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標題: 净公上人关于观经的讲记敬摘点滴20218181857 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-18 18:58
標題: 净公上人关于观经的讲记敬摘点滴20218181857


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于观经的讲记敬摘点滴


...你。不像菩萨，菩萨为一切众生不请之友，众生不找他，菩萨会找众生。小乘不会，你一定去找他，还看他高兴不高兴，他决定不会主动去找人。这个是大小乘心量不一样，小乘求自乐，大乘不求自乐求利他，希望一切众生离苦得乐，这是大乘心！不堕二乘。
「三、念不退。心心流入萨婆若海」，换句话说，他只有一个方向，只有一个目标。萨婆若海是梵语，萨婆若，下面有解释。「萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海」，萨婆若海，我们用中国容易懂的一句话，就是明心见性，见性成佛。明心见性，萨婆若是一切种智。我们通常介绍佛这个字，佛是什么？在大乘里面通常讲三种觉来解释佛，三种觉。小乘阿罗汉，自觉；大乘菩萨，自觉同时觉他；那佛是自觉觉他已经圆满了，这是佛里头三种觉的意思。觉从哪里来的？从智来的。所以佛里头有三种智，第一个一切智，一切智是知一切法的总相。佛经常讲的万法皆空，一切法无所有毕竟空，这都是讲总相，万法皆空。那这些万法怎么来的？阿罗汉不知道。阿罗汉知道那是假的，假的怎么来的他不晓得。假的，他不执著，所以他离苦得乐，他没有烦恼，因为全是假的，他把见思烦恼放下了。菩萨有道种智，这个道是道理，种是种种，太多了，无量无边，就是这些事相、现象，这现象怎么来的、怎么回事情，菩萨知道。所以阿罗汉知空不知假，知总不知别，菩萨知总也知别，但是没有到究竟圆满。究竟圆满，佛知道，佛是究竟圆满。所以佛的智慧叫一切种智，一切是一切智，种智就是道种智，这两种智慧圆满。海是个比喻，这叫一切种智海，或者叫一切智智，后头两个智字，一切智智，就是一切种智海的意思。这是如来究竟的果觉，念不退，念念流入萨婆若海，就是究竟成佛之道。这个境界在别教是初地，圆教是初住，明心见性，见性成佛。
别教初地，圆教初住，「破一分无明，证一分法身，方能双舍二边」，二边就是一切智、道种智。一切智、道种智，二边都放下了才真的圆满。心里还有这二边，还是边见，不圆满。所以《大乘起信论》里头马鸣菩萨教给我们，学习一定要懂得不执著言说相。我们听经，不执著言说，读经不执著文字。文字是语言的符号，不能执著，执著就错了，不执著。不执著名字相，像一切种智、如来、菩萨，这都是名词，名词是假的，不是真的。所以佛对每一桩事情都讲很多名词，就是叫你不要执著。你知道是讲这桩事情就对了，不要执著名字相，怎么说都可以。第三，不能执著心缘相。心缘相是什么？我听了，我看了，我觉得是什么意思，这个不可以。一定要晓得，佛说法没有意思。没有意思，能说得出这么多的妙法，这叫妙！没有意思才叫妙，有意思就不妙了。没有意思，能生无量义。无量义从哪里生的？从对方生的，从众生那边生的。众生什么样的程度，他就生什么意思，自然的，自然跑出来。确实他没有思考。
释迦牟尼佛示现一生八相成道，一生都没有起心动念，起心动念那他就堕落了，他变成凡夫了。没有起心动念，这是我们一般人决定无法了解的，都认为我向释迦牟尼佛提一个问题，他老人家答覆我。我们提问题是有意思、有心，他的回答是无心。无心怎么答得那么巧妙？我正是不能解决，他几句话就把我解决了。唯真心离念，所以佛常常教用真心，真心没有念头，妄心有念头。用真心的人，别教就是初地，圆教就是初住，他们用真心。妄心是心意识，假的，妄心。心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六识；第六识的分别，第七识的执著，第八识的记忆。
上个月二十一号，美国夏威夷修．蓝博士来访问。他们古老的祖宗传下来这个方法，他称作记忆，实际上那就是阿赖耶。阿赖耶管记忆，我们看了、听了不会忘记。所以阿赖耶像档案室、像资料库一样，都保存在那边，再遇到的，这档案立刻调出来，一核对，所以我们认识人，不会认错人，我们知道哪一件事没有犯错误。记忆这个东西不是好东西，这不是自性，自性里头没有，所以他就讲要把记忆清除。那天跟我们谈了很多，记忆清除，记忆里面首先把不善的清除，不善的记忆、恶的记忆清除，然后善的也要清除，回归到零点能量点，这个时候作用就大了，就能够治病。这个说法我们听得懂，就是禅定！禅定，他有禅定的功夫。
我们修禅定很难，妄念太多，心里头浮躁。但是今天我们得到一个方便，我们用念佛的方法。我们记忆不是全空，我的记忆想集中在阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，所有一切善恶记忆全部清除，这就对了。只留一个阿弥陀佛，到极乐世界，这个阿弥陀佛再拿掉，真心统统现前。早年我刚刚接触净土，讲《十六观经》，《十六观经》是讲修净土十六种方法。这十六观，除了持名念佛是第十六，还有观像念佛，好像是第十三，观像，除这两个之外统统是观想。李老师告诉我，他说这十六种观一定要用持名，持名是第十六，为什么？容易成就，而且成就功夫比其他的都高。为什么？他说你观像，像都是虚妄的，将来到西方极乐世界还要把这个像除掉，把它清除出去，不好清！好不容易观成功，然后再去掉也非常困难，把这个记忆去掉非常困难，不如名号，名号是假的，你名号丢掉容易。你说观佛，观佛的相好光明，那个东西不容易丢掉，印象太深刻。我想想有道理。所以十六观里头，最殊胜的还是念阿弥陀佛，第十六观。
《十六观经》里头主要是讲方法、讲理论，理论你相信，方法你就喜欢。理论是什么？是心是佛，是心作佛。这是佛在《观经》上讲的，告诉我们事实真相，我们的心就是佛。所以释迦牟尼佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」。心就是佛，佛就是心，这个心是讲真心，不是妄心。三心二意是妄心，这个三心是阿赖耶、末那、意识；二意，就是讲第六意识、第七末那，就讲这两种，叫三心二意。六道凡夫全是三心二意，不是真的。所以菩萨在这个世间跟一切众生往来随缘，菩萨用真心，凡夫用妄心，真心随缘妄心，但是要真想学佛，要用真心。大乘用真心，小乘想学，但是阿赖耶丢不掉，先用妄心学，妄心就是要持戒、要修定、要开慧，要走这个路子。净宗法门它实在是太巧妙了，把戒定慧全部容纳在名号当中，你念这一句名号，戒定慧全都有了，这是真正不可思议，统摄所有的根机，什么人都能学。念这一句阿弥陀佛，只要我们记住这三种不退。
所以阿惟越致菩萨，破一分无明，无明真破了，证一分法身。一破一切破，一证一切证，这个时候双舍二边，「全归中道，念念流入萨婆若海」，纯净纯正。「足见念不退之难证」。实在讲，三种不退都难，念不退是真难，因为证得念不退就成佛了，大彻大悟，明心见性。净土宗，理一心不乱就是这个境界，就是念不退。「但净土妙法」，它真妙，「五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也」，这个妙是从阿弥陀佛来的，是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿别人不知道，没有概念，我们知道四十八愿怎么来的，五劫参访考察十方三世一切诸佛刹土里面，取长舍短总结的报告，就是四十八愿。我们这样讲，大家印象深刻，那不是简单的，五劫修行参访考察所得到的总结。阿弥陀佛以这个总结，以他无量劫来修行的功德来加持你，这还得了！生到西方极乐世界他就加持，你就成为三不退的菩萨，凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨。我们要知道这个好处，知道这个利益，我们才真正把身心世界一切放下，一心一意就是一句弥陀，真正不可思议。
「是以灵峰大师赞曰」，灵峰就是蕅益大师，《弥陀经要解》他作的。「十方佛土」，十方佛土是法藏比丘去参访的对象，「无此名相，无此阶位」，没有这样的名词，没有这个现相，没有这个阶位，也「无此法门」。换句话说，净宗法门，净宗的阶位，是十方世界所没有的，华藏世界也没有。「非心性之极致」，真心、自性，真心自性的极致，中心的中心，圆满里头的圆满。「持名之奇勋」，持名的功德，勋就是讲的功德，名号功德不可思议，我们持名念佛的功德不可思议。「弥陀之大愿」，当年弥陀参访十方佛土，总集一切佛土里面美好之大成，十方佛土里头有缺陷统统不取，精华美好统统都要，这样建立极乐世界，这样成就净宗的法门，毕竟得到的大圆满。「何以有此」，这句话感叹，要不是心性极致，要不是持名奇勋，要不是弥陀的大愿，怎么可能有这样殊胜的庄严成就！我们再看下面一段，「法喜自在」。请看经文：
【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
『念道』，用我们现在的话来说，境界不断向上提升，这是法喜充满。『说道』，就是我们今天讲分享，跟大家在一起研究讨论。『行道』，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这就是落实在自行化他，法喜充满。注解里头说，「末后，诸往生者」，所有往生的人，无论是什么样的品位全包括了，我们晓得最高的有等觉菩萨，最低的有地狱众生。地狱众生怎么能往生？他曾经供养过无量诸佛，一时糊涂造了地狱业。这一时糊涂，肯定是大富大贵，他被这富贵迷了心窍，造了地狱业。唐太宗就是个例子，他做帝王，护持佛法，护持一切宗教，他要不是过去生中生生世世积功累德，哪有那么大的福报！可是堕地狱，你看看，时间不算太长，他现在到极乐世界去了，往生了。这就是诸佛菩萨威神加持，只要他一回头、一认错，很快他就成功了。所以不能够轻视。
我们看他附体，那种表情，他真的忏悔，真的认错，造了地狱业，不应该杀那些人。他说我爱人，不想杀人。为什么杀那么多人？在那种权力、地位、富贵之下，的确非常容易发脾气，有一点不称心、不如意就要杀人。我记得《贞观政要》里头有一段，错杀了一个人，那个人是犯了过失，唐太宗发脾气，一下把他杀掉。杀了之后他很后悔，他说他是有罪，但是罪不该死，没这么重，我发脾气的时候，为什么你们大家都不劝我？所以从此以后，凡是判这种死刑要杀人的话，唐太宗有命令，一直都要保留五天，就是不能马上执行，五天之后再执行，以免他错杀人。这错杀了一个，还是觉悟得快。这个人也跟他多年，虽有错不至于是死罪，所以他很难过。这就是境界...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三０五集)


...一分法身。一破一切破，一证一切证，这个时候双舍二边，「全归中道，念念流入萨婆若海」，纯净纯正。「足见念不退之难证」。实在讲，三种不退都难，念不退是真难，因为证得念不退就成佛了，大彻大悟，明心见性。净土宗，理一心不乱就是这个境界，就是念不退。「但净土妙法」，它真妙，「五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也」，这个妙是从阿弥陀佛来的，是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿别人不知道，没有概念，我们知道四十八愿怎么来的，五劫参访考察十方三世一切诸佛刹土里面，取长舍短总结的报告，就是四十八愿。我们这样讲，大家印象深刻，那不是简单的，五劫修行参访考察所得到的总结。阿弥陀佛以这个总结，以他无量劫来修行的功德来加持你，这还得了！生到西方极乐世界他就加持，你就成为三不退的菩萨，凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨。我们要知道这个好处，知道这个利益，我们才真正把身心世界一切放下，一心一意就是一句弥陀，真正不可思议。
「是以灵峰大师赞曰」，灵峰就是蕅益大师，《弥陀经要解》他作的。「十方佛土」，十方佛土是法藏比丘去参访的对象，「无此名相，无此阶位」，没有这样的名词，没有这个现相，没有这个阶位，也「无此法门」。换句话说，净宗法门，净宗的阶位，是十方世界所没有的，华藏世界也没有。「非心性之极致」，真心、自性，真心自性的极致，中心的中心，圆满里头的圆满。「持名之奇勋」，持名的功德，勋就是讲的功德，名号功德不可思议，我们持名念佛的功德不可思议。「弥陀之大愿」，当年弥陀参访十方佛土，总集一切佛土里面美好之大成，十方佛土里头有缺陷统统不取，精华美好统统都要，这样建立极乐世界，这样成就净宗的法门，毕竟得到的大圆满。「何以有此」，这句话感叹，要不是心性极致，要不是持名奇勋，要不是弥陀的大愿，怎么可能有这样殊胜的庄严成就！我们再看下面一段，「法喜自在」。请看经文：
【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
『念道』，用我们现在的话来说，境界不断向上提升，这是法喜充满。『说道』，就是我们今天讲分享，跟大家在一起研究讨论。『行道』，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这就是落实在自行化他，法喜充满。注解里头说，「末后，诸往生者」，所有往生的人，无论是什么样的品位全包括了，我们晓得最高的有等觉菩萨，最低的有地狱众生。地狱众生怎么能往生？他曾经供养过无量诸佛，一时糊涂造了地狱业。这一时糊涂，肯定是大富大贵，他被这富贵迷了心窍，造了地狱业。唐太宗就是个例子，他做帝王，护持佛法，护持一切宗教，他要不是过去生中生生世世积功累德，哪有那么大的福报！可是堕地狱，你看看，时间不算太长，他现在到极乐世界去了，往生了。这就是诸佛菩萨威神加持，只要他一回头、一认错，很快他就成功了。所以不能够轻视。
我们看他附体，那种表情，他真的忏悔，真的认错，造了地狱业，不应该杀那些人。他说我爱人，不想杀人。为什么杀那么多人？在那种权力、地位、富贵之下，的确非常容易发脾气，有一点不称心、不如意就要杀人。我记得《贞观政要》里头有一段，错杀了一个人，那个人是犯了过失，唐太宗发脾气，一下把他杀掉。杀了之后他很后悔，他说他是有罪，但是罪不该死，没这么重，我发脾气的时候，为什么你们大家都不劝我？所以从此以后，凡是判这种死刑要杀人的话，唐太宗有命令，一直都要保留五天，就是不能马上执行，五天之后再执行，以免他错杀人。这错杀了一个，还是觉悟得快。这个人也跟他多年，虽有错不至于是死罪，所以他很难过。这就是境界现前，往往自己守不住就会做错事情。《注解》里头说，「末后，诸往生者，因随意修行」，自己喜欢用什么方法都好，「受用种种大乘法乐，并自在得果，故莫不欢喜」。西方极乐世界只有向上提升，没有堕落的，没有退转的，所以他不退转，这真正叫得法喜。
下面第十七品，「泉池功德」，给我们说的是依报庄严。「本品明极乐泉池不可思议功德」，这里头有三段。第一，「首明池德之总相」，并列标池的量(就是大小)、水的德、岸边的树、池里面的莲花，介绍这些。第二段介绍「池扬妙法，成熟善根」，宝池德水，宣扬妙法。第三，「十方生者，莲池化生」，告诉我们，生到极乐世界是莲花化生。完全是四十八愿功德之所成就。请看经文，先说总相：
【又其讲堂左右。泉池交流。】
位置说出来了，『讲堂』的左右，这两句是说总相。「表宝树莲池，周遍其国也。《观经》曰：一一池水，七宝所成。……其摩尼水，流注华间，寻树上下。可见极乐，庄严微妙，超逾一切」。讲堂到处都是，庄严无比。阿弥陀佛在实报土现报身，在方便土、同居土现应身，可是极乐世界特殊，法身、报身、应化身它是一体，一即是三，三即是一，不可思议。我见过一次，七十九岁那一年生病，见到佛，佛的身相顶天立地，就跟半边天一样大。可是很奇怪，虽然像天那么高，看得很清楚，一点不模糊。我们知道这是佛的化身，化身跟应身、跟报身、跟法身平等的，现大身。我们往生的时候，佛来接引全是化身，无量无边的化身。那我们就晓得，在西方极乐世界，阿弥陀佛现的是无量无边身，每一个人都很亲切，我在阿弥陀佛的身边。十方世界那么多人去往生，怎么可能挤到前面去看到佛？所以佛的讲堂无量无边，到处都是讲堂，讲堂里面佛就在那里讲经教学。讲堂无量无边，每个讲堂都不会拥挤，为什么？它是法性身，是法性土，法性没有大小，又何况很多。
《观经》说，一一池水，七宝所成。我们这个世间的七宝是固体，是很生硬的；西方极乐世界的七宝，你喜欢硬的它就变成硬的，变成建筑材料，你喜欢软，它变成液体，跟水一样。所以水也是七宝。摩尼水，摩尼是印度话，翻成中国的意思是如意，能如人意。经上举例子，你在七宝池里面洗澡，你喜欢水热一点，它就热一点，喜欢凉一点，它就凉一点，这就如意。喜欢深一点，喜欢浅一点，样样如人意。流注华间，寻树上下。我们这边水是往下流，极乐世界的水可以向上流，可以从池底流到树梢，再从树梢流下来。可见极乐，庄严微妙，超逾一切，他方世界很难看到的。下面一段，「别明德相」，这分成九个小段。第一「宝池深广」。
【纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】
《注解》里头告诉我们，「别相中」，首先说明「泉池之形量」，池的形状，池的大小。「纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅，应机化现，其量非一」，这个池里头大小、浅深，它是随众生的意思，我们喜欢深它就深，喜欢浅它就浅，喜欢大它就大，喜欢小它就小，能随人意。「称其形体，各为一等。从十由旬，乃至百千由旬，皆随应而现」。我们从这些经文，概略的能够体会到，极乐世界之乐，能随人意。我们这边的苦，苦在什么？不能随自己的意思。所以我们在这个世界，要学随顺环境，环境不会随顺我们。在极乐世界真的境随心转，每个人都做到了。在我们这个世界，境随心转只有诸佛如来、法身大士才能做到。文殊菩萨在五台山的竹林寺，迦诺迦尊者在四川的修道的道场，大阿罗汉，他们确实是境随心转，也在地球上。凡圣同居土，圣人是境随心转，凡夫是心随境转，搞反了，所以苦乐不一样。既然文殊菩萨道场能够随心念而转，释迦牟尼佛的实报庄严土随着念头转变，那我们就知道，我们的人身、我们居住的土地不是定法，它是会变的，千变万化，没有定数。
我们深深的来思惟、来观察，相信了，念力不可思议，全在念头！佛菩萨他们的念头是集中的，不散乱的，我们跟他比恰恰相反，我们的念头是散乱的，杂乱无章，无法集中。他们也是凡夫修成的，从散乱慢慢集中到一点，这一点多么微细，我们无法想象。愈集中能量就愈大，这是我们能够体会得到的，愈散乱能量就愈小。集中就是佛法里面讲的禅定。十方三世佛，修行的门路只有一条，戒定慧三学。戒学，作用是什么？作用教我们收敛，定就是集中，慧就是放光，能量出来了。这个能量无事不办，星球出了毛病，都可以把它修复，这么大的能量。所以佛法里这些总的纲领、总的原则，我们一定要抓到。那个细节是小事，知道很好，不知道也没关系。总原则里头的总原则，总纲领里面的总纲领，就是一句佛号，我们现在相信，现在没怀疑了。请看经文：
【湛然香洁。具八功德。】
这里头有八种功德，八种好处。注解里说，「次表水德。是诸泉池」，极乐世界的泉池到处都是，讲堂到处都是，像学校，许许多多的教室，我们能够理解。十方往生的众生，爱好不一样，程度浅深也不一样。佛有能力变现无量无边的教室，分门别类，每一个地方学一部经，专学一部，一门深入，长时薰修。你愿意在这个讲堂学这部经，同样学这部经，我们又知道有程度浅深不一样，程度浅的有浅的讲法，程度深的有深的讲法，一定让你觉悟、开解，叫你欢喜。老师确实就是阿弥陀佛，阿弥陀佛分无量的应化身，在那里教大家。一个人能分无量身，每一个往生的人也都有阿弥陀佛的能力，你要想一切法门都学，我们自己也能够分身，分无量身到每个讲堂去学习。还有经上讲得很清楚，每个人能分无量无边身到十方法界去拜佛、去听法。供养佛是修福，闻法是修慧，所以在极乐世界，一天所修学的，我们这边一千年、一万年都学不到，他一天就学完了，有这么大的能量，而且真的是正法。诸佛如来所说不会有偏差，不会有不相应的。极乐世界这些好处都要知道，然后你才欢喜，这个学校一定要去，再找不到一个这么好的修学的环境了。八功德水，这是讲是诸泉池，所有的泉池，七宝池，「即八功德池。池水湛洁」，干净，一丝毫染污都没有，「清芬芳馥」，这形容水干净、清净，有芬芳的香气，「故曰湛然香洁」。水有香气，这都是性德自然的流露。
「水具八德。故称八功德水。《称赞净土经》曰：何等名为八功德水」，《称赞净土经》就是小本《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。哪八种？「一者澄净」，水干净，澄是不动，没有一丝毫波浪。那我们知道这是性德所生的，如果是法相所变的水，这个水有波动的现象。也就是遍法界虚空界...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三０五集)


...百年，不可能说在我们这一代就看到成果，那是错误的。丢掉两百年，再恢复至少也要两百年。佛门有个明显的例子，达摩祖师到中国来传禅宗，到六祖惠能才真正发扬光大。五代单传，灯火不灭，这个功德就不得了。只要有人传，一个人都行。我们传统文化丢掉两百年，至少有十代了，能够在六、七代之后发扬光大那就不得了！这个东西要真学，搞假的不行。真学就是要真修，光念不行，如何落实？如何将佛菩萨、古圣先贤的智慧变成自己的智慧，他们的德行变成我们的日常生活，待人接物？得做出来。没有智慧不行，有智慧才通情达理，才圆融自在。没有智慧，生硬搬出来，跟这个社会大众会产生摩擦，会产生障碍、阻力，这个你不能突破，那我们自己就毁掉了。
我们从哪里做起？从五伦、五常、四维、八德、十善、五戒、十戒，要从这里做起，非常认真的做，这才能让这盏灯不灭。对环境，要恒顺众生，随喜功德。一定要知道，众生对这门功课疏忽了两百年，现在让他一下就认识、就相信，这是很难的事情，佛都做不到，只有自己做出来，别人看到了，受感动。一年不能感动，二年；二年不能感动，三年；三年不能感动，十年，要有这种耐心。他受了感动，他当然向你请教，这就是缘成熟了；生硬的搬出去，缘不成熟。我们过去曾经在汤池做个实验，很短时期看到效果，那不是我们有什么本事，那是祖宗保佑、三宝加持，不是人力。虽然时间很短，昙花一现，但是证明祖宗所说的人性本善，我们看到了，人是可以教得好的，让我们自己有了信心。人怎么教好？先要把自己教好，自己没有教好就没有办法把人教好。古人有一句话，那是真理，「己所不欲，勿施于人」，这两句话里头有大道理！古圣先贤教育之所以成功，这两句话他做得圆满了。现在的社会，整个世界是个病态的社会，要知道它是什么病，病从哪里来的，如何对症下药。今天承传不是讲解，是做出来给人看。所以修行的道场，这个处所称为道场。
第五，「隋炀帝时以为寺院之名」，所有寺院庵堂都叫道场，他下诏，「改天下诸寺，皆名道场」。「今经所云道场」，是第四个意思，《维摩经》上所讲的，是学习的场所，修行的场所，这是道场。修行学习的场所在现在很少很少了，失传太久了，不知道怎么个修法，丢了好多代了，我这一代都没有学到。上一代没有做样子给我们看，他们所做的样子，经忏佛事法会，我们只能学到这些，经教学不到了。现在学经教，所用的注解都是前人的。黄念祖这个注解，集注，好！集经论古注的精华，让我们自己从这些注解里头去体会、去觉悟。在现在这个时代，实在讲，也只有这一种方法，没有比这个方法更好的。可是我们自己要去读一百九十三部书不容易，太多了。
我们感谢黄念老，他用了六年的时间，一百九十三部书里头，精彩片段、重要开示抄录下来，来注这部经。我们不要去费那么长的时间、费那么大的功夫去搜集，他全给我们搜集好了。所以这个注解就跟《群书治要》一样，《群书治要》只是六十五种里面的精华，这是一百九十三种，涉猎之广，可以说是自古至今注解当中稀有的。这是针对现前这个时代，唯有这个方法才能取信于大众，才能帮助这个时代初学的人对于大乘经教生起信心。念老的用心良苦！夏莲公会集，做第三次的会集，黄念老的集注，留给末法九千年的一切有缘众生。真正遇到了，肯学，都能往生净土。往生就是大成就！往生到极乐世界决定一生成佛，功德无量无边、无法称说。
再看下面解释『菩提树』，「据《西域记》曰」，《西域记》是玄奘大师的游记，他到印度去取经，他的日记，里面记载中国人讲菩提树就是毕钵罗树，印度人称毕钵罗树。「佛坐其下成等正觉」，佛在这个树下修定的时候开悟了，禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，所以称它为菩提树。毕钵罗树翻成中国的意思叫道树，或者是觉树，就是佛在这个树下成道、开悟。「佛在世时，树高四百尺」。也许有人说四百尺太高了，很少有这样大树。当时印度的尺没有这么长。我们看弘一大师《律学三十三种》里头有一篇「周尺考」，他做了考证。周朝时候的尺，一尺大概只有现在的六寸。所以说佛身高一丈八，大概现在只有一百八十多公分的样子，是个高个子，不奇怪。那个时候尺短。后来这个树，这么多年了，释迦牟尼佛在中国历史上记载三千年了，这树还在，佛在这个树下成道的，当然也保护得很好。可是砍伐是不能避免，到现在还有四、五丈高。「是为此世界之菩提树」，我们这个世界的。
「今经云彼土树高四百万里」，不是四百万丈，不是四百万尺。「或以《观经》中」，释迦牟尼佛说，「佛身」，阿弥陀佛的身，报身，「高六十万亿那由他恒河沙由旬」。这佛的身相太高了，半边天，天一样高。「则显佛高树低」，树才四百万里，佛身有六十万亿那由他恒河沙由旬，不成比例，佛坐在那个地方，树很矮，不成比例，怀疑从这来的，「量不相称」。下面这是念老给我们解释，「实则此亦无碍」，实在讲这也没有妨碍。为什么？「种种说量」，就是讲到数量，数量种种不同。「皆随众生机宜」，都是随机应量。「故不拘于一格」，不是一个格式，佛对于这个数量讲得很多。那我们知道佛讲经，听众里头有菩萨、有声闻、有缘觉、有诸天、有六道众生，也有鬼神，有时候跟这个人说量，有时候跟那个人说量，那就不一样了。那要给蚊虫蚂蚁来说，我们人这个高度，那蚊虫蚂蚁想象当中，人也是像天一样高。所以这是佛跟谁说，参加法会听众程度不整齐，所以佛说一切经，讲量这个问题的时候，差异很大。
「且此经举体是事事无碍」，这段话说得好。这个经的境界跟《华严》一样，清凉大师判《华严经》四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，无障碍的法界，怎么说都可以。「此处高低纵然有异，若达」，达是通达、明了，你真正通达明了，「广狭自在之玄门」，十玄门里头，广狭无碍，大小无碍，一即一切，一切即一。你能够理解十玄门，这个问题自然就化解了，「则洽入一切无碍之法界」。这一段给我们说树的量。下面一段，这是讲树的庄严，分成两小段，第一段，「众宝严成」。
【一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王以为璎珞。云聚宝鏁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。】
这是形容这个树众宝庄严。我们看注解，『一切众宝』，这一句一直到，「显菩提树之庄严」，字字句句都解释这个问题。『自然合成』，「表弥陀大愿大力之成就」，这在前面我们念过很多。「自然如是，不假造作」，这些树没有人去计画怎么样去栽植，没有人施工，也不需人照顾，全是自然的。自然有规则，自然一点都不凌乱，自然合成，自然是性德。前面我们讲过很多，现在人任意破坏自然，这就错了，带来的灾难。『敷』是开显，『荣』是繁盛明丽的意思，『晖』同光辉之辉。「意为此树亦是一切众宝，自然合成。是故华果繁茂秀丽，光明普照」。
下面说，「复有下」，第四句，「显树上之庄严」。前面三句是显菩提树的庄严，树上还有装饰。「《往生论》偈言」，《往生论》这一首偈也是讲这桩事情，「无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。正与此处经文相应」。经中所说的「璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严」。宝柱是树上，树上怎么会有宝柱？因为空中要架罗网，要有柱子把它撑起来，这就有柱。宝网、璎珞，宝网里头有璎珞，这是树上空中庄严。「首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称众宝之王」。这个地方的珍宝不是普通的珍宝，可以说是一切佛国土里面众宝的精华。法藏比丘早年参访诸佛国土，看到这个东西好，将来在他的道场一定要有。这就是四十八愿不思议神通道力之所成就，也就是佛在大经上常讲的，「一切法从心想生」。阿弥陀佛心想，不是闭门造车，自己在家里想象，不是的，他是遍法界虚空界一切诸佛刹土亲自去考察、去参学，所成就的真实智慧、真实功德，在极乐世界自然合成，所以这个境界是不可思议境界。故称为众宝之王。
「以如是最上之宝，作为璎珞。遍垂树之枝条，以为庄严」。这个璎珞不是挂在脖子上，不是戴在手臂上，是挂在树枝上的，确确实实无价之宝。无价之宝挂在树枝上，每一个人看到都欢喜，没有人把它拿去戴在身上。说明什么？极乐世界人没有贪心，极乐世界的人没有身见，没有我执，极乐世界人心地大公无私，无上珍宝让大家欣赏，让大家观看，不会一个人据为己有。好东西都是公开的，这个世界美好，没有人收藏这些东西，没有人将这些东西据为己有；换句话说，人家心地清净平等，没有占有的念头，没有控制的念头，没有支配的念头。看到这样无价的珍宝，最上之宝，就像我们野外看到树枝上开的花果一样，我们尽情欣赏它，我们不会把它采下来。从这个地方看到极乐世界居民心行的善良，这我们要学习的。
我们这个世间珍宝也不少，可是都把它开采据为己有，都想控制、都想占有，这就造成竞争、斗争、战争。这是愚痴、是蒙昧，造作无量无边的罪业。这什么原因？如果依照古圣先贤所说的，人性本善，人之初，性本善，人就不应该有这种行为。为什么现在...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三０五集)


...铎者，指铃中之木舌」，现在铃中的摇铃里面很多是金属的。「用以击铃使发声。铃与铎皆妙宝所成。流出妙音，以上四者，遍悬于菩提树枝条之间，故云周匝条间」。这是我们看到极乐世界宝树这些装饰。
『珍妙宝网』，网，罗网。「《唐译》曰：又以纯金、真珠、杂宝铃铎，以为其网。故知宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙」。罗网它的作用是保护高等的这些艺术品。我们知道宫殿里面，所谓雕梁画柱，它的柱、它的梁都是高级的艺术品，这就是人家讲的珍宝，有许多图案、花纹。怕鸟雀去做窝，也怕人常常去摸它，对它有损伤。那怎么办？用铜丝编的网把它围到，你在外面可以看到，你碰不到它。所以你在宫殿里面，梁上用网包住它，柱子也用网，多半用铜网，很细的铜丝，保护着艺术品，这叫罗网。日本寺庙里头还能看到，在中国好像没有看到，但故宫里头还有，一般寺庙里头没有了。日本的寺庙，他们保存得很好，几千年的建筑物，这个柱子坏了，换一根柱子，他一定要找同样的木材，同样的样子，所以它的东西能够长远保存，好像没改变。大殿里面有罗网，普通的你都看到，这个梁上的都有，我们去参观的时候看到。也有柱子雕龙雕凤，这个柱子是非常之美观的，他就用一个圆圈围住，不让人去触碰，不让人去摸它。
「罗覆者，罗指开张罗列，覆指覆盖。如是宝网，盖覆菩提树上，故云罗覆其上」。这个宝网可观，菩提树那么高大，能把整个菩提树罩住。而宝网里面杂宝铃铎，装饰在这当中，不但美观，而且听到微妙的音声。更微妙的，这些音声在说法，所说之法就是你想听的。这是什么原因？是我们的念力不可思议。我想听《华严经》，听到就是佛在讲《华严》；我想听《无量寿经》，就是阿弥陀佛在讲《无量寿经》，能随各人的心，每个人听到的不一样，一样的美妙，不一样的内容。这个解释只有近代量子力学家所说的，念力的能量无比的巨大，不但能治身病，身心健康，还能治山河大地，山河大地是物质。地球上这么多灾难，念力可以把它化解，科学家已经提出来了，问题就是我们居住在地球上的人肯不肯干？
前年有一批科学家在澳洲悉尼聚会，好像是两天的时间，第一天提出科学最近的报告，第二天专门讨论二０一二马雅灾难预言，研究用什么方法来对付。美国的科学家布莱登，这个也是专门搞量子力学的，研究意念这一门科学。他提出来，他不承认二０一二是地球末日，他不承认这个。化解灾难，他希望居住在地球上的人民要觉悟、要回头，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，地球上的灾难可以化解。什么原因？大家都知道，地球上这些灾难都是地球上的居民负面的思想行为所感应的。负面是不善的、是恶的，我们把负面统统抛弃掉，把正面的都找回来，这个灾难就没有了。所以意念能控制物质，这就是一切法从心想生。
一切法里头，心是主宰。《华严经》上告诉我们，遍法界虚空界这万事万法是「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的境界，就是诸佛如来的实报庄严土；唯识所变的这些现象，是十法界依正庄严，这么来的。心善，没有一样不善；心不善，那就没有一样是善的。这个道理佛讲了三千年，没人相信，今天科学家把它证明了。我们相信，我们真干，我们没有能力化解世界的灾难，但是有能力化解自己的灾难，这是决定靠得住的。一切善念当中，无过于听经、念佛，善中之善，无比的善力。我们这一生有缘遇到了，应该放下万缘，知道这世出世间一切法是假的不是真的。真的，不生不灭，真的是无量寿、是无量光、是无量的庄严美好，那是真的。由此可知，真的只有西方极乐世界，与一切诸佛实报庄严土是真的，方便、同居、十法界是假的。假的，应该放下；真的，我们应该要撷取，现在就要取。我们再看下面一段，「应现无极」。
【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】
这六句形容极乐世界应现，应是感应，这个地方的感是阿弥陀佛有感，就是法藏比丘，一切往生大众有感，弥陀应现，自性应现。自性是能应之体，理体，弥陀是能应的缘，因缘具足。所以极乐世界四土皆放光明，四土平等，真有四土，四土当中没有障碍。所以一生一切生，我们生同居土，同时等于生方便土，等于生实报土，也等于生寂光土。这是十方诸佛世界里面没有的，只有极乐世界有。极乐世界完全是华严境界，一即一切，一切即一。遇到了，不能不认真，不认真努力，对不起自己，对不起父母师长，对不起诸佛菩萨。这个缘分得来不容易，百千万劫难遭遇。
请看注解，「宝珠放光，百千万色」，这是说的色彩。「如《观经》曰：一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。如是一一妙色，互相辉映，弥增光丽。故曰互相映饰」。我们这个世间也有，我们看大建筑物里面，它的大堂、大厅，现在都看到吊灯，水晶的吊灯，里面有几百个灯泡，小灯泡，水晶珠，各种形式不一样，有圆球、有扁形的，垂饰在灯的四周。水晶没有颜色，但是被这些灯光折射的颜色，什么样颜色都有，看到变化莫测，这边看红的，那边看是绿色的，那边看是黄色的，各种颜色都有。实际上这个水晶灯并没有颜色，灯光折射之下会发生许许多种不同的颜色。我们这个世界有这个现象，极乐世界也不例外，它比我们的更美。一一光明，八万四千色，一一妙色，互相辉映，美不胜收，则弥增光丽。这个应现在极乐世界到处都看见，故曰互相映饰，随处都可以看见。极乐世界广大无边际，不像地球有限量，极乐世界没有限量。中国古人所说的两句话在极乐世界应现，叫「其大无外，其小无内」，这不可思议。
「炎者，火光向上」，叫火焰。故光炎就是光耀的意思。「一一珠有千光明。今有无量宝珠，故曰无量光炎，照耀无极。无极者，无有极限」，光明的善好，无有极限；光照的距离，无有极限，这是不可思议的境界。『一切庄严，随应而现』。憬兴大师说，「如来慈悲善报所现。故应众机，现大小长短，一宝二宝乃至众宝等，无不适意」。你看到欢喜，每个人都看到，都生欢喜心，叫称心如意，这是如来慈悲善报所现。这句话也就是说，法藏比丘在因地五劫修行，参访、考察十方法界一切诸佛国土，取长舍短，这就是他的善报，成就极乐世界。所以极乐世界是集一切诸佛刹土里面的精华而成就的，美不胜收。任何佛国土里面好东西，你在极乐世界都看到；不好的东西，极乐世界你都看不到，没有，全是精华，集大成。
今天我们读的经是五种原译本的集大成，念老给我们提供的这个注解是经论、祖师大德开示的集大成。于阿弥陀佛从四十八愿五劫修行功德之所流出，真正不可思议。四十八愿就是会集的总报告，他五劫参访的是什么？总结就是四十八愿，而四十八愿就是西方极乐世界自然出现的。也是众生，众生念佛功德不可思议，你念这一句佛号，将阿弥陀佛五劫修行四十八愿功德统统在这名号里头，念这一句名号，把阿弥陀佛的功德变成自己的。所以业障不消，自己消；烦恼不断，自然断，不知不觉，业障、烦恼没有了。这并不奇怪，有道理在里头。所以应现也不可思议。一宝二宝乃至众宝，无不适意。都是随众生心应所知量，能随每一个人的意念，自然产生变化。
「如是妙现，普应群机」，这个群机是来自十方一切诸佛刹土往生的人。往生的人程度不齐，上至等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，各式各样的人都有。这些往生的人与阿弥陀佛有缘，你这一生当中见过阿弥陀佛的像，听到阿弥陀佛的名，就跟阿弥陀佛有缘了，来生后世再遇到缘你就相信，你就发心了，也可能你就成就了。「变化不拘，一一圆妙」，圆是圆满，妙是奇妙，「全显事事无碍」，《华严经》当中的事事无碍在极乐世界统统见到了。下一段，「说法利生」，这更不可思议。「树说法」，这第一段。
【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】
这还得了！念老注解说，「上显」，上面这一段经文显示，「树能演说妙法，不可思议之益」。花草树木不但赏心悦目，风吹着，出和雅音，像交响乐一样，非常好听；更奇妙的，它说法。所以在极乐世界修学，决定没有中断的时候，离开讲堂，树木花草全说法，让你学习不至于间断。这是大乘经教上所说的勇猛精进，哪有不成就的！念佛人，真正念佛人，一个道场有一个，这道场就有福了，沾他的光。我在讲席当中讲过几次，早年，年轻时候，跟李老师学教，老师常说，他一生，向上学，没有这个能力，没有这种天赋；下学，应该可以了，下学向谁学？向老太婆学，向这些阿公阿婆，下愚，也学不到，愚不可及，像那种下愚也比不上。
但是上智跟下愚在净宗他是平等的，他们将来往生都是实报庄严土上辈往生。为什么？大势至所讲的那个标准他完全相应。大势至菩萨讲念佛的标准，八个字，「都摄六根、净念相继」，他做到了。都摄六根，用我们现在的话说，放下万缘，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，什么妄想都没有，心里头只有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，身体礼拜阿弥陀佛，除这个之外，什么都没有，下愚。净念，这一句佛号不怀疑、不夹杂，一声一声不间断。这一种念佛人，你不要...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三０五集)


...念的？放下身心世界，一心求生净土，你这个心态去念，肯定见到。如果说我用个试验，看看三十万遍真的是假的，你就见不到了。为什么？你的心不诚、不敬，你是来做试验的，这个心不行。或者是，我真的想求生极乐世界，这个世间名闻利养没放下，考虑眼前的事情是超过考虑往生极乐世界，这也不相应。所以前面我们读到，蕅益大师在《要解》里讲，一七为限。那个好，就看你放得下放不下，你的寿命只有七天，这七天当中你要干什么？七天之后就要死了，这样的心态，肯定放下。我要死了，死了之后到哪一道去？我就想到极乐世界去，那我这个七天的时间日夜不间断，我就办我这个事情。像莹珂法师一样，我不吃饭、不睡觉，我一心一意专念阿弥陀佛，我一个目标就是到极乐世界，就是亲近阿弥陀佛，他就成功了。蕅益大师不是讲假话。于是我们就知道了，我们之所以没有成就，妄想太多，杂念太多，对于这个世间根本没有放下，天天还是惦念着这些，我错了。
世尊四十九年讲经教学，用意何在？无非就是告诉我们现实环境的真相，是假的！凡所有相，皆是虚妄，我们都会念，可是我们依旧当真，没有把它看作假的，还是坚固执著。毛病习气没有放下，心量很小，自私自利。对众生的照顾不是出自于真心，都是做一点表面工作。这就错了。自己并不知道，以为自己很努力，我依教奉行。这些，自己没有觉悟，所以在修学里头才产生敷衍、不认真，对自己也空过了这一生。让我们想到，古大德苦口婆心，反覆叮咛，教导我们，一门深入，长时薰修，我们没做到。我们懂得这个道理、懂得这个方法，自己没做到。
佛告诉我们，特别是大乘经，在在处处告诉我们，遍法界虚空界万事万物，唯心所现，唯识所变。我们都能说，我们听了好像也懂，没做到，实际上还是分自分他。诸佛如来表面上分自分他，内心里头没有，自他是一不是二。表面上为什么分自分他？佛菩萨觉悟了，众生没觉悟，佛菩萨是真心对待一切众生，把一切众生看成跟自己一样。表面上众生还不能接受，所以在外表上要用众生法，在自己上是用真实法。真实跟假不妨碍，那叫妙用，「随缘妙用」。如果众生觉悟了，真假就一如，一切就用真实，三谛里面讲用真谛，不再用俗谛。众生没觉悟，真俗二谛都用，内里头是真的，外面是俗的。「威仪有则」，这个威仪就是表现在外面，一定要给还没有觉悟的众生做个好样子、做个好榜样。我们是不是真正起心动念、言语造作都想到要给大家做好样子？动这个念头，有没有想这个念头可不可以给大家做好样子？这个言语、这种行为能不能给大家做好样子？是不是真的关心众生、真的爱护众生？真爱护、真关怀，要做好样子给他看。好样子有标准，什么标准？帮助他觉悟，这叫真的好样子。要帮助他觉悟，一定是先要帮助自己觉悟，自己没有觉悟，怎么能帮人？
这些全是佛光的作用，就是自性智慧光明。开光要开这个光，佛菩萨开我们自性本具的智慧光明。寺院里头新造的佛像、菩萨像，启用典礼叫做开光。不是人跟佛菩萨开光，要讲清楚、讲明白，为什么要造这个像？造这个像好处在哪里？用意在哪里？讲清楚、讲明白，这个象是开我们的光，像放光照我，把我自性的光明引发出来，这叫开光。不是我们开它的光，那就完全搞错了。外面形相上没有光，自性有光。
弥陀的愿力，我们修净土，想跟阿弥陀佛学，依阿弥陀佛为老师，那四十八愿要变成自己的本愿。你看，他用五劫的时间去考察、去访问，现在的话，去调查、去研究，这是总结，总结成四十八条，四十八愿。我们今天读它，读这个四十八愿，等于说他五劫考察、调研的总结报告，我们就得来了。他花多长的时间，我们这一下就得来了。如果我们懂得、明白了，我们依教奉行，就把佛的功德变成自己的功德。四十八愿要读，不但读，要去揣摩它，才真正能变成自己的性德。你跟阿弥陀佛同心、同愿，真正志同道合，跟阿弥陀佛是一体，你能不往生吗？你往生西方极乐世界，自自然然是实报土上辈往生。这让我们深信不疑，我们能做到。自己是决定没有障碍，我们想帮助别人，未必一帆风顺，为什么？那个人有没有善根、有没有福报？如果善根、福报不足，我们怎么帮都帮不上。所以真正要帮助人，要懂得佛的方法巧妙，佛先做给他看，讲给他听，这是先让他受教育。我把我学的东西做出来，表演出来，这就是给大家做榜样。「行为世则」，起心动念、言语造作给社会大众做好样子，则就是原则，榜样，真学、真干。弥陀愿力，威光摄受之力，这个威光摄受是善巧方便，是真实智慧，不可思议。
「又《观经》曰：无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」《观经》上这个话，释迦牟尼佛说的，讲给韦提希夫人听的，也就是讲给我们听的。往生到极乐世界的人，同居土下下品往生，身相都跟阿弥陀佛相同。那你就晓得，生到极乐世界，身有八万四千相，相有八万四千好，阿弥陀佛是什么样子你就什么样子。这桩事情，前面，上面一堂课，莲池大师给我们介绍的四种不可思议，蕅益大师给我们介绍的清清楚楚、明明白白，是真的不是假的。弥陀确实光明遍照十方世界念佛众生，为什么？念佛众生他能接受，能感受得到。不是念佛众生，他有业障，它障碍了佛光，佛光虽然照他，他自己没有感受。不是佛不照，佛是平等遍照。
「又《般舟赞》曰：不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」这就是佛门常讲的，佛不度无缘之人。你看佛的光不为余缘，就是其他的缘，不是为其他的缘，为什么缘？为念佛求生净土这种人，唯觅念佛往生人。真正念佛，他念佛就是求往生，佛光就是照他，他就是阿弥陀佛遍照十方世界的对象，是念佛往生的人。往生的人，念佛堂的堂主一句口头禅时时刻刻挂在口边，提醒念佛同学，「放下身心世界，一心正念」。这是堂主的口头禅，能不能往生确实就在这一句。我有没有把身心世界统放下？没有放下，就不能往生；放下了，就能往生，什么时候放下，什么时候就往生。
这个世间，还有什么叫人贪恋的？大概最严重的就是情执。情执要看破！再好的夫妻，再好的父子，这一生遇到了这个缘，也不过就是几十年而已。几十年之后，死了以后，各走各的道路，再见面不认识了。为什么？缘没有了。有缘就聚，无缘就散，聚散无常，要看破。真正想永远在一起，只有在极乐世界，往生到极乐世界无量寿。所以我常常想，往生到极乐世界，过去生生世世有缘的人，他们念佛往生在净土，我们到极乐世界又碰到了。极乐世界很热闹，熟人很多，无量劫中，现在都忘记干净了，到极乐世界一见面，全都想起来了。为什么？有宿命通，能知过去无量劫前之事。才发现朋友、同学早闻佛法的，他们相信，往生了。我们到现在才明白过来，才觉悟过来，我们也往生了，到西方极乐世界又见面、又在一起。在这一生当中，真正志同道合，常常要用这些话互相鼓励，互相警策，不能懈怠，真干。除了这个地方之外，任何地方都没有办法，都是有聚有散，聚散无常，缘尽了，相遇也不认识。
《般舟赞》这句话讲得好，「唯觅念佛往生人」。佛对于念佛求往生的人，时时刻刻光照着他，一分一秒都没有放松。这是佛的恩德，这是佛的慈悲。我们一定把这桩事情讲清楚、讲明白，让念佛人知道事实真相。念老末后这句话接得好，「故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也」，具是具足，你是具足遇到佛光这个缘的人。只要你是真实念佛，我没有别的念头，我只求生极乐世界。在这个世间慈悲心重，看到众生这么可怜，求佛菩萨救苦救难。佛菩萨如果觉得我们在这个世间跟众生还有缘分，可以代替他做救济的工作，我们就留在这个世间；觉得没有这个缘分，没有这个必要，佛就接我们往生。我们把身心交给佛菩萨，交给阿弥陀佛，阿弥陀佛做主。这个方法是早年章嘉大师教给我的，我听了很受感动，这太好了！哪一个人一生不为自己操心？我能够把身心交托给佛菩萨，我不要操心了，这个多自在！大师说的话我就接受了，欢喜接受，一生佛菩萨做主。自己的心，念念求生净土，心心想亲近弥陀，自己就这么个心。留跟不留阿弥陀佛的事情，这不是我的事情；住世时间长短也不是自己的事情，自己没有这个念头。无时不自在，无处不自在，法喜充满！
末后这一段，「望西师疏曰」，这假设一个问答，「问：人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见」。确实有这个问题，我们人间见佛、闻法不容易，很难，这种缘分不多。三途众生他怎么能闻得到？我们看答：「《心地观经》云：以其男女追胜福，有大金光照地狱，光中演说深妙音，开悟父母令发意。」男女就是他的儿女。这个人死了，他有儿女，儿女替他修福，礼请出家人或是在家有修行的居士、大德，为他父母超度、追福，为他诵经，为他念佛，给他回向。地狱当中就放光明，有大金光照地狱，光中演说深妙法。这个时候地狱众生他忏悔、他回头了，他知道他做人的时候做错了，闻法觉悟、闻法忏悔了。这些佛经经文、开示，他过世的父母听到了接受了，发心了。这发心是什么？改过自新，断恶修善，最殊胜的是知道净土法门，念佛求生净土，从地狱出来，往生极乐世界。
「孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！」这四句话说得好，孝子那种真诚心感动佛菩萨、感动鬼神。我们在《地藏经》上看到的婆罗门女、光目女，最好的榜样！真正能把她的父母从地狱度到天道，再从天道帮助她往生极乐世界。那个孝心的力量太大了，今天讲能量，孝敬的心是最大的能量，能感动佛菩萨，能感动天地鬼神，阿弥陀佛的光起作用了。弥陀的光，就是前面所学的十二光。
我们再看下面这一段，「至心得生」。看到这个科题就明白了，我们求生西方极乐世界，关键就是至心。请看经文：
【若有众生。闻其光明。威神。功德。】
这个『闻其』贯下来，闻其光明，闻其威神，闻其功德。
【日夜称说。】
『称』是称名，『说』是讲解。
【至心不断。随意所愿。得生其国。】
我们讲解就是跟大家分享，把佛法这个道理，把学佛的这些殊胜功德，往生的瑞相，普遍的介绍给大家。人听到了，阿赖耶识里就落种子，这叫放光，弥陀光明要靠我们去放。我们首先感受，首先得利益，把我们的光明又照到别人。我们看念老的注解，「若有众生，闻其光明」，到「日夜称说，至心不断」，就是前面念的这些经文。这一段「指闻佛光明之德，日夜称说者，亦皆随意所愿，得生其国」，亦皆是统统都包括了。念佛，「称说」就是现在所讲的分享，欢喜跟大众分享学佛的心得、学佛的体会、学佛的利益。特别是一些感应的事情，别人最喜欢听了，启发人的信心。别人听了之后受感动，对佛法生起信心。
有些过去生中确实有善根、有因缘的人，这一生没遇到佛法，对佛法产生误会，认为佛教是迷信，跟学佛的人不愿意往来，这社会多，我们常常遇到。遇到这些人，那个人是个明理的人，好说话，就要跟他介绍。我们因为对佛教知道太少了，所以产生很多误会，佛教不是我们想象的。你讨厌宗教，我们姑且不谈，实际上，我们对宗教也不了解、也不认识，人云亦云。当然这个也有原因，是一些宗教徒在社会上所表现的不尽如法，让大众产生反感，把宗教徒看作神棍，仗着这些神仙，欺骗善良的众生，把宗教徒看成这一类人，所以他排斥。我们要给他说明，要给他讲清楚。最好你去研究宗教的经典，你才真正了解宗教真相，你才知道信仰宗教的人他们做的是对还是不对，不能一概而论。几个人败坏宗教，你就把它整个都否定了，这是错误的。
佛教也不例外，佛教信徒真的是假的？他信什么？信佛菩萨会保佑他升官发财，这个观念完全错误。为什么？那佛菩萨就是贪官污吏，你送供养就是贿赂，佛菩萨接受贿赂。这个错了！一定要告诉大家，佛菩萨是人，他不是神，他也不是仙，他是一个有智慧、有道德的人，不能冤枉他。经典是佛菩萨的教科书，

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-18 18:59
也就是佛菩萨自己所说的话。这些话有道理、有智慧、有方法、有经验，帮助我们解决日常生活里头的难题，所以它是教育。我们学佛是学这些，这对我们有用处，帮助我们这一生得到幸福美满的生活。我们这一生过得快乐，这是真的，不是假的。方老师当年给我介绍，学佛是人生最高的享受，如果没有这个介绍，大概我不可能学佛，我顶多把佛经典当作一门知识来看待，我不会认真跟他学习。他跟我讲，我观察他老人家的生活，发现他真学。他真学，告诉我，那就不是假的。我走进他的书房，看他的书桌，每次看到书桌上都有佛经，我就知道他真读，他真学。不是随便看一、二本说说而已，不是的，他真用心，他把这个当作他自己主修的功课。这才引起我们感到惊讶，相信他这个话是真实的，不是假的。
我们走向这个道路，参与这个行业，这个行业是义务社会教育，不讲求报酬的。我学了之后，我就肯定了，释迦牟尼佛是一位社会教育家，是一位伟大的老师。他负责，他尽职，一生教学，四十九年没休息过。中国古人所说的「学不厌，教不倦」，这两句话他做到了，他是我们的好榜样。三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，真教，真学。真学是以身作则...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三０五集)


...，身体是物质现象，有病态了，老化了，这都是妄心。如果用真心，真心不会生病。极乐世界用真心，不用妄心，人不老，寿命长，无量寿，人永远不会衰老。为什么？真心它不变的，妄心刹那刹那在变。佛法里面讲的心这两个都有，有真、妄，用一个心表两个法。所以，色由心生，十法界依正庄严没有离开念头，一切法从心想生，这讲十法界，十法界依正庄严是念头变现的。
最近这些量子力学家的报告对我们学佛大有利益。许多经上这些问题，我们常常念，总是怀疑，但是我们不能反对，佛说话是真实语，不懂。科学家做实验证明了，我们这佩服，佛陀伟大，真了不起，这才真正相信，一丝毫怀疑没有了。佛是怎么知道的？定中境界，定中见到，现量境界。科学家怎么知道的？先用比量，就是用数学推，推算，有这个可能，然后再用精密仪器去观察，从这个地方发现的。这个里头很多是比量的境界，不是现量。所以佛经讲的比他报告讲得透彻、讲得圆满。我们今天实在讲由于我们的业障，烦恼障、所知障，已经养成习惯，对于佛经上说的这些怀疑，相信是相信，信不够透彻，半信半疑，都是这个态度。所以你不能做到。你要完全相信，你一定做到，你落实了。这个话是章嘉大师教给我的，千万不要误会你自己已经相信了，没有做到的都是没有信。你真信，老人家举个例子，桌上，这边放的一堆黄金，这边放的黄铜。现在说随便你拿一个去，不能都拿，只能拿一个。我要认识，我一定拿黄金，不会拿黄铜。这是章嘉大师用这个比喻告诉我，就是你是不是真相信。
对这个世间还有留恋，你不知道这个世间是假的，不知道这个世间是幻相。我们读了弥勒菩萨的报告，知道所有物质现象跟心理现象都是波动现象，波动的频率一秒钟一千六百兆次。每个波动现象就是一个幻相，第二个又是一个幻相，它不是一个相。就像我们看电影那个幻灯片一样，它不是一张片子，它是一个念头连续了，连续它不是相续相，相续是张张相同，它不同。所以加个相似，相似相续相，不是真的，全是假的。我们在这个上面起了贪瞋痴慢疑，错了，全错了，就是你错用了心。应该怎么态度是真的？如如不动，那是真心。不起贪瞋痴慢疑，真心；没有自私自利、没有是非人我、没有名闻利养，真心。连修．蓝博士都知道，要把不善的记忆清除掉，善的记忆也清除掉，回归到零极限，他的能力是从这来的。我们如果说是把善、不善记忆统清除掉，我们只放一尊阿弥陀佛，能量比他还大。为什么？他的能量是自心的能量，是自己修行功夫的能量，这个结合。我们这个地方的能量加一个佛的能量，所以这个能量比他更大、比他更殊胜，这个道理要懂。他来访问一次，时间太短了，当天下午他就走了。如果他住上几个月的话，我就会教他，加上阿弥陀佛更厉害。我们一定要懂得，要明了。
这里举例子，说一般人执著一隅之见，这就偏见，怀疑佛说的。举就举阿难的例子，闻佛说极乐世界没有须弥，他就怀疑，极乐世界的天人住在哪里？极乐世界有天。凡圣同居土没有六道，它有天道、有人道，它没有阿修罗，它没有畜生、饿鬼、地狱，极乐世界没有。天道，四王天、忉利天是地居天，没有山他住哪里？你看疑问从这来的。所以佛反问他，此界夜摩天等，他不要靠须弥山，他住在空中，说「焉能据忉利以下之事相」，怀疑极乐世界。极乐世界跟我们世界完全不一样，经上一再提示我们，它是法性身、法性土，它不是我们微尘积聚的一合相，不是的。为什么？因为他们那个地方已经转识成智了。我们今天所有现象是阿赖耶的相分，极乐世界已经转阿赖耶为大圆镜智，所以他们那边现象是心现的，没有识变，我们这边是心现的，加上个识变。如果我们把识变去掉，我们这个世界跟极乐世界就一样了。这些道理搞清楚、搞明白，就不怀疑了。
我们转阿赖耶可太难了，可不容易，到西方极乐世界自然就转变了。等于说是，我们讲五通，天眼、天耳、他心、宿命、神足通，天人有五通，报得的，生到天上就有；鬼也有五通，报得的；人中有报得的，很少，不多，不普遍。我们往生到极乐世界就是报得的法性身、报得的法性土。极乐世界的莲花，都在花苞里面产生蜕变的现象。就像蛹，它结茧，那个茧就像莲花，它在茧里面产生变化。茧破了裂开，它出来了，它就化成蝴蝶，那个身相完全不一样，它会飞了。我们往生到极乐世界，身体整个产生变化，就跟这个道理完全相同。莲花化身，在莲苞里面就像在蛹里头一样，像蚕结的茧，就那种方式，在里面变化。花一开，现的身相是法性身，相好光明跟阿弥陀佛完全相同。
佛在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛的身相，身有八万四千相。为什么？你圆满了八万四千功德。每个相有八万四千好，阿弥陀佛每个好里头有八万四千光明，每个光明里头有化佛，跟无量的化菩萨。我们到极乐世界有这个能力，所以你才有本事去参访十方世界诸佛菩萨，你去拜佛。供养佛，修福，听佛讲经说法，修慧，福慧双修，化身去的。本身没有离开阿弥陀佛，在阿弥陀佛讲堂，化身十方世界都去了，过去世界、未来世界你统统有本事去。所以在极乐世界成就为什么那么快，那叫真精进，逼着你没有法子不精进。这是成就快，而且没有任何障碍，完全由你自己的念力成就自己不思议境界。
「阿难大权示现，为众生而问，故不云住空，而答不可思议，于是引出世尊殊胜开示，道出全经要旨，盖本经通身是一部不可思议」，这话说得很有味道！阿难跟释迦牟尼佛在唱双簧，舞台表演，演给我们这些迷惑颠倒众生看，让我们在那里看到，觉悟了、明白了。你说佛菩萨的教学方法多高明，这个要学。怎么个学法？把我们的教学方法搬上银幕，写成剧本，搞连续剧，用这个方法来教学，用卡通动画来教学，这大家欢喜。这都是佛菩萨早已经做出来了，我们要会看。看会了我们要会用，用在我们日常生活当中、用在我们自己修学、用在我们帮助别人学习，活学活用，这是智慧。你才真正看到佛经妙，妙中之妙。
早年我跟方东美先生，他跟我说，佛法是活的，他举《华严经》，是全世界最好的哲学概论。他说得非常具体，这本书里头有圆满的理论、有最巧妙的方法，后面还带表演，做出来给你看。他说这是全世界哲学书里头找不到第二种，带表演的，做出榜样来给你看。所以我们要会学，我们要把这些门道全看出来，然后我们来做表演，我们用一个道场、用一个地区把它造成极乐世界。极乐世界是什么？是和谐、是平等、是包容、是幸福、是圆满，集世出世间一切美好，都在这个地方，这称之为极乐。居住在这里的人没有苦恼，天天在享受，不但享受人间这一切乐趣，更能享受大乘至高无上的法乐。所以我现在在鼓励每个宗教建一个圣城，我跟世界上这些宗教家往来，都是鼓励他建造一个、打造一个圣城。这个有意义、有价值，一生没白来，对你的宗教有贡献，对人类有更大的贡献。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[卢志丹居士]佛陀告诉你饮酒的若干过失
佛陀告诉你饮酒的若干过失
——节选自 卢志丹《佛法就是活法》
　　
佛陀说法
　　在《善生经》中，释迦牟尼佛说：
　　当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生！若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。
　　——应当知道饮酒有六种过失：一、丢失钱财；二、诱发各种疾病；三、互相攻击争论；四、恶名远扬；五、脾气暴躁，容易发怒；六、智慧一天天减损，变得愚痴。善生啊!如果大户人家的主人及其子弟沉迷于饮酒，其家产就会日日减损，直至消耗殆尽。
佛家过法
降伏恶龙的尊者被醉倒
　　佛陀在支陀国进行教化众生时，有一位尊者，叫娑伽陀。所谓尊者，是已近具备了相当高的修正的人。如我们在中国称之为“十六阿罗汉”，而在其它地方就称为“十六尊者”。作为一个尊者，就具有很高的证量。显然，这为娑伽陀的证量是非常之高的。
　　当时，娑伽陀他到一个地方去托钵化缘时，到了一户人家去投宿。那个主人家告诉他: “我这里的房子很多，你随便住没问题。但是你自己要注意安全，因为我这个房间里有一个很凶猛的恶龙。这个龙能吐火，能变化。”
　　娑伽陀尊者不以为然，就在那个房间里住下来了。那条龙看到娑伽陀进去的时候，就和他开始斗法。这个龙会放火；但无论它怎样放火，娑伽陀都在那里入定了，这个火对他没有任何伤害。一直到这条龙用尽了它所有的本领，都不能损伤娑伽陀一根毫发。
　　当龙用尽了一切手段的时候，娑伽陀就开始用他的神通证量：娑伽陀开始对龙放火光，放了这几种火光：第一道光是青色的，第二道光是黄色的，然后是赤、白、绿、碧等色。这条龙在他的光芒笼罩之下，就缩成了很小很小的像蚯蚓那么大的一条动物了。娑伽陀就把他的钵拿来，把这条龙收到他的钵里了。第二天，娑伽陀把它展示给主人看，获得了很大的称赞和恭敬。
　　当时，就有一位国主，叫拘炎弥国主。他对娑伽陀非常的推崇和称赞，并邀请娑伽陀以后到他的国土时，一定要去他家里坐一坐。
　　几天之后，佛陀和他的弟子，以及娑伽陀就...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三０五集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-8-18 19:00


　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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