在欢喜快乐的时候会笑，痛苦的时候会哭，你看哪一个小孩一出生满面笑容？没有看到过；小孩子都哭，可见得痛苦。从这个地方去体会，生苦不假，是真的。第二、「老苦」：你们诸位想想能避免吗？老年人的痛苦凄惨，处处都看得到。所以年轻人要多帮助老年人，多照顾安慰老人，到你年老的时候就有年轻人来照顾你、伺候你。为什麽？你过去种的因，它後面有果报。现在要是看到老年人就讨厌，你要晓得过不久你就老了，一般人也会讨厌你。因缘果报丝毫不爽。第三、「病苦」：一般人都有害病的经验，生病是很不好受的。第四、「死苦」：佛在经典里有一个形容，人死的时候好比生龟脱壳。活的乌龟把它的壳剥下来，想像而知，死苦比病苦不知道要痛苦多少倍。生老病死这四种苦，是任何一个人不能够避免。只有极少数的修行人，有相当的功夫，能避免老病死之苦；虽老，老而不衰，很自在！
　　第五、「爱别离苦」：心爱的人、心爱的物常别离，不能够聚在一起，常常让你牵肠挂肚，很痛苦。第六、「怨憎会苦」：冤家对头希望一辈子不要见面，但是却天天碰头，天天让你生气。第七、「求不得苦」：你多愿多求不能够称心如意。这三种苦每一个人都有，不分贫富贵贱，每一个人都有他的所求，都有他的所愿，有求有愿就是苦的根源。佛法讲三解脱门，解脱就是自在，三种自在之门—空、无相、无愿，你就没有苦。万法皆空！一切相都不取不著，没有愿，什麽愿望都没有，自在！有愿就有苦。佛法里教我们发四弘誓愿，这是大愿、称性之愿，心里可不能作意，可不能攀缘，攀缘就苦；佛法教我们随缘而不攀缘。
　　第八、「五阴炽盛」：前面七种都是果报，五阴炽盛是因。为什麽会有前面这七种呢？五阴炽盛，五阴是色受想行识。「色」是物质，身体是物质；我们这个身体是四大之身，有肉身所以你有苦受。「受」是感受。「想」是想像、思虑。「行」是造作、迁流、生灭；念头不住的生灭，一个念头起，一个念头灭，永远循环，不能够停止下来。「识」是指阿赖耶识，佛法称神识，世俗称灵魂。受想行识是心，因为你有心，所以你才有忧虑，你的身心才受苦。五阴像猛火一样烧得炽盛，增长烦恼，所以才有前面这七种果报。
　　生老病死这四种苦果是「内」，内就是身内的、本身的；爱别离、怨憎会、求不得是身外的。「内之内不净」，这也是苦。观身不净，这个身不清净，并不可爱。三天不洗澡，你看毛孔里流出来的是些什麽东西，就晓得里面乾净不乾净；身不是清净之物。「外之外」还有「天灾人祸」，可见得苦实在是太多，这世间哪有乐？死後「後之後轮回不停」，决不是死了就了断，没这回事情，死了就不得了！所以真正觉悟的人决定不死，要求解脱，这是真正聪明人、真正觉悟人。死了是迷惑颠倒，再一次来的时候比这一世更迷惑、更苦。
　　欲界有六层天，他化自在天之下，都有这八苦。色界天...(净公上人《佛学十四讲》讲记)

...缘。
　　第八、「五阴炽盛」：前面七种都是果报，五阴炽盛是因。为什麽会有前面这七种呢？五阴炽盛，五阴是色受想行识。「色」是物质，身体是物质；我们这个身体是四大之身，有肉身所以你有苦受。「受」是感受。「想」是想像、思虑。「行」是造作、迁流、生灭；念头不住的生灭，一个念头起，一个念头灭，永远循环，不能够停止下来。「识」是指阿赖耶识，佛法称神识，世俗称灵魂。受想行识是心，因为你有心，所以你才有忧虑，你的身心才受苦。五阴像猛火一样烧得炽盛，增长烦恼，所以才有前面这七种果报。
　　生老病死这四种苦果是「内」，内就是身内的、本身的；爱别离、怨憎会、求不得是身外的。「内之内不净」，这也是苦。观身不净，这个身不清净，并不可爱。三天不洗澡，你看毛孔里流出来的是些什麽东西，就晓得里面乾净不乾净；身不是清净之物。「外之外」还有「天灾人祸」，可见得苦实在是太多，这世间哪有乐？死後「後之後轮回不停」，决不是死了就了断，没这回事情，死了就不得了！所以真正觉悟的人决定不死，要求解脱，这是真正聪明人、真正觉悟人。死了是迷惑颠倒，再一次来的时候比这一世更迷惑、更苦。
　　欲界有六层天，他化自在天之下，都有这八苦。色界天没有七情五欲，所以没有八苦，但是他有色身。色界天由禅定之浅深分为四级，称为四禅天。诸位一定要明了，禅很好，你有本事断七情五欲吗？七情五欲断掉，才不过是初禅而已，禅不容易！七情五欲不断，参的禅是野狐禅、口头禅而已，你不会得禅定。色界、无色界天人没有瞋恚心，他伏住见思烦恼里的瞋恚。你是个参禅人，人家说你几句、骂你几句，你还气好几天，一点功夫都没有，这确实不容易。色界天的定功有时间性，到时候这个定就失掉，失掉之後又要堕落，所以他有「坏苦」。底下注解说「万法无常」，这个世界有成住坏空。到无色界天，没有身体，没有色相，这是六道凡夫里最高明的。中国的老子体会到这个境界，老子说：「我有大患，唯我有身。」我最大的忧患是有身体，我有身体怎麽自在呢？无色界天人没有身体，只有神识，所以没有苦苦、坏苦，没有这个身受；但是他有「行苦」，行就是「刹那生灭」。
　　丙、三界统苦
　　三界统统是苦，没有不苦的。在欲界里，这三种苦：苦苦、坏苦、行苦，我们都有。我们现在活在这个世间有苦苦（八苦），死了之後身体四大分散是坏苦。我们人从生到老不是一年一年的老，不是十年十年的老，是刹那刹那老，青春不再！世间人唯一精进，一刹那都不肯停止的就是行苦，所以人生有什麽意思？从出生的那天就是一条直路往坟墓上走，一天比一天接近，从来也不肯休息，这就是人生的道路。色界有两种苦：坏苦、行苦。无色界没有身体，色相他不要了，是灵界、精神的世界，没有苦苦、坏苦，但是他有行苦；他还有微细的念头刹那生灭，所以尚有寿命期限；非非想天寿命八万大劫，时间到还是要堕落。
　　丁、受苦益起颠倒
　　「解苦妄作复造苦因」：他想解决痛苦，可是他迷惑颠倒，由於不觉悟，所以想法作法都错，於是苦上加苦。解苦应当从因上解决，不要去造苦因，才真正能够离开苦果；如果不断的继续造苦因，又想不受苦报，没这个道理。「加苦续苦无有已时」：世间人所做的是增加苦、继续苦，苦受永远没断。「喻如扬汤止沸」：这是举个比喻，水很热，我们希望它温度凉一点，你把水拿来扬一扬，行吗？下面火烧得那麽旺盛！聪明人应该釜底抽薪，把火熄掉，温度自然就降低。不知道熄火，扬汤止沸没用处的。
　　这一讲概略的说明，我们当前所享受，除了苦之外没有乐。

◎第五讲人生三际之抉秘（十二因缘）
　　这一讲告诉我们生死轮回的因由。为什麽会有生死轮回？轮回是不是真的？什麽人主宰？这一讲是讨论这个问题。「人生」：人生就是指自己，也泛指一切众生，可是主要还是说自家。这是第一表里面「人生观」当中的「当前所造」，我们是当前造因，所以才有苦果。「三际」是三世—过去、现在、未来。「抉秘」：秘是深秘的意思，很深的道理，也是事实；佛为我们发掘出来，告诉我们这个事实的真相，这就是佛经里面所讲的「十二因缘」。
　　甲、双重因果
　　「双重因果」：因果是绵延不断的，有过去的因缘就有现在的苦果，有现在的因缘就有将来的苦果，所以十二因缘里面有三世，表里面列得很清楚。「过去因缘」是过去世；「现在苦果」与「现在因缘」是现在世，就是今世；「未来苦果」是未来世。过去还有过去，未来还有未来，所以佛法研修的范围是竖穷三际、横遍十方，修学内容之广泛、范围之博大，确实世间任何的学术都没有办法跟它相比。
　　我们先讲过去因缘。第一是「无明」，第二是「行」。无明是「缘」，行是「因」。有因有缘，後面就结果，果报就是识、名色、六入、触、受。最难懂的是无明，无明有两种：一种是根本，一种是枝末。此地是讲枝末无明。
　　无明是「无始烦恼」，就是无始劫以来，生生世世阿赖耶识里面含藏的习气种子，这个东西称为无明。《起信论》讲：「不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。」那个无明是根本无明，不是此地讲的枝末无明。根本无明，如同经典上讲，「无始无明」，根本就没有无明，没有开始；若有始有终，就变成事实；无明没有开始，所以它是虚妄的。《楞严经》上讲「知见立知，是无明本」，有分别执著、起心动念，那就是根本无明。因为这个地方讲：无明断了就超越三界，虽然超越三界，根本无明没断，这是断枝末无明；这个无明是指见思烦恼，所以称为无始烦恼。见思烦恼为什麽称无始？生生世世累积的烦恼无量无边，就是这麽回事情。
　　烦恼如果不遇到缘，它不起作用；如果遇到缘，它就起作用，起作用就叫做「行」。行就是行动，这就是「善恶之业」。烦恼不动的时候，是迷惑，是无明；它动作的时候，就叫做造业。一动必定有三类，不一定在哪一类，有善、有恶、有无记。无记就是善恶都谈不上，譬如口渴喝一杯水，这说不上善也说不上恶，这个业是无记业，就是没有善恶的。
　　在果报上来讲，因与果是关系最密切的，缘要差一等，比较疏远一点。譬如苦果像儿子，行就是他的父亲，无明就好像是他的祖父，比较疏远一层。所以无明缘行，行缘识，发展的关系一定是按这个顺序，一点都不错乱。这就是说明宇宙万有为什麽会有这麽好的秩序，它不乱，就是它发展的经过都是有秩序的、有层次的。过去世你有烦恼，所以造善恶业，当然今世就会有果报。
　　「更从过去果来，上溯过去无始」。无始就是过去还有过去，是从时间上来说。这也说明了我们的生命是无有穷尽，我们有过去世，当然我们也有未来世，所以生命不仅仅是一世。因为生命是无有穷尽的，我们一定要断恶修善，一定要求一个究竟圆满。
　　由於过去的因，就产生这一世的果报。果报从哪里讲起？从神识投胎说起。「识」—「本识揽渧」，这就是入胎。父母与我们的关系是增上缘，前面讲过四缘生法，亲因缘是我们自己的本识；这个「识」就是阿赖耶识，世间人讲灵魂。其实灵魂这个名词非常不恰当，因为魂他不灵，他要灵，绝对不会找一个贫穷下贱人家去投胎，一个个都会投到帝...(净公上人《佛学十四讲》讲记)

...的。二、报怨，败家子会把你搞得家破人亡。三、讨债，看父母欠他多少，欠得少一两岁他就走了，欠得多大概一、二十岁就走了；培养到大学毕业，花了多少钱、花了多少心血，他讨完债就走了。四、还债，看他欠父母多少，如果欠得多，在物质供养上很丰厚；欠得少，父母的生活他勉强照顾，每个月给一些零用钱，没有孝敬的心、没有恭敬心。如果没有这四种缘，不会到你家来。看穿了，人生就是这麽回事情，讨债、还债、报恩、报怨。
　　子女跟父母是这个关系，人与人之间统统是这个关系，没有其他的关系。小偷偷了你，你也是欠他的债；你不欠他，他为什麽不偷别人而偷你的？强盗杀了某一个人，是欠他的命债，他要不是欠他的命债，他不杀别人单单杀这个人？「一饮一啄，莫非前定」，都有因果的关系。而且因果报应是循环的，这是因为人愚痴。譬如，别人杀我，我不甘心，我要报复，冤冤相报没完没了，这四种缘是愈结愈深，以後果报是愈来愈苦。轮回实在可怕，应当要觉悟！
　　神识入胎之後，第一个七天称为「名色」。名色是「识煖胚团」：刚刚入胎的时候，还没有长成一个胎儿的形状，这个阶段是名色。名是他有精神、有神识；色，他是个物质，是个肉团，还没有长出人形，这时候称为名色。
　　「六入」：相当时间之後，他在母体里面逐渐形成一个婴儿的形状，这时候称为「六入」。就是他有六根，眼耳鼻舌身都有了，都长出来。「扶尘具形」：他具足一个人的形状；这都是在坐胎的时候，还没出生，他已经长成人形，六根具足。
　　现在苦果里面，五种就有三种是在坐胎时，坐胎时的苦处是我们没有法子想像到的。佛告诉我们，坐胎就像在地狱里受罪一样，决不是舒服的事情。母亲喝一杯凉水，胎儿感觉好像在寒冰地狱；母亲喝一杯热茶，胎儿好像在八热地狱，就像在地狱里受罪一样。佛经里形容胎儿十个月是胎狱之苦，因为这十个月的胎狱太苦，把前世的事情都忘掉了。我有一个朋友，他的小孩非常聪明，很可爱，在十一岁的时候害了一场大病，病好了以後，人就变得像白痴一样痴痴呆呆的。一场大病都能把从前的事情忘掉，何况坐胎这种大苦？所以前世的事情都忘掉，都记不起来。可是有一种人能够知道前生的事情，他跟这个父母也有缘分，他没有坐胎，他是夺胎。就是坐胎的人一出生就死了，他见到这个情形，他的神识进去，把这个身体夺过来，代替了他。换句话说，他没有经过十个月胎狱之苦，他是夺胎而来的，他对於前生的事情清清楚楚。如果真正是投胎而来的，前生的事情一定不会记得。
　　「触」：就是出胎、出生，与外面境界接触。「根摄境界」：这是讲出生，一出生就开始接触，六根接触外面的六尘境界；从出生到老死，这一生当中都接触。
　　「受」：触了之後，他就有感受。感受是什麽？「苦乐舍感」，就是前面讲的苦乐忧喜舍这些感受。婴儿只有触没有受，他还不懂得喜怒哀乐，不晓得苦乐忧喜，天真！从前的小孩天真的时间保持得相当长，现在的小孩一两岁就懂得人情事故，天真的时间缩短，苦乐忧喜舍的受延长；一两岁就有苦乐忧喜舍，实在很可怜！菩萨行里面有修一个婴儿行，完全修天真，心里面没有人我是非、没有苦乐忧喜舍，非常自在。从前的小孩十二岁以前不懂得人情事故，心里面清净，不受境界的染污，只有触没有受。现在的小孩受的时间提前，两、三岁的时候就有受；在从前，确实十二、三岁以後才会有这个受。
　　识、名色、六入、触、受，这是现在世苦果，这些果报是过去世的因缘造成的。可是我们在受果报的时候一定又不甘心，想种种方法要改进自己的享受，又不知道正当的方法，所以又要造作。造作是现在因缘。
　　「现在因缘」分为三大类：第一是「爱」，第二是「取」，第三是「有」。「爱」就是七情五欲的根本，它是缘，换句话说，爱就是无明。「因受生著」：著是执著，著相了，你在感受时著相、取相。爱这个字范围也很广大，如果顺自己的意思，称心如意，你就爱贪爱取；如果不合自己意思，你就爱离，把它远离掉也是爱；爱意思很广，瞋恨也是爱。喜欢的，爱得到；不喜欢的，爱远离；用一个爱字来代表，这就是起了分别执著。
　　这一个无明还浅、还不太严重，才有分别而已，如果这个无明继续增长，那就到第二个阶段「取」。取是「因执追求」，这就很严重必定要造业。这还算是缘，这个缘跟前面爱缘不相同。爱缘里面是动机；取这个缘里面是造作，就是第二条所讲的行，取是有行动的。行动为什麽不叫做因？因为底下有结业，结业与来生神识去投胎关系更密切，所以它还是属於缘。这就是对一切法取舍得失、一切的造作，都包括在这一条里面。
　　既有造作当然就有业，造作就是业，就是阿赖耶识里又落下业习种子。取就是造作、就是行，你造作善业，阿赖耶识里落下善的种子，这个种子叫做「有」，有了种子。你造作恶业，阿赖耶识里落下恶的种子。我们念一声佛号，阿赖耶识里有佛种子；念一声菩萨名号，阿赖耶识里有菩萨种子；经典里面看到声闻、缘觉，就落到声闻、缘觉里面；一念慈悲喜舍是诸天的种子；想到五戒十善伦常这些道理，觉得很欢喜，认为这是对的，人天种子；起了贪心，饿鬼的种子；起了瞋恚心，地狱种子；对一切事情糊里糊涂，是非利害不分，畜生种子。我们每天所造作的，十法界的种子统统都有。既然统统都有，我们来生到哪里去投胎？当然最好的是作佛、作菩萨；也有人不愿意，有人名利心很重，发心去作天王、国王。能不能我想这样，将来就能得到？不行。为什麽不行？业力主宰著你。「业牵後有」：後就是来世，来世又有了身体，又要去投胎，又要去轮回，还是搞这麽一套；六道之内全是业力主宰。六道以外是愿力主宰，那就不一样；真的，想用什麽身分就以什麽身分出现，想到哪里投胎就可以到哪里投胎，那是自在的。三界之外才行，三界之内没有办法，全是业。
　　业力，经上给我们说「强者先牵」，哪一种业的力量强大他先投胎。十法界的业种我们统统都有，只看哪一个业力力量最大，它先起作用。正因为这个道理，所以佛教导我们念佛，使一切造作当中，我们以念佛这个业力最强最大，当然这一个业因先成熟，往生西方极乐世界；带业往生就是根据这个道理。如果你念佛念到一心不乱、心不颠倒，那就不属於三界内的业力。念佛功夫没成就，没有能够达到一心不乱、心不颠倒，带业往生还是业力（净业）去生的。八万四千法门中只有这个特别，这个业力可以到佛法界里面去，其他法门都做不到，唯独净土法门占了这个便宜。我们在三界之中是业力轮回，就凭业力也能往生，这是不可思议的事情，这是特别法门。其他法门里面没有，因为八万四千法门任何一个法门，都必须要断惑才能证真，连小乘都不例外，一定要断见思烦恼，就是此地这个无明，一定要把它断掉才能够超越三界。净土法门称为难信之法，就难信在这个地方。因为三界六道是见思烦恼变现出来的，怎麽可能说是见思烦恼还在，你就能够超越三界，在理上讲实在是讲不通。可是你要是想到极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土的众生没有断见思烦恼，这就有点可信了。那里不断见思烦恼，这边也没有断见思烦恼，当然可以去，境界相等。什麽样条件去？十法界的业...(净公上人《佛学十四讲》讲记)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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