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標題: 净公上人关于念经的讲记敬摘点滴20218191328 [打印本頁]
作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-19 13:29
標題: 净公上人关于念经的讲记敬摘点滴20218191328


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于念经的讲记敬摘点滴


...就见面了，可以常常在一起。
411. 世界上所有生物都有感性，不只人类有灵性。灵性是从哪里来的？
佛在经上告诉我们，灵性是本具的，不是从哪里来的。没有来去、没有生灭，是本具的，这才是真正的自己，禅宗讲的“父母未生前本来面目”，也就是你讲的“灵性”。你说一切生物都有感性，这个“感性”，以佛家而言，在动物（有情众生），称为“佛性”；在植物、矿物（无情众生），称为“法性”。佛性跟法性都是本具的，没有来去。灵性确实每个人有高低不同，最高的是佛菩萨的灵性，我们跟他相比就差很远。这个原因何在？佛在《华严经》上讲得很清楚，一切众生的灵性是平等的，决定没有差别，但以妄想、执著而不能证得。我们今天灵性没有了，变得很弱，是因为有妄想、分别、执著掺杂在灵性里面，把灵性搞得不灵了，就这么回事情。佛苦口婆心教化众生，教的就是这个，只要我们哪一天觉悟了，把妄想、分别、执著放下了，我们圆满的灵性就恢复了，这个恢复就称作“成佛”。
412. 现在生物科技很进步，将来万一有复制人类，此复制人有无灵性？
有。所有一切生物跟无生物都有性，性是一个。石头、桌椅、板凳也都有性，称作“法性”，佛性跟法性是一个性。复制人还是有佛性，不过复制出来之后，那个灵性更差了，比一般正常人还不如。也就是说，他更糊涂、更执著，他可能完全服从复制他的人的命令，他教他做什么，他就做什么，这就是非常愚痴，自己没有智慧辨别是非善恶，完全听别人的摆布。如果复制人类的那些人利用这些做工具，替他争权夺利，这是很危险的一桩事情。这是完全破坏自然生态，会有大灾难现前。
413. 您常讲，要先度自己才可度人，只有真菩萨才可以度人；又说，念头一转，只要为众生就是菩萨。这里是否有一点矛盾？
“先度自己而后度别人”，这是菩萨的事情；“自己没有能度就去度别人”，也是菩萨事业；这两种人都是菩萨，不过这里头有差别。自己没有度，度别人未必靠得住；你认为是度别人，别人是不是真的得度了？你把他度到哪里去了？所以必须自己得度，自己认识方向，是过来人，才不会误导众生。自己没有得度，不是过来人，随便指路，这是一桩危险的事情。
但在净宗有一个方便，专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这决定正确。我自己没有得度，劝人念佛求生西方净土，决定没有错，因为诸佛如来都是这样教导众生，还会错吗？其他八万四千法门，你自己没有得度，决定不能度人。唯有净土法门，自己没有度可以度人，这是我们必须要辨别的。所以，把阿弥陀佛介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。
菩萨自己能不能往生？不一定，菩萨不能往生的也很多。什么菩萨？名字菩萨，有名无实的菩萨，这不能往生。自己不能往生，但是他劝人，那个人要是真肯信就能往生。如果他劝的人很多，劝了几十个人、几百个人都往生了，他自己虽然没有往生不要紧，到他临命终时，那些往生的人一定会跟阿弥陀佛说：“我们能到极乐世界，都是他劝我们的”，就拉着阿弥陀佛来接引他往生。可不可能？可能！只要他那时见到阿弥陀佛，真的想去，他就去了；如果见到阿弥陀佛还不想去，就没有办法。
大慈菩萨讲得好，劝两个人念佛就比自己精进；劝十几个人，福报就很大；能劝几百人、几千人，你就是真菩萨；能劝一万人，你就是阿弥陀佛的化身，这是勉励我们把净宗法门普遍介绍给大众。这些事理搞清楚了，你的疑惑就解除了。
414. 在自己念佛功夫还没成就之前，就积极努力的做流传法宝的工作，是否本末倒置，临终能否往生？
自己一方面全心全力帮助人，一方面自己也要认真努力修学。你也可以在一年当中找一个假期，放下万缘，专心念佛。或一切事务都放下，电话也不接，天天看讲经的录像带。你修《无量寿经》，就专门听《无量寿经》，一天听八小时，念八小时佛号，这样你的修学就非常踏实。一年能够修个七天、十天就很好，一定要专修。这个时间完全是自度，平常要帮助别人，这是很有必要的。
415. 在寺庙里闻到钟声，因病或疲劳，可以不起身吗？
如果是早晨，钟声是叫你起来做早课，一定要起来。如果你有病或者疲劳，可以预先请假。总而言之，在常住共住，遵守常住公约就是莫大的功德，这是诸佛赞叹，龙天拥护。你不遵守常住公约、不遵守常住的规矩，就是破和合僧。你一个人可以这样做，别人也可以这样作法，僧团规矩就破坏了，这个罪过是堕阿鼻地狱。
我们天天在常住，确实有意无意的做破和合僧的事情，自己并不晓得，所以不多听经、不多读经怎么行？现在你有再大的过失，别人看到了不会说，说了得罪人。能够说过失的人，这是大恩大德。但是说了能改，人家才会说；说了不能改，连父母都不会说。一个人能够从善如流，过而能改，这个人是圣贤人，在这一生决定有大成就。
416. 日常念佛，若遇到毗尼日用的那些咒时，要停下来念完咒再念佛，还是继续念佛？
古德教给我们：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”“南无阿弥陀佛”也是一句咒，念佛人不知道，还要加密咒，或者加参禅，这都是对自己没有信心，对佛法没有认识。果然认识清楚了，一门深入。
如果你真的想明了为什么要一门深入，你自己可以认真反省，哪一种修学方法对自己真有利益。如果又念经又念咒又参禅，同时学很多法门，你的心很清净，妄想不生，智慧增长，效果就得到了。如果这种修学的方法，你的妄念多，烦恼不能减少，这个方法对你就没有效果。中等根性以下的人，一门深入有好处，心定在一桩事情，没有第二个念头，容易得定，容易减少妄想烦恼，容易开智慧。所以，修学的法门多了，困难就来了。愈专、愈纯，愈有效果，这个道理要懂。
417. 如何观照心？
这个问题问得很大。首先你要知道心是什么、心在哪里？《楞严经》一开头讲“七处征心”，先要认识清楚心在哪里，然后再学着观照。这个问题至少也得要花个三、五年的时间研习，决不是一句话、两句话能够解决的。可是净土宗的办法简单，念阿弥陀佛就是观心，心就是阿弥陀佛。这一句“南无阿弥陀佛”，照梵文的意思翻译：“南无”翻作“皈依”，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”；翻作中国的意思：“皈依无量觉”。“觉”就是本性、佛性，就是真心，不生不灭。所以，净土宗观心的方法妙，这个好学，很管用！
418. 当我在念佛、绕佛之时，无论是白天或者晚上，有无形的众生一直跟着我。我有念佛回向，但问题还无法解决，应该怎么办？
凡是有这些鬼神附身，不是偶然的，也不是无缘无故的。换言之，我们在今生或者在过去生，或者是在久远劫之前，跟这些众生有过过节，这一生当中因缘聚会，他来报复。如果他跟你没有关系，他决定不能上身来扰乱你。如何挽救？首先要有真诚的忏悔心，如果没有真诚的忏悔心，这个事情就难。所以，你以真诚心将念佛功德回向给他，他一定会离开。诸佛菩萨护念善人，龙天鬼神拥护善人，冤家债主也会尊敬善人。
实在说，如果是真正修行人，恶鬼缠身也未必是坏事。旧金山有一位居士，在政府机关上班，租了一个房子住。这个房子租得很便宜，没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点钟的时候，鬼就出现了，这个鬼非常凶恶，气味很难闻，他能看到鬼靠近。那个鬼告诉他，他前世与他有怨，要来报复。这一位居士就合掌面对着他念阿弥陀佛，他距离大概三、四呎，就不能再靠近了；若佛号停下来，他又靠近一点。他能用这句佛号把他抗拒住，让他保持在三、四呎的距离。一直到天快亮，他才走，每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形，我说：“你不搬家吗？”他说：“不必了，我觉得也不错，这样逼着我非用功不可，我不念，他就要害我。他是我的善知识，是我一个好增上缘。天天跟他对立着，我就能一心念阿弥陀佛。”听说这位居士现在已经出家了，修行功夫相当好，非常难得。他是真有胆量，一般人没有法子。
由此可知，凡是有这种情形，一定要反省，认真忏悔、改过自新、断恶修善，他就是你的善知识。所以，不一定是不好，这完全看我们用什么态度，我们如何修学。他来警惕、勉励我们，我们自己用功向上，救自己也超度他，真的是自他两利。
419. 我读诵《无量寿经》时，只读经文而不思其义，专注于中。但快念完的时候，好像大梦初醒，刚才所念之经文印象全无。明明是很专注，怎么会出现这种情形？
没有关系，不要受这个障碍，你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍，都是属于业障现前。业障现前不怕，不要去理它，不要放在心上，求佛菩萨加持，诚心诚意认真去学习，这个事情自然就会消失。读经专注是正确的，读经的时候，不想经里的意思，这是戒定慧三学一次完成。
420. 遇到自己不能克服的阻碍时，应如何克服？譬如心里想着：“不要发火，要忍辱，要心静！”但是一遇到具体问题时就忍不过，吞不下这口气。
古人常说：“看得破，忍不过。”看得破是学问，忍不过是功夫不到家。一定要认真努力，要学“忍人之不能忍”，功夫才能成就。当你忍不过的时候，立刻要想“我的功夫不到家，禁不起考验”，一定要反省。我们到这个世间来，得人身、遇佛法很不容易，如果遇到这些不能称心如意的事情还忍不过，自己一定要警觉到，我来生还是搞六道轮回，还是被业力牵着转，这一生学佛就白学了。佛跟孔老夫子都教我们要“克己”，顺境里面，要克服自己的贪心；逆境、逆缘里面，要克服自己的嗔恚。
什么是“道”？《维摩经》云：“平常心是道”。平就是平等心，清净、平等；常是永远保持。无论在什么境界里，都要能保持清净、平等心，这是真心，这是佛心，这才叫真正修行。顺境、善缘起贪爱之心，逆境、恶缘起嗔恚之心，这是凡夫，不是修行人。修行人就要在这个地方练功，练到六根接触外面六尘境界，心平气和，不起心动念、不分别执著，就成就了，然后再以大慈悲心帮助一切苦难众生，这是菩萨心。
修行的要领就是十善业。净业三福第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”我们每天念经、念佛，在日常生活当中起心动念，一定要与十善业相应，你就是真修行。远离十恶，修学十善，这就能对治。世尊在《十善业道经》教给我们，“昼夜常念善法、思维善法、观察善法，...(净公上人佛学问答(1-786))


...参禅，这都是对自己没有信心，对佛法没有认识。果然认识清楚了，一门深入。
如果你真的想明了为什么要一门深入，你自己可以认真反省，哪一种修学方法对自己真有利益。如果又念经又念咒又参禅，同时学很多法门，你的心很清净，妄想不生，智慧增长，效果就得到了。如果这种修学的方法，你的妄念多，烦恼不能减少，这个方法对你就没有效果。中等根性以下的人，一门深入有好处，心定在一桩事情，没有第二个念头，容易得定，容易减少妄想烦恼，容易开智慧。所以，修学的法门多了，困难就来了。愈专、愈纯，愈有效果，这个道理要懂。
417. 如何观照心？
这个问题问得很大。首先你要知道心是什么、心在哪里？《楞严经》一开头讲“七处征心”，先要认识清楚心在哪里，然后再学着观照。这个问题至少也得要花个三、五年的时间研习，决不是一句话、两句话能够解决的。可是净土宗的办法简单，念阿弥陀佛就是观心，心就是阿弥陀佛。这一句“南无阿弥陀佛”，照梵文的意思翻译：“南无”翻作“皈依”，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”；翻作中国的意思：“皈依无量觉”。“觉”就是本性、佛性，就是真心，不生不灭。所以，净土宗观心的方法妙，这个好学，很管用！
418. 当我在念佛、绕佛之时，无论是白天或者晚上，有无形的众生一直跟着我。我有念佛回向，但问题还无法解决，应该怎么办？
凡是有这些鬼神附身，不是偶然的，也不是无缘无故的。换言之，我们在今生或者在过去生，或者是在久远劫之前，跟这些众生有过过节，这一生当中因缘聚会，他来报复。如果他跟你没有关系，他决定不能上身来扰乱你。如何挽救？首先要有真诚的忏悔心，如果没有真诚的忏悔心，这个事情就难。所以，你以真诚心将念佛功德回向给他，他一定会离开。诸佛菩萨护念善人，龙天鬼神拥护善人，冤家债主也会尊敬善人。
实在说，如果是真正修行人，恶鬼缠身也未必是坏事。旧金山有一位居士，在政府机关上班，租了一个房子住。这个房子租得很便宜，没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点钟的时候，鬼就出现了，这个鬼非常凶恶，气味很难闻，他能看到鬼靠近。那个鬼告诉他，他前世与他有怨，要来报复。这一位居士就合掌面对着他念阿弥陀佛，他距离大概三、四呎，就不能再靠近了；若佛号停下来，他又靠近一点。他能用这句佛号把他抗拒住，让他保持在三、四呎的距离。一直到天快亮，他才走，每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形，我说：“你不搬家吗？”他说：“不必了，我觉得也不错，这样逼着我非用功不可，我不念，他就要害我。他是我的善知识，是我一个好增上缘。天天跟他对立着，我就能一心念阿弥陀佛。”听说这位居士现在已经出家了，修行功夫相当好，非常难得。他是真有胆量，一般人没有法子。
由此可知，凡是有这种情形，一定要反省，认真忏悔、改过自新、断恶修善，他就是你的善知识。所以，不一定是不好，这完全看我们用什么态度，我们如何修学。他来警惕、勉励我们，我们自己用功向上，救自己也超度他，真的是自他两利。
419. 我读诵《无量寿经》时，只读经文而不思其义，专注于中。但快念完的时候，好像大梦初醒，刚才所念之经文印象全无。明明是很专注，怎么会出现这种情形？
没有关系，不要受这个障碍，你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍，都是属于业障现前。业障现前不怕，不要去理它，不要放在心上，求佛菩萨加持，诚心诚意认真去学习，这个事情自然就会消失。读经专注是正确的，读经的时候，不想经里的意思，这是戒定慧三学一次完成。
420. 遇到自己不能克服的阻碍时，应如何克服？譬如心里想着：“不要发火，要忍辱，要心静！”但是一遇到具体问题时就忍不过，吞不下这口气。
古人常说：“看得破，忍不过。”看得破是学问，忍不过是功夫不到家。一定要认真努力，要学“忍人之不能忍”，功夫才能成就。当你忍不过的时候，立刻要想“我的功夫不到家，禁不起考验”，一定要反省。我们到这个世间来，得人身、遇佛法很不容易，如果遇到这些不能称心如意的事情还忍不过，自己一定要警觉到，我来生还是搞六道轮回，还是被业力牵着转，这一生学佛就白学了。佛跟孔老夫子都教我们要“克己”，顺境里面，要克服自己的贪心；逆境、逆缘里面，要克服自己的嗔恚。
什么是“道”？《维摩经》云：“平常心是道”。平就是平等心，清净、平等；常是永远保持。无论在什么境界里，都要能保持清净、平等心，这是真心，这是佛心，这才叫真正修行。顺境、善缘起贪爱之心，逆境、恶缘起嗔恚之心，这是凡夫，不是修行人。修行人就要在这个地方练功，练到六根接触外面六尘境界，心平气和，不起心动念、不分别执著，就成就了，然后再以大慈悲心帮助一切苦难众生，这是菩萨心。
修行的要领就是十善业。净业三福第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”我们每天念经、念佛，在日常生活当中起心动念，一定要与十善业相应，你就是真修行。远离十恶，修学十善，这就能对治。世尊在《十善业道经》教给我们，“昼夜常念善法、思维善法、观察善法，不容毫分不善间杂”，这是凡夫成菩萨、成佛修行的最高指导原则，我们要常常记在心里。对人、对事、对物，只看别人长处，只看别人善处，不要把别人不好的地方放在自己心上，一定要想到让自己的善业念念圆满。“忍不过”，就是看别人错处，把别人的这些恶行放在自己心上，我们的心就变恶了，被别人染污了。我们以善心对待一切人，世间没有一个不是善人。善、恶没有标准，都在自己一念。
421. 在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什么条件？
照佛经讲的，受菩萨戒的条件是“发菩提心”。什么叫“发菩提心”？“净业三福”最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二层是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；然后再“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨，不是真菩萨。
422. 念佛要如何功夫得力？
这是一个很重要的问题。功夫为什么不得力？归根结底，还是自己的妄想、分别、执著没放下，障碍在此地。你要是懂得这个道理，念佛的时候万缘放下，什么都不要想。在念佛堂念佛的这一段时间当中，一个小时也好、两个小时也好，决定要放下万缘，心里不能有一个杂念。弥陀经上讲的“一心不乱”，我们可能做不到，《无量寿经》讲的比较宽松，称作“一向专念”。“向”是方向，一个方向、一个目标；“专念”，专就不能有杂，你夹杂着妄想，功夫就不得力了。
我过去初学佛的时候，李老师讲过这个事情。李老师举了个比喻，他说：“你正在念佛，有个人来叫你：“你家的房子失火了！”你听到就跟没有听到一样，还念佛，它烧它的，不要去管，这就能到功夫成片。听到家里房子被火烧，心一慌就完了！”这是举个比喻。功夫得力要有这样的认知，决定不受外境干扰。房子烧了无所谓，生死大事重要，一定要认识清楚。
423. 弟子怀有五个月的身孕，经医生检查得知胎儿染色体异常，小孩不仅是低智能，尚有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿，如何弥补我犯下的重罪？
在现前社会，几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看，这是众生的共业，也是累劫不善业造成的结果，我们看到这些情况很难过。一定要知道，儿女与父母是有直接而密切缘分而来的，没有缘分，求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。
实在讲，医生的判断未必正确，但是多数人相信医生的话，认为医生是科学，宗教是迷信，不能接受，这就没法子了。在这种情况之下，中国确实有不少好的中医大夫，中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的，不妨参考看看。
若是不得已要做挽救的方法，就是为小孩修福。修福的方法很多，最殊胜的方法是教育。这件事情不难，在中国大陆建一所小学的费用不多，我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩，他一定会很欢喜，然后再诵经、念佛回向给他，这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你，可以仔细想想。
424. 学讲经者，讲至下半场时，感觉整场摄受度不足，听众的心似乎很浮躁、散乱，此时应做如何处理，才能再度安定听众的心？
这些都在李炳南老居士编的《内典讲座之研究》中，好好去研究、学习。这种情形在初学是不能避免的，所以一定要很认真做充分的准备，上台决定要求三宝加持。另外，一定要与听众结缘，不肯与听众结缘，听众不会拥护你。跟听众有缘，他来捧场，即使你讲得不好，他也不会离开。我讲经的时候，一进讲堂，一心专注，两边都不看，走到佛前拜佛后就上台；讲完之后下台，我两面都打招呼，决不可对听众不理睬。你只要真诚心依照这些规矩去做，法缘自然殊胜。
425. 弟子每天诵经、念佛回向给冤亲债主，但还是经常梦到自己杀人，不知如何是好？
梦中境界也不是无中生有，这是过去所做的事，印象落在阿赖耶识里面。梦中我们约束的能力，也就是分别、执著的能力比较放松，所以意识含藏的业习种子此时现行，变成梦中境界。我们初学时功夫不得力，常常有恶梦，到修学功夫得力的时...(净公上人佛学问答(1-786))


...知道这是假相，所以没有苦乐忧喜舍的受。但是歌利王造作的重业，他没有开悟，他要受果报，所以仙人发愿将来成佛先度他。佛不度无缘之人，这与佛也算结下很深的缘。佛菩萨慈悲，决定没有嗔恚心，也是做一个好榜样给我们看，这是我们应当学习的。
432. 在静坐念佛时，应该闭上眼睛还是睁着眼睛？
睁着眼睛，你容易东看西看，受外界的影响；闭着眼睛，会打瞌睡。所以，古大德教给我们一个方法，眼睛只张开三分，看自己眼前，所谓是眼观鼻、鼻观心。不看外面，微微睁开一点眼睛，看到自己鼻端，或者看到自己掌心，这样念佛比较容易摄心。
433. 家中是否不应供奉历代祖先？听说这样会牵制亡者的神识，令他们不忍离去？
这个说法似乎有一点道理，但是儒跟佛都非常重视孝道，在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。如果他真的不忍心离去，牌位供在佛像旁边，每天诵经拜佛回向往生，这就没问题。如果只供祖先牌位不供佛像，可能会产生你的疑问。而且我们这么做也给社会大众做一个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。
434. 弥陀四十八愿中的第三身悉金色愿，“紫磨真金色身”做何解释？
“紫磨真金”是金里面最殊胜的，而金的颜色是永恒不变。佛相是金色的身，称之为“紫磨金身”，所以世间人塑造佛像也都贴金。贴金的来源、意义，都是根据经上所说的，当然也有表法的意思，表佛的身色相好永恒不变。
到西方极乐世界，佛究竟是什么相？是不是金色？不能这样分别、执著。佛有没有相？大乘经上说得很多，佛没有相，佛虽没有相，能够随类现身。换言之，你喜欢什么相，他就现什么相，决不是一种相，这才得大自在。所现的种种相都是永恒不变，这是“紫磨真金色身”的意义，所以千万不要在这上起执著，执著就错了。
435. 孝养父母更重要的是养父母之心，师父少小离家云游四海，儿行千里母担忧，如何孝养？
我们生在中日抗战的动乱时代，有时亲人无法团聚，甚至随时面临着家破人亡，因此每个人都有高度的警觉。我们从九岁、十岁就被父母训练过独立的生活，煮饭、烧菜、洗衣服统统要学会。什么原因？怕在战乱的时候全家散失，小孩没有生活能力会活不下去。我们从小离开父母，住在学校里，学校就是家，生活由国家照顾，老师对我们的恩德实在超过父母。因此，我们师生、同学感情非常深厚，决不是现在人所能理解的。那时少小离家云游四海是没有办法的事，而且父母嘱咐要赶紧走，不走可能被日本人抓去杀了，这种情形你们很难理解。我离开父母兄弟整整三十六年没有联系，以后改革开放之后，才想办法联络到。我学佛，家人不了解，所以感觉得我是消极才出家；以后明白了，才晓得出家殊胜之处，这是他们意想不到的。
436. 修学既要有好老师，又要有好的同参道友，若实在找不到，在家独修可否？
老师跟同学是可遇不可求，这都是缘分，要刻意去找，很难找到。但是一定要有求老师、求同参道友的意愿，你才会遇到；如果连念头都没有，就不会遇到。有念头就有感，有感就会有应，有感还没有应，是我们自己有业障，业障消除之后，感应就会现前。实在遇不到，在家里好好修学也是很好。
437. 有些同修经常请其他法师来讲开示，我不愿意去听，也劝人不要去听，这个作法对吗？恒顺众生如何讲法？
如果我们修学确实开悟了，所有众生讲经说法，只要他讲的是正法，不是邪法，都可以去听，邪正一定要辨别清楚。虽然他讲的与我们修学的法门不同，我们也应当去，这是庄严道场。让初学的人看到道场听众很多，增长信心。甚至于初学讲经的人说的是正法，我们也应当要庄严道场，这是正确的。如果自己功力不够，听别人讲其他法门，自己心里做不了主，就不可以去听。你没有定力，修学没有基础，这种状况你不去是正确的。
恒顺众生是普贤十愿之一，是对法身大士说的，我们也应当要学习。放下自己的妄想、分别、执著，一切都随顺别人，在随顺的时候，一定要观察清楚，若是善法我们就随顺，是恶法就不能随顺。随顺是理智的，不是感情的。
438. 如何转六识为妙观察智？在工作当中，不分别如何办事？
转识成智是一桩难事，一转过来，你就不是凡夫，你是圣人。所以，现在转不过来是当然的，因为你的智慧没有开，烦恼没有断，怎么能转得过来？连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有转得过来。这一转过来，不但六道轮回没有了，十法界也没有了。但我们一定要知道，不转识成智，虽可以出六道轮回，出不了十法界。要想出十法界，入华藏世界，一定要转识成智，转烦恼为菩提。在工作当中，你就规矩、老实去做，转识成智最好是到西方极乐世界再跟阿弥陀佛学，因为在我们这一生当中是决定做不到的。我们只求老实念佛往生净土，到西方极乐世界再转八识成四智，分成两个阶段来办。
439. 我每天早晚读《无量寿经》一遍，念往生咒三遍，念圣号十口气，其余时间听经，这样修学是否妥当？
很妥当。“念经不如念咒，念咒不如念佛”，是古来祖师大德劝人念佛的话，用意何在？专精，功夫愈专注愈得力。修行的总纲领是戒定慧三学，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛修行证果、教化众生，都不离此三项原则。“戒”是如法，守规矩、守法。守规矩、守法就能得定，定是修行的枢纽；定到一定的程度，就开智慧，智慧是我们学佛的目标。纲领要知道，但我们现在只能依照规矩方法来修学。甚深的禅定是不容易得到的，但是很浅的定，净土宗讲的功夫成片，我们一定要能得到，往生才有把握。
何谓功夫成片？一天到晚心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切事都不放在心上，真正放下了，就是功夫成片。如果心里还掺杂别的事情，牵肠挂肚，功夫成片就破坏了。由此可知，功夫成片也不容易，所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。
我们修学净土宗，也可以把它分成几个阶段。我们现在教学也要有这个概念，对年轻人、对还有家庭、工作、责任尚未完成的人，我们的重点是把佛法介绍给他，让他认识佛法、认识大乘、认识净宗，在公余时学习。我们因应现在社会环境，真正专心修学应该在什么时候？退休之后。所以，现在世界许多国家地区都有退休村，在美国有老人公寓，澳洲称为退休村，马来西亚讲的银发计划，这些人他们工作已经放下，进入养老阶段，应当要专修，万缘放下一心念佛。以念佛为主，一面听经。为什么还要听经？让他明了事实真相，认识西方极乐世界，坚定信心、愿心，用意在此地。如果他的信愿非常坚定，就可以不必听经。所以，老人退休村最理想应该有个讲堂、念佛堂，让他们在晚年好好用功，力求功夫成片，这是带业往生，一般人都能做得到。
440. 早晚诵经、念佛时，经常有些莫名其妙的响声，甚至于突然见到异常现象，使人心惊肉跳。这是什么缘故？如何克服？
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”一个大音声就把你吓成这样，你怎么能往生？这个现象也许是正在考验你的功夫。真实说，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力，魔障就很多。你功夫不得力的时候，冤亲债主不理你，知道你不成功。如果你功夫得力，他就慌张了，因为你要到西方极乐世界去作佛，你过去欠他的命还没有还，欠他的钱还没有还，所以妖魔鬼怪都来找你麻烦、来报复了。这种情形自古以来都有，也是我们常识能够理解的。
往生是超越六道轮回、十法界，所以六道里的冤亲债主会来找麻烦。因此，佛教导我们，每天课诵、念佛、听经，都将这些功德回向给冤亲债主，“上报四重恩，下济三途苦”。希望他们明了，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、还债，这样诚心诚意去做，就能减少冤亲债主的障碍。过去我们迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，与一切众生过去的过节也能化解。所以，我们乐意真诚的帮助他，佛家常言：“佛不度无缘之人”，无论与我有恩有怨都是有缘，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是在家庭，甚至于道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，会有这些声音或者这些现象是很平常的事。由此可知，在念佛堂我们肉眼凡夫只看到有多少人在念佛，而我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。大家在一起共修，有时会见到他们，也会感觉到他们有动作，但不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是很有善心，有善根、福德的众生。
441. 章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的，那我们凡夫是否也是佛菩萨安排的？
我早年学佛的时代，生活非常艰难。佛法常言：“珐輪未转食轮先。”无论求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定就无法安心求学。所以，章嘉大师劝导我，只要真正为佛法、为众生，而不是为自己，一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是把自己计划自己的生活放下，不再为自己去想，就是佛菩萨安排的；如果我们自己还要计划，佛菩萨就不要操心了。你自己什么都放下，他绝对要照顾。我想了很久，最后想还是不要自己操心，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心，如果没有信心，很难做到。《楞严经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，决定不再为自己，活在世间也是为佛法、为众生活的，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强。
如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活，一定要发心。如果不发心，或者发的不勇猛、不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力，就是佛菩萨照顾，龙天善神有责任、有使命要守护你。
442. 生命是永恒的，不生不灭，不增不减，是否有个定数？若有，是谁确定这些定数？
生命确实是永恒的，不生不灭、不增不减。既然不增不减，哪来的定数？你要是以为有个定数，就又打妄想了。离开妄想、分别、执著，就真相大白，你才完全了...(净公上人佛学问答(1-786))


...生的？还是这一块黄金，这一块黄金能断释迦牟尼佛的像，也能生阿弥陀佛的像。断不是断灭，断是转变，你了解断的用意，就晓得烦恼要不要断，如何断法。
473. 老法师曾说因果相续即转变不空，当从缘上断。请问，佛菩萨或古大德们可以把缘断了，为什么还要来受种种业报，是否只是表演给众生看？
没错，诸佛菩萨到世间来做种种示现，都是表演给我们看的。看出门道的人会开悟、得利益；看不出门道的人，纵然是误解佛的意思，也种了善根。“从缘上断”，这句话的意思很深。“缘”不是事相，是指攀缘，心攀缘种种境界。从哪里“断”？若是从外面事相上断，心里没断，还是造业，还是要受报。从起心动念处断，然后才能契入佛的境界。佛的境界，即《华严经》讲的“理事无碍，事事无碍”。可见得事相上没有障碍，障碍在心里，就是妄想、分别、执著。诸佛菩萨、祖师大德示现从事相上断，是让我们领会这个意思，因为他从心上断，我们看不出来，必须在事上表演给我们看，我们才能体会到理上。一味去学事相，永远学不像，必须要懂理。所以，看到事要明理，看到理，事上要通达，这样学佛才得真实利益。
474. 请问佛菩萨还受不受因果报应？
这个问题跟禅门公案“错下一字转语，堕五百世野狐身”的故事，意思完全相同。过去百丈大师遇到一个修炼成人形的老狐狸，这个老狐狸过去生中曾是讲经说法的法师，因为有人问他：“大修行人还落不落因果？”他答错了，说：“不落因果。”结果堕到畜生道作狐狸。五百年后他炼成人形，遇到百丈大师，向他请教如何能脱离畜生道。百丈大师说：“明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题重复来问我。”第二天，老人恭敬向他请法，提出这个问题：“大修行人还落不落因果？”百丈法师答覆他：“不昧因果。”改一个字，他明白了。第二天他就死了，脱离狐狸身。百丈大师带人到后山，把狐狸埋葬起来，并告诉大家，这个狐狸就是昨天来问我问题的老人。
何谓“不昧因果”？对于因果报应清清楚楚、明明白白。“不落因果”，就是没有果报，这就错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果报，他明了这个果报是哪一世、哪一生、哪一劫造的因，所以他不起心、不动念，这是大修行人。不像我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，这是罪上加罪。佛菩萨受果报无所谓，知道前因后果，这是佛菩萨与凡夫不同之处。
475. 印光大师在《护国息灾法语》中开示禅宗“明心见性，见性成佛”的道理。因为宗门教下的人功夫用到开悟时，就知道自己的真性原来和佛性一样，所以称为“见性成佛”。即见性成佛是见自性天真佛，但是粗细烦恼丝毫未断，并非一悟便了，若悟后未证，仍不免受轮回之苦。请问是否明心见性之后，还有可能退转？
这是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退转。宗门讲开悟，有解悟与证悟，印光大师这里所说的属于解悟。为什么？烦恼习气没断，还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里，就有隔阴之迷，前世所悟的完全忘记了。一定要证悟，证悟就是一定要断见思烦恼、尘沙烦恼、破一品无明烦恼，才是证悟的“明心见性，见性成佛”。这时，就是《华严经》讲的圆教初住菩萨、法身大士，已经证得三不退。
禅宗是悟后起修，不修不行。我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》，倓老明白的告诉大众，他在一生当中亲眼所见、亲耳所闻，念佛人站着往生、坐着往生，临终没有病苦，预知时至的，有二十多个人；听别人讲的，不计其数。至于修禅，他曾经见到、听到修禅得禅定，但是明心见性开悟有成就的人，他一生当中一个都没见过，也没听过。禅宗得禅定，依功夫浅深，生初禅、二禅、三禅、四禅天。但是四禅天还在六道，依旧没有出六道轮回，福报享尽还会堕落，这个事情难！老法师虽然是天台宗一代祖师，他老人家是念佛往生的，很值得我们做参考，也很值得自己警惕。
476. 请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵，向下放是代表什么意思？
一般我们看到是捧在手上，有时也向下放，其表法的意思是自在。正如经上讲：“佛无有定法可说”，诸佛菩萨示现也没有一定的相。凡是表法，只要能说得出一番道理都好，因为“仁者见仁，智者见智”。
譬如佛教的教旗，一共是六条，前面五条是单色，第六条是包括前面五种颜色。教旗六条代表六度，前面五条单色代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定，第六条代表般若。第六条是理，前面五条是事，理不离事，事不离理。直条六条的教旗，每一条的宽度是相同的，如果后面这一条做得特别宽，这是错误的，应当完全相等。还有一种是有五种颜色、横竖排列很长的旗帜，代表五乘佛法。横的代表横遍十方，竖的代表竖穷三际。一个图案，每个人看到有不同的意思，因此佛法没有定法，只要你能说出道理就行。六波罗蜜代表大乘，我这个说法把大小乘统统包括了，将意思表达的更圆满。
477. 在住家旁边设立一间小念佛堂，三、五个同学一块共修。请问成立时要请法师念经洒净吗？日子久了会形成十方无形众生的道场吗？住在念佛堂旁边的人会有什么问题？
这个作法好！如法。三、五个志同道合在一块修行，日子久了确实会形成十方无形众生的道场，这是真的。只要你认真修行，自然有天龙鬼神护你的法，他们也会跟你一起修行。
初成立时，不需要请出家人念经洒净。为什么不需要？心净则土净。你请出家法师来洒净，如果他的心清净就很有效，他的心不清净就没效。因此，只要自己心地清净，就不需要再洒净。读书重在明理，学佛是读书，一定要明理。对于住在念佛堂旁边的人，只有好处，没有坏处。一个如法修行的道场，一定得诸佛护念、龙天善神保佑，能使大家都得福报。
478. 晚间念佛时，经常有一些鬼怪类的怪现象。请问这是什么原因？
一般学佛的同学们都能够理解，确实有许多我们肉眼见不到的众生存在。众生的种类非常之多，天道、饿鬼道、地狱道、畜生道里，有一大半的众生是我们肉眼见不到的。
佛说一切众生都有佛性，在过去无量劫中，几乎都曾经接触到佛法。为什么接触到佛法，还会堕到恶道？接触到佛法，纵然明理，没有依教修行，依旧敌不过业力，还是受业力牵引。谚语说：“地狱门前僧道多。”这句话就是说明我们遇到佛法，如果不好好的修行，来生还是要堕恶道，这个道理与事实一定要了解。
所以，不但在念佛的时候，讲经的时候也一样，有许多我们肉眼见不到的众生在我们的周边，他们的数量超过我们现前的大众。气旺的时候，你感觉不到，因为你的气压过他。但是我们在气衰时，他的气超过我们，我们就会感觉到。这些人绝对不是作恶的，恶的众生不可以到这边来，道场有护法神，来者都是很善良的，是来参加我们共同修学的。如果我们感觉到有这些鬼怪的存在，应念佛回向给他，同时也要警惕自己，若不好好的修学，将来就会跟他一样。
实在讲，鬼怪现在也听经学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒，遇到有鬼怪附身，说他们现在也在学佛，也在念《无量寿经》。夏莲居老居士会集的《无量寿经》，不但人间传得很广，现在饿鬼道也都在念。人间有人反对，鬼道没有反对的。
479. 请问堕胎后诵《地藏经》，应如何回向？
堕胎这个问题非常严重！佛告诉我们，儿女跟父母是很深的缘分，如果没有缘不会到你家里来。缘有四种：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的，你把他杀了，不但恩没有了，还结了怨仇。下一次再遇到时，他就来报仇。如果是报怨来的，你把他杀了，怨上加怨，愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了。一般人不相信，不是不信就没有，不信还是有；不管你信不信，这个事实决定存在。
这个事情不能不谨慎，要解这个怨结是很费事的。能不能解得开？能，一定要真正依照经典的道理与方法去修行，不是念几部《地藏经》就行了，那不管用。《地藏经》的作法非常有效，婆罗门女与光目女以勇猛精进修学证果，去帮助死后堕在恶道的家亲。我讲《地藏经》时说得很清楚，地狱只有两种人能见得到，一种是造作地狱罪业去受果报，一种是菩萨去度化众生。婆罗门女念佛念到“一心不乱”，光目女念到“功夫成片”，以这个功德回向给他们，怨结就解开了。不是念几部《地藏经》就行了，没那么轻松容易。你要是没有这个功夫，怎么超度他？
经典教我们“受持读诵、为人演说”。什么是“受持”？接受经典里的理论方法，依教奉行。平常每天念几部经只是“读诵”，不能将经上讲的道理与方法落实在自己日常生活当中，就没有受持。“受持”是自利，“演说”是利他，自行化他。由此可知，大多数的人错解了经典的真实义，以为多念几声佛号、多念几部经回向，就可以化解了。如果是小事情求鬼神帮忙，这个办法行。但是大的怨仇，这种小恩小惠，人家不接受的。所以遇到有人要堕胎，一定要劝她决定不要造这个罪业，这个罪业非常麻烦！
480. 我与人讲话时，手上喜欢拿着念珠，讲话停顿时，就念“阿弥陀佛”。请问这样做对不对？
佛教我们“依法不依人”，佛经上没有说跟人说话可以拿着念珠，也没有说不可以拿念珠。佛既然没有说，我们拿也好、不拿也好，这没有什么大问题。
但是要知道念珠是提醒自己念佛，念珠也能度许多众生。我常常劝大家上街时手上拿着一串念珠，一般不学佛的人一看，“这个人念佛！”不管他念不念佛，佛的印象就入到他的阿赖耶识，我们给他种佛种子，这是好事情。
481. 请问净业学人家里能不能供“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的条幅？
“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是观世音菩萨六字大明咒，教我们起心动念、言语造作，都要真诚清净平等，这是咒的意思。
从咒的字面上来讲，“唵”是身，包括法身、报身、应化身；“嘛呢”是莲花；“叭咪”是保持；“吽”是意。这句咒的意义非常之好，就是我们起心动念，保持身心像莲花一样清净，出污泥而不染。你要是喜欢，供养也可以，但是要晓得这句咒的意义，常常提醒自己身心清净，一尘不染。
482. 请问可以代人皈依吗？
皈依要自己发心，不可以代。如果自己真正发心想皈依，因住处偏远，没有寺院，没有法师，可以在佛像面前自己宣誓皈依、受五戒、十戒。但是一定要懂得皈依的道理，你发心就有效果。如果从哪里皈也不晓得，依靠什么也不知道，糊里糊涂就皈依，这样皈依没用处。
...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！


作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-19 13:31


    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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