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標題: 净公上人关于痴的讲记敬摘点滴20218191344 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-19 13:46
標題: 净公上人关于痴的讲记敬摘点滴20218191344

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于痴的讲记敬摘点滴

...的感应。
好，今天时间到了，我们就答覆到此地。后面还有不少的问题，明天是星期六，明天晚上我们停一次，晚上讲《无量寿经》。后天我们这一边新年有一个和平温馨晚宴。这一次来自世界各地的同修很多，还有东南亚许许多多国家都有代表来参加。我们这两年所做的团结宗教、和睦族群，有了一点成效，这是很值得我们安慰，同时我们要勉励自己，更要认真努力去做。只有种族的和睦，宗教团结，才能真正达到社会安定，世界和平，人民幸福美满。今天就讲到此地，谢谢大家！

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第五○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/01/08
编号：第五○卷档名： 21-90-50

问：‘关于犯人(想必是判处死刑的犯人)，在临终之前，将其有价值的器官出卖，得到一笔钱留给家人；而这些器官，可用于有需要的活着的人。有居士想做这样的事情，请问这样做的行为是否应该，因果关系如何？这位居士请问老法师后，才知道是否应该做。’
答：这个事情很难讲，如果犯人是因自己的爱心，想出卖器官帮助家里人，这个心是善心，是值得赞叹。但是佛在经上告诉我们，人在命终之后，一般讲‘神识’大概都在八个小时以后才会离开身体。神识离开身体之后，这个身体纯粹是属于物质，它不知道痛痒。神识没有离开，虽然是断气了，甚至于现在医疗设备诊断脑波已经没有了，宣布脑死，脑波是停止了，脉搏也停止了，呼吸也停止了，但神识还没有离开。神识没有离开，他知道痛苦，你这个时候割截器官，他会不会生后悔的心，会不会生嗔恚心？关键在此地；如果在这个时候生嗔恚心，这个人一定堕恶道。六道里头往哪一道去，关键是最后的一个念头。
所以，佛法对于送终，我们净土法门讲的‘助念’，这关系很大。古大德教导我们助念，往生的人的床铺，八个小时都不可以碰它，连他睡的床都不能碰，这是怕他感觉得不舒服，更何况是身体！最安全的是他已经走了，断气十二个小时之后，一般神识离开身体了，这个时候才最安全，我们要懂得这些道理。因此，临终发这个心是个好心，但要想想割截的痛苦，你能不能忍受，能不能不生嗔恚心？关键在此地。实在讲，这是影响下一世去投生，下一世到哪一道，这很重要！世间人叫开玩笑，这个玩笑开不得，一定要慎重。
问：‘有一位女居士，现为一家私营企业老板。她现在想放下，但现实有四百多名员工，一时还未找到合适的人选，一旦放弃将会使这些员工失去就业的机会，请问应该怎样处理？’
答：佛法里面讲‘放下’，诸位必须要记住，不是放下你的事业，是放下你得失的念头。你做生意赚钱就欢喜，赔了钱就懊恼，要把这个东西放下；赚钱也不生欢喜心，赔钱也没有烦恼，把得失的心放下，把贪嗔痴慢放下，把所有一切恶的念头放下，恶的言语放下，恶的行为放下，没有叫你把工作放下。
你经营一个企业，有四百多名员工，你为什么不去度这四百多名员工？要如何度法？每天早晨员工上工的时候，你给他讲半个小时；自己不会讲，请别人来讲。这是你真正爱护员工，你真正度他们，你的公司事业就是一个大的道场。最方便的度法，现在我们此地流通的《了凡四训》电视剧，分量不多，它分四个段落，一共只有两片，我想它一个段落大概只有半个小时，每天放给员工看，天天看，看上几百遍，他们的心就变了，让他们知道什么是善，什么是恶，这个方法好！老板带着员工一起看，专看这一部《了凡四训》。每天放一段，四天就圆满，圆满之后从头再看，你能够连续看上一百遍、两百遍，这个功德无量无边。
另外，再找时间跟大家一块研究讨论，研究讨论了凡先生的想法对不对？在现前这个社会，他的作法对不对？我们应该如何来学习，怎样落实？这个好！首先要叫社会大众真正相信，肯定因果报应的道理与事实真相，我们起心动念、言语造作，自然就有分寸。你有这么大的道场，有这么多有缘的人可以去度他，你应当好好的度众生，帮助别人就是帮助自己。
这是我们培训班的同学有两个问题。第一个问题是关于穿着方面：‘请问居士平时可以穿着短褂吗？上小座和大座时，可不可以以咖啡色的海青取代现前所穿黑色的海青？’
答：居士在我们道场，现在台湾设计的有居士服，我看不少同修都穿，这个很好。实在讲，居士可以跟出家人穿同样的衣服。我们要晓得，中国出家人穿的衣服是平民服装，我们穿的长褂，这是明朝时代一般百姓穿的服装。我们穿的中褂、现在设计长的背心、小褂裤，在家居士都可以穿着。在佛门聚会典礼当中，只有出家人可以搭袈裟，只有这个衣服在家人不可以搭。海青也是一样，都是中国民间的衣服，不是说在家居士就不能穿，没有这个道理，这是普通常识，我们应该要懂。
黑色的海青可以换咖啡色的海青，实在讲，无论在家出家，学佛的同修穿咖啡色是决定有道理，这是表法。佛法教学对于表法非常重视，这种颜色在经典叫‘袈裟色’。‘袈裟’是梵语，它的意思就是许多种类混合在一起，称之为袈裟；也就是讲杂色的，就是很多颜色染在一起，混合在一起。它代表什么？代表虚空法界一切众生是一不是二。颜色里面的红、黄、青、白、黑，这是正色。在表法，它就好像表一个国家、一个国土、一个种族、一个宗教，它代表‘单一’。染色是代表‘和合’，不分国土、不分族类、不分宗教，虚空法界一切众生是一家、是一体，取这个意思。我们穿这种颜色是表这个意思，这个意思很好，一定要懂得佛法的表法，佛为什么教我们这么做。
譬如吃饭，佛陀在世都是一个钵，一个钵决不是托一家，是托七家。每一家给你一点...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...众’，自己平常做的功课放下，完全遵守佛七的仪规，这样就好。对自己、对道场都有利益，绝不扰乱道场。
问：‘听经经常听到要一念不生，但是有的说要观想净土才可以去西方极乐世界，请问不知应该怎样才对？’
答：这个问题都对，也都不对。怎么说都对？与自己根性相应就对，与自己根性不相应就不对。这些方法，有的人做很有效果，有的人做没有效果，这就是根性不相同。大致上，从总的原则上讲，我们在修学过程当中常常有两种状况出现：一个是‘昏沉’，听经也好，念佛也好，止静就更不必说了，打瞌睡，这叫昏沉，这是一种状况；另外一种状况，跟这些恰恰相反，妄念很多，不用功的时候好像还不觉得，愈是想用功妄念愈多，这在佛法叫‘掉举’，这是妄念多。
这两种方法是对治的，如果妄念多，就用‘一心不乱’，一心不乱是修定，来对付妄念；如果是昏沉，就用‘观’，念佛加上观想，去对付昏沉，这是治病的方法。要看我们自己是什么样的毛病，我们采取什么样的方法来对治。如果这两种毛病都轻，你就不需要，一句佛号念到底就很好，注意调身就行。
念佛是以经行为主，念佛堂也要懂得这些方法。我们在《华严经》看到德云比丘，在《四十华严》里面是吉祥云比丘，他是一个修念佛法门的，他念佛的方法偏重在经行，所以说是以绕佛为主。如果绕的时间久了，累了可以坐下来，我们叫‘止静’。绕佛的时候出声念佛，止静的时候不出声音，可以念，也可以不念；如果不念，就听绕佛的同修念佛的音声，注意听，这样好，都能够摄心。如果坐久了，起来活动活动，拜佛好，拜个十几拜，拜个几十拜，保持着心不散乱，非常重要！‘心净则佛土净’，念佛往生最重要的条件是清净心。
问：‘我学佛四年，原来也念观音菩萨，也念阿弥陀佛。念观音名号时就少一些障碍，若是念阿弥陀佛不念观音名号，我就有障碍，妄想就起来，止都止不住。请问我该怎么办？’
答：你跟观世音菩萨有缘，你就老老实实念观世音菩萨求生净土，这样就好。你可以再试验试验：你念《弥陀经》，看有没有障碍？如果念《弥陀经》没有障碍，你可以念《弥陀经》、持观世音菩萨名号，用这个方法来修行。如果念《弥陀经》会有障碍，你可以念观世音菩萨经。观音菩萨有三经，你可以选一种，这三经都不是独立的，都附在大经里面。第一部是在《华严经》里面，善财童子参访观世音菩萨，在第七回向这一章；第二种是在《楞严经》第六卷‘观世音菩萨耳根圆通章’；第三种是在《法华经．观世音菩萨普门品》。这三部经专讲观世音菩萨的，受持一种就可以，三种都能够读一读就更好，然后选择一种做为自己的功课，念观世音菩萨回向求生净土，功德是一样的。
马来西亚同修问：‘带业往生只能带旧业，请师父开示所谓的旧业。业是身口意所造，因贪嗔痴慢疑还没有断，而在念佛功夫未能伏住烦恼妄想分别执着之前，总免不了会造业。’
答：你问得很好，这是一般学佛同修都存在的严重问题。我们既然晓得这个问题的存在，每天都还在造业。‘带业往生’是只带旧业不带新业。往生的前一天所造的，都叫旧业；往生那一刹那，你的心不造业就能往生，能不能往生是最后的一念，最后那一念，你的心里头是圆圆满满的阿弥陀佛，绝不夹杂任何一个妄念，这就叫带业往生。你要是听了我这个话，‘这是临命终的事情，现在造业不要紧，到临终的时候，我注意到不造业就行了。’这个话在逻辑上讲得通，确实是这样的。可是问题怕你临命终时，你要是保不住又造业怎么办？因此我们懂得，佛菩萨、祖师大德教导我们，功夫在平时练习。临命终时好比作战，你平常不训练，到那个时候你会手忙脚乱，所以我们平时是在用功夫。
既然晓得我们造业是没有间断的，我们应当怎么办？不造恶业，只造善业，这就好！断恶修善，好在哪里？断恶修善是积福，往生的人一定要有大福报，我们平时不修福，到临命终时还是不能往生，因为没有福。所以平常要记住，断恶修善是修福，破迷开悟是修慧，福慧双修，临终往生就自在，就不会有障碍，这一点一定要知道。
第一步，先把恶业断掉。佛在经上教给我们：‘常念善法，思惟善法，观察善法’，我们从这里下手。这个功夫做了若干年，有了成绩，这个成绩是心定下来，妄念少了，恶念没有了，你就把功夫再向上提升，提升到只造净业不造染业。什么叫‘净业’？断一切恶，修一切善，断恶修善里头加上离相的功夫，‘离一切相，即一切法’。这是性宗所说的‘三轮体空’，能够入三轮体空，这个人修的是净业，心清净、身清净、行清净，你的业也清净了，这是必定生净土。为什么？六道里面都是染业不是净业，你既然修净业，六道里面没有受生的地方，只有在西方极乐世界受生。这是第二步的功夫，第一步必须先从断恶修善下手。
问：‘在今年六月份，我的两个媳妇交给我一笔钱来供养佛法僧，因为处理得不够完善，还剩一些钱。现在我心烦和挂心。请问该如何处理？’
答：这是从中国来的同修，你既然发心供养三宝，只要诚心诚意发的心，你的功德就圆满了。还剩下一点钱，你看看哪些人有苦难需要钱，你帮助他，功德都是一样的，不要起分别执着。帮助一切苦难众生，孝敬父母师长，佛在《大集经》说：‘末法时期佛不在世，我们能够孝顺双亲，这个功德跟事奉佛祖的功德是相等的。’所以学佛，孝养父母非常重要，一定要做到，这是佛菩萨在经论里头常常教导我们的。
问：‘有人学佛很认真，甚至于还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护着，请问为何还会着魔，这种事有方法避免吗？’
答：你说的...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...服，人人都可以穿，这个没有限制。长褂、海青也都可以穿，海青是中国汉朝时候的服装，宽袍大袖，这都是中国民间的服装。所以佛教没有特别的服装。
为什么我们中国佛教会穿这种服装？这在历史上有个故事。满清入关的时候，当时明朝有个大臣洪承畴投降，投降的时候，跟清朝的皇室提了几个条件，条件里面就是‘在家人投降，出家人不投降’，所以出家人穿明朝服装，在家人改穿清朝服装。这是在家人投降出家人不投降，所以我们始终保持着明朝的服装。现在好像就变成制服，一看到穿这个服装，‘这是出家人’，在明朝时候不是这样。另外还有，‘男降女不降’，这是讲我们汉人，男子投降，女子不投降，所以女子结婚的时候，依旧是凤冠霞帔，是明朝的礼服，但是新郎穿的是清朝的礼服。‘生降死不降’，活着时候投降，死了不投降，所以死入殓的时候，还是用明朝的服装，不用清朝服装。当时有几个条件，满清政府都答应。出家人穿的服装来源是这样的，这是常识，我们应该晓得。
问：‘印《地藏经》和印咒语，请问是否可以用简体字印经？’
答：这个可以的。因为现在在中国简体字已经流行三、四十年，大家都成了习惯，佛法是利益广大群众，所以可以用简体字印经。我们现在看到简体字印的经也很多了。
问：‘寺院改为净土道场，有灵位牌，请问要不要施食？’
答：施食是布施鬼神的，应该要。
这位同修他有两个问题。第一个问题：‘九九年十月五号上午，我全家到北京广化寺拜佛后，午睡时，我的儿子作梦，遇到山中有一位长老，手上拿着一块黄布，上面写着：“本为菩提超三界，去龙虚逛九五城。欲解迷津离愁苦，遗弃佐助解铃人。”遇到这么一个梦。’你这儿子还不错，梦中这四句还都能够记住。一般人作梦醒来就记不得，他还能把这首偈子记住。第二个问题也是在九九年，他说：‘我也曾经做了一个梦，看到两个字，“善果”，不知道这两个字及其意义。’
答：梦境很难说，有许多种。有些是将要发生事情的预兆，这个确实是有，在梦中能够得到一些感应。总而言之，梦境不管是属于哪一类，我们学佛的同修，一定要晓得断恶修善、转迷为悟就好，这是真正趋吉避凶的大道理、重要的方法。遇到梦境，或者其他的感应，都可以给我们做一个很好的启示，提醒我们，我们认真努力去做。
特别是现代的社会，灾难很多，我自己不常看报纸，也不看电视，一些讯息多半是同修看到之后来告诉我。我不需要看，我知道灾难频繁，而且一年比一年严重。我怎么知道的？我并没有神通，我从因果上看的。我们常在世界许多地区弘法、旅行，看到各个地方的人，仔细去观察那些人，心里想些什么，说些什么，做些什么，我们就知道这个地区吉凶祸福，就可知道一个大概。
现在在全世界每一个地区，你特别去观察年轻人，贪嗔痴慢、自私自利这个念头年年在增长，形成了一股风气，好像这样做就是正确的。‘世间人哪个不贪？’这个观念错误，这个观念会带来灾难，但是这个道理知道的人就少了。我们学佛的人懂得一些，所以要想消灾免难、趋吉避凶，我们只抓住重要的原理原则：‘断一切恶，修一切善’。
善恶的标准一定要辨别清楚，凡是利益众生的、利益社会的，这是善；对自己有利益，对社会、对大众没有利益，这是恶。所以《了凡四训》，这本书非常值得推广，现在有人把它做成电视剧，这个剧也不长，大概只有两个小时，现在我们做成VCD两片，这个很好。
我希望我们的同修将这两片每天看一遍，天天要看，至少一年不要间断，一年你就看三百六十遍，印象深刻，你自自然然懂得趋吉避凶的道理与方法，你就不必问别人，这个很要紧，希望大家要留意。你们诸位同修到这边来，回到中国之后，其他的书、光碟都可以不要带，《了凡四训》的光盘带两片回去。自己看，也可以让你的家人、亲戚朋友、邻居一起来看，把它当作功课来做，每天看两片，就是上一堂课。
问：‘我和几位同修去年发心印一批《佛教七百五十题的问题》及《印光大师开示》，在一所个体印刷厂印的，错字连篇，实在无法改正，我不知道这一批书怎样处理。请问我们会背因果吗？’
答：印书要选择对世道人心有利益的这些文字流通，那是无量功德。印书，校对非常重要。过去读书人常讲的善本书。什么叫‘善本’？校对精确没有错字。我们年轻时候在台中，从事于这个工作，那时候李老师有许多文字是交给‘瑞成书局’来印，我们这些学生们都参与校对工作。对了三遍，还是有错字，老师并不责怪我们，知道这桩事情不容易。要校对得很精确是相当困难，但是一定要认真努力去做，要做到完全没有错字才好。我们自己校对，通常怕这个本子里面有错字，所以第一版不要印太多，印个几百本，顶多印一千本。我们分送给同参道友们，请大家去看，发现错字，赶快通知告诉我们，再印第二版的时候，就可以把它改正过来；二版以后，就可以大量的流通。这是一个很好的办法。
问：‘从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，能成就得快。请开示。’
答：这个说法没错，问题是你能不能顿得了？我最初学佛的时候，我的老师也告诉我这桩事情：‘圆顿是快、是好，一步登天，你一步要能上得去；上不去掉下来，粉身碎骨，摔死了。’所以学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，你慢慢走。好比我们上这个五楼，你爬楼梯，你一阶一阶往上升，这是慢、是很累。你要有武功的话，从楼下一跳就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，成就很快，没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级，你就有一级的成就，这是老实修。
问：‘我看过圆顿两册书，书的主要内容告...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...邮件或上下相关学问的网路，而他自己也无法觉察到严重性。请问这样会不会反而造成学习上的障碍，这件事又该如何处理圆满？’
答：网路是没有限制的，内容非常复杂；实在讲，正面的东西少，负面的东西多。往年，说这个话总得三十多年前，我在台湾曾经有一次，我在方老师家里，台湾教育部有些官员也在座，他们向方老师请教一些问题。方老师答覆之后，他们曾经提了一个疑问，就谈到世界上再强大的国家也有亡国的一天，不可能这个国家在世间会永远存在的，这几乎是不可能的。他就举例：‘美国现在是世界上最强的国家，它将来亡国的第一个因素是什么？’方先生听了这个问题之后，沉静了大概有四、五分钟，回答两个字：‘电视。’这是我们一般人想不到的，美国将来亡国第一个因素是电视。然后就警告台湾政府，台湾的电视虽然内容还没有到美国那么糟，但是已经有这种趋向。
电视是今天教育里面最重要的一个手段，它教社会大众，教什么？这个道理很深。因为那个时代网路已经有了，但是还没有发展到零件的运用。我们晓得，今天网路对于人心的伤害，远远胜过了电视。如果不善于用网路，这个人这一生决定被网路毁掉了，这是我们今天不能不知道的。同学们都在学电脑，全世界的网路在你电脑里面都是开放的，你是学杀盗淫妄，还是学道德仁义？完全在你自己一念之间。成就是你自己，毁灭也是你自己，你发心救度一切苦难众生在你自己，你还是愿意参与毁灭这个世界，也都在你自己。
我们今天用网路来传播佛法，便利一些距离遥远而没有办法到现场听经的这些同修们，所以我们每一场的讲演都上网。你能够收听这些，这是正面的，这是清净的。所以你们提出的问题，这个问题是一个很严肃的问题，但是今天任何人都没有能力控制，所以只有提醒诸位同修，因果一定是自己去负责任。因为现在的世界民主自由开放，换句话说，思想言论没有人能够干涉，你有世间法律保障，没有人能干涉，到底是成圣成贤，还是作恶堕落，都在当人一念之间。
北京居士问：‘在北京北普陀影视城有一位居士，就是这个影视城的经理，他出了几间房让我们居士们到他那里去念佛，请问是否如理如法？’
答：这个问题不必问，你们自己看那里环境就好，如果环境没有人打扰，你们就可以。如理如法，是你们自己念，念得如理不如理、如法不如法，你要问我，我又没有去参加，也没有去看过，我怎么晓得是否如理如法？一定要问自己。有人提供场所，如果场所清净、宽敞，这都是很有功德的一桩好事情。
问：‘黄念祖老居士每天念佛十八万，请问是用什么方法？’
答：这个事情要问黄老居士，不能问我，你问我，找错了人。实在讲，念佛念多少不重要，最重要的是要念到心清净，要把自己的妄想分别执着念掉，要把是非人我念掉，要把贪嗔痴慢念掉，就成功了。所以我们念佛不一定要学人，人家一天念十万，我也念十万，他一天念二十万，我也跟他念二十万，那就错了，每一个人因缘不相同。念十八万声，就是我们一般讲的‘追顶念佛’，一句接一句，真的所谓是风吹不透、雨打不湿，一句接着一句，完全没有间隔，是用这种方法。各人根性不相同，各人修学环境不相同，最重要的是功夫得力，这样就好。
这位同修问三个问题，第一个问题：‘请问佛像损坏应如何处理？’
答：佛像损害不是有意破坏的，没有罪过。如果是有意、恶意毁坏佛像，这个罪过等于出佛身血，是很重的罪。不小心、无意的损坏，这是有过没有罪。处理的方法，要看是哪一类的佛像。如果是画像，古人所画的像损坏了，我们要裱褙、要修补。为什么？它是属于历史文物，应当有责任、有使命把它传给下一代。像现在许多出土的佛像，出土的佛像很多都已经被破坏了，还有许多人发心把它修补出来，让它恢复到完整，这是一种。
如果是很普通的佛像，到处都能够请得到、买得到的佛像，一般人并不把它看作很贵重的，无保存价值的，这种佛像一般的处理，古德讲有两种方法：一种是将它埋在干净的土地里面，最好能在郊外人迹罕至之处，把佛像埋在地底下，这是一种处理方法。另外一种是火化，火化这个方法最好是在寺庙的火化炉，用这个方法来处理。
第二个问题：‘有的佛像有胡须，请问是否如法？’
答：大概有胡须的，多半是密宗的画像，这是如法的，我们不要有分别执着。
第三个问题：‘拜佛像，请问拜四拜是否如法，又如何拜如法？’
答：一般佛像都是拜三拜，你要拜四拜，大概是你对佛特别尊敬，多拜一拜，四拜是不如法的。为什么？礼一定讲节度，规定拜三拜，你就一定要拜三拜；你拜两拜是不恭敬，你的礼节不到；拜四拜，过分、过头了，过头也不恭敬。过头了是谄媚巴结；不及，那是傲慢。所以礼一定要重节，三拜就恭恭敬敬拜三拜，这就对了。
北京居士问，第一个问题：‘我们专念《无量寿经》，但也想通读一下净土三经，请问这样是否专一？’
答：净土三经或者是五经，甚至于祖师的著述，在平常可以看，不是完全禁止不能看，而是当作参考书看，不是专修。专修决定是一门，这一门天天要读，一天都不能缺。不是专修的，每天抽一个小时、半个小时看也未尝不可。所以主修跟助修要分得很清楚，这是古德常跟我们讲的‘正助双修’，决定不能妨碍正修，这样就好。
第二个问题：‘我们看《地藏经》、《金刚经》VCD，请问是否夹杂？’
答：这跟前面的问题是一样的性质。每天抽少许时间来看，而且不能同时看两部，同时看两部，你的心是杂乱的。比如说我们专修净土，我想看《金刚经》，每天VCD看一片，看完之后，也不必放在心上，也不必去执着...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...要夹杂太多，这是没有法子的事情，不得已的办法，最好不夹杂。把世间的名闻利养、得失要看破，要真正放下。别人来问我，我告诉他：‘我只懂这个法门，这个法门以外的我不懂，你去请教别人。’这是正确的，千万不要怕，‘我要不多学一点，别人问我我都不懂，好难为情！’难为情、要面子，对自己的伤害就太大太大了。这些道理要懂得，利害得失更要清楚、要明了。
问：‘两、三岁的小孩说不礼貌的话，请问是否造业，又应如何处理？’
答：是，他是在造业。应该怎么办？父母有罪，父母没有把他教好，不能怪小孩，做父母的起心动念、言语造作都要给儿女做榜样。小孩从生下来他就开始学，他学什么？完全看父母的言语动作，他在模仿，这叫家庭教育。家庭教育是所有一切教育的根本，家庭教育要是疏忽，往后教育就艰难了，非常不容易。为什么？从小养成习惯。中国谚语所谓：‘少成若天性，习惯成自然’，很难改！有时候一生都改不了。古人非常重视家庭教育，现在人疏忽了。尤其是夫妇两个都上班、都有职业，生下来的小孩请一个佣人带大，佣人教他。纵然自己的事业再辉煌、再殊胜，底下一代完了，他没有后代，他养的小孩他不教，这个过失很重。‘养不教，父之过’，我把它改了，‘养不教，父母过’，母亲不能把责任推给父亲而她没有过失，父母都有过失。‘教不严，师之惰’，那是古圣先贤的教诲。所以小孩从小就要严格管教。
问：‘压模小卡片式的佛像，火化味道不好，离郊区又远不能埋，请问该如何处理？’
答：这是一般住在都市里，住在都市没有法子，我们只好用都市清洁环境方式来处理。我们把这些小佛像放在小盒子里，把盒子密封，外面用干净的塑胶纸把它包起来，多包几层，密封之后跟垃圾一起处理。我们对佛像已经尽了恭敬的心，不是很轻慢、很草率的把它遗弃，这样就好。
问：‘日本法然上人开创的净土宗和亲鸾上人净土真宗，与法师所讲的有何区别，能否抑制他们？’
答：世出世间求学，求学要有成就，古时候非常重视师承，就是跟一个老师，一生跟定一个老师。日本的佛教是从中国传过去的，如果你要亲近他们，你就一心一意跟他学，你到我这里来，你就错了，你已经背师叛道了。所以跟一个老师学到底，这个老师对你负责任，你将来堕地狱，罪过是他，他把你带错路，这是师资之道。
严格的说，日本的净土宗、真宗，是真正的佛法，那个没有错。错在哪里？错在现代传法的人。你们想想在中国、在台湾寺庙这么多，佛像这么多，佛像有错吗？我们看看佛像没错，看看经书也没错，错在哪里？错在人！人怎么错？人拿着佛法欺骗信徒，曲解了经义。
法然上人讲得不错，亲鸾法师讲得也不错，可是后世的传人那就靠不住了。我常说的，只要有自私自利，只要有名闻利养，只要有贪嗔痴慢，这个法全都变质了，问题就来了，是错在这个地方，不是错在法是错在人，我们一定要认识清楚。
日本的佛法是从中国传过去的，中国隋唐的大德都是日本人的祖师。那个时候传佛法去确实没有错误，在日本确实曾经发扬光大，可是今天日本的佛法，我就不清楚了。我相信真正修行人绝对有，但是不容易遇到。真正修行人多半住在环境寂静之处，远离都市，而且绝不求名闻利养，可能没有人知道他。因此，我们亲近善知识不能不选择，如果亲近的是真善知识，那很幸运，自己就少走冤枉路，把我们自己修学的时间缩短了，效果提高了，这是好事情。
问：‘大陆的同参想要法师举办一个三皈依仪式，请问能否如愿？’
答：可以，你们跟这边二楼办公室联络，让他们安排一个时间。
这是我们培训班的如净同学问：‘在《观经》当中，佛说：“至心称念弥陀圣号，能除八十亿劫生死之罪。”此‘除’是指断除，还是指转换？倘若是断除，那是否就昧因果论？有因必有果，造何因就感何果，纵使成佛也免不了。如同释迦世尊在世时，还会有身体的病痛及他人毁谤，这些都是释迦世尊未成佛时所造的因，为什么成佛之前没有受报？那是因缘未具。虽佛受此报，但佛不会感到痛苦，因为他老人家是在表演给大家看的，让众生了解人人皆可成佛，佛也是从凡夫地而认真修行，慢慢有所成就，佛位不是高不可攀、遥不可及的境界。所以‘除’不是指断除而是转换，把善恶业转为净业，转为在修行上的增上缘。学生如此解释，请问正确否？’
答：你的解释很正确。要知道‘转换’跟‘断除’的意思是相通相等的，转换就转变了，转变就是前面的果就断除了，但是‘断除’怕别人产生误会。实在讲，佛法里面讲因果永远没有断灭的，断灭是一种特别强调，实际上是转换、是转变。譬如我们在学校念书，功课很好，考试及格升了级，从一年级升到二年级；一年级断灭了，二年级生起。其实是转换，从一年级转换为二年级，是这个意思，不是断灭之灭，这是我们要晓得的。
实在跟你讲真话，永远没有断灭，只有转变而没有断灭，这才是正理。为什么？了义经里面佛都是说：‘烦恼即是菩提，生死即是涅槃’，如果生死断了，涅槃也就完了，烦恼断了，菩提也断了。所以要晓得，烦恼断了是什么？烦恼转成菩提；生死灭了是什么？是生死转成涅槃，是这个意思，这才是正确的意义。
中国大陆的居士问：‘祈盼老法师早日回大陆普度众生，中国人就有福了。在对禅一无所知的情况下，当时为了解脱麻烦，当时还没有接触净宗法门，参加打七。老师打板的当时，我也进入了无量无边境界。此事过去了三年，特别当我入佛门选择了净土法门以后，才知道此事之大，怕妄语不该说，身边又无明人，为此远道来求法师的开示？’
答：禅堂里面参究，它的目的是要把...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...今天所讲的，想到昨天所讲的讲得不圆满，讲得有过失。天天在进步，年年月月都不相同；换句话说，过去的都应当淘汰掉了。你们要学什么？学今天讲的。今天讲的是新的，今天讲的是最契机的，学昨天的、学去年的干什么？没有保留的价值。这个东西累积在那里是垃圾，为什么要收藏垃圾，把垃圾当宝贝？完全错了。
佛没有别的，只希望我们开智慧。智慧开了，就跟他一样，智慧也一样，德能也一样，色相也一样，这是诸佛如来的本愿，我们要懂得这个意思，你才对于佛陀真正生起感恩之心，你才会真正欢欢喜喜认真努力学习。怎么学习？把自己烦恼习气天天断除，依靠佛菩萨的教诲认真学习，学得跟佛菩萨一样，学佛菩萨的真诚，一丝毫虚伪都没有，那个人多自在，多快乐！人难过是什么？人作假，对人虚情假意，晚上睡觉良心都不安，都常常作恶梦，那就是亏心事做得太多了。诸佛如来坦然，一丝毫亏心事都没有，他多自在！清净不染，平等，决没有贡高我慢。对人谦虚卑下，眼不被色迷惑，耳不被声迷惑，舌不被味迷惑，六根不被六尘所惑，正觉、正智，这是真智慧。佛佛如来大慈大悲爱护一切众生，教导一切众生，帮助一切众生。我们要过佛菩萨的生活，我们要做佛菩萨的工作，这叫真正皈依。这样你真的有依靠，这个依靠，你这一生肯定作佛。我们要从这些地方学，认真努力学习。
这是今天在此地传授三皈，跟大家做一点补充。过去讲过三次‘三皈依’，有CD跟VCD，还有小册子，你们每个人都可以带一份回去，多听、多看，千万不要把皈依的意思搞错了。这一错，关系太大了。为什么？一错到底，那真的是辜负了这一生。我补充的话就说到此地。下面我们做一个简单的仪式，我们人多，就做一个方便的仪规，所以我今天晚上到这儿来穿袍搭衣，正式跟大家做三皈的证明。
中国的同修有两个问题，第一个问题：‘法师讲过惜福、种福的人寿命会增长。请开示。’
答：没有错。惜福、修福的人，你若没有福，你会得福，佛家讲的，财布施得财富。我们没有钱布施，我们可以去做义工，做义工是内财布施，得的财富比外财布施还要殊胜。譬如在道场，你做一天工。一般做一天有多少工资，你有报酬的；你不要，到这边来做义工，义务的，就是你把劳力在此地布施。为什么比金钱还要殊胜？金钱布施是呆板的，你在这个地方做一天的工服务，不但用你的体力，还用你的智慧；更难得的，是你有一个真诚的心来为大家服务。所以，这个福报比一般财布施当然要殊胜多了，这是理所当然的。
法布施得聪明智慧。世出世间法都一样，如果我们自己有一些东西，这些法物；凡是不是财都属于‘法’，这个字包括了。别人有需要的，我能够义务的帮助他，送给他，这是属于法布施，得聪明智慧的果报。如果吝法，我有，别人想要，我不肯给他，来生得愚痴果报。吝财的人得贫穷果报，吝法的人得愚痴果报。我们看到，我在讲经时候也讲得很多，很多人送一些书给我看，我看书跟别人习惯不一样，我看书第一个看版权页。版权页如果印有‘版权所有，翻印必究’，这本书我不看。为什么？他没有智慧，他不肯法布施。没有聪明智慧，他能写出什么好东西？不值得我们花那么多时间和精神读它。佛菩萨的东西，每一部经典后面都劝你流通，功德无量！一般佛书，在从前刻版的时候，后面都会印‘欢迎流通，功德无量’，都会印这几个字在上面；现在恰恰相反，很多老法师写的书都印上‘版权所有，翻印必究’，我不看。我从前老朋友演培法师，演培法师的著作很多，但是后面都有这两句，所以他也知道我不看他的书。我们交情是一回事情，我不肯浪费时间看你的东西，心量小，吝法！
人智慧怎么开的？欢喜帮助别人开智慧。人怎么会发财的？欢喜别人都发财。我们要有这个心！欢喜别人都健康长寿，我们自己就健康长寿。决定要用真心，决定要做圆满的功德，不要做一半，用心不相同，要做圆满，不要做一半。这样不但你种福，增长智慧，增长寿命。其实寿命的长短是没有差别的，长寿跟短寿是一样的。真正明白人，真正觉悟人，寿命长一点，住在这个世间干什么？不是为自己。为自己，寿命长就很辛苦了，为什么？他受老苦，要受病苦。寿命长是为众生，再多为众生服务几年，再多帮助众生几年，就是如此而已，这个长短又何必放在心上？
第二个问题：‘有人寿命到了，福报没有享完的，卧病在床上享，请问两者是否矛盾？’
答：不矛盾。确实，我见过这种情形。寿命到了，福报太大了，福没有尽，那怎么办？生病，老人痴呆症，家里人要雇三班护士轮流照顾他，那个费用很大。往往这样照顾，照顾十几、二十年他才走；他要把他命里那个钱要用光，他要是不用完，他不会走的。这个情形之下，我们也有学佛的同修，很虔诚的佛弟子来问我，家里有这么个老人，当然，这个老人生病，全家都不安，精神负担太重，来问我。我说：‘我说的话，你相不相信？你肯不肯听？’肯听，我真的可以帮助他。什么方法？把他的钱财拿去做好事，做慈善事业，全部捐出去。就两个情况产生：一个是他还有寿命，他病就好了，他可以颐养天年，或者再过个三年、五年他就走了，他病好了；另外一种，寿命到了，他立刻就走，他不要受这个病苦了。
所以钱财不能积，积钱财是罪业。世间多少痛苦的人需要钱财，你把钱财攒积放在那个地方，不给别人用，你的罪过有多大！有些人他不懂这个道理，‘我的钱财都用光了，明天我没有了怎么办？’他不知道愈用愈多，他不晓得这个道理。如果你是大布施的话，你钱财上遇到困难了，你这个功德了不起。为什么？因果定律推翻了，有你做证明没有因果，佛讲的话全是假话，你给他做证明了，你的功德有多大。所以世间人无知，真的不明道理。
我们钱财用光了，我这么多年来，我实在讲，过去生中没有修福报，贫穷、下贱，在社会上没有地位、没有财富。我是学佛学了这么多年，老师教给我这些道理我相信，认真努力做布施，有一分钱布施一分钱，有两分钱布施两分钱，这五十年来愈布施愈多，多到现在你问我有多少钱我不知道，我没有数字，愈布施愈多。无论做什么事情，自自然然佛菩萨、护法神在帮助，不用操一点心，这个多自在！建个道场，到处化缘，多辛苦！我们今天想这个道场必要，确实有必要，念头一动，人家把钱送来了。送多少？刚刚好那么多。你这个道场需要多少，他刚好送那么多来，不可思议！哪有操一点心？所以一定要相信佛的话，不相信佛的话，那真的叫‘吃亏在眼前’。
所以，老人痴呆症大致上都是这个样子，何必把那个钱躺在床上去享？世间苦难人那么多，为什么不去帮助别人？自己早一点得解脱，早一点得自在，决定生到好的地方去；好事做多了，生天！躺在床上十几年，把自己那些钱享完，三途去了，自私自利！为什么不去帮助别人？要学佛菩萨的主动，自动自发，主动去帮助一切苦难众生。
北京居士的问题：‘我学佛有两年多，自感妄想分别执着少了，烦恼也少了，但总觉得智慧没有开。请开示。’
答：你才两年！你的智慧已经开了，你自己还不晓得，这是开得小，开得不大。你能够做上二十年，那就非常明显。所以继续不断用功努力，你有成效。
第二个问题：‘学佛人搬新居，佛堂转移是否可以，如果可以应该怎么做？’
答：可以的。我们供佛跟供神不一样。为什么？神有贪嗔痴，你得罪他，他找你麻烦，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-19 13:47

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。

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